LA LEY ESTABLECIDA POR MEDIO DE LA FE (II)

Luego deshacemos la ley por la fe? En ninguna manera; antes establecernos la ley (Romanos 3: 31). 1. En el discurso anterior se mencionaron las diferentes maneras de invalidar la justicia por medio de la ley, a saber: primera, no predicndola en lo absoluto, lo cual la invalida eficazmente y de un golpe-y esto bajo el pretexto de predicar a Cristo y engrandecer el Evangelio, si bien, en realidad, no es otra cosa sino destruir el uno y el otro. Segunda, enseando, directa o indirectamente, que la fe suple a la necesidad de la santidad; que ahora se necesita sta menos o en menor grado de lo que se necesitaba antes de la venida de Cristo; que nosotros no la necesitamos tanto, puesto que somos creyentes; que la libertad cristiana significa estar libre de todo grado y clase de santidad (pervirtiendo de este modo tales grandes verdades: que estamos bajo el pacto de la gracia y no bajo el de las obras; que el hombre se justifica por la fe sin las obras de la ley, y que "al que no obra, pero cree en Aquel que justifica al impo, la fe le es contada por justicia"). Tercera, hacindolo prcticamente, invalidando la ley con los hechos, si no por principio; viviendo y obrando como si el fin de la fe fuese excusarnos de la santidad. Haciendo el pecado porque no estamos "bajo de la ley, sino bajo de la gracia." Rstanos ahora investigar qu norma debemos seguir, cmo podremos decir con el Apstol: "Luego deshacemos la ley por la fe? En ninguna manera; antes establecemos la ley." 2. Por supuesto que no establecemos la ley antigua de las ceremonias, puesto que, como sabemos perfectamente, qued abolida para siempre. Mucho menos confirmamos toda la dispensacin judaica, la cual, como es sabido, clav nuestro Seor en el madero de la cruz. Ni siquiera establecemos la ley moral-como es de temerse que muchos lo hagan-en la inteligencia de que el cumplirla, el guardar todos los mandamientos, sea la condicin de nuestra justificacin. Si as fuera, no se justificara delante de El ningn viviente. A pesar de todo esto, y en el sentido que el Apstol da a esta expresin, "establecemos la ley," la ley moral. I. 1. Primeramente, establecemos la ley con nuestras doctrinas al procurar predicarlas en toda su plenitud, explicando y corroborando todas y cada una de sus partes, como lo hizo el gran Maestro cuando estuvo en la tierra. La establecemos al seguir el consejo de Pedro: "Si alguno habla, hable conforme a las palabras de Dios;" como los hombres santos de la antigedad, quienes movidos del Espritu Santo hablaron y escribieron para nuestra instruccin, y como lo hicieron los apstoles de nuestro bendito Seor, por direccin del mismo Espritu. La confirmamos siempre que hablamos en su nombre, sin defraudar en la predicacin a los que escuchan; declarndoles, sin reserva ni restriccin alguna, el plan completo de Dios. A fin de establecerla ms eficazmente, hablamos en el lenguaje ms sencillo y claro: "No somos como muchos, mercaderes falsos de la Palabra de Dios" (como los hombres astutos que adulteran sus vinos malos. No la rebajamos, mezclamos, adulteramos ni diluimos, conforme al gusto de los creyentes). "Antes con sinceridad, como de Dios, delante de Dios, hablamos en Cristo," no teniendo ms fin que encomendarnos a nosotros mismos por manifestacin de verdad, a toda conciencia humana delante de Dios. 2. As que, con nuestras doctrinas confirmamos la ley cuando la declaramos abiertamente a todos los hombres en toda la plenitud con que la ensearon nuestro Seor y sus apstoles-al predicar nosotros su altura y profundidad, su longitud y latitud. Establecemos la ley al declarar todas y cada una de sus partes, todos los mandamientos que contiene, no slo en su sentido natural y completo, sino tambin en su significado espiritual; no nicamente respecto de las acciones exteriores que autoriza o prohbe, sino tambin con referencia al motivo interior, a los pensamientos, deseos e intenciones del corazn. 3. Tomando en consideracin que esto no solamente es de la mayor importancia-puesto que todo el fruto, todas las palabras y acciones deben continuar siendo malas si el rbol es malo, si el genio y la disposicin del corazn no son rectos ante Dios-sino que, a pesar de ser estas cosas muy importantes-tanto que se consideran tan poco y se entienden tan mal que podemos en verdad decir de la ley, cuando se toma en su significado espiritual: "es un misterio que estuvo escondido por edades y generaciones, desde el principio del mundo"- establecemos la ley con mucha mayor diligencia. La ley estuvo escondida por completo del mundo pagano. Con toda su decantada sabidura, no descubrieron a Dios ni la ley divina en la letra, ni mucho

menos en el espritu: "Sus necios corazones fueron entenebrecidos" ms y ms; "dicindose ser sabios, se hicieron fatuos." Estuvo casi igualmente escondida- en cuanto a su significado espiritual-de la gran mayora de los judos. Aun los israelitas, que estaban siempre listos a declarar respecto de otros: "Estos comunales que no saben la ley, malditos son," pronunciaban su propia sentencia, estando bajo de la misma maldicin, siendo culpables de idntica y terrible ignorancia. Recordad los continuos reproches que nuestro Seor haca a los ms sabios de entre ellos, con motivo de las interpretaciones groseras que hacan de la ley. Recordad la suposicin, casi universalmente aceptada entre ellos, de que slo era necesario limpiar lo exterior de la copa; que el pagar diezmos de la menta, el ans y el comino, exactitud exterior, bastara a satisfacer por la impureza interior, por el olvido completo de la justicia y la misericordia, por la fe y el amor de Dios. Tan absolutamente escondido estaba para ellos el sentido espiritual de la ley, que uno de sus rabinos ms eminentes hace este comentario sobre aquellas palabras del salmista: "Si en mi corazn hubiese yo mirado a la iniquidad, el Seor no me oyera." "Es decir"-dice el mencionado rabino- "si no cometo ninguna iniquidad de hecho, el Seor no la considerar, no me castigar a no ser que ponga yo en prctica la maldad." 4. Mas la ley de Dios, en su sentido espiritual, no slo est escondida de los judos y de los paganos, sino aun del llamado mundo cristiano, cuando menos de la mayor parte de l. Para ste tambin es todava un misterio el sentido espiritual de los mandamientos de Dios. No sucede esto solamente en aquellos pases que yacen en las tinieblas e ignorancia del romanismo, sino que es una verdad innegable que la mayora de los que se llaman cristianos reformados desconocen absolutamente hasta lo presente la pureza y lo espiritual de la ley de Cristo. 5. De aqu que hasta el da de hoy, "los escribas y los fariseos," hombres que tienen la apariencia, pero no el poder, de la religin, y que por lo general son sabios en su propia opinin, oyendo estas cosas se ofendan. Se ofenden profundamente al ornos hablar de la religin del corazn, especialmente cuando declaramos que sin ella, aun cuando repartisemos "toda nuestra hacienda para dar de comer a pobres," de nada nos servira. Pero que se ofendan. No podemos dejar de hablar la verdad tal cual es en Jess. Es nuestro deber, ya sea que escuchen, ya que se nieguen a ornos, desahogar nuestras almas, declarar todo lo que est escrito en el Libro de Dios, no tratando de agradar a los hombres, sino al Seor. Hemos de declarar no slo todas las promesas que all encontremos, sino todas las amenazas tambin. A la par que proclamamos todas las bendiciones y privilegios que Dios ha preparado para sus hijos, debemos igualmente ensear todas las cosas que ha mandado. Sabemos que cada una de esas cosas tiene su fin: bien despertar a los que estn adormecidos, ya instruir a los ignorantes, consolar a los afligidos o edificar y perfeccionar a los santos. Sabemos que "toda Escritura es inspirada divinamente y til para ensear, para redargir, para corregir, para instituir en justicia." Sabemos que "el hombre de Dios," durante la obra que Dios lleva a cabo en su alma, necesita de todas y cada una de las partes de esa Escritura, para que al fin sea hecho perfecto, apto en toda obra buena. 6. Nuestro deber, por tanto, es predicar a Cristo enseando todas las cosas que ha revelado. Podemos muy bien, sin faltar en nada-y aun atrayndonos una bendicin especial-declarar el amor de nuestro Seor Jesucristo. Podemos hablar de una manera ms especial de "Jehov, Justicia Nuestra;" extendernos sobre la gracia de Dios en Cristo "reconciliando el mundo a s." Podemos, cuando se presente la oportunidad, dilatar nuestro discurso sobre las alabanzas de Aquel que "llev nuestras enfermedades, herido fue por nuestras rebeliones y molido por nuestros pecados," para que por su llaga fusemos curados. Empero si nos limitamos a esto, no predicaremos a Cristo conforme lo mand. Debemos predicarlo en todos sus aspectos. Predicar a Cristo, como obreros que no tienen de qu avergonzarse, es predicarlo no slo como sumo Sacerdote "tomado de entre los hombres...constituido a favor de los hombres en lo que a Dios toca,"-y quien, como tal, nos reconcili con Dios por su sangre, viviendo siempre para interceder por nosotros-sino tambin como el Profeta del Seor, "el cual nos ha sido hecho por Dios sabidura." Quien, segn su Palabra y en su Espritu, est siempre con nosotros, guindonos a toda verdad. Es predicarlo como el Rey que permanece para siempre; como el que decreta leyes para aquellos a quienes ha redimido con su sangre; como el que restaura a

la imagen de Dios a los que ya ha reconciliado; como Aquel que reina en los corazones de todos los creyentes, "hasta que sujete todas las cosas," hasta que eche fuera por completo todo pecado, y traiga la justicia eterna. II. 1. En segundo lugar, establecemos la ley al predicar que la fe en Cristo, lejos de suplantar, produce la santidad, negativa y positiva, de corazn y de vida. Con este fin, debemos constantemente proclamar (lo que debera ser asunto de frecuente y seria meditacin para los que deshacen la ley por la fe), que la fe misma, la fe cristiana, la fe de los elegidos de Dios, la fe en la obra de Dios, es an la ayuda del amor. A pesar de ser tan gloriosa y honorable, no constituye el fin del mandamiento. Dios confiri esta honra al amor solamente. El amor es lo que constituye el fin de todos los mandamientos de Dios. El amor es el objeto, el nico fin, de todas las dispensaciones de Dios, desde el principio del mundo hasta la consumacin de los siglos. Permanecer an despus de que los cielos y la tierra hayan desaparecido, porque el amor "nunca deja de ser." La fe acabar por completo. Desaparecer de la vista de todos, en la presencia eterna de Dios. Pero an entonces, el amor permanecer derramando el bien; recibiendo alabanzas sin que su fuego se apague; triunfando de la muerte por siempre jams. 2. Cosas excelentes se dicen de la fe, y cualquiera que participe de ella puede decir con el Apstol: "Gracias a Dios por su don inefable." Sin embargo, cuando la fe se compara con el amor, desaparece su excelencia. Lo que Pablo observa respecto de la gloria del Evangelio-que es superior a la de la ley, -puede muy bien aplicarse a la gloria del amor-que supera a la de la fe. "Porque aun lo que fue glorioso, no es glorioso en esta parte, en comparacin de la excelente gloria. Porque si lo que perece tuvo gloria, mucho ms ser en gloria lo que permanece." Ms an, toda la gloria de la fe, antes de que desaparezca, consiste en que sirve al amor. Es el gran medio temporal que Dios ha instituido para llevar a cabo ese fin eterno. 3. Que consideren, adems-los que de tal manera exageran la fe que la hacen incluir todas las dems cosas, quienes entienden tan mal su naturaleza que la hacen ocupar el lugar del amor-que as como el amor existe despus de la fe, tambin existi mucho antes. Los ngeles-quienes desde el momento de su creacin, ven cara a cara al Padre que est en los cielos, -no tuvieron necesidad de la fe, en su acepcin general, como la evidencia de las cosas que no se ven. Ni tuvieron necesidad de la fe en su acepcin ms especial, fe en la sangre de Jess, porque El no tom para s la naturaleza de los ngeles, sino slo la de la simiente de Abraham. Por consiguiente, antes de la fundacin del mundo no haba necesidad de la fe en su acepcin general o en la especial. Empero haba lugar para el amor. El amor infinito existe en Dios desde la eternidad. El amor encontr un lugar en los corazones de los hijos de Dios desde el momento de su creacin. De su amante Creador recibieron al mismo tiempo la facultad de existir y la de amar. 4. No es cierto (como algunos han disertado de manera ingeniosa y plausible) que la fe, aun en la acepcin general de la palabra, tena un lugar en el paraso. Es muy probable, si juzgamos por la relacin corta y carente de circunstancias que nos da la Biblia, que Adn, antes de rebelarse en contra de Dios, lo vea cara a cara y no por la fe. "As que su intuicin fue clara y cierta Y (cual guila que mira contra el sol) Poda llegar hasta la luz eterna Como ngel docto que la gloria vio." Entonces poda hablar cara a cara con Aquel cuya faz nosotros no podemos ver y vivir. Por consiguiente, l no tena necesidad de esa fe cuyo oficio es suplir la vista. 5. Por otra parte, es absolutamente cierto que entonces no haba all lugar para la fe en su sentido especial. Porque en ese sentido presupone necesariamente la existencia del pecado y la ira de Dios en contra del pecador, sin las cuales no hay necesidad de sacrificio por el pecado, a fin de que el pecador se reconcilie

con Dios. Por consiguiente, como antes de la cada no haba necesidad de sacrificio alguno, tampoco haba lugar para la fe en ese sacrificio. El hombre estaba limpio de toda mancha de pecado. Era santo como Dios es santo. Pero ya entonces su corazn estaba lleno de amor. Este reinaba en l sin rival, y slo cuando el amor se perdi por causa del pecado se aadi la fe. Se aadi no por lo que vala, ni con el fin de que existiera ms tiempo del necesario para llevar a cabo su obra-a saber: restaurar al hombre en el amor del cual haba cado. Por lo tanto, hasta despus de la cada se aadi esta evidencia de las cosas que no se ven, la cual era antes enteramente innecesaria. Se aadi esta confianza en el amor redentor, que no pudo haber existido, sino hasta despus de que se prometi que la simiente de la mujer herira la cabeza de la serpiente. 6. Dios, pues, orden originalmente que la fe restableciese la ley del amor. De manera que al hablar as de la fe no la menospreciamos, ni dejamos de alabarla como merece, sino que, al contrario, mostramos su verdadero valor, la exaltamos segn sus mritos y le damos el lugar que Dios en su sabidura le seal desde un principio. Es el sublime medio de restablecer ese amor santo en que originalmente fue creado el hombre. De esto se sigue que, si bien la fe no tiene ningn valor intrnseco (como no lo tiene ningn otro medio), sin embargo, como quiera que tiene el fin de restablecer la ley del amor en nuestros corazones, y como, en la condicin actual de las cosas, es el nico medio de conseguirlo que existe sobre la tierra, es, por lo tanto, una bendicin inefable para el hombre y de valor inestimable ante Dios. III. 1. En tercer lugar, esto nos hace observar naturalmente, el modo ms importante de establecer la ley, el cual es: establecerla en nuestros corazones y vidas. A la verdad, sin esto, de qu valdra todo lo dems? Podemos establecerla con nuestras doctrinas. Podemos predicarla en toda su plenitud. Podemos explicar todas y cada una de sus partes. Podemos descubrir su sentido ms espiritual y declarar los misterios del reino. Podemos predicar a Cristo en todos sus oficios y la fe de Cristo que abre todos los tesoros de su amor. Pero a pesar de todo esto, si no establecemos en nuestros corazones la ley que predicamos, no valdremos ante la presencia de Dios ms que el "metal que resuena, o cmbalo que retie," y lejos de aprovecharnos nuestra predicacin, aumentar nuestra condenacin. 2. Este es, pues, el punto principal que debemos considerar. Cmo estableceremos la ley en nuestros corazones de manera que tenga toda su influencia en nosotros? Esto slo puede hacerse por medio de la fe. Segn lo demuestra la experiencia diaria, slo la fe puede llevar esto a cabo satisfactoriamente, porque mientras andamos por fe y no por vista, caminamos bien por la va de la santidad. Mientras fijamos nuestra mirada no en las cosas que se ven, sino en las cosas que no se ven, nos crucificamos ms y ms al mundo, y el mundo se crucifica a nosotros. Que se fije constantemente el ojo del alma no en las cosas temporales, sino en las eternas, y se desprendern nuestros afectos ms y ms de la tierra, fijndose en lo de arriba. De manera que, por lo general, la fe es el medio ms directo y eficaz de promover toda justicia y santidad verdaderas; de establecer la ley santa y espiritual en los corazones de los creyentes. 3. Por medio de la fe, tomada en su sentido ms especial-la confianza de que Dios perdona-establecemos la ley en nuestros corazones de una manera todava ms eficaz. Porque no hay nada que nos impulse tan poderosamente a amar a Dios como la conciencia del amor de Dios en Cristo. Nada nos mueve tanto a dar nuestros corazones a Aquel que se dio por nosotros como la penetrante conviccin de esta verdad. De este principio de amor agradecido hacia Dios, brota el amor a nuestros hermanos, pues no podemos dejar de amar a nuestro prjimo si verdaderamente creemos en el amor con que Dios nos ha amado Este amor de los hombres que se funda en la fe y en el amor de Dios, "no hace mal al prjimo," y es, por consiguiente, como el Apstol lo observa, "el cumplimiento" de toda "la ley" negativa. "Porque: No adulterars; no matars; no hurtars; no dirs falso testimonio; no codiciars: y si hay algn otro mandamiento, en esta sentencia se comprende sumariamente: Amars a tu prjimo como a ti mismo." Ni se contenta el amor con no hacer mal al prjimo, sino que constantemente nos mueve a hacer el bien cuando tengamos tiempo y se presente la oportunidad. Nos mueve a hacer toda clase de bien en todos los grados y a todos los hombres. Es, por lo tanto, el cumplimiento de la ley positiva de Dios, lo mismo que de la negativa. 4. La fe no cumple solamente la parte exterior de la ley bien negativa ya positiva, sino que obra tambin interiormente por medio del amor purificando el corazn y limpindole de todo afecto pecaminoso. Todo aquel que tiene esta fe en su corazn, "se purifica, como l tambin es limpio." Se purifica de todo deseo

terrenal y sensual, de todo afecto vil y desordenado, de toda esa mente carnal que es enemistad con Dios. Al mismo tiempo, si lleva a cabo su obra con toda perfeccin, le llena de toda clase de bondad, justicia y verdad. Hace que el cielo baje a su alma y le hace andar en la luz, como Dios est en luz. 5. Procuremos, pues, establecer la ley en nuestros corazones; no pecando porque estamos "bajo de la gracia," sino usando de todo el poder que sta nos infunde para cumplir toda la justicia. Acordndonos de la luz que recibimos de Dios cuando su Espritu nos convenci de pecado, cuidemos de no apagar esa luz. Conservemos lo que ya hemos obtenido. No nos dejemos persuadir por nada de esta vida a edificar lo que ya hemos destruido, a reasumir nada grande o pequeo que sabemos que no es para la gloria de Dios ni en provecho de nuestras almas. No olvidemos ninguna cosa grande o pequea que no habramos olvidado antes sin sentir el reproche de nuestra conciencia. A fin de aumentar y perfeccionar la luz que adquirimos, aadamos ahora la luz de la fe. Confirmemos el don que recibimos de Dios con una apreciacin ms profunda de la que nos mostr entonces, con una sensibilidad ms grande de conciencia, un dolor ms profundo del pecado. Andando, pues, con gozo, y no con temor, viendo fija y claramente las cosas eternas, consideraremos el placer, las riquezas, las alabanzas y todas las cosas de la tierra, como si fueran burbujas en el agua. No consideraremos como importante, como deseable, como mereciendo siquiera el pensar en ello, nada fuera de lo que est detrs del velo donde Jess est "sentado a la diestra del Padre." 6. Podis decir al Seor: Sers propicio a mis injusticias, y de mis iniquidades no te acordars ms? Entonces, huid del pecado en lo futuro como huiras de una serpiente. Porque cun pecaminoso os parece el pecado ahora! Tan horrendo que no se puede expresar con palabras! Por otra parte, con cunto cario no consideris ahora la voluntad santa y perfecta de Dios! Ahora bien, trabajad para que se cumpla en vosotros, por vosotros y sobre vosotros. Velad y orad para que ya no pequis ms; para que descubris y evitis hasta la menor trasgresin de su ley. Ahora veis las motas que antes no podais ver al alumbrar el sol en un lugar oscuro. De la misma manera, los pecados que no podais ver antes, los descubrs ahora que el Sol de Justicia alumbra en vuestros corazones. Haced cuanto est a vuestro alcance por andar en todo segn la ley que habis recibido. Procurad recibir ms luz diariamente, ms conocimiento y amor de Dios, ms del Espritu de Cristo, ms de su vida y del poder de su resurreccin. Usad ahora todo el conocimiento, amor, vida y poder que ya habis recibido. As pasaris constantemente de fe en fe. Aumentaris diariamente en el amor santo, hasta que la fe sea absorbida en la presencia de lo que veremos, y la ley del amor quede establecida por siempre jams.