RIBEIRO VERAS Pedagogias Da Morenidade

revista acadmica de Educao do ISE Vera Cruz
ISSN 2236-5729
Sobre uma pedagogia da morenidade: gnero e mestiagem entre estudantes de duas escolas de Belm do Par On a pedagogy of morenidade: gender and color between students of the two schools at Belm do Par
Alan Augusto Ribeiro Mestre em Cincias Sociais pela Universidade Federal do Par (UFPA) e doutorando em Sociologia da Educao na Universidade de So Paulo (USP). Pesquisa relaes raciais e de gnero no mbito da educao escolar em Belm, Par. Contato: alanaugustoribeiro@yahoo.com.br
Resumo
Baseado na discusso que realizei em minha pesquisa de mestrado em duas escolas do bairro do Guam, da chamada baixada do municpio de Belm do Par equivalente ao que se denomina de periferia em outras regies do pas , neste artigo tento organizar e problematizar discursos sobre cor a partir de categorias micas e nominativos descritivos elaborados pelos estudantes de duas escolas. Os discursos sobre cor so remissivos ao modo como o corpo docente e as duas instituies escolares constroem ideologias raciais referendadas na mestiagem como trao identitrio nacional. Destacam-se distines dicotmicas de gnero que entrecortam as categorias e os nominativos construdos no contexto observado. Palavras-chave: escola; discurso; mestiagem; gnero; raa.
Abstract
Based on the discussion that I did in my masters research in two schools in the district of Guam, the so-called baixada the city of Belm do Par - equivalent to what is known in other periphery regions of the country in this paper I try
v.2, n.1 (2012) | Sobre uma pedagogia da morenidade: gnero e mestiagem entre estudantes de duas escolas de Belm do Par
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to organize and to problematize discourses about color from emic categories and nominative descriptions developed by students from both schools. The discourses are about color remissive the way the teachers and build two schools in mestizaje racial ideologies then endorsed as national identity trait. Highlights are dichotomous distinctions of gender that intersect the categories and nominative constructed in the context observed. Keywords: school; discourse; mestizaje; gender; race. Introduo A mestiagem pode ser um discurso? Pode ser definida como um procedimento de excluso e de interdio1 em relao ao uso de outras terminologias de cor polarizadas (como preto ou branco)? Sendo um discurso, pode ser ensinada como uma categoria de cor, uma noo mica? Essas perguntas formaram um set (conjunto) de indagaes em minha pesquisa de mestrado, conduzindo-me, a partir de alguns trabalhos que se debruaram na investigao sobre raa, racismo, cor e identidade, a fazer incurses sobre o tema. Assim, pressupondo que o uso de terminologias de cor ressignificado em dinmicas classificatrias raciais entre os estudantes das duas escolas pesquisas nas quais se registraram oficialmente, nos boletins de ocorrncias das instituies, casos de ofensas raciais verbais , tento identificar, classificar e analisar o contedo semntico dessas terminologias como categorizaes remissivas a um gradiente de cor que vai do claro ao escuro (Maggie, 1994, p.150) localizado no mbito de um discurso de mestiagem, destacando para isso o nominativo moreno e seus desdobramentos correspondentes. Desse modo, a partir das mltiplas definies desse nominativo nas duas escolas, quero descrever rapidamente como se fomenta a construo e a reproduo de diferenciaes particularizadas (Gilroy, 2001, p. 211222), referenciadas em uma concepo tomada como identidade de nao (Ortiz, 2006; Costa, 2001; Skidmore, 1989; 1991; Seyferth, 1990). Isto , quero destacar o modo como docentes e estudantes, em prticas pedaggicas docentes da Escola Estadual de Ensino Mdio Gov. Alexandre Zacharias de Assumpo (denominada de modo informal no bairro com o nominativo Zaca), e da Escola de Ensino Inf. Fund. e Mdio Madre Zarife Sales (denominada tambm
1. Para Foucault (2009a, p. 8-9) o discurso se dispersa socialmente por meio de procedimentos que distribuem, selecionam, organizam e controlam o seu acontecimento aleatrio e material. Isto , define-se o que pode ou no pode ser dito, onde se pode dizer e quem pode dizer. Assim, os efeitos de verdade de prticas discursivas dos docentes de ambas as escolas influenciam os estudantes a se perceber racialmente a partir da ideia de mestiagem, sempre bifurcada em construes binrias sobre gnero
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de modo informal pelo termo Madre), confessional, catlica e particular, constroem um discurso genrico que pode ser apontado como uma verso reeditada e reproduzida sobre a identidade nacional, concebida a partir de uma leitura regionalizada, conforme simbologias e nominativos locais. Assim, prticas escolares e discursos docentes so regularizados, bem como regularizam prticas discursivas escolares de construo dessa identidade entre seus estudantes, regulando e referenciando discursos discentes (Sommer, 2007, p. 60)2. Por isso, falar de mestiagem nessas duas escolas adotar e perceber moreno como uma categoria discursiva. basear-se no modo como a categoria circula nas escolas, na maneira como ela dita para pensar quem /pode ser mestio e o que mestiagem racial. Um ponto de partida emprico pode ser tomado em dois trechos de questionrios abertos preenchidos por dois professores de ambas as escolas. O modo como cada um percebe mestiagem como uma imagem de identificao local aqui ressaltada:
Na minha perspectiva pessoal, penso que no h como definir categoricamente a etnia dos estudantes de nossa escola. Penso que a histria da miscigenao uma identidade que caracteriza todos ns, estudantes e professores, assim como a populao nacional, negros, brancos e ndios. Na Amaznia, a marca dos grupos indgenas muito mais forte, como h tambm quilombolas, pessoas vindas de outros estados etc. Em minhas aulas, procuro destacar nossa matriz indgena e negra, para mostrar nossa histria de miscigenao em nossa regio. (Professora do Madre). Penso que so negros, mas dizem que so pardos. Mas acredito que existem negros, brancos e mestios (Professor do Zaca). 2. Para Sommer (2007, p.58) existem dois tipos de discursos escolares, a saber, prticas discursivas pedaggicas e prticas discursivas escolares. As primeiras referem-se ampla produo acadmica no campo da educao que focaliza a escola e que nela chega por meio das prticas de ensino docente em sala de aula e fora dela. As segundas seriam o caderno do aluno, o boletim, o quadro de giz, as falas de alunos e de professores, em suma, o que acontece ordinariamente na escola.
Tomo esses dois escritos como registros remetidos a um set de prticas discursivas referentes a questes raciais nas escolas, remissivas a uma sociabilidade tambm constituda por modos de classificao de cor referenciados na mestiagem como discurso abrangente. Embora destacando apenas esses dois escritos, sugiro pensar que professores tem um poder de falar forte em relao ao poder de falar dos estudantes, isto , a ao docente importante para as construes de individualidades discentes (Rego, 2002, p. 50-54). Todavia, quero chamar a ateno para a esfera de ao individual de uma agncia prtica do sujeito que pode ser definida como uma contingncia que constitui a individuao, no retorno do sujeito como agente que protege o interesse do domnio intersubjetivo (Bhabha, 2007, p. 264).
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Cheirosa e Simptica: semnticas de uma morenidade nas escolas Acredito que o material etnogrfico construdo na pesquisa e o dilogo com a concepo de discurso de Michel Foucault (1986; 1998; 2009a; 2009b), sobretudo a dimenso do poder adjacente a tal concepo, fornece-me condies de pensar que determinadas atividades pedaggicas e certos procedimentos didticos de professores das duas escolas so regularizados para fornecer materiais visuais e recursos discursivos que so usados pelos estudantes para a construo de relaes de si para consigo por meio do exerccio da classificao de cor baseado na mestiagem. Estas relaes de si para consigo se do em torno da percepo de si por meio de uma cultura de si que Foucault definiu como tecnologias do eu (2009b, pp. 49-50), cuja dimenso prtica , ao mesmo tempo, pessoal e social, constituindo-se em uma comunicao com outrem (2009, pp. 57-59). Essa construo de si se d no escopo da abrangncia simblica da mestiagem, orientada, pedagogicamente, pelos modos de identificao de cor. Para lvarez-Uria (1996), tais tcnicas de si seriam:
Instrumentos que permitem a um indivduo efetuar um certo trabalho sobre si mesmo sobre seu corpo, sua alma, seus pensamentos e condutas , de modo que o transforme e lhe permita alcanar um certo estado de perfeio. O conhecimento das prticas discursivas e no discursivas que conformam a verdade de ns mesmos, quer dizer, que modelam a partir do interior do nosso eu, permitem-nos, de certo modo, desembaraar-nos de ns mesmos para dar lugar a uma arte alternativa de vida, a uma nova tica da existncia (p. 40).
Ao falar sobre si prprio quando o tema a classificao de cor, notei que tais estudantes construam uma maneira de se perceber identitariamente, para alm de ideologias raciais3, mas a partir delas. Esse falar carregava consigo o modo institucionalizado de identificar as pessoas a partir do que posto coletivamente na escola em temos de discursos, os quais nela se institucionalizam em termos de imagem esttica, em eventos didtico-pedaggicos que elegem as atividades folclricas como espao de expresso dessa pedagogia. Isto , atividades artstico-pedaggicas como as apresentaes do Grupo de Dana no Zaca, bem como a organizao anual, pelos professores e discentes, do concurso Morena do Par e o Mister Zaca, na Feira de Cincias e Cultura da escola para eleger a estudante mais bonita podem ser tomados como exemplos da institucionalizao discursiva da mistura racial, tomada como
3. A noo de cor uma categoria de classificao nativa informada pela ideia de raa, elaborada sob a forma de uma ideologia racial. Essa ideologia atribui significado para a identificao de cor dos sujeitos, influenciando nos mecanismos de classificao dentro dos grupos de cor. Isto , as pessoas tm cor apenas no interior de ideologias raciais (Guimares, 1999, p. 47).
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um tipo de identidade legitimadora4 (Castells, 2000), como uma microverso de narrativas pedaggicas (Bhabha, 2007)5 presentes no microcosmo dessa escola. Porm, a dade generificada entre a Morena e o Mister (o moreno) no Zaca se duplica e se desdobra quando surgem outras modalidades estticas pautadas em percepes raciais locais, apoiadas na mestiagem. Parauara e Amaznida so dois nominativos que servem como identificaes no contexto social mais amplo de Belm para nomear uma identidade coletiva regionalizada, presentes na mdia, na literatura, em atividades artsticas, trabalhos acadmicos etc. Esses nominativos foram usados em dois trabalhos discentes apresentados no Workshop Cultural do Madre, em novembro de 2009 e de 2010. O que chama a ateno que tais nominativos foram utilizados por muitos estudantes para preencher o quesito classificao de cor nos questionrios aplicados durante a pesquisa, sempre acompanhados de microtextos autoexplicativos, usados como tipos de discursos descritivos e indiciais sobre cor e aparncia (Sheriff, 2002, p. 226), concebidas, de todo modo, dentro de ideologias raciais. Isto , Amaznida e Parauara so concebidos como termos identitrios tomados como identidades locais, identificam quem mora na Amaznia Paraense no por acaso, ttulo de um trabalho apresentado no Workshop Cultural do Madre. Essas identidades locais devem estar presentes em uma pesquisa que consiste em um texto escrito, em formato dissertativo, como um trabalho extraclasse que explique o que ser Amaznida e Parauara. Isto , algumas turmas so avaliadas no apenas pela exposio oral que devem desenvolver durante os cinco dias de Workshop, mas tambm pelos trabalhos escritos apresentados s disciplinas de Histria, Geografia e Literatura. No mesmo evento, elege-se tambm a Morena Parauara e o Caboclo Amaznida, cujos traos caracterizadores devem ser, conforme um dos trabalhos apresentados: pele morena, cabelos lisos e ondulados, caractersticas indgenas. J na Feira de Cincias e Cultura do Zaca, organizada em setembro, tambm em 2009 e 2010, o concurso Morena do Par tem um funcionamento diferente do concurso realizado para eleger a Miss Morena Cheirosa da quadra junina, na festa de So Joo. Nessa festa, elege-se, alm da Morena Cheirosa, a Miss Mulata e a Miss Simpatia. A eleio ocorre entre os estudantes do terceiro ano que devem, anualmente, como atividade avaliativa
4. Castells, Manuel. O Poder da Identidade. 2 Edio. So Paulo: Paz e Terra, 2000. 5. Bhabha, na verdade, fala de duas narrativas em tenso. A primeira a pedaggica, que funda sua autoridade narrativa em uma tradio de povo. O povo tomado como objeto dos discursos nacionais que reafirmam origem e laos comuns entre compatriotas. O segundo a performtica, que intervm na soberania da autogerao da nao (...) uma sombra entre o povo como imagem e sua significao (p. 209), isto , faz do povo sujeito de uma permanente reinterpretao dos smbolos nacionais.
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das disciplinas de Artes, Histria e Geografia, organizar duas quadrilhas juninas. essa atividade que precede a eleio da Miss Morena Cheirosa, que deve possuir trs qualidades, definidas pelos homens: cor morena, ser bonita e saber danar bacana. Porm, quando se escolhe a Morena do Par e o Mister Zaca, h dois aspectos presentes: a) cada candidato representa uma turma, de modo que, em mdia, existem de 24 a 30 candidatos, divididos pela metade entre homens e mulheres; b) cada estudante candidato deve apresentar um texto de uma lauda ou um cartaz ilustrado com fotos e frases explicativas que descrevem o que uma professora de Histria da escola definiu como as razes culturais da Amaznia, material adotado como exerccio complementar da terceira avaliao de cada aluno. Esses eventos so distintos, mas parecem correr para a mesma direo: marcar uma esttica corporal, com manifestaes tambm discursivas com um tropo racial, amarrado no que define como morena e moreno. Isto , a eleio de quem bonita e de quem bonito entre os estudantes no Zaca tem no moreno um aporte racializado. De modo similar, o que identifica um Amaznida como tal tambm sua morenidade, ancorada na mestiagem um negrndio, como disse um estudante do Madre, que seria um negro, assim , um moreno escuro misturado com ndio. No Madre, a dimenso mais estritamente pragmtica de trabalhos escritos na disciplina Artes, apresentados no Workshop Cultural, no grupo de trabalho Identidade Amaznida e Paraense e Povos Indgenas da Amaznia so (alm de outros) tambm exemplos de atividades escolares que parecem institucionalizar o discurso da mistura racial em sua manifestao pedaggica escolar em termos estticos. Por consequncia disso, a classificao de cor uma varivel que est atrelada ao prestgio social de quem classifica e classificado na escola, articulando percepes diferenciadas sobre os traos fsicos conforme o interlocutor e a subjetividade do respondente, assim como o lugar institucional no qual se enuncia a cor (Cristina Costa, 1974; Pinto, 1996). Mesmo assim, tais aspectos no garantem estabilidade categrica da classificao de cor dentro da histria de determinado grupo ou classe social e racial no Brasil (Wood, 1991, p. 101). Nesse sentido, falar sobre termos de cor entre os estudantes e se classificar conforme tais termos parece ser uma ao que
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se constri diante da escolha do sujeito a partir de ideologias raciais que circulam nas escolas, bem como sobre identificaes de gnero, exatamente como uma categoria poltica relacional, que pode trazer para a prtica social e para o processo histrico, as capacidades reprodutivas e as diferenas sexuais dentro de relaes mutveis (Connel, 1995, p. 189). Presentes nos discursos escolares sobretudo no que o professor fala e faz , ideologias raciais e de gnero delineiam elementos visuais reproduzidos nos trabalhos e atividades escolares que consideram imagens referentes a modelos estticos. Assim sendo, esses referenciais usados para a identificao de cor so interpretados como marcadores polticos de uma dinmica histrica local, presentes nas escolas como sinais simblicos que influenciam o sujeito na construo de si. Desse modo, se um estudante est diante de algum colega com um mnimo de discurso polarizado, sua identificao de cor consoante a termos mestios tende a ter um contraponto polarizado; porm, diante dos estudantes que vivenciam o discurso de mestiagem, quem se classifica moreno encontrar libi, concordncia e similitude. Moreno, como outros termos de cor, um discurso que se orienta por processos de classificao de cor multifatoriais, decorrentes da capacidade que cada estudante tem de evocar os termos classificatrios conforme a dinmica e o momento vivenciado em cada escola. Isto , h escolha de termos, mas dentro de um portflio discursivo oferecido na escola, sempre remetido s aes pedaggicas. Esse portflio no sai do mbito da mestiagem e se posiciona em oposio ao sistema de classificao polar (Sansone, 1998, p. 207). Em dada situao, o estudante que se classifica de um modo dentro do continuum de cor no proceder do mesmo modo em outro contexto. A variabilidade, entretanto, no sai do gradiente de cor que centraliza os termos em torno do discurso abrangente da mestiagem: em torno da ideia de mistura racial, remissiva ao que se vive dentro (e fora) da escola, que os termos classificatrios so acionados, uma dinmica similar a um furta-cor6. Morena(o) morenaa(o): quando quem quem? Para quem? Falar de mestiagem nas duas escolas falar tambm, de certo modo, de um discurso institucionalizado em prticas escolares. Tal institucionalizao emblematicamente simbolizada no Zaca pela eleio anual da Morena do Par e do Mister Zaca,
6. Furta-cor um tipo de material visual que, conforme a posio diante da luz e de seu prprio movimento, tem sua cor modificada sutilmente, sem definio exata da cor que aparece. Porm, as possibilidades de cor so sempre determinadas pela mistura delimitada nos componentes visuais do furta-cor.
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na eleio das misses da quadra junina e nas apresentaes do grupo de dana. No Workshop Cultural do Madre, so apresentados cartazes, fotos, confeces, exposies orais e folders nos grupos de trabalho Identidade Amaznida Paraense e Povos Indgenas da Amaznia. Diria metaforicamente que moreno , por conta da dinamicidade do discurso de mestiagem, afastamento e movimento. Pode ser evitao, negao, eufemizao e substituio conforme o contexto da trade o que pode, onde se pode e quem pode falar sobre termos de cor e mestiagem, mas parece ser um movimento em direo ao campo positivo de uma branquidade. Esse movimento suscita uma polarizao de termos que dificilmente termina e se conclui, posto que tal concluso seria um contrassenso: explicitaria uma polarizao que implicaria em oposio, movimento que, pela via da mistura, no pode ser preconizado, pois essa oposio evitada discursivamente.
A mestiagem representa o movimento contra o imobilismo das castas ou do regime patriarcal e uma vitria da urbanizao e da modernizao da sociedade. O mestio, conceitual e concreto, o portador da mudana e da passagem, de uma passagem que nunca se completa, mas se repe constantemente. , alm do mais, o smbolo da mobilidade social permitida por uma sociedade que se representa fluida, aberta e dinamizada pela mestiagem (Pinho, 2004, p. 98).
Morena diferente de moreno. No somente porque nas duas escolas, a morena bonita adjetivada como um eptome racializado e generificado para descrever a bela aparncia de todas que escapam pro moreno, mas que podem tambm, conforme a posio do furta-cor, ser brancas ou morenas escuras. Porm, porque possuem um corpo e so bundudinhas que podem ser morenaas, definidas como puro corpo, a meio caminho em direo branquidade, sempre caminhando (Corra, 1996, p. 47). Sempre no mbito do feminino, a morena se elabora em remisso abrangncia de uma suposta identidade paraense difusa que, quando conveniente, recorre imagem do indgena mitificado e estereotipado no dito, mas dito para se peculiarizar regionalmente, por meio da expresso Amaznida7. Ser morenaa, em galanteios e cantadas dos colegas, sinalizada pela posse de um corpao um tipo de capital simblico ambguo e ambivalente que no somente imputao ou atribuio unilateral nas estudantes do Zaca e do Madre por parte de quem as define assim. um capital com o qual se precisa lidar para obter, no jogo de estar na escola, um tipo de imagem
7. Um dos temas da disciplina Estudos Amaznicos Identidade Paraense. Em oito aulas no Zaca e seis no Madre observei que, ao falar sobre a presena demogrfica de indgenas, de caboclos e de quilombolas no espao local, a professora parecia reforar discursivamente a fbula de nao referida s trs raas, bem como a da fora da mestiagem como identidade nacional.
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de si situado nesse limiar ambivalente e ambguo entre prestgioreconhecimento e depreciao-negativizao. Entre os estudantes, morenaa beleza, polarizada com a pretchoca feia um nominativo comum entre os estudantes das duas escolas, usado para insultar as meninas fceis da escola, que todo mundo come. a pretchoca feia que dita quando se tenta ocult-la discursivamente com a desejada morenaa, isto , aquelas estudantes que podem concorrer no concurso de Morena Cheirosa e Morena do Par, somente elas podem ser morenaas. Esse raciocnio lembra aquele movimento que se refere cobrana que a condio de cor da imagem de mulata sensual exerce sobre a mulher definida como negra ou mestia, posicionando-a em uma liminaridade simblica ambgua entre prostituio versus profissionalizao (Giacomini, 2006, p. 990). Esse morenismo, no contexto das duas escolas na Amaznia, se constri e se legitima ao acionar ancestrais indgenas como matriz principal de sua origem, fortalecendo o doce vnculo da miscigenao que Pinho (2004, p. 101) exemplifica na figura de uma mestiagem ontologizada. Ao ser discursivamente concebido como um emblema referente mistura racial na prtica escolar, moreno elogia implicitamente uma identificao estereotipada do indgena, sendo concebido de modo mitificado para denotar tambm depois de se reificar na imagem de poder do morenismo como discurso central de uma morenidade, um signo mestio que a todos alcana, no qual uma imagem de professor negro, doce e bom (Freyre, 1950, p. 681) agora um moreno que ensina com cuidado em uma Amaznia Parauara. Quando desliza para a fala dos meninos, essa identificao traz consigo uma definio inicial que consiste na dade moreno msculo morena beleza, ao mesmo tempo em que inova quando sugere que o termo morena no imanentemente sexualizado8, no naturalizado como sexual a priori pela interseco de cognomes referentes esteretipos sexuais e tropos raciais. Isto , para os meninos, quando definida no afastamento da negritude, tornando-se morenaa, sendo enunciada assim na boca deles, essa superlativizao da fala parece carregar consigo traos identificadores do indgena mitificado quando se classificam como ndio, nenhum estudante declara a etnia de pertencimento, embora escrevam que pais ou avs so ndios ou filhos de ndios.
8. A vencedora do concurso Garota Fantstico da Rede Globo de Televiso, no programa dominical noturno Fantstico, no final de 2010, a paraense Tayna Carvalho pode ser um exemplo desse modelo fenotpico da Morena Amaznida, a Morena daqui sobre a qual se fala muito nas duas escolas.
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No, no assim toda elas que so bonitas no... No acho que toda morena no que bonita, ela bonita assim uma morenaa do cabelo, assim, um corpao, com o cabelo encaracoladinho, mas tm umas que liso e umas que alisado (risos). Tem negra bonita sim, mas a morena tem uma pele que no muito escura, que tem nos clipes, por isso ela uma morenaa ela, assim... (Breno, aluno do Zaca,).
H, portanto, uma naturalizao do movimento de sexualizao pela identificao interseccionalizada, um efeito do sexo, como escreve Osmundo Pinho, uma diferenciao que ocorre quando as estudantes so classificadas pelo olhar dos meninos como morenaas. Essa naturalizao opera ao estabelecer um em si mesmo, como metalinguagem, mas como um a posteriori. Isto , parece que morena discursivamente acionada de modo supersexualizado quando definida como morenaa. Mesmo em expresses interjetivas compostas como gua da morena ou morena, falada lentamente nos galanteios e encarnaes dos grupos de encarnao e de outros estudantes, a morenaa evocada, mas no por si mesma. Esta supersexualizao se constri pelo olhar do outro, similar quele olhar em terceira pessoa tal qual aponta Fanon (2008)9. Nos comentrios que escutei entre os meninos, a morenaa gostosa, tem um rabo e um buceto. o puro corpo na fala de outrem, de meninos e meninas, denotando felao explcita. Porm, quando recebido com base nas poucas conversas que tive com as meninas , este set de caractersticas do puro corpo da morenaa posto por elas no avesso para lidar de perto (com os galanteios de meninos e de meninas) com ele mesmo. Ele percebido como um tipo de capital ambivalente e ambguo para receber os elogios e cantadas que estimulam uma espcie de estima de si. Morenaa , portanto, um constructo do masculino sobre o feminino, marcado por arbitrariedades, feito de modo estereotipado, que explora uma esttica corporal racializada sobre o feminino. Por outro lado, h um vocbulo que pode ser apontado como o contrrio, possuindo uma conotao corporal que cheiro e simpatia parecem denotar a construo de morenaa feito pelos meninos. Falo aqui do morenao:
O que morena? Olha... A morena no muito escura, ela misturao sabe? (risos) Mas, tem aquela que morena que tem me branca, mas mestia de pai negro, que diferente do homem... O moreno aquele que tem pai que moreno tambm, porque tem ancestral negro... O moreno puxa mais pro negro, o moreno negro, um morenao, um nego (risos) (Priscila, aluna do Zaca).
9. Fanon, ao escrever sobre o ser negro em um dilema de ser ontolgico, imerso em um mundo de disperso da alteridade, registra que no processo de elaborao do seu esquema corporal, o conhecimento do prprio corpo uma atividade negadora de si. um conhecimento em terceira pessoa. Em torno do corpo reina uma atmosfera densa de incertezas (p.104).
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Posso dizer que o morenao que tem um corpo malhado, uma bunda, cabelo raspadinho ou cabelo com luzes, isto , com mechas pintadas, sexualizado de modo similar morenaa, igualmente superlativizado. Quando ouvi alguma estudante elogiar um rapaz como moreno, a interjeio ! e a expresso regional gua, sempre exclamativas, apareceram antecedendo o que seria um moreno bonito. Ou seja, morenao pode ser elogio assim como gua da morena. Entretanto, foi diante do moreno que as interjeies antes destacadas foram ditas com mais frequncia, quando eu estava por perto (ou foi a que eu mais ouvi ou quis escutar). Eram auxiliares expressivas para a construo do morenao e da morenaa, status diferenciadores do moreno e da morena, respectivamente. O moreno usado sobejamente para os que podem ser morenos ou morenos claros. Para os estudantes que so classificados como morenos escuros, negros ou pretos e que possuem algumas caractersticas assinaladas do morenao o termo usado nego, que tambm carrega consigo as duas interjeies. Isto , gua do nego nego so termos usados por algumas estudantes e alguns estudantes para designar elogiosamente com pressuposies sexuais o moreno bonito, com o corpo malhado, alto e grando. Essa diferenciao parece estar presente, tambm, em gua da negona. Porm, no a mera posse desses atributos que torna algum desejvel e elogivel no jogo de estar na escola. a escolha relacional e individual a partir desses atributos que muito importante. Isto , no adianta ter tais atributos, mas sim saber jogar com eles diante dos colegas e das colegas na dinamicidade do padro esttico de beleza que circula nas escolas. Desse modo, os vrios modelos, cores e ajustes de calas jeans, os diversos cortes e penteados do cabelo, bem como os adereos usados pelos rapazes e moas podem ser utilizados para se diferenciar de todo mundo, tornando-se diferente diante dos outros, conforme tcnicas de construo de si que articulam os atributos e elementos estticos informados por semnticas raciais e de gnero usados pelas meninas e pelos rapazes.
Pele, pelos, seios, olhos so significados culturalmente. Muitos so os significados atribudos ao formato dos olhos ou da boca; cor da pele; presena da vagina ou do pnis; ao tamanho das mos e redondeza das ancas. Significados que no so sempre os mesmos os grupos e as culturas divergem sobre as formas adequadas e legtimas de interpretar ou de ler tais caractersticas. Alguns desses aspectos podem ser considerados
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extremamente relevantes (para alguns grupos) e, ento, podem vir a se constituir em marcas definidoras dos sujeitos marcas de raa, de gnero, de etnia, de classe ou de nacionalidade, decisivas para dizer do lugar social de cada um. Para outros grupos, as mesmas marcas podem ser irrelevantes e sem validade em seu sistema classificatrio. De qualquer modo, h que admitir que, no interior de uma cultura, h marcas que valem mais e marcas que valem menos. Possuir (ou no possuir) uma marca valorizada permite antecipar as possibilidades e os limites de um sujeito (Louro, 2002, p. 04).
Morena, moreno, morenaa e morenao so status distintos de performances de identidade ambivalentes e ambguas. A construo cotidiana dessas performances incorpora tcnicas corporais como partes de um processo de individuao, de formao do indivduo e do ideal de self (Pinho, 2004, p. 106). Para Pinho, a formao do corpo individualizado a reproduo de um corpo socializado, de um padro coletivo, marcado por uma racializao discursiva. Entre os estudantes, o que vi em termos de construo de identificaes particularizadas foi muito similar a isso, ao lado de uma superlativizao identitria da morenaa e do morenao. Porm, o que dito pelos estudantes no pode ser definido, a meu ver, apenas como uma repetio do que o professor faz e fala dentro da escola. Principalmente, sugiro pensar que tais registros estudantis so, simultaneamente, um tipo de interdio de se falar sobre as ofensas raciais e de outros acontecimentos indesejados existentes nas escolas, por um lado, e repercusses remissivas ao que referendado por uma ordem mais ampla, porque est na ordem do discurso. Palavras na educao, o uso de algumas delas e a proibio do uso de outras tantas (Sommer, 2007, p. 59). Isto , o que o estudante diz, remete tambm ao que o corpo docente que de certo modo reproduz polticas curriculares mais amplas pensa e diz nas escolas. ltimas consideraes O que se pode induzir das definies destacadas uma remisso a contedos pedaggicos apreendidos nas escolas e uma referncia a ascendncias indgenas na figura de pais e avs cuja inteno discursiva est mais para denotar uma descrio explicativa, legitimadora da figura do eu. Evocar uma ancestralidade de pais, mes e avs negros indgenas, cuja localizao no passado est no plano do mstico e do prprio discurso de mestiagem oferecido na escola tambm faz parte dessa percepo de si que existe entre os estudantes.
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Outrossim, a noo de mistura denotada por moreno est presente no que escolar, sendo usada como identificao de povo brasileiro. Ao mesmo tempo, moreno aparece recorrentemente relacionado aos termos branco e claro, sempre concebidos como eptetos associados, isto , conjuntivos, no dizer de Bhabha (2007, p. 249) a moreno, preto e negro, bem como ndio, pardo e asitico entre os estudantes de ambas as escolas. Desse modo, confirma-se a fora da mestiagem como um discurso fundador de nao amarrado fortemente fbula das trs raas (Damatta, 1987). Atualiza-se, assim, a lgica relacional juntos, misturados e desiguais, assentado no que Carlos Hasenbalg denomina de branqueamento social (2009, p. 248), que sanciona ideologicamente o gradiente de cor como expresso concreta da democracia racial do junto e misturado, (re) produzido discursivamente. Discursos sobre cor entre os estudantes so construdos de modo ldico, mas com intencionalidades ambivalentes e ambguas. So importantes para se construir como referenciais do que se para si mesmo, na relao com os outros. Desse modo, ao procurar dar alguns contornos etnogrficos para o fenmeno que chamei de discurso abrangente de mestiagem nas duas escolas, tentei identificar como ela se apresenta, como (re)produzido pedagogicamente e transformado em um discurso padro entre os estudantes por meio do que falam e fazem docentes e gestores como agentes institucionais, bem como pelo que se faz na escola de modo dinmico, mas com intencionalidades polticas realizadas em construes micas, com correspondentes expresses imagticas que referenciam tais construes.
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www.veracruz.edu.br/ise
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