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Sefarad, vol. 72:2, julio-diciembre 2012, pgs.
351-387
iSSn: 0037-0894, doi: 10.3989/sefarad.012.011
Cristianos nuevos de origen ibrico en el Reino de
Npoles en el siglo xvii
Pilar Huerga Criado
*
Fundacin Espaola de Historia Moderna
En el Reino de Npoles, de donde fueron expulsados los judos en 1541, se desarroll
una importante comunidad de cristianos nuevos que pervivi hasta mediados del siglo
xvii. Entonces, cuando la comunidad se hallaba en vas de asimilacin social, y por
tanto de disolucin, la inquisicin romana procedi contra muchos de sus miembros.
Los procesos de fe desvelan la compleja composicin de la comunidad, aglutinada en
torno a dos grandes redes de parentesco: la de los vaaz, de origen portugus, y la de los
vargas, originarios de la Corona de Aragn. Estas familias haban logrado posesiones
feudales, ttulos de nobleza y puestos preeminentes en la magistratura, atributos que los
situaban entre los poderosos: pero la comunidad inclua tambin a familias e individuos
ms humildes. Sus contradicciones internas provocaron la ruptura de la solidaridad y esa
falta de proteccin fue aprovechada por los inquisidores para juzgarlos e imponerles las
penas reservadas para los herejes judaizantes.
Palabras clave: comunidad marrnica; judaizante; judeoconverso; inquisicin
romana; proceso de fe.
New christiaNs of iberiaN DesceNt iN the KiNgDom of NaPles DuriNg the 17
th
ceN-
tury. in 1541, in the Kingdom of Naples, the Jews were expelled or converted to
Christianity resulting in an important community of New Christians that fourished and
remained until the mid-17
th
. During a process of social assimilation and consequently
dissolution, a signifcant number of the members of the community was subject to the
Roman inquisition. The faith trials reveal how complex the community composition was,
linked mainly to two outstanding families: the vaaz, of Portuguese origin, and the vargas,
natives of the Kingdom of Aragon. These families had acquired feudal properties, nobi-
lity titles and preeminent positions in magistracy, attributes which placed them among
those who held effective power. But the community included more humble families and
individuals as well. Internal conficts led to a break in solidarity and inquisitors took ad-
vantage of lack of protection by judging and imposing severe sentences reserved for the
Crypto-Jews.
KeyworDs: Marrano Community; Crypto-Jew; Converso; Roman inquisition;
Proceso de Fe.
*
pilarhuerga@gmail.com
Sefarad, vol. 72:2, julio-diciembre 2012, pgs. 351-387. iSSn: 00037-0894. doi: 10.3989/sefarad.012.011
Pilar huerga criaDo 352
Los cristianos nuevos los portadores de esa identidad entraron en la
historia de los reinos ibricos en los cien aos largos transcurridos entre
1391 y 1496
1
. irrumpieron de forma abrupta como consecuencia de las
persecuciones y forzados bautismos de 1391, su nmero se increment
notablemente a causa del decreto de expulsin de los judos de los rei-
nos de Castilla y Aragn en 1492, y cuatro aos despus, en 1496, los
bautizados por la fuerza en Portugal se sumaron a los anteriores. Desde
entonces, las comunidades de cristianos nuevos vivieron incrustadas en
la sociedad de los reinos ibricos, aunque, de forma paulatina durante
largos perodos de tiempo, y aceleradamente en ciertas coyunturas, se
fueron expandiendo por gran parte de Europa, siguiendo siempre el ritmo
que marcaban las circunstancias histricas
2
. En el ltimo tercio del siglo
xvii, una nueva dispora complet su desaparicin de los reinos ibricos,
y con ella la de su identidad, porque fnalmente se desdoblaron en judos
y cristianos. Por lo tanto, la historia de los cristianos nuevos no se inscribe
exclusivamente en los reinos de la Pennsula ibrica. Ellos nutrieron las
comunidades instaladas en Francia, en los estados italianos, en el norte de
1
La terminologa empleada tanto por los contemporneos como por los historiadores
para identifcar a los descendientes de los judos convertidos al cristianismo en los reinos
ibricos provoca una enorme confusin. El trmino cristianos nuevos, en su forma castellana
o portuguesa, fue usado por los contemporneos para distinguirlos colectivamente de los
llamados cristianos viejos. Sin embargo, no fue de uso comn fuera de los reinos ibricos,
donde dominaron denominaciones como portugueses, hombres de la nacin, o judos,
que no designaban con acierto a esa minora. En Npoles, aludiendo ms a su origen que a su
profesin religiosa, fueron habitualmente identifcados como ebrei. Los historiadores han
divulgado otro trmino, el de marranos y su derivacin marrnica para la comunidad y
la religiosidad. No resulta fcil elegir en cada momento el ms atinado, ni es este el objeto de
mi trabajo, pero conviene precisar que usar la expresin comunidad de cristianos nuevos,
en lugar de la de ebrei utilizada en Npoles, para referirme a la minora en su conjunto,
independientemente de la actitud religiosa individual, y dar el nombre de marranos, o
comunidad marrnica, a los que mantenan su fdelidad a la tradicin mosaica. En ambos
casos, sern trminos usados con reservas.
2
Un anlisis de la produccin y tendencias historiogrfcas acerca de los cristianos
nuevos, en P. huerga criaDo, El problema de la comunidad judeoconversa, en Historia
de la Inquisicin en Espaa y Amrica. III. Temas y problemas, J. Prez villaNueva y
b. escaNDell BoNet, dirs. (Madrid, 2000), 441-498. En la misma obra, destacan por sus
aportaciones y planteamientos los captulos de b. lPez BeliNchN, Olivares contra los
portugueses. inquisicin, conversos y guerra econmica, en ibd., 499-530; y m. schreiber,
Cristianos nuevos de Madrid ante la inquisicin de Cuenca (1650-1670), en ibd., 531-556.
CRISTIANOS NUEVOS DE ORIGEN IBRICO EN EL REINO DE NPOLES
SEFARAD, vol. 72:2, julio-diciembre 2012, pgs. 351-387. ISSN: 00037-0894. doi: 10.3989/sefarad.012.011
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Europa; es decir, que no slo sobrevivieron como comunidad en los esta-
dos donde la presencia juda estaba prohibida, sino tambin en aquellos
en los que los judos fueron aceptados e incluso atrados. Aunque muchos
de ellos eligieron la reconversin y entraron en la judera, hubo quienes
prefrieron mantenerse fuera de ella formando parte de esa comunidad
informal, no reconocida ofcialmente, que conserv una tradicin propia
cuyo origen estaba inextricablemente unido a los reinos ibricos
3
.
Las comunidades de cristianos nuevos formaron una red que se super-
puso al espacio europeo occidental, de modo que sus enclaves dispersos se
hallaban conectados por mltiples relaciones. En dicha red ms o menos
tupida segn las zonas y los tiempos, se incluy la comunidad o comu-
nidades de Npoles, cuya gnesis se retras hasta 1541, cuando se decret
la expulsin de los judos del reino. La expulsin de 1492 haba afectado a
los judos de Sicilia, pero no a los de Npoles, que todava no se hallaban
bajo la soberana de Fernando el Catlico. An despus de la conquista y
durante casi cuarenta aos ms, continuaron viviendo en el reino. Es ms,
entre 1492 y 1541, la comunidad juda de Npoles creci gracias a la incor-
poracin de los expulsados de Sicilia, que fueron acogidos por Ferrante i en
1492
4
. Tras la conquista, la disparidad de situaciones entre los dominios de
Sicilia y de Npoles actuara a favor de la emigracin del primero al segun-
do, donde eran tolerados los judos y donde no se haba establecido la in-
quisicin
5
. A partir de 1541, esa disparidad se redujo notablemente, no solo
3
Identifc y caracteriz a esta comunidad i. s. rvah, Les marranes, RJ 118
(1959-60), 29-77. Por el abultado nmero de trabajos dedicados a estas comunidades,
remito al repertorio bibliogrfco de la obra de Federica Ruspio, que ha puesto de relieve
la coexistencia de las comunidades de judos y de cristianos nuevos: f. rusPio, Nazione
portoghese. Ebrei ponentini e nuovi cristiani a Venezia (Torino, 2009). Sobre la dispora
de los cristianos nuevos, estudiada en sus diferentes dimensiones, tienen gran inters las
aportaciones recogidas en La Diaspora des Nouveaux-Chrtiens [= Arquivos do Centro
Cultural Calouste Gulbenkian xLviii (Lisboa-Paris, 2004)].
4
vase el ya clsico estudio de F. ruiz martN, La expulsin de los judos del
Reino de Npoles, Hispania ix (1949), 28-76 y 179-240.
5
Calcula en cerca de 30.000 el nmero de judos residentes en Sicilia en el momento
de la expulsin v. sciutti russi, Ebrei, inquisizione, Parlamenti nella Sicilia del primo
Cinquecento, en LInquisizione e gli ebrei in Italia, ed. m. luzzati (Roma-Bari, 1994),
161-178. Acerca de la acogida de los expulsados en Npoles, r. boNfil, italia: un triste
eplogo de la expulsin de los judos de Espaa, en Judos. Sefarditas. Conversos. La
expulsin de 1492 y sus consecuencias, ed. a. alcal (valladolid, 1995), 246-268.
por la liquidacin de la judera, sino porque en Npoles tambin se ejerci
la represin inquisitorial de los judaizantes, como veremos ms adelante.
Por otra parte, la confguracin inicial de la comunidad de cristianos
nuevos del Reino de Npoles contiene una particularidad que me gustara
subrayar. Me refero a que sus miembros tenan sus orgenes en los terri-
torios de la Corona de Aragn, lo cual aade un gran inters a su estudio,
ya que su trayectoria es mucho menos conocida que la que siguieron cas-
tellanos y portugueses.
A partir de 1580, como ocurri en otros territorios de la monarqua, se
produjo la incorporacin de los portugueses, facilitada por la anexin de Por-
tugal a los reinos de Felipe ii. La comunidad creci y se extendi por el reino,
y algunos de sus miembros alcanzaron las ms altas posiciones sociales, aun-
que tambin un sector padeci la persecucin inquisitorial
6
. Tras ese perodo
de sesenta aos, el estallido de la sublevacin portuguesa en 1640 marc el
inicio de una nueva etapa caracterizada por las grandes turbulencias. En el
teln de fondo del nuevo escenario, se proyectaban los sucesos que se produ-
can en los territorios ibricos y los que afectaban a la mayor parte de Europa,
sumida en la guerra de los treinta aos, tras la cual, como consecuencia del
nuevo orden diseado en Westfalia, se produjo la recolocacin de la judera
sefard
7
. En Castilla, la cada del Conde-Duque de Olivares en 1643, seguida
de la sustitucin del inquisidor general fray Antonio de Sotomayor por Diego
Arce y Reinoso, ms los efectos de la bancarrota de 1647 sobre los hombres
de negocios portugueses, tuvieron consecuencias gravsimas sobre la comu-
nidad de cristianos nuevos que habitaba en el reino. En los aos cincuenta y
sesenta, el Santo Ofcio llev a cabo una campaa de persecucin contra los
judaizantes que barri del suelo castellano a la mayor parte de la comunidad.
Los procesos de fe impulsaron la ltima dispora de los cristianos nuevos
ibricos y su defnitiva disolucin
8
.
6
P. Scaramella, La campagna contro i giudaizzanti nel Regno di Napoli (1569-
1582): antecedenti e risvolti di unazione inquisitoriale, en Le Inquisizioni cristiane e gli
ebrei. Tavola rotonda nellambito della conferenza annuale della ricerca (Roma, 20-21
dicembre 2001) (Roma, 2003), 357-373.
7
J. israel, La judera europea en la era del mercantilismo, 15501750 (Madrid, 1992).
8
Sobre ese proceso y las comunidades afectadas, ver P. huerga criaDo, En la Raya
de Portugal (Salamanca, 1994). b. lPez beliNchN, Honra, Libertad y Hacienda (Alcal
de Henares, 2001). m. schreiber, Marranen in Madrid, 1600-1670 (Stuttgart, 1994).
355
Tambin en el Reino de Npoles donde la inquisicin espaola no
operaba se desarroll desde fnales de los aos cincuenta del siglo xvii
una campaa represiva contra los judaizantes. Paralelamente a lo que ha-
can los inquisidores en Castilla, la Congregacin del Santo Ofcio, presi-
dida por el papa, dirigi desde Roma una serie de procesos de fe abiertos
contra los cristianos nuevos afncados en el reino
9
.
Fueron presentados as:
Essendosi resa sospetta di giudaismo la famiglia portughese
habitanti in Napoli e in altri luoghi di quel reyno per alcune denunzie
capitate nel tribunale della Santa inquisitione et in quello del Seor
Cardinale Arcivescovo di detta citt, si dovr hora riferire tutto il
stato di questa causa et insieme gli inditii che dal anno 1616 sino al
presente giorno si sono acumulati
10
.
[] una causa gravissima trattandosi anco di un gravissimo
male non solo perche si trata dapostasia dalla cattolica fede, ma
perche abbraccia una gran moltitudine di giudaizanti essendone
insinadesso inditiati pi di ducento, e questi hanno infettato non
solo la citt di Napoli ma de essa diffuso il male in molte citt del
regno come Salerno, Bitonto, Benevento, Manfredonia et altre, []
Ecco quanto male h partorito una sola radice di pochi vargas e
Catalani venuti come dicono alcuni da Calabria dalla terra di Senisi
benche loro si vantino desser descendenti da Spagna []
11
.
La primera de las citas se refera particularmente al linaje de los vaaz,
de origen portugus, y la segunda a las familias del crculo de los vargas,
9
La historiografa no ha mostrado gran inters por el ejercicio de la inquisicin en el
Reino de Npoles desde la obra ya clsica de l. amabile, Il Santo Offcio dellInquisizione
in Napoli (Citt di Castello, 1892); g. romeo, Una citt, due inquisizioni. Lanomalia
del SantUffcio a Napoli nel tardo 500, Rivista di Storia e Letteratura religiosa 24
(1988), 42-67; a. Del col, LInquisizione in Italia (Milano, 2006). No obstante, vase
ahora P. A. mazur, The Roman Inquisition and the Crypto-Jews of Spanish Naples (1569-
1582) (PhD dissertation, Nortwestern University, 2008), a la que no he tenido acceso
durante la elaboracin de esta investigacin.
10
Fragmento del sumario, Archivio della Congregazione per la Dottrina della Fede,
St. St. BB3b.
11
Fragmento de la carta de 4 de diciembre de 1662 dirigida a la Congregacin
del Santo Ofcio por fray Serafno Candia, archivero del Santo Ofcio en el Reino de
Npoles, ACDF, St. St. BB4d. La documentacin que sustenta mi estudio se halla casi
exclusivamente en este mismo libro.
las cuales se vanagloriaban de sus races espaolas
12
. Ambos grupos fa-
miliares eran sospechosos de judaizar, es decir, de ser feles practicantes
de la religin juda a pesar de estar bautizados. Desde el punto de vista
de los inquisidores, la extrema gravedad del asunto resida, no solo en la
magnitud del delito, pues se trataba de apostasa, sino en el abultado n-
mero de delincuentes y en su dispersin territorial, ya que calcularon que
los encausados formaban una complicidad de ms de doscientas personas
residentes en ciertas regiones del reino, adems de la capital.
uNa comuNiDaD eN vas De DisoluciN
Hacia mediados del siglo xvii, los que continuaban siendo identifca-
dos como descendientes de los judos ibricos, integraban una comunidad
en vas de asimilacin social, y consecuentemente de disolucin, en la
que convivan individuos que anhelaban la culminacin de ese proceso,
situndose en el mismo por delante de los dems, e individuos apegados
a la tradicin heredada que se resistan a abandonarla; entre unos y otros,
se entremezclaban quienes mantenan actitudes intermedias. Las diferen-
tes voluntades no se correspondieron ni con el estatus socioeconmico
ni con el gnero, pues son demasiadas las excepciones que contradicen
tales determinismos. Por otra parte, la transicin desde la marginalidad
a la integracin fue un proceso dinmico, protagonizado por sucesivas
generaciones y condicionado por circunstancias variables, durante el cual
se produjeron avances y retrocesos.
Tal como explicaba el inquisidor de Npoles en junio de 1660, aquella
compleja comunidad estaba formada por dos grandes redes de parentesco:
la de los vaaz y la de los vargas, a los que se agregaban individuos o fa-
milias que mantenan relaciones con ellos, principalmente de dependencia:
12
Ha incluido, revisado y completado la informacin disponible sobre algunos de los
miembros ms destacados de la familia vaaz, g. sabatiNi, Alleati? Nemici? i portoghesi,
i genovesi e il controllo del sistema di approvvigionamento e del mercato del credito a
Napoli tra xvi e xvii secolo, en Studi storici dedicati a Orazio Cancila, eds. a. giuffriDa
et al., QuaderniMediterranea. Ricerche storiche 16 (2011) ii, 557-588. No disponemos
de ningn estudio acerca de los vargas posterior a la crnica de D. coNfuorto, Notizie
dalcune famiglie popolari della Citt e del Regno di Napoli. Divenute riguardevoli per
causa di ricchezze, o dignit (Napoli, 1693), en Biblioteca Nazionale di Napoli, ms. x A 15.
357
Sono questi distinti in due classi, luna delle quali comprende la
casa vaez et altri che con essa hanno connessione, laltra contiene li
vargas con suoi dependenti e congiunti
13
.
La reconstruccin genealgica demuestra que, en efecto, los vaaz ha-
ban tejido una tupida red de parentesco cuya identidad comn resida en
el apellido vaaz. En cambio, el caso de los vargas era bastante distinto,
porque el apellido vargas lo llevaba una de las familias, pero no las de-
ms, aunque fueran parientes. Los vargas, los Gaetani, los Barone, los
Rossi, Barbuto y otros estaban unidos por los lazos de la sangre, pero no
formaban un grupo familiar tan compacto como el de los vaaz
14
. Entre
los vaaz y el crculo de los vargas no parece que se hubieran entablado
slidas relaciones, ni familiares ni de otro tipo. Solo conozco un matrimo-
nio, negociaciones fallidas de algn otro y el trato frecuente entre ciertos
individuos. Consecuentemente, por el momento no se puede hablar con
propiedad de una nica comunidad.
Por lo que se refere a las respectivas estrategias matrimoniales, las de
los vaaz se muestran con bastantes detalles, no as las de los vargas. En-
tre estos ltimos, queda constancia de matrimonios con miembros de la
comunidad, de enlaces consanguneos, pero tambin de otros que sealan
en la direccin contraria. Faltan datos para valorar sus elecciones conyu-
gales, pero, en todo caso, la tendencia endogmica se percibe mucho ms
dbil que entre los vaaz (vase rbol genealgico nm. 1).
La primera generacin de los vaaz impuso una endogamia casi ab-
soluta; sin embargo, Simone vaaz, ii conde de Mola y cabeza del linaje,
modifc ese criterio y opt por la combinacin de dos estrategias opues-
tas: endogamia para los varones y enlaces exogmicos para las mujeres.
Concert el matrimonio de sus hijas con caballeros napolitanos de reco-
nocido prestigio, destinando una buena parte del patrimonio familiar para
las respectivas dotes. Gratia espos a Marcantonio Muscetola, Anna a
Orazio Serzale y Fiorenza a Girolamo Carmignano
15
. En cambio, los que
dispuso para los varones se acordaron dentro de la familia. lvaro cas
13
ACDF, St. St. BB4d.
14
Para no hacer una enumeracin engorrosa, en adelante me referir a todos ellos
como el crculo de los vargas.
15
Sobre las familias incluidas en los seggi y su jerarqua, ver g. galasso, Napoli
capitale. Identit politica e identit cittadina. Studi e ricerche 1266-1860 (Napoli, 1998).
rbol genealgico nm 1. FAMiLiA vARGAS
Rossi Pietro Barbuto
1 Fran.
Catalano
Giovanna
Barbuta
2 M. Gil
Paris
Fran. Ceci
Peppe
Catalano
vincenza
Barbuta
Zenobia Nave Alonso vargas
Federico
Rossi
Antonio
vargas
Luigi
vargas
Giovanni
vargas
Diego
vargas
Francesco
vargas
Teresa
Caracciolo
Maria
Rosciglioni
Girolamo
Rossi
Francesco
Rossi
Lella Rossi
Ottavio
Carissimo
vittoria
Rossi
Alfonso
vargas
Francesco
Guaragna
Diego
vargas
Fabio
vargas
Zenobia
vargas
359
Carlo
Barone
Laudonia
Barone
Barone isabella vargas
Diego
Barone
Francesco
Barone
1 Fco.
Scala
Brgida
Barone
2 Camillo
Gaetani
1 Fco .Scala
2 1 Scipione vicariis Lucrezia Rossi
Aniello
vicariis
Pietro
Gaetani
Francesco
Gennaro
Antonio madre
Mario
Gaetani
Laudonia
Nicol
Greco
Gennaro
Rispoli
Teresa
Greco
Mateo
Greco
con su prima iumara y para Odoardo, que sera el iii conde de Mola, se
eligi a Gratia vaaz de Andrada, soldando as la unin a la rama familiar
de los vaaz de Andrada y asegurando la sucesin dentro de la propia fa-
milia (rbol genealgico nm. 2).
No secundaron esa parcial apertura exogmica los vaaz de Andrada,
con los que haban reforzado sus vnculos en la anterior generacin me-
diante el matrimonio de los cuatro hermanos con tres hermanos de Simo-
ne vaaz y uno de sus primos. La rama de los Andrada continu acordando
enlaces consanguneos, entre los que destac el de los primos hermanos
Emanuele y Fiorenza, l heredero del barn de Campomarino y ella here-
dera del duque de San Donato. Solo abrieron la puerta a la exogamia para
dos de las mujeres, pero en una direccin muy distinta a la que segua
Simone vaaz para sus hijas, porque en lugar de caballeros napolitanos de
conocida estirpe, sus esposos eran miembros de la comunidad marrnica
portuguesa (rbol genealgico nm. 3).
Fuera de los vaaz y los vargas, pero alrededor de ellos, se prolongaba
la comunidad, mostrndose ms heterognea de lo que a primera vista pa-
rece. Al desplegar la trama que articulaba a sus miembros, se observa que
en ella eran parte principal, pero no nica, las redes de parentesco de los
vaaz y los vargas; porque existan ncleos no vinculados por los lazos
de la sangre ni a unos ni a otros y que, sin embargo, llenaban un espacio y
mantenan relaciones de diversa ndole con ellos. Se trataba de personas
que ocupaban posiciones subordinadas, bien porque estaban a su servicio
personal, o bien porque mantenan con ellos algn tipo de relacin de
dependencia. Algunos de estos, desde su baja posicin, sobresalen por
haber sido miembros muy activos de la comunidad, especialmente en
cuanto se refera a la prctica religiosa en la clandestinidad.
El conjunto se articulaba mediante una estructura jerarquizada en la
que grupos e individuos desiguales mantenan entre s diversas relacio-
nes de intercambio. Desde abajo donde se movan los criados y los que
vivan gracias a la caridad de otros a cambio de algunos servicios ascen-
diendo a las casas en las que se viva con cierta comodidad, y de ellas a
los que disfrutaban de algunos lujos, hasta alcanzar el espacio exclusivo
de los privilegiados. No componan, por lo tanto, un grupo homogneo,
por mucho que los ms ricos y poderosos proyectaran una sombra que
ocultaba al resto.
361
A las redes familiares de los vaaz y los vargas pertenecan personas
muy notorias de la sociedad napolitana que haban conseguido su inclu-
sin en el estamento de los poderosos del reino gracias a la posesin de
tres atributos: posesiones feudales, ttulos de nobleza y puestos preemi-
nentes en la magistratura. Dentro de la red familiar de los vargas, desta-
caban Giovanni vargas y su primo hermano Antonio Solimene, marqus
de la Guardia. Giovanni ocup ese lugar central por haber sobrevivido a
su hermano mayor Francesco, que llev los ttulos de prncipe de Carpino
y duque de Cagnano, obtenidos por su padre el consejero Alonso vargas
sobre dichas propiedades
16
.
En el linaje de los Vaaz sobresalan dos fguras: la de Odoardo Vaaz,
iii conde de Mola y duque de Casamassima, y la de Emanuele vaaz de
Andrada, barn de Campomarino y duque de San Donato, primos herma-
nos y cuados entre s. Ellos pertenecan a la tercera generacin de los
vaaz en el reino napolitano, y haban heredado el patrimonio acumulado
por las dos anteriores. La mayor parte se lo deban a Miguel vaaz, un po-
tente hombre de negocios nacido en Portugal que labr una gran fortuna
en Npoles. A la hora de su muerte, declar que posea 240.000 ducados
de capital en joyas, mercancas, deudores y otras cosas, y que su renta
anual se cifraba en 23.000 ducados. Transmiti a sus herederos feudos
y ttulos de nobleza: Belrisguardo, situado en la provincia de Principato
Citra, fue su primera adquisicin, efectuada en 1597; en 1609 compr
Casamassima, San Nicandro y Rutigliano, en provincia de Bari; a conti-
nuacin, el feudo de San Donato en Terra dOtranto, y en 1612 obtuvo el
consentimiento regio para la adquisicin de Mola de Bari, con los dere-
chos del puerto y de la aduana. Esta ltima sera la posesin sobre la que
logr el primer ttulo de nobleza para l y sus descendientes. Un ao des-
pus de la compra, en 1613, le fue otorgado el ttulo de conde de Mola
17
.
Simone, su sobrino y heredero, consigui para su primognito el ttulo
de duque de Casamassima y su primo Michele vaaz de Andrada ostent
16
coNfuorto, Notizie dalcune famiglie.
17
Fuentes documentales en c. belli, Michele vaaz hombre de negocios, en Ricerche
sul 600 napoletano. Saggi e documenti per la storia dellarte (Milano, 1990), 7-42; G.
coNiglio, Il viceregno di Napoli nel sec. xvii (Roma, 1955); i. eNciso, Linaje, poder y
cultura. El virreinato de Npoles a comienzos del siglo xvii. Pedro Fernndez de Castro, VII
conde de Lemos (Madrid, 2007); sabatiNi, Alleati? Nemici? i portoghesi, 19.
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el de duque de San Donato. Un hermano de ste, Francesco, fue barn
de Campomarino
18
. En cambio, la tercera generacin no hizo crecer las
posesiones feudales ni obtuvo nuevos ttulos de nobleza, pero s afanz
su inclusin en la oligarqua por la va del matrimonio. Recordemos que
tres de las hijas de Simone vaaz se esposaron con tres hombres nacidos
en las familias de los notables napolitanos.
A mediados del siglo xvii, esas familias haban recorrido un camino
que las conduca hacia la plena integracin en la sociedad en la que vivan.
Los benefcios obtenidos con las empresas mercantiles y fnancieras que
haban tenido entre manos los haban invertido en propiedades feudales y
en ttulos de nobleza, es decir, bienes races y honores que los equiparaban
a los antiguos linajes del reino. Y para completar ese recorrido de inclusin
y encumbramiento social, tomaron la decisin de apuntalar su poder ocu-
pando puestos relevantes en la magistratura. Alonso vargas haba sido juez
in civilis en la Magna Corte di Vicaria, como su contemporneo Simone
vaaz. vargas lleg a ser consejero del Sacro Regio Consiglio y vaaz ob-
tuvo el nombramiento de presidente de la Regia Camera della Summaria.
Por otra parte, la trayectoria poltica de Simone vaaz culmin en 1653, al
fnal de su vida, cuando fue nombrado por Felipe IV regente en el Consi-
glio Collaterale, mximo rgano poltico del reino con el que gobernaba
el virrey. El hijo de este, Odoardo vaaz, desde 1643 ejerci como juez in
criminalibus en el tribunal de Vicaria hasta que fue procesado. Asimismo,
haban estudiado leyes y se identifcaban profesionalmente en ese campo
algunos de los miembros del crculo de los vargas
19
.
Riqueza, poder y honores no bastaban. Por eso, hicieron lo posible para
que se los reconociera como feles cristianos, para que su origen no los
18
m. sirago, Linserimento di una famiglia ebraica portoghese nella feudalit
meridionale. i vaaz a Mola di Bari (circa 1580-1816), Archivio Storico Pugliese 40
(1987), 119-158.
19
Sobre Alonso de vargas: nombramientos sucesivos como Giud. MCV in civ.:
Archivio di Stato di Napoli [en lo sucesivo, ASN], Ov.9, 11, 12; nombramiento de
consejero del SRC: Archivo General de Simancas, SP. 173, 200 y 191, 21 y ASN, Osm.9,
105v-108. Sobre Simone vaaz, nombramiento como Giud. MCV in civ.: ASN, Ov. 13;
nombramiento como presidente RCS.: AGS, SP. 178, 175 y ASN, Osm. 4, 46v-49r;
nombramiento en el Collaterale: AGS, SP. 212, 12 y ASN, Osm. 22, 96v-99v. Sobre
Odoardo vaaz, nombramiento Giud. MCV in crim.: N. toPPi, De origine tribunalium
urbis Neapolis (Napoli, 1666), vol. iii, 66-70.
365
identifcara colectivamente y los encerrara dentro de un espacio social. As
que, al menos exteriormente, y con desigual agrado, reproducan los com-
portamientos que contemplaban en su entorno. Hicieron visible su cumpli-
miento de las leyes de la iglesia asistiendo a las celebraciones religiosas,
adornaron sus casas con imgenes y cuadros religiosos, dieron educacin
cristiana a sus hijos. incluso gastaron su dinero en obras piadosas. La ms
llamativa la llev a cabo Miguel vaaz, el fundador de su linaje en Npoles,
que hizo construir una iglesia que puso bajo la advocacin del arcngel de
su mismo nombre, San Miguel, donde coloc el panten familiar
20
.
A mediados del siglo xvii, a pesar de los xitos obtenidos por las
generaciones anteriores, cuya herencia haban recibido, y a pesar de los
pasos dados hacia la plena integracin social, an no haban concluido
ese proceso, lo cual dejaba al descubierto una brecha por la que poda
introducirse el Santo Ofcio. Y as fue. El modo en que se produjo la in-
tervencin de los inquisidores revela que todava eran vulnerables, y que
su principal debilidad resida en las tensiones y confictos internos que
padecan. Si bien es obvio que las vctimas de los procesos de fe se halla-
ron dentro de la comunidad, tambin es cierto que de la misma salieron
los delatores. No fueron las acusaciones procedentes de personas ajenas
a la comunidad las que provocaron la represin religiosa, sino que esta
se produjo aprovechando los confictos internos de aquella comunidad en
vas de disolucin. Los inquisidores sacaron a la luz todas sus contradic-
ciones y las utilizaron para ejercer su misin.
Desde l616, cuando se recogieron las primeras testifcaciones de ju-
dasmo, las que se produjeron durante las cuatro dcadas siguientes fueron
escasas y dispersas, y casi todas vertidas por criadas que haban estado o
estaban al servicio de los denunciados. Fueron sucesivamente archivadas
por los inquisidores y, por lo tanto, no tuvieron consecuencias inmedia-
tas. En cambio, en la dcada de los aos cincuenta, los delatores surgieron
de la propia familia, comparecieron sin haber sido llamados para acusar a
muchos de sus parientes de judaizar en secreto, por lo que sus testimonios
tuvieron un peso y un alcance mucho mayor, hasta el punto de haber sido
considerados sufcientes para iniciar la investigacin
21
.
20
belli, Michele vaaz hombre de negocios, 22-25.
21
Adoptaron la fgura del malsn, sobre la que trat J. caro baroJa, Los judos en la
Espaa moderna y contempornea (Madrid, 1978
2
), vol. i, 295-302.
Los primeros delatores se llamaban Fiorenza vaaz y Cesare Roberti.
Fiorenza era hija de Jorge vaaz y Gratia vaaz de Andrada y prima en
segundo grado del conde de Mola. Haba conseguido curarse de la peste
gracias a las atenciones del barbero Francesco Campagna, de quien
se enamor y con quien decidi casarse, a pesar de la oposicin de su
familia. Nueve meses despus de haber abandonado la casa en la que
haba vivido hasta entonces, junto a su hermano Benedetto y su cuada
Beatrice, sus relaciones no haban hecho ms que empeorar. Acudi
entonces al santo ofcio, dispuesta a revelar lo que conoca desde mucho
tiempo atrs, cuando todava vivan sus padres. Su declaracin describa
una familia dividida, en la que solo su hermano Benedetto haba seguido
las enseanzas de su madre, que era una sevillana que haba practicado
los ritos mosaicos durante toda su vida en Npoles. Fuera del propio
ncleo familiar, lanz las mismas acusaciones, entre otros, contra su
primo Odoardo, el conde de Mola, en cuya casa haba pasado una larga
temporada tiempo atrs.
Cesare Roberti haba precedido a Fiorenza en su comparecencia ante
los jueces de la fe. Ya un ao antes de la peste haba delatado a muchos
de los parientes de su mujer, isabella vaaz de Sousa, ante el padre Angelo
Maria verricelli. Entonces cont que a los pocos das de casarse empez
a sospechar que su mujer judaizaba, porque vea que el sbado no haca
sus tareas como los dems das y que no coma el queso junto a la carne.
Le pregunt directamente si era juda y ella le respondi tranquilamente,
con una sonrisa, que s, que ella segua la ley mosaica desde los siete
aos como su madre le haba enseado y como la seguan sus hermanos,
sus tos y otros parientes, entre los que se encontraban el duque de San
Donato y su esposa, as como Gratia, la mujer del conde de Mola, quienes
solan reunirse en la casa de Fiorenza y Duarte de Riviera para celebrar
juntos los ayunos.
La confanza con que Isabella habl a su marido, probablemente se
debera a que, al considerarle un miembro ms de la misma comunidad,
no esperara que reaccionase como lo hizo, exigindole que renunciase a
todas aquellas creencias; y mucho menos temera que fuera a delatarlos
ante el Santo Ofcio. A partir de entonces, Isabella fngi ante su marido,
que se emple en persuadirla de que abandonara los ritos judaicos y se
comportara como una buena cristiana.
367
Roberti mostr su satisfaccin porque crey que su mujer haba com-
prendido que haba sido engaada por aquella perversa secta, de manera
que la excluy de la denuncia y prosigui dando los nombres de los fa-
miliares ms cercanos de isabella, es decir, el de su madre y los hijos que
haba tenido con su primer marido, de los que ella le haba asegurado que
compartan la misma fe, no as del padre de ella al que Roberti considera-
ba tan buen cristiano como l mismo. La culpa recaa en el grupo familiar
formado por la madre, a la que responsabilizaba del adoctrinamiento de
isabella y de todos sus hijos. Y para concluir, extendi la sospecha a todo
el linaje vaaz, aadiendo:
fama publica e divulgata per tutta la citt di Napoli et h inteso
infnite volte che quelli della famiglia Vaaz hebraizano, non solo per
esser portughesi ma per molti altri inditii dati da loro diverse volte,
quasi tutti habbitano in Napoli Pizzofalcone et facile saper dove
habitano essendo persone assai note
22
.
Parece que consideraba que al delatarlos no haca sino poner en manos
del Santo Ofcio el testimonio que confrmaba lo que se comentaba en la
calle.
Al fnal de sus das, postrado en el lecho de muerte, Roberti recibi la
visita del nuncio, que haba acudido a su casa para interrogarle despus
de haber odo la delacin de Fiorenza. El moribundo le conf las sos-
pechas que tena de que su mujer siguiera vinculada a la complicidad de
judaizantes, por lo que haba incluido en su testamento la recomendacin
de que volviera a casarse, pero que no lo hiciera con ningn pariente, ni
de ella ni de l, hasta el dcimo grado. En el caso de que cumpliese su
voluntad, la nombraba heredera universal, pero si hiciese lo contrario slo
le quedara su dote con el letto vedovile et antifato.
En ambos casos, el ncleo familiar se presenta dividido por la creencia
religiosa, pero los motivos por los que Cesare y Fiorenza actuaron como
lo hicieron parecen muy diferentes. Si en el caso de ella se vislumbra ese
impulso que empujaba a buscar en el tribunal de la fe el medio para resol-
ver un grave enfrentamiento familiar, en el de l todo apunta a que fue la
voluntad de romper absolutamente con la comunidad marrnica en la que
haba nacido lo que le movi a delatar.
22
Archivio Storico Diocesano di Napoli, SantUffcio 153.1921.
Tanto Cesare como Fiorenza haban nacido y se haban educado en una
familia de cristianos nuevos, pero en algn momento de su vida haban
tomado la decisin de desligarse de la complicidad religiosa e incluso
de romper con la solidaridad familiar. No era el caso de Antonio Surez
Coronel y Aniello di vicariis, quienes formaban parte de esa complici-
dad. No comparecieron espontneamente sino que fueron convocados por
estar implicados en un asunto de tratos con la judera livornesa. Confesa-
ron su culpa y la de muchos ms, proporcionando a los inquisidores una
informacin bastante ms amplia y valiosa que la que haban obtenido
hasta entonces. Coronel era pariente de los vaaz y vicariis lo era de los
vargas, cuyo apellido se incluy en la investigacin por primera vez. No
es de extraar la preocupacin que en todos caus la prisin de Aniello di
vicariis, porque como escribi el inquisidor a la Congregacin:
[] questo Aniello non fa altro che piangere a segno, che
labbondanza delle lagrime e frequenza dei singhiozzi molte volte
gli impediscono il proferire le parole. Che mostra un pentimento
non ordinario, aspetta con impatienza lassolutione, e di continuo
essamina la propria conscienza per fare una confessione generale e
che quando vi conconrra la Sacra Congregatione si esibisce pronto
a procurar che il fratello qual si ritrova in Livorno venga in Napoli a
riconoscer le proprie colpe []
23
.
Las dos declaraciones cruzaron las culpas entre ambas redes familia-
res, mostrando as sus relaciones y exponindolos unidos por el delito
colectivo. Asimismo, al ampliar los testimonios que anteriormente se ha-
ban vertido, distribuyeron la culpa y extendieron el miedo, el cual, a su
vez, impuls a otros a confesar sobre s mismos y sobre los dems.
El conde de Mola y su hermano Benedetto, estando presos en la crcel
de Roma, deban estar al corriente de lo que estaba sucediendo, de cmo
se iba estrechando el cerco en torno a todo su linaje y a la comunidad en
su conjunto. Y parece que tambin supieron que varios miembros del
crculo de los vargas haban sido trasladados a la crcel inquisitorial de
Roma desde Npoles. Quizs por eso se decidieron a admitir su culpabili-
dad, que haban negado reiteradamente hasta la audiencia que se les con-
cedi el 21 de marzo de 1660. Sus confesiones nutrieron la informacin
23
ACDF, St. St. BB 4d.
369
acerca de ellos mismos, de sus cmplices, y tambin de otros judaizantes
a los que en algn caso solo conocan indirectamente. En consecuencia,
sus hermanas se apresuraron a presentarse ante el inquisidor en Npoles
antes de que las llamara. vindose sin ms salida, otros las siguieron,
desencadenndose as una larga serie de declaraciones espontneas que
se usaron para la apertura de nuevos procesos. Todo ese alud de confesio-
nes de judasmo recay, a su vez, sobre los presos en Roma, agravando
sus causas, que se concluyeron al cabo de pocos meses. Progresivamente
se defna la articulacin de esa misma red de complicidad religiosa que
traspasaba el marco del parentesco y cruzaba el espacio de solidaridad de
un extremo a otro de los grupos familiares.
En los mrgenes de ambos grupos familiares, se desenvolvieron dos
hombres cuya misma existencia, al quedar desvelada, dejaba a la intem-
perie la comunidad marrnica. Eran Tomaso Ulloa y Francesco Bianco,
cuya humilde condicin al servicio de los ms afortunados los colocaba
en una posicin central que les haba permitido conocer a la mayor parte
de los procesados; asimismo, a travs de ellos, unos tenan conocimiento
de los dems. Ulloa y Bianco iban y venan de una casa a otra, prestando
pequeos servicios de todo tipo, incluidos los de ndole religiosa, lo cual
les otorgaba una posicin clave en la supervivencia de la complicidad
clandestina. Los que haban testifcado en su contra haban coincidido en
sealarlos como grandes conocedores de la Ley y sus preceptos. Los
inquisidores los califcaron de seductores y maestros del judasmo. Lo
que Francesco Bianco saba de muchos de ellos no lo pudo declarar por-
que falleci a causa de la peste, pero su hijo Giuseppe transmiti al nun-
cio lo que su padre le haba contado. Y la prueba defnitiva la proporcion
el propio Ulloa cuando su cuerpo fue examinado en la crcel de Roma por
dos neftos que afrmaron que estaba circuncidado.
Por ltimo, entre los muchos servidores de los que dispusieron las
familias acomodadas, algunos compartieron con sus amos ritos y ceremo-
nias de la fe clandestina. Fueron testigos permanentes de lo que ocurra en
los hogares, podan presenciar las prcticas religiosas prohibidas sin que
sus seores disimularan, como hacan con el resto de los sirvientes. Por
ello, confesiones como la de la criada Giustina Gratiana, en la que reitera-
ba y aada detalles acerca del cumplimiento de los preceptos mosaicos,
contribuyeron a extender y a agravar las culpas.
Hasta aqu, todos los nombrados formaban parte de la comunidad aun-
que no todos participaran en la complicidad religiosa. Con sus testimonios
se construy la mayor parte de los procesos, siendo mnima la contribucin
de los testigos ajenos a ese mundo, porque fueron pocos los interrogados
y menos los que acudieron por su propia voluntad, y lo que contaron, por
otra parte, no revelaba gran cosa. Entre ellos, por su mayor sustancia, des-
tacaron las criadas. viola imperati, que serva desde haca trece aos en
casa del conde de Mola, se present sin haber sido llamada para contar lo
que durante ese tiempo haba presenciado en aquella casa, como que doa
Fiorenza, la hermana del conde, no trabajaba los sbados como haca el
resto de los das y se justifcaba diciendo que lo haca por devocin de la
santsima virgen. Tambin haba visto que sus amos guardaban con mucho
cuidado en un escritorio un librito de ofcios con el cual lean algunas de-
vociones mientras se paseaban. Y aunque podan or la misa en su propia
casa, sin embargo, a la menor ocasin no acudan, aun siendo da festivo.
No sabemos si haba tomado aquella decisin tan grave contra sus
amos porque as se lo ordenaba su conciencia de buena cristiana, porque
alguien la haba instigado a hacerlo, o quizs porque haba dejado de ser-
virlos y tena razones para desearles algn dao. Testimonios anteriores
al suyo, que tambin salieron de boca de unas criadas, aseguraron que
no las mova el odio ni el deseo de venganza, sino la propia conciencia
atizada por el confesor. Como explic una de ellas, se haba presentado,
[] perche confessando con il P. D. Angelo Maria vericelli
teatino in S. Maria degli Angeli mi h detto che io sono obligata
deponerla al santo offcio e perci lh deposta
24
.
Fuera de ese mbito, fueron muy pocos los que acudieron a testifcar,
pero algunos hubo, porque las voces corran y animaban a quienes el
comportamiento sospechoso de amigos o conocidos nunca hasta entonces
los haba impulsado a denunciar. Fue el caso de doa vittoria Severina,
marquesa della Ripa, que habl de los extraos hbitos de su difunta ami-
ga la seora Lella, como familiarmente se llamaba a Angela Rossi. Pero
ese comportamiento fue ms bien excepcional y de escasas consecuen-
cias, sobre todo en comparacin con la rotundidad del apoyo a los proce-
sados por parte de las familias con las que haban emparentado.
24
ASDN, SantUffcio 153.1921.
371
El ingreso en la nobleza del reino de un sector de la comunidad de
cristianos nuevos se haba producido a travs de los matrimonios con-
certados con las casas aristocrticas y del reconocimiento regio en forma
de ttulos nobiliarios. Lograron encumbrarse al fnal de un recorrido que
no estuvo exento de difcultades. Adems de las tensiones internas, ge-
neradas en el seno de la comunidad, tuvieron que vencer los obstculos
y pasar los fltros que entorpecan el ascenso social
25
. Sin embargo, los
confictos, enemistades, rivalidades con otras familias de la oligarqua,
no se manifestaron cuando el Santo Ofcio los acorral colocndolos en
una situacin de enorme vulnerabilidad. Aunque se brindaba a los enemi-
gos una ocasin tan propicia para la venganza, para el ajuste de cuentas,
estos no se produjeron, y si hubo algn intento, fue ms bien anecdtico.
Aun suponiendo la implicacin de algn instigador detrs de ciertas tes-
tifcaciones en su contra, fue mucho ms infuyente la intervencin a su
favor de los miembros de la oligarqua napolitana con los que compartan
intereses. Esos notables, a quienes se atribuan los valores dominantes,
antes que comprometerse con la inquisicin y su ofensiva, optaron por la
defensa de los intereses estamentales de sus linajes.
Desde el comienzo, hubo quienes trataron de abortar los procesos, en-
tre ellos Girolamo Carmignano, que se desplaz a Roma con el propsito
de intervenir de alguna forma a favor de su cuado, el conde de Mola.
Tambin en Npoles estaba usando promesas y amenazas para arruinar
las causas, y no era el nico. Ms adelante, cuando el conde de Mola y
su hermano ya haban confesado, el abogado de los reos present a la
Congregacin un escrito de defensa en el que expona con toda claridad
la inquietud que los procesos haban sembrado entre algunas de las casas
principales de Npoles, sealando las consecuencias negativas que ten-
dra una sentencia rigurosa
[...] per esser egli imparentato con molti personaggi e case grandi
napoletane alle quali ridondarebbe in dishonore la di lui condanna;
e di questi ha data nota il Giordani, asserendo essere il Cardinale
Brancaccio, lArcivescovo di Chieti, vescovo dAvellino, il Cavaliere
Brancaccio Generale dellArtigliaria, il Duca di Cancellara di casa
25
Sobre ese proceso, es de gran inters el paralelismo con los genoveses, y
simultneamente la competencia entre ambos grupos, analizados por sabatiNi, Alleati?
Nemici? i portoghesi, 1-13.
Caraffa, D. Giuseppe et Annibale Brancaccio, D. Giovanni Origlia,
Fabritio Minutoli, il Duca di Monteleone, il Duca di Belguardo di
casa Pignatelli, il Principe di Marsico di casa Caraccioli, il Principe
di Bresici di casa Bartirotti dAragona, il Duca di Belcastro di casa
Sersale, il Duca di Spezzano Muscetola, il Marchese di Polignano
Radolovichi e D. Girolamo Carmignano
26
.
El argumento del abogado se vio reforzado poco despus por el propio
inquisidor Piazza en la carta en la cual comunicaba la gran preocupacin
de las familias por la sentencia que estaba a punto de pronunciarse:
[...] Non debbo per tralasciare di fare sapere come da questi
signori di casa Brancaccia mi stata fatta caldissima istanza perch il
Conte di Mola, con cui hanno contratto per loro disgratia strettissima
parentela, non venga punito con alcuna penitenza publica, dalla
quale possa risultare pregiudizio alle loro famiglie, per il que
raccomandano con ogni maggiore ardore alla somma piet di cotesto
Santo Tribunale [].
La pervivencia de una comunidad de cristianos nuevos en el Reino de
Npoles durante ms de un siglo, se revela sin ningn gnero de dudas
como una realidad histrica. Su conciencia colectiva y su apego a la tra-
dicin juda son manifestos, pero tambin su progresiva descomposicin.
Paralelamente, se pone de manifesto la responsabilidad de la iglesia, y es-
pecialmente de su brazo inquisitorial, en la creacin de la identidad de los
cristianos nuevos y en su mantenimiento a lo largo de tanto tiempo, obsta-
culizando con ello su plena integracin en la sociedad cristiana.
los Procesos De fe
En el Reino de Npoles no se instituy un tribunal del Santo Ofcio
que formara parte de la red que se extenda a la mayor parte de las pose-
siones de la Monarqua Hispnica, incluidas Sicilia y Cerdea
27
. Como
26
27
Hubo sucesivos intentos por parte de la monarqua de extender al reino de Npoles
el modelo espaol de tribunal inquisitorial. l. amabile, Il Santo Offcio dellInquisizione.
Han sido posteriormente analizados en un contexto ms amplio por c. J. herNaNDo,
Castilla y Npoles en el siglo xvi. El virrey Pedro de Toledo (Salamanca, 1994), 304-339;
373
en el resto de los dominios de la iglesia Catlica, la represin de la he-
reja formaba parte de las competencias de los obispos, que la ejercan
en sus dicesis a travs de sus respectivos vicarios. Simultneamente,
desde 1585, actuaba en Npoles un ministro que ejerca como inquisi-
dor por delegacin directa de la Congregazione del SantUffzio
28
. Ambas
instancias judiciales procedan bajo la suprema autoridad de dicha Con-
gregacin, que haba sido creada en 1542, y que estaba formada por seis
cardenales presididos por el papa
29
. Para asegurarse el control efectivo de
la jurisdiccin inquisitorial en el reino, la Congregacin romana se sirvi
tambin del propio nuncio, que suministraba informacin y transmita sus
mandatos a los inquisidores. incluso, de modo extraordinario, como ve-
remos a continuacin, el nuncio asumi las competencias del inquisidor
delegado por decisin de los cardenales.
Entre 1643 y 1656, ejerci como inquisidor delegado en el Reino de
Npoles monseor Felice Tamburello, que antes haba presidido el tribu-
nal arzobispal como vicario de la dicesis
30
. Durante su ejercicio y en los
aos precedentes, tanto el inquisidor delegado como los vicarios de las
dicesis recibieron testifcaciones de judasmo y procedieron al respecto
siguiendo las indicaciones de Roma. En 1636, cuando ejerca como inqui-
sidor delegado monseor Ricciullo, tuvieron lugar ciertos acontecimien-
tos que relacionaban a algunos de los miembros de la familia vaaz con
creencias judaicas. El ministro, una vez realizadas las averiguaciones que
la propia Congregacin le haba indicado, inform de las mismas. Asegu-
r que los denunciados tenan imgenes religiosas en su casa, que acudan
a la iglesia, y que coman tocino, salchicha y dems productos del cerdo,
iDem, El reino de Npoles en el Imperio de Carlos V: La consolidacin de la conquista
(Madrid, 2001), 153-179. m. rivero, La inquisicin espaola en Sicilia (siglos xvi a
xviii), en Historia de la Inquisicin en Espaa y Amrica. III. Temas y problemas, J.
Prez villaNueva y B. escaNDell boNet, dirs. (Madrid, 2000), 1031-1222.
28
Sobre las delegaciones realizadas por la Congregacin entre 1553 y 1585, ha
realizado importantes precisiones g. romeo, Una citt, due inquisizioni. Lanomalia del
SantUffcio a Napoli nel tardo 500, Rivista di Storia e Letteratura religiosa 24 (1988),
42-67.
29
a. borromeo, Congregazione del SantUffzio, en Dizionario storico
dellInquisizione, dir. a. ProsPeri (Pisa, 2010), vol. i, 389-391. Asimismo, a. ProsPeri,
inquisizione romana, en Dizionario storico dellInquisizione, vol. ii, 815-827.
30
amabile, Il Santo Offcio dellInquisizione, 39.
o sea que daban muestras de comportarse como autnticos cristianos; sin
embargo aada
questa casa era comunmente tenuta ebrea, ma non trovava altra
ragione di questa opinione se non quella dellorigine portughese
31
.
El asunto se cerr sin ms consecuencias.
Igualmente, la Congregacin tuvo conocimiento de las testifcaciones
que fueron recogiendo los tribunales episcopales, pues cada vez que se
produjeron fue informada e intervino en el procedimiento. Las primeras
se remontaban a 1616 y se referan a Miguel vaaz, ya por entonces conde
de Mola, y a su familia. Haban comparecido ante el fscal del arzobispado
cinco mujeres que aseguraron que aquellos seores en la intimidad del ho-
gar observaban la Ley de Moiss. La Congregacin consider que lo ms
oportuno era dictar el sobreseimiento de la causa hasta el cambio de virrey,
ya que el acusado tena gran aderenza con el conde de Lemos
32
. El cambio
esperado estaba muy prximo, pues acabando el verano de ese mismo ao,
el duque de Osuna hizo su entrada en Npoles. Efectivamente, la posicin
de Miguel vaaz en la corte virreinal vari hasta tal punto que se vio obli-
gado a refugiarse durante tres aos en el convento de los padres celestinos
para evitar la prisin
33
; sin embargo, la causa no se reabri.
Diez aos despus de aquellas denuncias, lleg una desde el obispado
de Molfetta, en tierra de Bari, que sealaba a la familia vaaz de Andrada.
La Congregacin, tras ordenar al obispo que examinase a algunos testi-
gos, dispuso que no siguiese adelante. Y pasaron veinte aos sin que la
justicia eclesistica recibiera ninguna acusacin contra los vaaz, hasta
que entre septiembre de 1647 y agosto de 1648 se registraron las testifca-
ciones de tres de las criadas de Anna vaaz y su hija Beatrice ante Joseph
de Januario, que actuaba por delegacin del arzobispo Filomarino. Las
tres mujeres haban acudido instigadas por sus confesores respectivos,
que simultneamente ejercan como inquisidores. Una vez recibidos sus
testimonios, desde el arzobispado se dirigieron a Roma para informar y
31
32
Sobre la estrecha colaboracin de M. vaaz con el virrey, g. coNiglio, Il viceregno
di Napoli nel sec. xvii (Roma, 1955), 199-200. Aade informacin al respecto eNciso,
Linaje, poder y cultura, 352-409.
33
sabatiNi, Alleati? Nemici? i portoghesi, 21-24.
375
pedir instrucciones sobre el modo de proceder en el caso. En la carta de
respuesta de la Congregacin, se recordaba que:
La famiglia vaez che dimora in Napoli et in altre parti di cotesto
Regno stata in varii tempi data a questa S. Congregatione data per
sospetta di giudaismo, si hebbero dal S. Cardinale Caraffa antecessore
di v. E. le denuntie e depositioni fatte in cotesto tribunale: dallanno
1616 delle quali ella ci ha mandato copia, furono anco dati sopra
di esse alcuni ordini che non si eseguirono con quelleffetto che si
desiderava, del 1626, del 36, et ultimamente del 1646, si sono ricevute
nuove denuntie che non si sono gi mai intieramente verifcate []
34
.
A la sesin de la Congregacin se haban llevado las testifcaciones
procedentes de los dos tribunales, el diocesano y el del inquisidor de-
legado, los cardenales las haban estudiado conjuntamente y se haban
pronunciado. En su mandamiento se trasluca una crtica con respecto a
la ejecucin de las rdenes dadas en el pasado, crtica que se diriga a am-
bas instancias. Dicho esto, los cardenales estimaron que, despus de las
recientes delaciones, se deba proceder al registro de la casa de las vaaz,
adems de examinar al resto de los criados, pero antes de que se ejecutase
pidieron que el arzobispo propusiese
[] qual modo si pu tenere per non incontrare diffcolt di
procedere alla perquisitione nella casa di Anna e di Beatrice, e
successivamente di proseguire e terminare cotesta causa si grave []
Restar dunque v. E. servita di secondare i sensi di Sua B. nelluno
e nellaltro capo perche dalla prudenza sola e dal zelo personale di
v.E. pu seguirsi la strada di poter castigare cotesti rei
35
.
A pesar de la orden dada al arzobispo, a pesar de la acumulacin de
testimonios, a pesar de que se califcase de tan grave la causa, ninguno
de los vaaz fue molestado, ni siquiera el ncleo familiar de Anna y Bene-
detto vaaz. Y as transcurri casi una dcada ms, siguiendo esa curiosa
cadencia iniciada en 1616 y que no se haba interrumpido desde entonces
1616, 1626, 1636, 1646 hasta que se volvieron a pronunciar acusacio-
nes contra los miembros de la familia en torno al fatdico ao de la peste.
34
Carta frmada por el cardenal Barberini, de 29 de agosto de 1648, ASDN,
SantUffcio 153.1921.
35
29 de agosto de 1648, ASDN, SantUffcio 153.1921.
La peste de 1656 se llev por delante a monseor Tamburello, cuando
cumpla trece aos de inquisidor delegado en el Reino de Npoles. Al
llegar la noticia a Roma, la Congregacin del Santo Ofcio, en lugar de
nombrar a un nuevo ministro que lo sucediera, decidi posponer dicho
nombramiento y encarg al nuncio que asumiese interinamente las com-
petencias en esa materia. As se le comunic al arzobispo, el cardenal
Filomarino, requirindole adems su colaboracin:
Desidera Nostro Signore col parere di questi miei Eminentissimi,
si proseguisca la causa contro cotesti giudaizanti, per questo effetto
Monsignore Nuntio si manda piena istruttione: Si compiaccia v.
E. con lautorit, e con la direttione sua assistere a Monsignore
Nuntio per il felice proseguimento di causa cos importante []
36
.
A pesar de su carcter interino, la actuacin del nuncio supuso un cam-
bio drstico con respecto al perodo anterior, porque fue entonces cuando
se vari de rumbo frente a los sospechosos de judaizar en secreto. La per-
misividad mantenida durante dcadas por parte de la iglesia en el Reino de
Npoles se interrumpi, dando paso a una etapa de beligerancia represiva
en la que los tribunales diocesanos y el inquisidor delegado colaboraron
en el ejercicio del Santo Ofcio de la Inquisicin, siempre bajo la suprema
direccin del propio papa, que presida la Sacra Congregacin.
Una vez recibida la comunicacin, monseor Giulio Spinola, que era
por entonces el nuncio de la Santa Sede, se hizo cargo del ofcio del di-
funto inquisidor y tuvo acceso a su archivo. Al revisar los papeles ms
recientes, referidos a los casos de los que se estaba ocupando Tamburello
antes de que contrajera la enfermedad, llam su atencin uno que estaba
frmado por el virrey. Se trataba de un billete en el cual el conde de Castri-
llo informaba al inquisidor de que haban llegado a sus manos unas cartas
remitidas desde Liorna por un tal David israel cuyo destinatario o desti-
natarios estaban encubiertos bajo nombres falsos. No le explicaba cmo
haban llegado a sus manos dichas cartas, le mandaba una copia de ellas
y le manifestaba sus sospechas de que esas personas fueran judaizantes
que estuvieran manteniendo tratos secretos con los judos livorneses, por
lo que el asunto era competencia de la inquisicin.
36
Carta del cardenal Barberini de 25 de agosto de 1657, ASDN, SantUffcio
153.1921.
377
El nuncio, considerando la gravedad del asunto, inform a la Congre-
gacin, adjuntando una copia de las cartas que haban sido descifradas
por el secretario del virrey
37
. A los pocos das, tras recibir la orden de
que investigase el caso, solicit una entrevista con el conde de Castri-
llo con el fn de obtener ms informacin al respecto. Sin embargo, no
sac nada de sustancia, segn comunic a la Congregacin. Deba utilizar
otras vas. Viendo que en las listas de la correspondencia que se fjaban
en el correo fguraban dos de los nombres que aparecan en las cartas, or-
den al corriere maggiore que vigilase y le informase cuando los hubiese
identifcado. As consigui descubrir que detrs de los nombres falsos se
ocultaban Antonio Surez Coronel y Aniello di vicariis, a los que llam
inmediatamente a declarar.
Mientras esa investigacin se iba desarrollando con el sigilo acostum-
brado por el Santo Ofcio, reclam la atencin pblica la noticia de que
el conde de Mola haba sido encarcelado por orden del virrey a causa de
su modo de proceder como presidente del tribunal que juzgaba un caso
de asesinato. El seor don Odoardo vaaz, juez in criminalibus en la gran
corte de Vicaria, presida el tribunal que estaba juzgando a Flavio Amen-
dola, acusado de asesinar a su rival en los amores de una comediante lla-
mada La Pomella. Se trataba del hijo del presidente de la Vicaria, Gian
Battista Amendola, el cual logr convencer al juez para que demorara el
procedimiento de manera que se evitara la aplicacin de la forgiudica a
su hijo, tal como haba mandado el virrey. ste, cuando lo supo, mont en
clera y orden encarcelar al conde en el castillo de SantElmo
38
.
Monseor Spinola prosegua su investigacin sobre las cartas de Lior-
na cuando recibi la peticin de audiencia de una mujer llamada Fiorenza
vaaz, de la que escuch gravsimas acusaciones contra varios miembros
de su familia, incluido su primo el conde de Mola, que se hallaba preso.
Simultneamente, estaba revisando los archivos donde se guardaban las
antiguas testifcaciones, entre las que ley la ms reciente delacin de
Cesare Roberti y acudi a interrogarle. Con respecto al conde de Mola,
procedi a efectuar el registro de su casa. En su informe destac que haba
visto cruces y pinturas de devocin; pero tambin que haba encontrado
37
Carta del nuncio de diciembre de 1656 y la copia de las cartas, ACDF, St. St. BB 4d.
38
coNfuorto, Notizie dalcune famiglie; i. fuiDoro, Giornali di Napoli dal 1660 al
1680, vol. i, a cura di f. schlitzer (Napoli, 1934).
una libreta de talones bancarios con los nombres de algunos pobres a
los que se daba limosna, lo cual no habra tenido ninguna importancia si
no fuera porque segn l mismo seal la casa vaaz tena la fama de
que haba instituido un monte para el mantenimiento de algunos pobres
secuaces del hebrasmo.
A continuacin como se relataba en el primer sumario redactado en
Npoles el 31 de julio 1659 se decidieron los primeros mandamientos
de prisin para el conde de Mola, su hermano Benedetto, su primo Bene-
detto di Giorgio, Antonio Coronel y Tomaso Ulloa. El conde de Mola y
Antonio Coronel, que se hallaban en la crcel virreinal, fueron entregados
por el virrey al nuncio previa peticin formal de este, para ser recluidos
con los dems en la crcel del Santo Ofcio en San Domenico.
El virrey supo desde el principio que el Santo Ofcio iba a procesar a
los denunciados como judaizantes, porque cuando la Congregacin tom
esa decisin, dio instrucciones al nuncio para que, adems de requerirle
la entrega de los presos
[...] che secretamente e con destrezza impinguasse il processo
[] e col segreto del SantOffcio comunicasse questaffare col
vicer, e trovandolo inchinato al proseguimento della causa, li
intraprendesse con spirito, implorando la sua assistenza, ove fosse
stata necessaria [...]
39
.
La respuesta del nuncio, sin embargo, sembraba dudas sobre la reac-
cin del conde de Castrillo y su disposicin a cooperar con el Santo Of-
cio:
in risposta scrive Monseor Nuntio con lettera del 8 settembre non
havere sin hora fatto mottivo alcuno col vicer perche non lo trova
uniforme nelloperationi, non havendo da che scrisse quel biglietto
cos zelante al vescovo di Sora, scoperto in esso alcuna inclinatione
per cooperare al buon effetto di questo affare, anzi havendole pi
volte insinuato alla posta esservi lettere dei medessimi correspondenti
di Livorno, dalle quali si sperava di cavar lumi, le ha fatte levare
senza communicargliele il che forse sar succeduto per esser morto
il segretario che le scifrava. Che inoltre non ha stimato bene per hora
communicare col vicer perche non se le di qua precisamente scritto,
39
ACDF, St. St. BB3b, f.43r.
379
se gli inditii, quali presentemente si hanno si stimino suffcienti per
venire a cattura, poich quando non siano tali non pare conveniente,
motivando il fatto al vicer, screditare questi soggetti, et evitarle
prurito della confscatione senza poi poter giuridicamente terminare la
causa [...]. Aggiunge che se si giudicasse opportuno hora egli parlarne
al vicer pensarebbe in tal caso trasferirsi da esso allimproviso, e
rappresentandole limportanza del negotio sorprenderlo, e disporlo
ad assistenza allesecutione, il che non s se le riuscirebbe, quando
le parlasse come di negotio da madurarsi; et in tal caso stima fosse
utile una lettera particolare della Sacra Congregatione al medessimo
Vicer con la quale se le signifcasse la premura si h nel negotio
pra presentarle Monseor Nuntio; e desiderarebbe insieme distinta
istruttione, come dovesse procedere ad esecutione, sequestri de feudi
et altri beni, e con che forma [...]
40
.
La manifesta desconfanza del nuncio con respecto al virrey parece
que desapareci despus de la reunin que ambos mantuvieron. Segn se
comunic a la Congregacin, Castrillo le haba manifestado su disposi-
cin a colaborar e incluso le haba confado que haba ordenado encarce-
lar al conde de Mola porque
[...] non era bene animato al regio servitio e che pratticava
volontieri con le persone male affette al re e che haveva intelligenze
in Roma, et in Livorno dubitava con portughesi hebrei [...]
41
.
La misma buena disposicin debi encontrar en el sucesor de Castrillo,
el conde de Pearanda, con quien trat desde enero de 1659 sin que al pa-
recer surgiera ningn desencuentro acerca de los asuntos del Santo Ofcio.
En el sumario abierto contra el conde de Mola y su mujer Gratia,
adems de los que estaban presos con l y sus mujeres respectivas,
constaban los nombres de ms de treinta personas sealadas como ju-
daizantes, de las cuales la mayora perteneca a las diferentes ramas del
linaje de los Vaaz, pero ya fguraban dos que formaban parte del crculo
familiar de los vargas. Consideraron tan abultado el nmero de perso-
nas sobre las que pesaban indicios de judasmo, que acordaron dividirlo
en dos sumarios.
40
ACDF, St. St. BB3b, ff. 43r-45v.
41
ACDF, St. St. BB4d.
En los ltimos meses de 1659, la Congregacin tom dos decisiones
importantes. En octubre orden el traslado a Roma de los cinco primeros
reos, que llevaban ms de un ao de prisin en Npoles. A continuacin,
decidi poner fn al perodo de interinidad en el que el nuncio haba asu-
mido las funciones de inquisidor delegado, nombrando para este puesto a
monseor Camillo Piazza, obispo de Dragonia, que comenz a ejercerlo
en el mes de diciembre
42
. Con ese nombramiento, el aparato inquisitorial
en el reino se vea notablemente reforzado, puesto que el nuevo inquisi-
dor se dedicara exclusivamente a las causas de fe, para lo cual contara,
adems, con la ayuda del nuncio.
En el mes de diciembre, el nuncio present formalmente ante el vi-
rrey Pearanda al recin nombrado inquisidor delegado, que se instal
en el monasterio de Santa Maria delle Grazie, en cuyas crceles tambin
fueron recluidos algunos procesados
43
. El nuevo inquisidor, adems de
concluir las causas de los vaaz, inici las de los vargas, contra los que
procedi muy rpidamente, pues apenas unas semanas despus de su lle-
gada se efectuaron los primeros arrestos. A comienzos de 1660, fueron
apresados en Npoles, entre otros, Brigida Barone con su marido y sus hi-
jos, tambin Giovanni vargas, el nico hijo vivo de Alonso vargas, todos
los cuales fueron trasladados a Roma en el mes de febrero y encerrados
en las crceles del Santo Ofcio junto a los hermanos Vaaz. Monseor
Piazza desplegaba una trepidante actividad que se ve refejada en el enca-
denamiento de prisiones, audiencias y correspondencia mantenida con la
Congregacin durante el ao y medio escaso que ejerci su cargo, hasta
primeros de abril de 1661.
Poco antes del nombramiento del inquisidor delegado, la Congrega-
cin haba tomado otra decisin de gran importancia en el desarrollo de
la campaa represiva. Haba ordenado que una parte de los presos fue-
ran trasladados a Roma, dejando al resto en Npoles. Esa decisin los
divida en dos categoras: los que consideraba que deban ser juzgados
directamente por la Congregacin y los que quedaban bajo la jurisdiccin
directa de su inquisidor delegado en Npoles, al que atribuyeron una evi-
dente preeminencia respecto a los tribunales de las dicesis. Estos fueron
42
43
A principios de diciembre 1659, el virrey comunic al Collaterale que el nuncio le
haba presentado a monseor Piazza, ver sabatiNi, Alleati? Nemici? i portoghesi, 29-30.
381
colocados en un segundo plano al limitar su actuacin a la fase inicial
del proceso. Ejecutaran las prisiones, daran audiencias, pero no podran
concluir las causas, porque deberan trasladar a los reos a la capital para
entregrselos a monseor Piazza. Sin duda, se trataba de una medida que
reforzaba el control de la Congregacin sobre el conjunto de los procesos.
La campaa represiva se haba ido expandiendo fuera de la capital,
siguiendo la direccin que sealaban las acusaciones. Mientras el nuncio
llevaba adelante los procesos en Npoles, en Lecce era el tribunal epis-
copal el que proceda, recibiendo delaciones, examinando a los testigos y
ordenando las prisiones, siempre bajo las directrices de la Congregacin,
que intervena de manera sistemtica. Admiti, por ejemplo, la splica
del duque de San Donato para no someterse al tribunal del obispo y pre-
sentarse en Npoles ante el inquisidor Piazza para reconocer sus culpas.
En Salerno, donde resida una buena parte de las familias del crculo
de los vargas, fue el vicario del arzobispo el que inici las causas contra
las mismas. Examin a los testigos, mand ejecutar las prisiones y se
ocup de enviar a los reos a Npoles, entre los cuales se hallaron la cria-
da Giustina Gratiana y el marqus de la Guardia. El obispo de Bitonto,
donde residan algunos de los Barone, colabor tambin en esa campa-
a. Examin a los testigos, envi las testifcaciones a monseor Piazza y
retuvo a los presos hasta que se le requiri que los trasladara a Npoles.
En la ciudad de Npoles, donde residan el inquisidor delegado y el
arzobispo de la dicesis, tambin se impuso la colaboracin entre ambas
instancias, siempre sometida a la preeminencia del inquisidor delegado,
como se le hizo saber al arzobispo a travs del nuncio en el momento en
el que la Congregacin decidi proceder contra los judaizantes
[...] che secretamente e con destrezza impinguasse il processo,
examinando quelli che si asserivano informati [] e col Cardinale
Arcivescovo confdasse il negotio regolandosi conforme listruttione
se le mandava [...]
44
.
Queda claro que Su Santidad, al frente de la Congregacin, se reser-
vaba y ejerca la suprema autoridad. Y tuvo la ltima palabra hasta la
resolucin defnitiva de los procesos. En todos los casos, tanto para los
44
ACDF, St. St. BB3b, ff. 43r-45v.
presos que se hallaban en Roma como para los que haban permanecido
en Npoles, fueron los cardenales, y no el inquisidor delegado, los que
dictaron las sentencias y determinaron las penas.
En mayo de 1660 llegaron a las crceles de Roma cuatro personas ms
del crculo de los vargas: las dos hermanas Barbuta con los dos hijos de
una de ellas. Para entonces, los procesos de los hermanos vaaz estaban
muy avanzados. A mediados de septiembre, la Congregacin orden que
se hiciesen de ofcio sus defensas, ya que ellos haban renunciado a presen-
tarlas. El procurador de los reos, Gio Zuff, elabor prcticamente un nico
modelo de defensa para todos, en el que alegaba en su descargo la espon-
taneidad de la confesin, tanto para los que haban confesado despus de
hallarse en prisin como para los que se presentaron antes de ser llamados.
Seguramente atendiendo a una demanda compartida por los procesados y
sus familias, adems de tratar de que se les rebajasen las penas, solicitaba
que no fueran sometidos a la vergenza de la abjuracin pblica.
Una vez conocidas las defensas, la Congregacin procedi a votar las
causas, las de los reos de Roma y las de los de Npoles. Considerndolos
judaizantes confesos, fueron condenados a abjurar de sus errores; a unos se
les impuso la abjuracin de vehementi, que indicaba la grave sospecha que
recaa sobre ellos, y a otros la ms grave abjuracin de formali
45
. Ambas
llevaban aparejada la solemnidad de la humillacin pblica; no obstante,
los cardenales permitieron excepciones en determinados casos dejando que
se pronunciasen a puerta cerrada. Para la mayora dictaron penas de crcel
de duracin variable: perpetua, diez o cinco aos.
En los peridicos de Npoles, se public la noticia de que el da de san
Silvestre el conde de Mola y su hermano Benedetto haban abjurado de
la ley hebraica y haban sido condenados a crcel perpetua y a pagar dos
mil quinientos ducados por los gastos hechos por el tribunal para el ser-
vicio de sus personas
46
. Efectivamente, se haba celebrado en Roma, en
Santa Maria sopra Minerva, el auto de fe en el que salieron los primeros
presos, entre los que se contaba el conde de Mola. A la ceremonia, no slo
asistieron los cardenales de la Congregacin, sino todo aquel que pudo
hacerse un hueco, porque fnalmente los cardenales decidieron en contra
45
e. brambilla, Abiura, en Dizionario storico dellInquisizione, vol. i, 5-6.
46
5 gennaio 1661, fuiDoro, Giornali di Napoli, 69.
383
del voto de la mayora de los consultores y de las peticiones que se les
haban hecho llegar de una ceremonia a puerta cerrada
47
.
Los presos que haban permanecido en Npoles fueron conociendo las
sentencias a travs del inquisidor Piazza. Trece de ellos fueron califcados
judaizantes confesos como los anteriores y, en consecuencia, padecieron
las mismas condenas. Dos meses y pico despus del auto de fe celebrado
en Roma, abjuraron en Npoles, en la iglesia de San Domenico Maggiore,
Gratia Vaaz di Riviera, su marido y su hijo, pero a fnales de mayo an
quedaban procesos por concluir
48
.
La celebracin de los solemnes autos de fe escenifcacin del triunfo
de la misin del Santo Ofcio sobre los herejes no sellaron en aquella
ocasin la conclusin de la campaa represiva. Quedaban procesos en
curso y otros por abrir. Y en aquellas circunstancias, se desencaden en
la ciudad un intrincado conficto en el que intervinieron los miembros de
la oligarqua urbana y el propio virrey.
Hasta entonces, no se haba producido ningn incidente en la relacin
entre el Santo Ofcio y el virrey. El conde de Pearanda no haba puesto nin-
guna objecin a la hora de entregar a los reos que hallndose en la crcel de
Vicaria fueron reclamados por los inquisidores, ni al traslado de los presos a
Roma que solicit el nuncio al Collaterale. incluso ayud a que se ejecutaran
las prisiones de los vargas, como reconoci el inquisidor Piazza al cardenal
Chigi
49
. Sin embargo, como se sealaba anticipadamente desde Roma, haba
un asunto que podra provocar el desacuerdo entre el papa y el virrey, y era
este el de la confscacin de los bienes de los reos. Por eso, cuando se produjo
la confesin de los presos de Roma, el cardenal Chigi escribi a monseor
Piazza para comunicrselo y para darle la siguiente instruccin
[...] di avvisare il vicer che per avrebbe dovuto dare il
giuramento del segreto, raccomandava al Piazza di introdurre con il
vicer il discorso della confsca dei beni, ricordando che il fne del
papa non era quello di far eseguire tale provvedimento, in quanto
47
Referido en carta de 11 de enero de 1661 del nuncio al Secretario de Estado, Sirago,
Linserimento di una famiglia ebraica, 140.
48
fuiDoro, Giornali di Napoli, 74.
49
10 enero 1660: escribi Piazza que esas prisiones se haban ejecutado con laiuto del
braccio del Sig. vicer, cf. sirago, Linserimento di una famiglia ebraica, 139.
ci sarebbe risultato dannoso per la quiete pubblica, ordinando altre
carcerazioni per lo pi parenti del conte, indiziati in seguito alla
confessione sua e del fratello [...]
50
.
Como se haba anunciado, la buena relacin que una a Pearanda con
el papa Alessandro VII no evit el conficto cuando el Consiglio Colla-
terale decret la confscacin por parte del fsco regio de los bienes del
conde de Mola
51
. Monseor Piazza siguiendo las instrucciones que se le
haban dado desde la Santa Sede exigi que se le restituyesen. El virrey,
por su parte, se hallaba muy preocupado por la sentencia defnitiva que
deba pronunciar la Congregacin en la causa del conde de Mola, y as se
lo manifest a monseor Piazza. Se vea comprometido y acosado por las
presiones que sobre l se ejercan y de las que fue portavoz el inquisidor
en la carta que se ley:
[...] Per la terminatione di causa si considerabile, mi permetter
v.S. che io le rappresenti i sentimenti del signore vicere, quale in
pi occasioni ha mostrato non ordinario desiderio di verderne qualche
publica dimostratione o almeno intenderne nuova dellesecutione,
acci non si possa apprendere che il santoffcio dopo tanti apparati
habbia fatta una carriera in suo grandissimo discapito, e che egli contro
la volont di tutti questi Ministri Regii, habbia vanamente condisceso
alla trasportatione costi del Conte di Mola Giudice perpetuo di vicaria,
e degli altri correi, il che mi replic in questultima udienza con
maggiore premura et effcacia, per essersi sparsa voce in questa citt
(comegli mi assicur, et io ne havevo havuto prima qualche odore)
che essendo stata scoperta linnocenza del sudetto Conte e degli altri
carcerati havrebbero quanto prima ottenuta la totale liberatione [...]
52
Monseor Piazza cumpli con su misin encargndose de que se ce-
lebrase en Npoles el auto de fe de 27 de marzo de 1661. Pero su triunfo
fue verdaderamente efmero, porque a los pocos das los linajes de la oli-
garqua urbana se levantaron en su contra y exigieron su expulsin inme-
50
Carta de 27 de marzo de 1660, cf. sirago, Linserimento di una famiglia ebraica,
140. Reconstruye adems el largo contencioso de devolucin de los bienes y retencin de
la posesin de Mola.
51
ASN, Collaterale, Notazioni, vol. 65, c. 27r. Referencia en sabatiNi, Alleati?
Nemici? i portoghesi, 31.
52
ACDF, St. St. BB4d.
385
diata. La Santa Sede dispuso que la decisin la tomaran conjuntamente el
virrey y el nuncio, que optaron por su marcha
53
. El conficto que se haba
desatado no se cea, sin embargo, al rechazo a la actuacin particular de
Piazza, ni estaba nicamente relacionado con el litigio de la confscacin
de bienes al conde de Mola. Estall por un asunto que nada tena que
ver con los procesos de los judaizantes, sino con los miembros del linaje
del conde de Conversano, a quienes el inquisidor consider implicados
en un delito de proposiciones sospechosas de hereja
54
. La intervencin
del virrey lo coloc desde ese momento en el ncleo del conficto, que
fue amplindose y hacindose cada vez ms complejo. Las demandas de
los diputados de los seggi con respecto a la exclusin de la inquisicin
delegada y en contra de la confscacin de bienes, sus manifestaciones al
respecto, as como las posiciones del virrey y del papa durante los meses
que dur el conficto, introducen problemas que rebasan con mucho el de
los cristianos nuevos; si bien es cierto que la campaa inquisitorial contra
ellos y sus derivaciones se presentan enredadas en dichos problemas
55
.
ePlogo
No todos los miembros del linaje vaaz contra los que haba indicios
de que judaizaban en secreto fueron procesados. Tenemos la certeza de
que padecieron un proceso inquisitorial el conde de Mola y sus herma-
nos Benedetto, Gratia y Fiorenza; sus parientes en Npoles Benedetto di
Giorgio y su mujer, as como Gratia vaaz di Riviera, su marido y su hijo,
isabella vaaz di Sousa y Antonio Coronel y su mujer. De los que residan
fuera de la ciudad, en las provincias de Bari y Terra dOtranto, el duque
de San Donato, su mujer y su suegra, as como la mujer y los hijos de
Francisco Gmez Acosta.
En cuanto a los agrupados en torno a los vargas, la informacin es ms
incompleta. Sabemos que, como los vaaz, unos fueron procesados en Roma
y otros permanecieron en Npoles, pero hasta el momento no conozco la par-
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54
fuiDoro, Giornali di Napoli, 76-90. g. galasso, Napoli spagnola dopo Masaniello.
Politica, cultura, societ (Firenze, 1982) vol. i., 63-64.
55
amabile, Il Santo Offcio dellInquisizione, 41-52.
te fnal de sus procesos. Giovanni Vargas y los cinco miembros de la familia
Gaetani estuvieron en las crceles del Santo Ofcio en Roma. Tambin las
hermanas Barbuta con los dos hijos de una de ellas. Y en Npoles, en San
Domenico Maggiore, estuvo Aniello di vicariis, el principal delator, con los
presos que haban sido trasladados desde Salerno y varias criadas.
Adems de esas personas, los sumarios recogieron los indicios ha-
llados contra muchos ms, pero parece que no se procedi contra ellos.
Como fue el caso de Gio M. Capece o de Teresa y Nicol Greco. Final-
mente, se aadieron testifcaciones sueltas que acrecentaron la nmina de
los denunciados.
No se abrieron procesos contra los muertos, aunque haba unos cuan-
tos sobre los que pesaban graves testifcaciones, como era el caso del con-
sejero vargas, acusado por varios testigos de que haba judaizado mien-
tras vivi. Lo mismo que repitieron sobre la familia de su mujer, los Nave
y los Aiello, cuyos nombres han gozado hasta hoy del prestigio reservado
a las casas principales y sin tacha.
Tampoco parece que se concluyeran los procesos de los que murieron
durante los mismos, como Francisco Gmez Acosta, que falleci en Lecce
de una apopleja que le impidi declarar, Tomaso Ulloa, que muri en la
crcel de Roma, y Beatrice vaaz, la mujer de Henrico Coronel, que se tir
por una ventana de su propia casa despus de haber confesado el judasmo.
Pocos das despus de la celebracin del auto de fe en Npoles, el in-
quisidor Piazza se vio obligado a abandonar precipitadamente la ciudad.
Tras su partida, como haba ocurrido antes de su llegada, las competen-
cias inquisitoriales pasaron al nuncio, que las retendra mientras la Con-
gregacin no delegara en un nuevo inquisidor. En los ltimos das del ao
1662, fray Serafno Candia, archivero del Santo Ofcio de Npoles, daba
su parecer a la Congregacin sobre el estado en el que se encontraba en
esos momentos la accin inquisitorial y sobre cmo se debera proceder
en adelante. Escriba desde el palacio de la Minerva en Roma, donde se
alojaba, y lo haca a peticin de la propia Congregacin. Deca as:
[] in quanto poi quello che si potrebbe fare mio giuditio
sarebbe laspettare, che pigli piede il nuovo ministro in quel Regno
non potendo adesso il Fisco impinguare senza potere carcerare ne
chiamare che quel pocho che si f adesso mera destrezza, prudenza,
387
e zelo di Monsignore ill.mo Nuntio, e forsi ch queste amarezze che
prova il Tribunale ci mena anco la mano qualche inditiato, e parente
dinditiato dhebraismo []
56
.
Una vez que fuera relevado el nuncio de las competencias inquisito-
riales, el nuevo inquisidor debera proseguir la campaa contra los ju-
daizantes, para lo cual propona diferentes actuaciones: ejecutar rdenes
que ya haban sido reiteradas veces dadas por la Congregacin, como la
de encarcelar al marqus de la Guardia, no solo por judaizante sino por
protector en sus tierras de otros muchos; continuar la causa de la huida
de uno de los principales testigos, Aniello de vicariis, y sus cmplices;
adems, concluir los procesos ya abiertos y ejecutar las prisiones ya or-
denadas. Todo ello exiga la intervencin en diferentes lugares del reino,
especialmente en Salerno, donde residan el marqus de la Guardia y los
parientes de Aniello de vicariis, y en Bitonto, donde deberan iniciarse
nuevos procesos. Fray Serafno adverta de que habra que mandar a Bi-
tonto a un prelado experto en las cosas del Santo Ofcio, o al menos a una
persona que le asesorase, para lo cual propona a Paulo Riva mastro datti
del Santo Ofcio de Npoles, al que tena por persona incorrupta, muy
informada y con gran experiencia, tanto que recomendaba que el nuevo
ministro no se desprendiese nunca de l.
En abril de 1663, Alessandro Crescenzi, obispo de Bitonto, fue nombra-
do inquisidor delegado en Npoles
57
. Cumpla el requisito de ser obispo del
reino, con lo cual se daba cierta satisfaccin a las exigencias de la oligar-
qua municipal. Aunque sin duda su nombramiento certifcaba la autoridad
de la inquisicin romana, que impona a su inquisidor delegado a pesar de
las protestas que levantaba. El nuevo ministro tom posesin de su cargo en
Npoles, pero no parece que continuara la campaa represiva que se haba
iniciado varios aos antes contra los judaizantes del reino. La conclusin de
esta historia est por hacer, tanto en lo que se refere al Santo Ofcio como a
las familias que formaron la comunidad de cristianos nuevos.
Recibido: 15/12/2012
Aceptado: 27/12/2012
56
ACDF, St. St. BB4d.
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Sefarad, vol. 72:2, julio-diciembre 2012, pgs.

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