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Amazonas Brasileiras : impossvel realidade?

Tnia Navarro Swain

Resumo : Os discursos em torno da existncia das Amazonas mostram-nos como quadros de pensamento de uma poca forjam os fatos e constroem a verdade histrica, na medida em que o pensvel representa o possvel. A histria assim construda apaga de sua narrativa ou da memria social relaes humanas que no se adaptavam concepo binria do vivendo entre si, por sua prpria escolha, perde seu sabor da realidade ao longo dos sculos: no sculo XVI, os discursos dos colonizadores no Brasil consideravam-nas reais; no sculo XVIII, a dvida se instala com firmeza e, no sculo XX, as Amazonas brasileiras so enviadas ao domnio do ilusrio, do fantstico. A histria nos mostra, assim, os valores e os significados que a permeiam e constroem. Palavras-chave: imaginrio social; gnero;histria; memria. Abstract: The author brings up a discussion about the Amazonas, the legendarian womens society originated from the Brazilian sixteenth century in order to analyze how thoughts and believes of a given time shape the real facts in the process of a historical development, which ends up erasing from peoples narrative or social memory those relationships that contradicts the dominant values and constructs. To this phenomena the author relates the possible existence of the Amazonas in different times: inthe sixteenth century, the colonists thought they were real; in the eighteenth century, there is a strong doubt about their existence; finally in the twentieth century, they no longer exist as historical fact, but as fantastic beings only. Thus, the author stresses on the roles social values and cultural meaning play in the making of history. Key words: social imaginary; gender; history; memory

Professora do Departamento de Histria da Universidade de Braslia-UnB, doutora em Histria pela Universit de Paris III,Sorbone Nouvelle; Ps-doutora pela Universidade de Montreal, Qubec, Canad, onde lecionou durante um semestre; mesma poca , foi professora convidada na Universit du Qubec Montreal,(UQAM), associada ao IREF, Institut de Recherches et dtudes Fministes. Ministra um curso de Estudos Feministas na graduao e trabalha na rea de concentrao com a mesma denominao na psgraduao.Publicou, em 2000, o livro O que lesbianismo, pela Brasiliense, e organizou um nmero especial Feminismos:teorias e perspectivas da revista Textos em Histria, lanado em 2002. Organizou igualmente os livros Histria no Plural,e Mulheres em ao- prticas discursivas, prticas polticas este em parceria com Diva do Couto Gontijo Muniz, alm de vrios artigos em revistas nacionais e internacionais. Email:anahita@terra.com.br

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Amazonas no Brasil? Esta pergunta poder provocar sorrisos incrdulos, talvez sardnicos em expresses srias, academicamente corretas. Este tema, entretanto, ser o fio condutor para a tarefa que aqui me proponho; a decodificao dos sentidos que circulam enquanto verdades ou mentiras em formaes sociais singulares, que tornam certas questes pertinentes e outras risveis ou descartveis. No procuro, assim, uma realidade perdida ou nunca encontrada, nem a prova da existncia das Amazonas no Brasil, mas a significao que pode ter a possibilidade de sua existncia. Mas o que o real?Claude Gilbert Dubois afirma que o real [e o imaginrio que se impe como tal, que apaga toda possibilidade de existncia fora de seus limites. Explica assim que As pretenses realistas, levadas a seu extremo, revelam seus suportes imaginrios:estes so as manifestaes de um imaginrio especular que consiste em que a imagem d acesso a um real objetivo, enquanto coloca em cena o teatro de seu interior, materializando o desejo do sujeito.(DUBOIS,1985:30)Ou seja, so as representaes do mundo que o instituem enquanto realidade definida. A subjetividade inexorvel de toda leitura e produo textual afasta a possibilidade de uma nica certeza no discurso histrico em relao aos referentes reais. A Historia, fico? Sim e No. Sim, na medida em que os traos do factual so mediatizados pela interpretao, com a intensa participao da imaginao do(a) historiador(a) (DUBY & LARDREAU,1989:35-59); os indcios so pois os signos que pedem a decodificao, e o peso de sua materialidade indica certos caminhos. Assim, temos a Historia, um discurso dotado de historicidade, oriundo de uma certa realidade que marca suas condies de produo especificas,delimitando as representaes feitas sobre o mundo, no mundo, conferindo-lhe o selo de Histria-realidade ou Histria-iluso. Falar assim das Amazonas no Brasil um pretexto para falar da historicidade da prpria Histria e da construo de gneros em seus discursos, que fundam as tradies e inauguram a memria de fatos, considerados, assim, como possveis ou totalmente evacuados da ordem do real. Rgine Robin denomina sociograma esta grade analtica que transforma em discurso interpretativo a realidade percebida do mundo.Este sociograma, segundo a autora,[...] uma concretizao, uma atualizao do imaginrio social em sua 82

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indecidabilidade [...] que no cessa de se transformar,[...] por precipitao, no senso qumico do termo, deixando resduos do tipo clich, doxa, esteretipo, ou por acrescentar novos elementos, por mudanas de lugar,enfim,pela evoluo de uma estrutura aberta.(ROBIN,1995:58-59) Deste modo, a Histria-interpretao parte de um sociograma dado, o do presente,da atualidade, para tentar iluminar os sentidos que percorrem o horizonte de significao do passado. Em sua pluralidade e em sua rede de especificidades geogrfica e temporal, os sentidos indicam a multiplicidade do real. Impossvel a existncia das Amazonas? Impossvel por qu e quando?O caminho indicado por Foucault, da inverso das evidencias, tem uma outra face: a da inverso das impossibilidades. Quem fala, em que situao, a quem?(FOUCAULT,1971)Da mesma forma pode-se indagar:quem oculta,obscurece, que lugar de fala e de autoridade permite o recorte do real e a definio de seus limites? A historiadora tem portanto, como tarefa,no somente auscultar os silncios da historia, mais igualmente observar a proliferao dos discursos e seus sentidos plurais o dito que nos indicam suas condies de produo nas representaes sociais e de gnero. O possvel e o impossvel se encontram assim redesenhados na talagara da Histria que conhecemos e na qual cremos. pois o que a Historia no diz, nunca existiu. Ao menos na ordem do discurso do verdadeiro, do possvel. Mas de onde vm as certezas em relao ao verdadeiro e ao falso, ao ilusrio? As constelaes de sentidos, as condies de possibilidade de enunciao e de representao, os regimes de verdade so formulaes diferentes para explicar os esquemas de anlise e de produo do discurso sobre a realidade, histrica ou outra qualquer. No domnio das relaes humanas so as representaes paradigmticas que estabelecem as margens, os limites, as excluses. A existncia das Amazonas no foi sempre colocada em dvida, como veremos. Nesta tica, importante sublinhar aqui a noo de razo histrica que atravessa as cincias sociais atualmente (MORICONI,1994); esta noo indica a incontornvel historicidade de toda ao , pensamento ou disciplina cujas razes se encontram solidamente ancoradas no solo que as alimenta, realidade em um momento, fico no instante seguinte.

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Inapreensvel realidade, como fazer sua historia?A anlise das prticas discursivas e de suas condies de produo, da problemtica que se esboa a partir de uma temtica dada, envia-nos noo de uma histria mais global, j que singular: a histria de um lugar de significao. A dimenso evolutiva da histria assim descartada; o interdiscurso, entretanto, contm os ncleos imaginrios/representacionais que podem se atualizar a todo momento, em redes de sentido dissemelhantes, das quais dependem sua fora e sua pregnncia. Encontramos, desta forma, nas Amazonas, um ncleo imagtico que se reproduz ao longo dos sculos com uma posio totalmente diferente em relao realidade de sua existncia e ao no mundo. Do sculo XVI ao XX as Amazonas foram traduzidas sob a forma de mulheres reais, de fantasia, irrealidade, impossibilidade ou simplesmente como resultante de um defeito biolgico ou de carter em certas mulheres. Para cada momento, sentidos, significaes, interpretaes diversas. Mas qual seria a importncia de falar de Amazonas brasileiras neste lugar e tempo de tantos feminismos, de tantas aes cujo alcance poltico pode ser imediato e concreto? Ora, o gnero, como sugere Joan Scott (1988:125-149), uma referncia decisiva na instaurao do poder poltico, n domnio do institucional e do simblico. A distino binria de gneros atravessa o discurso social, do senso comum filosofia, dando lugar assim s posies de poder, hierarquizadas e assimtricas. A imagem das Amazonas assombra o imaginrio social em sua negao absoluta da norma, e sua incorporao progressiva ao domnio do ilusrio e do mtico assegura cada vez mais uma ordem patriarcal, masculina e heterossexual,onde os valores e as qualificaes do feminino se centralizam na reproduo, logo, na maternidade. A excluso das Amazonas do campo do racional e do conhecimento retira do imaginrio sua existncia eventual, enquanto brecha na ordem do falo e da dominao masculina; contribui, desta forma, instaurao de praticas normativas e institucionais de polarizao de gneros, baseadas no conceito do natural, do biolgico determinante, de irresistvel atrao entre os sexos opostos, nica trilha do possvel. No discurso do conhecimento verdadeiro, do conceito unificador que pretende desvelar a essncia dos seres contida na natureza, o feminino o irracional, o passivo, o 84

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obscuro, o frgil, o dependente, o desamparado, acompanhado de uma fraqueza moral que se revela irresistvel tendncia ao mal. Ora, na ordem do imaginrio ocidental, as Amazonas so o irracional, o fantstico, a impossvel realidade de mulheres em um mundo sem homens. Anttese das verdadeiras mulheres, as Amazonas so guerreiras, ativas, fortes e bravas. Independentes, homossexuais talvez, matadoras de homens, seriam elas a encarnao do mal latente no feminino? Seria seu mundo a ordem invertida da natureza que apela destruio para o asseguramento do natural? As Amazonas brasileiras aparecem, no sculo XVI , como o ltimo avatar das imagens das mulheres guerreiras entre os Pictos, os Celtas ( MARKALE,1979), das rainhas guerreiras como Bodicia, Artemsia, Atalie1 . Herdeiras das Frias gregas, guardis do fogo sagrado das deusas, quem so elas? Enviadas sem cessar ao mito, economia do impossvel, seus corpos poderosos so uma imagem livre e invertida das mulheres agrilhoadas sua natureza procriadora e fraca que aos poucos reduz seu lugar e seu papel no mundo.2 Com efeito, os espanhis, como Francisco Orellana, relatam seus encontros com as Amazonas, suas lutas e suas derrotas, mas estas narrativas no so levadas a srio; tudo se passa como se, aprisionadas pela ordem do discurso, as Amazonas aparecessem como seres mticos para melhor reafirmar a ordem e a dominao masculina no mundo. Neste sentido, a heterossexualidade compulsria(RICH,1981), face encoberta da natureza generalizada do humano, reforada pelo seio da impossibilidade que marca a existncia das Amazonas, mulheres sem homens. Assim, os discursos na ocasio do descobrimento do Brasil e os que se seguem enquanto intrpretes ou comentadores apresentam, segundo suas condies de produo e percepo do mundo, representaes diferentes sobre as Amazonas. Todos, entretanto,
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As mulheres guerreiras foram numerosas, mas o discurso oficial da histria apagou-as de tal forma que a idia mesmo de sua existncia parece estranha. Bodicia foi, por exemplo, uma rainha que defendeu suas terras (Inglaterra) contra os romanos; Artemsia combateu os gregos aliada Dario, e Atalie aparece na Bblia como rainha dos judeus, que, como sua me Jezebel, reintroduz entre eles o culto da Grande Deusa, Astart. 2 A situao das mulheres no Ocidente no foi sempre tal como estamos acostumados a pens-la e, neste sentido, os estudos recentes sobre a poca medieval, por exemplo, mostram mulheres ativas no mundo do trabalho e na poltica. Rgine Pernoud conta mais de 100 profisses exercidas pelas mulheres entre os sculos XII e XIV.

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estaro confrontados com a homossexualidade de ndias e ndios, da qual apenas entreabrem os lbios para falar. Se a imagem a do bom selvagem, como pens-lo homossexual? A natureza no mais o que era, diriam alguns. Como a nostalgia dos bons tempos, da boa ordem do mundo onde um homem era um homem e uma mulher uma fmea. Na verdade, a nostalgia e a perplexidade circundam os discursos sobre as Amazonas e os costumes selvagens: onde esto as certezas passadas, as crenas inquestionveis? Os cronistas do sculo XVI tecem seus relatos em torno do olhar, descrevem o que vem, e o estranho e o maravilhoso que inundam esta viso (TODOROV,1977). O estranho, identificvel pela reflexo, e o maravilhoso, urdido pelo sobrenatural, inexplicvel desde sempre e para sempre. A aventura na qual se embarcam na busca do reconhecimento o lcus ideal da epifania do maravilhoso e do abominvel que marca a natureza e a humanidade nestas terras desconhecidas. As ndias e os ndios esto tambm marcados por esta ambigidade, antropfagos, homossexuais, mais livres e nus, uma nudez perversa e ah! to desejada! Os ndios do Brasil conheciam poucas restries sexuais, e, fator de grande interesse para os estudos sobre o gnero, as categorias mulher/homem no eram definidas a partir do sexo biolgico. Neste sentido, como apontam Nicole Claude Mathieu(1991) e Judith Butler (1990), a experincia do gnero que constri o sexo. Com efeito, escolhe-se o pertencimento a um ou outro grupo, e a sexualidade exercida segundo o desejo de cada indivduo. O homossexualismo era uma prtica como qualquer outra e no correspondia a nenhuma forma de excluso, como se pode ver ainda hoje em algumas ilhas do Pacfico. Gabriel Soares de Souza (1971:308), cronista e colonizador, mostra-se indignado por estas prticas e fala apenas dos homens: [...] so muito afeioados ao pecado nefando, entre os quais se no tem por afronta; e o que serve de macho, se tem por valente e contam esta bestialidade como proeza; e nas suas aldeias pelo serto, h alguns que tm tenda pblica a quantos os querem como mulheres pblicas. 86

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Falar nunca um ato neutro: falar significar, trazer comunicao valores, preconceitos e representaes de gnero do emissor. Alm disso, este discurso desenha imagens, cuja historicidade impe paradigmas sexuados a uma realidade outra. Gandavo (1964:56-57), ainda no sculo XVI, tem um outro tipo de discurso onde aborda, rapidamente, um assunto extremamente constrangedor, a tal ponto que deixa a impresso que escreve ruborizado: Algumas ndias h que tambm entre eles determinam de ser castas, as quais no conhecem homem algum de nenhuma qualidade, nem o consentiro ainda que isso as matem. Estas deixam todo exerccio de mulheres e imitam os homens e seguem seus ofcios, como se no fossem fmeas. Trazem os cabelos cortados da mesma maneira que os machos, e vo guerra com sus arcos e flechas, e caa perseverando sempre na companhia dos homens e cada uma tem mulher que a serve, com quem diz casada, e assim se comunicam e conversam como marido e mulher. As palavras contm aqui os valores e as representaes de Gandavo: por exemplo, eram castas, logo, a sexualidade entre as mulheres, que afirma logo aps, no existe, pois apenas imitam os homens. Atrela assim as tarefas sociais ao sexo biolgico, reafirma a natureza do social, que seria de fato desmentida por estas prticas. A escolha entre ser mulher ou homem aqui aparece de forma clara: se a mulher decide ser um homem, ser considerada e aceita como tal. O indivduo escolhe seu gnero, seu papel sexuado na sociedade, o exerccio de sua sexualidade e a direo de seu desejo e seu papel social assim se instala. No havia imposio natural ou compulso social heterossexualidade. Os discursos positivistas sobre a evoluo ou sobre a selvageria no reduzem a importncia destes relatos, cuja materialidade real nos escapa. Sua razo histrica, sua historicidade, a emergncia na literatura do sculo XVI de uma sociedade cujos membros podiam escolher o gnero ao qual queriam pertencer constitui um acontecimento, uma ruptura na ordem do discurso. uma brecha que se cria em nvel de imaginrio e abre os horizontes do possvel na histria e das transformaes paradigmticas do presente. 87

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A existncia das Amazonas insere-se perfeitamente neste quadro, e os relatos dos ndios sobre estas mulheres que viviam entre si, sem necessidade ou apelo aos homens, intrigam e perturbam os cronistas. No sculo XVI, as mulheres haviam sido desalojadas, em grande parte, da vida poltica e econmica na Europa. No imaginrio cristo que s e tornava hegemnico na poca, as mulheres eram representadas como seres mentalmente, moralmente e fisicamente frgeis. Me, santa ou demnio, estas classificaes no podiam suportar a imagem de guerreiras, de mulheres fortes e independentes, capazes de lutar, matar e assegurar sua sobrevivncia na floresta. Possvel realidade, impossvel representao, como traar os limites?Os cronistas caminham entre o maravilhoso e a terra firme de suas representaes. O maravilhoso aparece para melhor desaparecer, para melhor assegurar o ordenamento do mundo, seus valores e suas imposies. Os cronistas falam, muitas vezes, de mulheres guerreiras, que participavam das lutas contra os europeus. Selvagens, mas ainda assim mulheres, que partilhavam a vida dos homens, normais, enfim. Gandavo (1964) explica que, entre os Aymors, considerando-os povo, um dos mais ferozes e selvagens: [...] As mulheres trazem uns pes tostados com que pelejam. Explica em seguida que: [...] no tm rosto direito a ningum, seno a traio fazem a sua[...].Esses ndios no vivem seno pela flecha, seu mantimento a caa, bichos e carne humana. Mas, as Amazonas fazem parte de uma outra espcie, mulheres sem homens, indomveis,ferozes, que semeiam o medo em torno delas. Enviadas ao maravilhoso, as Amazonas tornam-se possveis aos olhos dos colonizadores, pois este maravilhoso tinha um lugar essencial no mundo do sculo XVI, mesmo que fosse apenas para melhor defender a ordem do real. A aproximao feita pelos cronistas em seus discursos entre as guerreiras indgenas e as Amazonas gregas instaura um contrato veridictrio ambguo com seus
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receptores de pocas posteriores, na medida em que o real apresentado imediatamente conduzido dimenso do mtico, do fabuloso, do ilusrio. Thvet (1983) explica longamente a origem das Amazonas brasileiras, descendentes de Pentesilia, dispersadas no mundo depois da guerra de Tria ou sobreviventes das Amazonas da frica. Mas parece crer em sua existncia e descreve seus costumes, habitat, alimentao,etc. [...] elas vivem separadas dos homens, e s raramente esto juntos[...]este povo habita em pequenas cabanas ou cavernas nos rochedos, vivendo de peixe ou de alguns animais selvagens, razes ou de frutos nativos. Matam seus filhos machos assim que nascem[...] se uma menina guardam-nas com elas exatamente como as primeiras amazonas faziam. Normalmente elas guerreiam contra algumas naes [...] Quanto aos prisioneiros elas os matam com suas flechas e no os comem como os outros selvagens, mas os que queimam at que sejam reduzidos a cinzas.(THVET,1983:167) Gabriel Soares de Souza (1971:337) alude igualmente aos combates travados entre essas guerreiras e o grupo dos Ubirajaras: [...] so muitos temidos pelos amoipiras, com os quais tem guerra por uma banda e pela outra, com umas mulheres que dizem ter uma s teta, que pelejam com arco e flecha, e se governam e regem sem maridos, como se diz das amazonas; dos quais no podemos alcanar mais informaes, nem da vida e costumes destas mulheres. Thvet (1983:167-168) narra tambm o encontro dos espanhis com as guerreiras: [...] nossos peregrinos no haviam parado seno o necessrio para se repousar e buscar alguns vveres, porque estas mulheres to admiradas de v-los com aquele equipamento que lhes era to estranho reuniramse logo de 10 a 12 mil em menos de trs horas, meninas e mulheres nuas, mas com arco e flecha na mo, gritando como se tivessem visto seus prprios inimigos [...] ao que no quiseram resistir e em seguida se retiraram com sua honra preservada. 89

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Com efeito, se na ordem do discurso do sculo XVI as guerreiras so conduzidas filiao da antiguidade no para colocar sua existncia em dvida, mas, ao contrrio, para reafirm-la nas comparaes efetuadas. Discurso ambguo, entretanto, pois, se alguns valores da antiguidade grega se reatualizavam poca, o percurso do racional se opunha a um discurso impregnado pelas cores do mito.O maravilhoso que atravessa as representaes cria um espao possvel para a existncia de mulheres cujo modo de vida dispensa a presena e a companhia dos homens. Mas o maravilhoso no abriga o natural, e o Outro s aparece para reafirmar a identidade do Eu, do Ns. O estranho (neste caso o Brasil) poderia perfeitamente abrigar o bizarro (as Amazonas), pois, no domnio da alteridade, as representaes de gnero nos transformam a ordem do poder e das hierarquias do imaginrio social. Entretanto, em um outro quadro temporal, no sculo XVII,Condamine (1981:84), que navegou pelo Amazonas, tambm discorre sobre as mulheres guerreiras: [...] ao longo de nossa navegao havamos perguntado aos ndios de diversas naes[...] se eles tinham conhecimento destas mulheres belicosas que Orellana teria encontrado e combatido. Acrescenta que as informaes: [...] tendem a confirmar ter havido neste continente uma repblica de mulheres que viviam sozinhas, sem ter homens com elas. Condamine acrescenta vrios testemunhos, entre os quais de um dos governadores espanhis, sobre a existncia destas mulheres que no tinham marido e se inquieta a respeito da localizao geogrfica deste povo no mundo conhecido poca. O autor, no cerne do esprito racionalista do sculo XVIII, tenta combinar os testemunhos e a dvida plantada em seu esprito pelas suas representaes de gnero: [...] o que me parece mais possvel do que todo o resto que elas tenham perdido com o tempo seus antigos usos, seja porque tenham sido subjugadas por uma outra
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nao, seja porque, cansadas da solido, as jovens tenham finalmente esquecido a averso de suas mes quanto aos homens.(Ibid.,p.87) Assim, mulheres ss e aborrecidas sem a presena masculina uma idia extremamente difundida e que se perpetua no interdiscurso at nossos dias, cujo enunciado sua prpria evidencia. Os homens, por sua vez, entre eles, se divertem, criam, trabalham. Tais representaes resultam em prticas sociais onde as mulheres vivendo entre elas s podiam revelar uma anormalidade biolgica e social. A dvida metdica entra nas consideraes de Condamine: [...] se, para neg-lo, alega-se a falta de verossimilhana e a espcie de impossibilidade moral que haveria em que uma repblica de mulheres deste tipo possa ter se estabelecido e subsistido, no insistirei sobre o exemplo das antigas amazonas [...] j que o que lemos nos historiadores antigos e modernos e, no mnimo,matizado de fbulas e sujeito contestao. (Ibid,p.88) Este j um discurso da poca clssica , que se pretende cientifico e reafirma seus argumentos expondo-os, sem entretanto adot-los de maneira decisiva: impossibilidade moral, falta de verossimilhana. Trata-se, portanto,de um simples recurso retrico que apela adeso do leitor, em seu quadro de representaes do sculo XVIII, no qual as mulheres perdiam ainda mais espao e direitos civis. Depois de dois sculos de transformaes sociais criadas pelos europeus, Condamine estima que [...]se algum dia houve amazonas no mundo, na Amrica, onde a vida errante das mulheres que seguiam seus maridos guerra [...] fez-lhes nascer a idia e forneceu-lhes ocasies freqentes de escapar ao jugo de seus tiranos, buscando criar um lugar onde elas pudessem viver de forma independente[...](Ibid) Nas representaes binrias de mundo, impensvel mulheres que fazem a livre opo de viver entre si. A criao de um sentido que pudesse explicar esta escolha se impe e ser realizada em uma rede de representaes de gnero que se imbricam, se 91

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negam e se afirmam em seu caminho secular. No decorrer das Luzes e da Revoluo Francesa, as indgenas guerreiras, altivas e livres so definitivamente realocadas no sermo mythicus, a uma ilusria anomalia dos afrescos desenhados pela natureza. Enterradas pelo discurso da razo, as Amazonas brasileiras se transformam em mulheres infelizes que se escondem na floresta. Sergio Buarque de Holanda (1969:25), historiador contemporneo, envia definitivamente as Amazonas brasileiras ao mito: para ele, o fato de ver mulheres guerreando ao lado dos homens podia criar a imagem das Amazonas: [...] de tal espetculo, entretanto, onde pareciam misturar-se o real e o fantstico, devia nascer o ambiente propcio ao mito. Para este autor, as histrias contadas pelos espanhis no eram seno produtos tpicos de um imaginrio exacerbado pela busca do maravilhoso. As Amazonas foram assim ento colocadas no mesmo campo de significao que a Fonte da Juventude, do Eldorado, dos monstros que habitavam a terra e os mares: [...] em Quito, a Academia real investiga a existncia, em certas provncias estas `viragos`, capazes de se sustentar sem a companhia dos homens, salvo em certas circunstancias. (Ibid) Virago, mulher com aparncia masculina, maneiras rudes e autoritrias nos informa o dicionrio. A referencia o homem para descrever estas mulheres: aparncia masculina, cujas maneiras reproduzem a construo social generizada. Mulher-macho, parabas,lsbicas,poderamos tambm dizer, em outras lnguas, butch, dyke, gouine ou outras denominaes socialmente pejorativas. Com efeito, as Amazonas , mulheres entre si, evocam os costumes homossexuais das ndias e, num deslizamento de sentido, os julgamentos sobre umas transbordavam sobre as outras. Florestan Fernandes, por exemplo, escolhe o epteto trbades para nomear as ndias que escolhiam o papel masculino na sociedade; cita os cronistas que apenas descrevem sua existncia e sua maneira de viver e acrescenta suas prprias consideraes axiolgicas:
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Segundo esta fonte as mulheres trbades assumiam as atitudes culturalmente definidas como masculinas [...] adotavam a forma masculina de penteado e contraam npcias como os homens[...] Adquiriam, pois,atravs destes conbios,toda espcie de parentesco adotivo e de obrigaes assumidas pelos homens em seus casamentos [...] Formalmente, porm,parece que era simples recurso para atribuir status s mulheres que constituam desvios psicolgicos [...] (FERNANDES,1989:137) E acrescenta igualmente: A avaliar pelas informaes, esses desvios eram pouco freqentes e em algumas situaes pelo menos, de acordo com as informaes de Gandavo, a sociedade resolvia o problema eliminando as mulheres trbades.(Ibid,p.138) Estas citaes demonstram a interferncia do quadro de representaes de um autor sobre suas interpretaes, ainda mais porque uma leitura atenta de Gandavo no permite de forma alguma chegar-se concluso da eliminao destas mulheres, nem mesmo que sua existncia pudesse constituir um problema para a tribo. o autor, no caso, acrescentando as solues contidas em seu sistema de representao do mundo para a analise das relaes indgenas: para o desvio, a eliminao. Doena, problema, as possibilidades infinitas da histria das relaes humanas so reduzidas assim a excluses modernas ou aos eternos silncios, sobretudo quando se trata de relaes entre mulheres.3 Por outro lado, as relaes homossexuais entre homens so mais visveis ou explicveis. Florestan Fernandes(op.cit.,p.136)ainda procura justificlas pela necessidade: Parece-me que as prticas sodomticas dos Tupinambs devem ser encaradas em termos dessas dificuldades na obteno de parceiras sexuais. Este discurso um exemplo da naturalizao do cultural: a sexualidade uma necessidade para os homens e esta explica e justifica qualquer prtica fora do encontro
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Ver, por exemplo, BONNET,Marie Jo.Les relations amoureuses entre ls femmes du XVI au XX Sicle.Paris, Ed. Odile Jacob,1995; e PASTRE, Genevive.Athnes et le pril saphique.paris, Ed. Octaviennes,1987, entre outros.

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heterossexual. No precisavam ser banidos, excludos ou eliminados, apenas exerciam seu impulso normal que voltaria aos canais competentes assim que as circunstancias se mostrassem favorveis. Com efeito, a homossexualidade masculina faz parte da histria conhecida sem que sua apario modifique a ordem da representao binria dos gneros. Afinal, entre os gregos, o amor no era cultivado entre homens? Neste sentido, o lesbianismo representa uma ameaa ordem patriarcal, uma quebra no contrato heterossexual que resulta na apropriao fsica e emocional do corpo das mulheres num mundo definido pela polarizao de gnero. As Amazonas, seres abominveis, corpos perdidos em amores doentios, ncleos de perverso, caricaturas de um masculino natural, vises improvveis e/ou impossveis, mulheres infelizes, fugitivas de sua prpria imagem, estas representaes nos falam do medo do Outro. As Amazonas, tenham elas existido ou no, esta no a questo. O que aqui importa a possibilidade de sua existncia, negada pela histria em seus discursos marcados pelas representaes de gnero. A Histria nunca foi o locus da verdade. Na diviso entre o real e o imaginrio, decide apenas sobre o que admissvel na espessura do real: aquilo que est contido nas representaes disponveis para a decodificao dos signos. Verdadeiro ou falso? Temos apenas os indcios do possvel e o desejo intenso de re-pensar a histria onde o recorte das relaes humanas no seria nem eterno, nem necessrio, nem natural.Uma histria consciente de seus limites, que exponha, em suas lacunas, o traado de um possvel infinito na instituio do social.

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