SERMON XXX SOBRE EL SERMON DE NUESTRO SEOR EN LA MONTAA (X) No juzguis para que no seis juzgados Porque con

el juicio con que juzgis, seris juzgados, y con la medida con que meds, os volvern a medir. Y por qu miras la mota que esta en el ojo de tu hermano, y no echas de ver la viga que est en tu ojo? O cmo dirs a tu hermano: Espera, echar de tu ojo la mota, y he aqu la viga en tu ojo? Hipcrita! Echa primero la viga de tu ojo, y entonces miraras en echar la mota del ojo de tu hermano. No deis lo santo a los perros, ni echis vuestras perlas delante de los puercos; porque no las rehuellen con sus pies, y vuelvan y os despedacen. Pedid, y se os dar; buscad, y hallaris; llamad, y se os abrir. Porque cualquiera que pide, recibe; y el que busca, halla; y al que llama, se abrir. Qu hombre hay de vosotros, a quien si su hijo pidiere pan le dar una piedra? Y si le pidiere un pez, le dar una serpiente? Pues si vosotros siendo malos, sabis dar buenas ddivas a vuestros hijos, cunto ms vuestro Padre que est en los cielos, dar buenas cosas a los que le piden? As que, todas las cosas que quisierais que los hombres hiciesen con vosotros, as tambin haced vosotros con ellos; porque esta es la ley y los profetas. (Mateo 7: 1-12). 1. Habiendo nuestro Seor llevado a cabo el fin que se propuso en su sermn, y expuesto, primeramente, lo que es la esencia de la verdadera religin protegindola esmeradamente en contra de esas interpretaciones con que los hombres pretenden apagar la Palabra de Dios; habiendo fijado, en segundo lugar las reglas respecto de la buena intencin que debe prevalecer siempre en todos nuestros hechos, pasa a sealar las principales dificultades con que tropieza esta religin y concluye con una aplicacin adecuada. 2. Nuestro gran Maestro describi plenamente en el captulo quinto la religin en todas sus manifestaciones. Nos describe las disposiciones del alma que constituyen el verdadero cristianismo; el genio que viene con esa "santidad, sin la cual nadie ver al Seor;" los afectos que son intrnseca y esencialmente buenos y aceptables para con Dios cuando brotan de la verdadera fuente, de una fe viva en Dios por medio de Jesucristo. Demostr igualmente en el captulo sexto que todas nuestras acciones, aun aquellas que por su naturaleza son indiferentes, pueden convertirse en santas, buenas y aceptables para con Dios, siempre que la intencin que las dicte sea pura y santa. Declara que todas las acciones dictadas por otro motivo de nada valen para con Dios, y al mismo tiempo, que todas las que se consagran a Dios son de gran valor en su presencia. 3. En la primera parte de este captulo seala los obstculos ms comunes y fatales con que tropieza esta santidad. En la segunda nos exhorta de varias maneras a que sobreponindonos a todas esas dificultades, aseguremos el premio de nuestra soberana vocacin. 4. Nos advierte, en primer lugar, que no se debe juzgar. "No juzguis, para que no seis juzgados." No juzguis a otros, para que el Seor no os juzgue; para que no atraigis la venganza sobre vuestras cabezas, "porque con el juicio con que juzgis seris juzgados; y con la medida con que meds, os volvern a medir," ley clara y justa con la que Dios os permite que determinis vosotros mismos de qu manera os haya de tratar en el juicio en el gran da.

5. En ninguna posicin social ni perodo de tiempo alguno-desde la hora en que por primera vez nos arrepentimos y creemos en el Evangelio hasta que somos hechos perfectos en el amor-dejamos todos los hijos de Dios de necesitar de esta advertencia, puesto que nunca faltan las oportunidades, y las tentaciones de juzgar son innumerables-muchas de las cuales se presentan tan bien disfrazadas, que caemos en ellas aun antes de apercibirnos del peligro. Cuntos males se acarrea quien juzga mal a otro, hiriendo su propia alma y exponindose a traer sobre s el justo juicio de Dios; perjudicando con frecuencia a los que juzga, cuyas manos desfallecen, quienes se debilitan y vacilan en su camino, si es que no se separan de la va por completo y vuelven hacia atrs a encontrar su perdicin! Ms an, con qu frecuencia muchos se contaminan cuando brota esta "raz de amargura," se habla mal del camino de la verdad mismo, y hasta se blasfema ese nombre digno en el cual somos llamados! 6. Sin embargo, parece que esta advertencia de nuestro Seor no se dirige exclusiva y especialmente a los hijos de Dios, sino ms bien a los hijos del mundo, a los hombres que no conocen a Dios. Estos ltimos irremisiblemente tienen que saber de los que no son del mundo; que siguen la religin que se ha descrito; que procuran ser humildes, serios, amables, misericordiosos y limpios de corazn; quienes fervientemente desean mucha ms abundante santidad de genio de la que ya han recibido, y esperan recibirla haciendo bien a todos los hombres y sufriendo el mal con paciencia. Quien adelante hasta este grado no podr esconderse: es como la "ciudad asentada sobre un monte." Por qu razn aquellos que ven sus buenas obras, no glorifican a su Padre que est en los cielos? Qu disculpa tienen para no seguir sus pasos, su ejemplo, e imitar a los cristianos como stos imitan a Cristo? Porque-a fin de tener una disculpa para consigo mismos-condenan a los que deberan imitar. Pasan su tiempo investigando los defectos del prjimo, en lugar de enmendarse de los suyos; se ocupan tanto de aquellos que se han separado del camino, que nunca entran en l-al menos, nunca avanzan-jams pasan de una forma muerta de piedad sin poder alguno. 7. A stos muy especialmente dice nuestro Seor: "Por qu miras la mota que est en el ojo de tu hermano"-es decir, las debilidades, las equivocaciones, la imprudencia, las flaquezas de los hijos de Dios-"y no echas de ver la viga que est en tu ojo?" No consideras la impenitencia que merece la condenacin, la soberbia satnica, la maldecida obstinacin, el amor idoltrico del mundo, todo esto que hay en ti y que hace de tu vida toda una abominacin ante el Seor. Sobre todo, con qu supremo descuido e indiferencia ests bailando a la orilla misma de la boca del infierno! Y cmo, con qu valor, con qu decencia o modestia, "dirs a tu hermano: Espera, echar de tu ojo la mota"-el exceso en el celo de Dios, la demasa en negarse a s mismo; el desprendimiento completo de las cosas y de los cuidados humanos, el deseo de orar de da y de noche, de escuchar las palabras de vida eterna-"Y he aqu la viga en tu ojo"? Hipcrita, que pretendes tener cuidado de otros y no cuidas de tu propia alma; que haces alarde de tener celo por la causa de Dios, cuando en realidad de verdad no le amas ni le temes. "Echa primero la viga de tu ojo;" echa la viga de la impenitencia; concete a ti mismo; mira y siente que eres pecador; palpa que tus entraas son iniquidad, que eres todo corrupcin y abominacin, y que la ira de Dios permanece sobre ti. Echa primero la viga de la soberbia; aborrcete a ti mismo; humllate hasta el polvo y la ceniza; disminuye ms y

ms y considrate ms despreciable, bajo y vil a tus propios ojos. Echa primero la viga de la obstinacin; aprende lo que quieren decir esas palabras: "Si alguno quisiere venir en pos de m, niguese a s mismo." Nigate a ti mismo y toma tu cruz todos los das. Que toda tu alma exclame: Baj del cielo--porque efectivamente, oh espritu inmortal, ya sea que lo sepas o no, del cielo bajaste-no a hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envi. Echa fuera la viga del amor del mundo. No ames al mundo ni las cosas del mundo; crucifica al mundo en ti, y a ti mismo en el mundo; usa del mundo y goza de Dios; busca en El toda tu felicidad. Sobre todo, echa fuera esa gran viga, ese supremo descuido e indiferencia. Considera profundamente la cosa que es necesaria; eso en lo que apenas has pensado. Sabe y siente que eres un pobre gusano vil y culpable, que ests temblando sobre el gran golfo. Qu cosa eres? Un pecador que ha nacido para morir; una hoja que arrebata el viento; vapor que se desvanece, que apenas aparece, lo disemina el aire y ya no se ve ms. Ve todo esto primero, "y entonces mirars en echar la mota del ojo de tu hermano." Cuando tengas tiempo de sobra-despus de atender a lo que concierne a tu alma-sabrs tambin cmo corregir a tu hermano. 8. Cul es, pues, el verdadero sentido de estas palabras: "No juzguis"? Qu clase de juicio se prohbe aqu? No es el hablar mal, si bien las dos cosas se anan con frecuencia. Hablar mal es relatar algo malo de una persona que est ausente, mientras que el juicio puede referirse bien a los presentes, ya a los ausentes. Tampoco significa que uno se exprese con palabras, pues basta pensar mal del prjimo. Por otra parte, pensar mal no es lo que nuestro Maestro condena, porque si veo a un hombre en el acto de cometer un latrocinio u homicidio, o le oigo blasfemar el nombre de Dios, no puedo menos que pensar mal del ladrn, asesino o blasfemo. Sin embargo, esto no es juzgar mal, no hay en ello ningn pecado ni nada que sea contrario a los afectos tiernos. 9. Lo que aqu se condena es pensar del prjimo de un modo contrario al que dicta el amor. Este juicio puede ser de varias clases. En primer lugar, podemos creer culpable a una persona cuando no lo es; podemos hacerla responsable, al menos en nuestra mente, de ciertas cosas, cuando no lo es- de algunas palabras que nunca ha dicho o de algunas acciones que jams ha hecho, O tal vez creamos que su manera de obrar sea mala, cuando en realidad de verdad no lo es. Y aun cuando no haya nada que pueda reprobarse en justicia, bien en la cosa misma o ya en el modo de hacerla, tal vez supongamos que la intencin no fue buena, y por lo tanto, condenemos a nuestro hermano al mismo tiempo que Aquel que escudria los corazones ve su simplicidad y piadosa sinceridad. 10. No slo podemos caer en la tentacin de juzgar mal al condenar al inocente, sino tambin, y en segundo lugar, condenando al culpable ms severamente de lo que merece. Esta clase de juicio es tan ofensivo a la justicia como a la misericordia. Slo un afecto firme y tierno puede librarnos de l. Sin tener ese afecto, nada es ms natural que suponer al que haya cometido alguna falta ms culpable de lo que en realidad de verdad es. Menospreciamos cualquiera cosa buena que haya en l, y aun se nos dificulta creer que exista algo bueno en aquel en quien hemos encontrado algn mal.

11. Todo lo anterior claramente prueba la falta de ese amor que no piensa mal; que nunca deduce conclusiones injustas o crueles de ninguna premisa. Del hecho de que una persona haya cado abiertamente en un pecado, no saca el amor la conclusin de que tiene la costumbre de caer; que es habitualmente culpable de esa trasgresin. Y aun cuando alguna vez haya sido culpable por hbito, no deduce el amor que contine sindolo, y todava menos que si es culpable de este pecado, tambin lo deba ser de otros. Todos estos malos razonamientos son manifestaciones de ese mal juicio en contra del cual nos advierte nuestro Seor, juicio que en grado sumo nos atae evitar si es que amamos a Dios y a nuestras almas. 12. Aun suponiendo que no condenemos al inocente ni al culpable ms de lo que merece, todava no estamos seguros de no caer en el lazo, puesto que se puede juzgar mal de un tercer modo, a saber: condenando a una persona sin que haya suficientes evidencias. El que los hechos que suponemos hayan tenido lugar sean muy ciertos, no nos absuelve, porque no debimos suponer sino probar, y hasta no haber pruebas, no debemos formar nuestro juicio. Digo "hasta no haber pruebas," porque no tenemos disculpa-aunque los hechos queden bien probados-si pasamos sentencia de antemano y no tomamos en consideracin la evidencia de la parte contraria. Tampoco tenemos disculpa si pasamos una sentencia definitiva antes de que el acusado pueda hablar en favor de s mismo. Aun los judos podran ensearnos esto como una simple leccin de justicia, haciendo abstraccin de la misericordia y el amor fraternal. "Juzga nuestra ley a cualquier hombre si primero no oyere de l?" dice Nicodemo (Juan 7: 51). Un pagano pudo contestar al jefe de la nacin judaica que peda se pronunciara la sentencia del preso: No es "costumbre de los Romanos dar alguno a la muerte antes que el que es acusado tenga presentes sus acusadores, y haya lugar de defenderse de la acusacin." 13. A la verdad que si slo observramos la regla que otro de esos paganos romanos[1] dice que fue la norma de su prctica, no caeramos tan fcilmente en el pecado de juzgar mal. "Tan lejos estoy," dice, "de aceptar fcilmente la evidencia de un hombre en contra de otro, que no acepto inmediatamente o con premura la evidencia de un hombre en contra de s mismo; siempre le doy la oportunidad de volver a pensar lo que dice y muchas veces le aconsejo." Ve, pues, t que te llamas cristiano, y haz otro tanto, no sea que en aquel da se levante el pagano y te condene. 14. Qu rara vez nos condenaramos o juzgaramos los unos a los otros, o al menos cun pronto se remediara ese mal, si guisemos nuestros pasos por esa regla tan clara y expresa que nuestro Seor mismo nos ha enseado! "Si tu hermano pecare contra ti"-o si te dicen o sabes que ha pecado contra ti-"ve, y redargyele entre ti y l solo." Este es el primer paso que debes dar. "Mas si no te oyere, toma an contigo uno o dos, para que en boca de dos o tres testigos conste toda palabra." Este es el segundo paso. "Y si no oyere a ellos, dilo a la iglesia"-bien a los que tengan autoridad, o a toda la congregacin-habrs hecho lo que estaba de tu parte, y no pienses ms en el asunto, sino encomindalo todo a Dios. 15. Empero suponiendo que por la gracia de Dios hayas echado la viga de tu ojo y veas ahora con claridad la mota o la viga que est en el ojo de tu hermano, cuida de no lastimarte al tratar de ayudarle: "no deis lo santo a los perros." No contis fcilmente a nadie en este nmero, pero si evidentemente se ve que merecen el ttulo, entonces "no echis vuestras

perlas delante de los puercos." Procurad evitar ese celo que no esta en conformidad con el conocimiento. Porque este es otro gran obstculo que encuentran en su camino los que desean ser perfectos, como su Padre "que est en los cielos es perfecto." Quienes desean esto no pueden menos que anhelar que todo el mundo participe de esta comn bendicin, y cuando por primera vez participamos de este don celestial-de la divina "evidencia de las cosas que no se ven,"-nos asombramos de que todo el gnero humano deje de ver las cosas que nosotros vemos tan claramente, y no dudamos de que podremos abrir los ojos de todos aquellos que nos tratan. De aqu resulta que atacamos sin demora a todas las personas con quienes hablamos, tratando de hacerles ver, bien quieran o no. Y muchas veces al tener mal xito en este celo desmedido, nuestras propias almas sufren. A fin de evitar este desperdicio de fuerza, nuestro Seor aade tan necesaria advertencia,- necesaria para todos pero muy especialmente para los que estn en la efervescencia de su primer amor: "No deis lo santo a los perros, ni echis vuestras perlas delante de los puercos; porque no las rehuellen con sus pies, y vuelvan y os despedacen." 16. "No deis lo santo a los perros." Procurad no dar a ninguna persona semejante nombre hasta no tener pruebas plenas e irrefutables que no podis rechazar. Cuando se haya probado clara y evidentemente que tales hombres son impuros y malos, no solamente extraos, sino enemigos de Dios, de toda justicia y verdadera santidad, no les deis lo santo, t gion lo santo, llamado as enfticamente. Las doctrinas santas y peculiares del Evangelio, que estuvieron escondidas en las edades y generaciones de la antigedad y que ahora se nos dan a conocer slo por la revelacin de Jesucristo y la inspiracin de su Santo Espritu, no deben desperdiciarse dndolas a estos hombres que ni siquiera saben si existe o no el Espritu Santo. Por supuesto que los embajadores de Cristo no pueden dejar de declarar dichas verdades en la gran congregacin, en la cual probablemente haya hombres de esta clase. Debemos hablar ya sea que los hombres escuchen o no. Pero este no es el caso de los cristianos como individuos. No tienen ese ministerio tan tremendo ni la menor obligacin de presentar tan grandes y gloriosas verdades ante aquellos que contradicen y blasfeman; que tienen arraigada en s mismos la antipata hacia dichas verdades. Lejos de hacer esto, deben procurar guiarlos y sufrirlos lo mejor que puedan. Con esta clase de hombres no abris discusin sobre la remisin de pecados o el don del Espritu Santo, sino hablad con ellos segn sus costumbres y sobre sus opiniones. Raciocinad con el epicreo racionalista esclarecido e injusto, sobre "la justicia, la continencia y el juicio venidero." Esta es probablemente la mejor manera de hacer temblar a Flix. Guardad los asuntos ms elevados para hombres de mayores alcances. 17. "Ni echis vuestras perlas delante de los puercos." Sed muy tardos en considerar a ninguno como tal, pero si los hechos son evidentes e innegables y tan claros como la luz del da; si los puercos no procuran esconder su vergenza, sino que al contrario, se gloran en ella; si no tienen ni la apariencia de pureza de corazn o de vida, sino que estn vidos de cometer toda clase de porqueras, no les echis vuestras perlas ni les hablis de los misterios del reino, de las cosas que ojos no han visto, ni odos han escuchado, las cuales no pueden tocar sus corazones para convencerlos, puesto que no estn dispuestos a recibir

la verdad ni tienen sentidos espirituales. No les hablis de las promesas infinitas y preciosas que Dios nos ha dado en el Hijo de su amor. Qu idea pueden tener de ser partcipes de la naturaleza divina los que ni siquiera desean escapar la corrupcin que existe en el mundo por medio de la lujuria? Los que se encuentran sumergidos en el lodo de este mundo, en los placeres, deseos y cuidados terrenales, tienen tanto deseo de las cosas profundas de Dios, tanto conocimiento de los misterios del Evangelio, como el conocimiento y el deseo que los puercos tienen de las perlas. No les echis vuestras perlas, no sea que "las rehuellen con sus pies," no sea que desprecien por completo lo que no pueden comprender y hablen mal de lo que no saben. Y esto no es todo. Muy probablemente este no sera el nico inconveniente que resultara. No sera extrao si, a impulsos de su naturaleza, se volviesen y os despedazasen; os devolviesen mal por bien, maldiciones por bendiciones, y odio por vuestros buenos deseos. Tal es la enemistad de la carne en contra de Dios y todas las cosas de Dios; tal es el trato que debis esperar de stos por la imperdonable afrenta de procurar salvar sus almas de la muerte, de arrancarlos como ascuas del fuego. 18. Sin embargo, no debis perder las esperanzas por completo, ni aun respecto de estos que en lo presente se vuelven y os despedazan, porque aun cuando todos nuestros argumentos y esfuerzos fracasen, todava queda otro remedio efectivo, a saber: la oracin. Por consiguiente, sea cual fuere lo que deseis o necesitis para los dems o para vuestra propia alma, "pedid, y se os dar; buscad, y hallaris; llamad, y se os abrir." En el olvido de sto consiste el gran obstculo con que tropieza la santidad. A pesar de esto, no tenemos lo que deseamos porque no pedimos. Qu mansos y dciles, qu humildes de corazn, qu llenos del amor de Dios y del hombre serais hoy da si slo hubieseis pedido; si hubieseis perseverado en la oracin constante! Ahora, pues, al menos en lo presente, "pedid, y se os dar." "Pedid" que podis experimentar plenamente y practicar con perfeccin toda la religin que con tanta belleza describe aqu nuestro Seor, y se os dar ser santos como El es santo, tanto de corazn como en todas vuestras costumbres. "Buscad" segn el mtodo que El ha ordenado, escudriando la Escritura, escuchando la predicacin y meditando sobre ella, ayunando y participando de la Cena del Seor, y en verdad que "hallaris." Hallaris la perla de gran precio, esa fe que vence al mundo; esa paz que el mundo no puede daros; ese amor que es la prenda de vuestra herencia. "Llamad," continuad en la oracin y en la prctica de todo lo que Dios manda; no dejis que vuestra mente se canse o debilite; proseguid al blanco; no dejis que se os diga que no; no le soltis hasta que no os bendiga, y la puerta de la misericordia y la santidad del cielo se os abrir. 19. Compadecido nuestro Seor de la dureza de nuestro corazn tan opuesto a creer en la bondad de Dios, se extendi sobre este punto; repiti y confirm la que ya haba dicho. "Porque cualquiera que pide," dice, "recibe," de manera que nadie dejar de alcanzar esta bendicin; "y el que busca, halla"-el amor y la semblanza de Dios, la puerta de la justicia se le abrir. No hay, pues, necesidad de que nadie se desanime temiendo pedir, buscar o llamar en vano. Acordaos siempre de orar, de buscar, de llamar, y no os cansis. La promesa es segura. Est firme, y an ms firme que las columnas del cielo, porque el cielo y la tierra pasarn, mas su Palabra no pasar.

20. A fin de anular todo pretexto de incredulidad, nuestro Seor elucida en los versculos que siguen lo que ya haba dicho apelando al testimonio de lo que pasa en nuestro corazn. "Qu hombre hay de vosotros," dice, "a quien si su hijo pidiere pan, le dar una piedra?" Os permitir el cario natural rehusar una peticin tan justa a uno que tanto amis? "Y si le pidiere un pez, le dar una serpiente?" Le dar cosas que le hagan dao en lugar de provecho? De manera que-juzgando por vuestros propios sentimientospodis estar plenamente seguros de que por una parte, vuestra peticin no puede traeros ningn mal resultado, y por la otra, que la acompaar la completa satisfaccin de todas vuestras necesidades. Porque "si vosotros, siendo malos, sabis dar buenas ddivas a vuestros hijos, cunto ms vuestro Padre que est en los cielos"-que es la bondad pura, sin mezcla y en esencia-"dar buenas cosas a los que le piden?"-o como dice en otro evangelio: "dar el Espritu Santo a los que le piden." En ste se incluyen todas las cosas buenas; toda sabidura, paz, gozo, amor, los tesoros todos de la santidad y la felicidad. Todo lo que Dios tiene preparado para los que le aman. 21. Empero a fin de que vuestra oracin tenga todo su peso para con Dios, procurad estar en caridad con todos los hombres, porque de otra manera traer sobre vuestra cabeza maldicin en lugar de bendicin. No podis esperar que Dios os bendiga mientras no tengis amor para vuestros prjimos. Por consiguiente, quitad este obstculo sin demora alguna; confirmad vuestro amor al prjimo y a todos los hombres; amadlos no slo de labios, sino de hecho y en verdad. "As que, todas las cosas que quisierais que los hombres hiciesen con vosotros, as tambin haced vosotros con ellos; porque esta es la ley y los profetas." 22. Esta es la ley real, la ley urea de misericordia que el emperador pagano mand inscribir sobre la puerta de su palacio. Ley que, segn la creencia de muchos, est naturalmente grabada en la mente de todo hombre que viene al mundo. Cuando menos esto es cierto: se recomienda a s misma tan luego como la escuchamos, a la conciencia y al entendimiento del hombre, de tal modo que nadie puede quebrantarla sin sentir en su propio pecho justa condenacin. 23. "Esta es la ley y los profetas." Todo lo que est escrito en la ley, que desde tiempos remotos Dios revel al gnero humano, y todos los preceptos que Dios ha dado por medio de sus santos profetas que han existido desde el principio del mundo, se resumen en estas cuantas palabras, estn contenidos en esta sencilla asercin, la que bien entendida, incluye toda la religin que nuestro Seor vino a establecer en la tierra. 24. Esta regla de oro se puede entender de una manera positiva o negativa. Si se toma en el sentido negativo, el significado es este: "No quieras para otro lo que no quieras para ti." Regla sumamente fcil que siempre tenemos a la mano y que a toda hora podemos poner en prctica. En todos los casos que se refieran a vuestro prjimo, poneos en su lugar. Figuraos que han cambiado las circunstancias y que estis en el lugar de vuestro prjimo. Cuidad, pues, de no permitiros arranques de genio ni malos pensamientos; que vuestros labios no dejen escapar ninguna palabra ni deis ningn paso que condenarais en l, si efectivamente hubiesen cambiado las circunstancias. Si esta regla se toma en un sentido positivo y directo, significa muy a las claras esto: As que, todas las cosas que queris racionalmente que vuestro prjimo haga, suponiendo que estuvieseis en su lugar, haced

tambin hasta donde os alcancen vuestras fuerzas, con todos y cada uno de los hijos de los hombres. 25. Apliquemos esto a uno o dos casos obvios. Es cosa muy clara en la conciencia de todo hombre, que no deseamos que se nos juzgue, que los dems piensen mal de nosotros ligeramente o sin causa; mucho menos que hablen mal de nosotros, que publiquen nuestros verdaderos afectos o debilidades. Aplicaos esto a vosotros mismos. No queris para otro lo que no queris para vosotros y no volveris a juzgar mal a vuestro prjimo, jams pensaris mal de nadie ligeramente o sin causa; mucho menos hablaris mal. Nunca haris mencin de las verdaderas faltas del ausente, a no ser que estis convencidos de la absoluta necesidad de hacerlo en bien de otras almas. 26. Adems, deseamos ser queridos y estimados de todos los hombres y que se nos trate con justicia, misericordia y verdad-que nuestros prjimos nos hagan todo el bien que puedan, sin perjudicarse por ello. Ms an, que en las cosas exteriores, en conformidad con la consabida ley, rindan lo que les sea superfluo en nuestro provecho, sus comodidades para nuestras necesidades y sus necesidades en alivio de nuestras escaseces. Ahora bien, obremos segn esta misma ley-hagamos con los dems como quisiramos que los dems hiciesen con nosotros. Amemos y honremos a todos los hombres. Que la justicia, la misericordia y la verdad gobiernen nuestras mentes y nuestras acciones. Rindamos lo superfluo en provecho de nuestro prjimo, y entonces quin tendr cosas superfluas? Rindamos nuestras comodidades para satisfacer sus necesidades, y lo que nos es necesario para sacarlos de sus apuros. 27. Esta es la moralidad pura y genuina. Haz esto y vivirs. "Todos los que andan conforme a esta regla, paz sobre ellos y misericordia," porque son "el Israel de Dios." Empero debemos hacer observar que desde el principio del mundo ninguno ha podido caminar en esta ley, ni amar al prjimo como a s mismo a no ser que primero ame a Dios. Y nadie puede amar a Dios sin creer en Cristo, sin que participe de la redencin por medio de su sangre y que el Espritu de Dios d testimonio a su espritu de que es hijo de Dios. La fe, por consiguiente, es la raz de toda salvacin, presente y futura. Sin embargo debemos decir a todos los pecadores: "Cree en el Seor Jesucristo, y sers salvo." Sers salvo ahora, para que seas salvo por siempre jams. Salvo en la tierra para que seas salvo en el cielo. Cree en El, y tu fe obrar por el amor; amars al Seor tu Dios, porque El te am primero; amars a tu prjimo como a ti mismo y tendrs la gloria y el gozo de aumentar este amor, no slo abstenindote de hacer todo lo que sea contrario al amor, de todo pensamiento, palabra y accin poco generosa, sino mostrando a todos los hombres toda esa afabilidad con que desearais que ellos te tratasen.