Conferencia con S.

S Dalai Lama en Argentina ( septiembre 14 de 2011) El Entrenamiento de la Mente El Dalai Lama, comenz su conferencia con una actitud apacible y tranquila como siempre lo hemos visto en los videos, se nota su autenticidad y serenidad, fue una experiencia muy bella pero aun as sent como si ya hubiera estado recibiendo sus enseanzas tiempo anterior y de hecho pienso que ha sido as, ustedes bien saben que lo hemos hecho cada una y en grupo construyendo nuestra verdad. Pues bien escribir aqu y tratar de enviarles el mensaje del Dalai Lama con la mayor humildad posible y con la alegra y reafirmacin de que nuestro camino ES. Aun cuando ya lo sabemos, es lindo sorprenderse de nuevo porque permite crear otros espacios para de nuevo decostruirlos. El budismo como: La Ciencia de la realidad. Su proyeccin no va ligada a ningn concepto ni del bien o del mal. Quienes practican el budismo lejos de vivirlo como religin son personas mas sensatas pero tambin mas sensibles. La sabidura se desarrolla por lo tanto por la investigacin filosfica y el anlisis del Dharma equivalente a las enseanzas pero tambin por una mente tranquila, equilibrada y concentrada en un punto, la cual se base en valores ticos. Es importante en este tem destacar que para ello se debe entrenar la mente (de la misma forma como se entrena el cuerpo para una carrera atltica) a travs de de la autodisciplina y la compasin. Como bien conocemos existen mltiples religiones y aunque el budismo sea catalogado como una, ideolgicamente trasciende el concepto de religin, por ello es que un budista puede ser musulmn, catlico, judo, hind, etc.... pero el fin es el mismo, todas convergen en un mismo punto el de llegar a la verdad aunque con diversos mtodos. Por ejemplo en las religiones testas que creen en un Dios creador y el creyente le entrega su existencia de tal manera que pone su ego por debajo de la verdad suprema que es Dios rindindose a El y permitiendo bajar los niveles de egocentrismo, surgiendo as el sentimiento de la compasin por el otro como representacin divina. Toda religin esta destinada a disminuir el egocentrismo. Si tratamos de respondemos a la pregunta de porque existen tantas religiones entonces la respuesta ser porque existe una amplia variedad de personas con diferentes disposiciones mentales y las religiones responden a esas disposiciones de cada ser . En el budismo no se acepta la existencia de un alma solo existe entonces una combinacin de cuerpo y mente. El "yo" aparece como el dueo de nuestro cuerpo y de nuestra mente, pero esto no es verdad ya que estn cambiando tanto el cuerpo como la mente de manera constante. Si observamos quienes somos en este preciso instante y miramos unos aos a tras veremos que somos completamente diferentes y que ya no somos los mismos y aunque se mantengan caractersticas similares, estamos cambiando contantemente, aunque conservemos el mismo nombre, la misma nacionalidad, etc. Nuestra ignorancia radica en que a pensar de que sabemos que estamos cambiando y

no somos los mismos, percibimos que ese "yo", esa identidad es el mismo por toda la vida. Aqu S.S. pone el ejemplo de un auto (que es un concepto) de la misma manera que el "yo". Que es un auto sino un conjunto de partes que lo componen, si quitamos, el motor, luego las puertas, asientos, embrague, etc. y as sucesivamente hemos separado este conjunto de piezas y la pregunta es qu queda? solo el concepto de lo que es un auto. De la misma manera con nuestro cuerpo a travs de nuestros rganos (corazn, pierna, manos, hgado, cerebro, etc.) y luego nuestra mente conformada por lo general por un sin nmero de conciencias sensoriales como la de los sentidos (conciencia del tacto, gusto, odo, olfato, vista ). Demostrando con esto que el cuerpo tampoco tiene una existencia independiente porque dependemos de todos los rganos y las partes . Podemos ver que el "yo" no est en el cuerpo ni en la mente, siendo imposible encontrar el "yo" pero tampoco lo podemos negar. Para que este anlisis? Que significa egocentrismo?: la base del egocentrismo es creer que ese "yo" es real e independiente, pero no existe aquella base ("yo") de la misma manera que con el objeto de apego. La razn por la que nos apegamos es porque as como nos observamos y percibimos independientes, de la misma manera miramos independiente al objeto de apego. Por ejemplo cuando se odia algo, una circunstancia, una persona o sujeto, es percibido como si este tuviera una identidad intrnseca e independiente al cual se le otorga cualidades absolutas ( es bueno, es malo, es hermoso, es horrible.. etc.) Pero al analizar completamente y a profundidad un objeto en s mismo no tiene cualidades, el anlisis dice que ese objeto solo tiene una designacin particular pero no tiene existencia concreta e independiente, as el egocentrismo disminuye y el objeto se lo deja de ver como independiente y con existencia propia. Para entrenar la mente existen mtodos completamente significativos que ya conocemos en algunos casos pero que es importante usarlos continuamente en cada momento de nuestras vida ya que esto permite que aunque nos distraigamos por momentos, la mente este tan entrenada que sigamos en la misma actitud tranquila y serena de siempre. *Comprender la realidad absoluta: debido a la ignorancia, miramos una realidad distorsionada pero en tanto se tome conciencia y se aplique autodisciplina se puede erradicar. Muy importante es ver los fenmenos como sueos y dejar de verlos como verdaderos. Las cosa que suceden actan en nuestra mente que acta como "sujeto" y parecen reales en apariencia, percibindose como realidad. Tanto lo que percibimos como la mente generan una divisin pero no son independientes sino que son la misma sustancia (tanto el observador como lo observado), implica comprender que las cosas estn creadas por nuestra propia mente y que en ella misma se destruye y crea la realidad. La mente que se fija a los elementos tampoco tiene una existencia concreta ya como se dijo antes todo es una proyeccin de la mente. De esta manera

explica como la conciencia depende de instantes. Es decir este mismo instante necesita del anterior (pasado) para generarse de manera que tampoco los instantes tienen independencia sino que para que el proceso de conciencia se genere necesitan estar ligados unos a otros. La conciencia formada por instantes de conciencia no nace por s misma. Entonces se puede decir que la mente no tiene nacimiento ni tampoco fin; y el antdoto para desvanece esta concepcin es la vacuidad que luego se desvanece en s misma. La mente y el objeto no nacen no permanecen y no cesan. Llegar a este estado es lo que se denomina Nirvana y la vacuidad es su base. Las cosas parecen reales pero son realmente ilusorias, debemos ver todo con conciencia de que todo es un sueo... Es importante no condenar las cosas. Cuando se mira el "mal" del mundo se observa el mismo origen, el egocentrismo extremo. Pero al observar a los seres, nos damos cuenta que son tan bondadosos porque ellos nos ayudan a cultivar el amor. Dependemos unos de otros y la bondad de todos est en todas las cosas que componen la existencia. Por ejemplo la comida de la cena de hoy... pan rabe con queso mozzarella. Para que ese pan llegue a mi debi primero ser cultivado el trigo por una persona que cuido de la planta para luego llevarla a la produccin, pasando por varios procesos y varias manos para cada uno de ellos, recorriendo el proceso de amasar, hornear, empaquetar, transportar, vender, cuantos seres se vieron implicados para que yo pudiera cenar. y as sucesivamente con el queso que me com que por cierto estaba delicioso y que la vaquita a travs de su cuerpo me proporciono, contando luego quien la ordeo, la proceso etc..... as para todo, la ropa que usamos, el perfume que tenemos, el computador con que trabajamos, etc.... miles de seres se miran implicados en nuestra vida diaria, pero al darnos cuenta sentimos la bondad que nos ofrecen. Todos estamos unidos como un tejido. S. S. Dalai Lama hablo con relacin a este tema sobre una prctica muy importante que algunas y algunos ya la conocemos y que est en el "Libro tibetano de la vida y de muerte" es la prctica de Tonglen. Pues bien cuando estn muy felices y se sientan agradecidos y afortunados por algo que les ha sucedido o les ocurre tomar todas esa energa y en forma de imaginacin ofrzcanlo a los otros seres para que todo lo negativo que exista en ellos se limpie y transforme con la inmensa alegra que proyectan desde su corazn; y de la misma forma cuando estn pasando un momento crtico, difcil, triste o sufriendo, tomar ese sufrimiento en forma de imaginacin como el de los dems seres y sentir que estamos liberando a los dems del sufrimiento; es una prctica valiosa del Dar y Recibir. Dalai Lama dice que en la vida vamos a encontrarnos con las adversidades pero con la sabidura de que todo es ilusorio y con esta prctica de Tonglen unidos estos dos componentes nos dan la fuerza para continuar para reforzar y canalizar hacia la libertad e iluminacin. (se me va una lagrima de gratitud por las enseanzas del Dalai Lama y por aprenderlas con ustedes).

Compartir nuestra felicidad es importante, dar lo que ms podamos a los dems y hacer que todos se sientan felices. Para terminar le preguntaron a Su Santidad como llegar a tener una buena muerte y el respondi "Viviendo una vida sincera". Namaste hermosas y hermosos hermanos.... Cabe decir que las pens muchsimo durante la conferencia, me sent fuertemente conectada al escuchar a S.S con ustedes de la misma manera como en las meditaciones estbamos todas juntas y juntos recibindolas. Espero que estas enseanzas hayan reforzado sus conocimientos, los y las quiero mucho las siento muy cerquita, aqu en la misma mente... Bendiciones