SERMON LI EL BUEN MAYORDOMO Esta representacin de la relacin entre Dios y el hombre es muy feliz. I.

En qu sentido somos los mayordomos del Seor? El mayordomo no es el dueo, sino slo el depositario de bienes que se deben usar segn las direcciones del amo. Dios nos ha hecho mayordomos. II. La brevedad e incertidumbre de nuestra mayordoma. La muerte nos despoja de los bienes terrenales, de nuestro cuerpo con todas sus facultades, de muchos talentos, y si bien nuestras almas siguen viviendo, cesa nuestra mayordoma. III. Hay que rendir cuentas. Una vez por todas, en el da del juicio. Especialmente de todo aquello que se nos dio en depsito. Seguir la sentencia eterna. IV. De aqu aprendemos: lo preciso del tiempo; que ningn trabajo en la vida es indiferente; que no puede haber obras de supererogacin; que debemos caminar sabiamente y en temor.

SERMON LI EL BUEN MAYORDOMO Da cuenta de tu mayordoma, porque ya no podrs ms ser mayordomo (Lucas 26: 2). 1. Los Orculos de Dios nos presentan bajo diferentes maneras la relacin del hombre para con la Divinidad, de la criatura para con el Creador. Si se considera al hombre como pecador, cual una criatura cada, es, segn la Escritura, deudor a su Creador. Se le menciona tambin como un siervo, el cual distintivo es caracterstico de la criatura, tanto que se aplica al Hijo de Dios en su estado de humillacin: "tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres." 2. Ninguna caracterstica asienta mejor al hombre en su estado actual, que el de mayordomo. Con frecuencia le da nuestro Seor este nombre, que lo define con especial exactitud. Cuando habla de l como pecador, le llama deudor. El calificativo que le da otras veces de siervo, es general y vago, pero el de mayordomo significa un siervo especial, lo que el hombre es bajo todos respectos. Este adjetivo describe plenamente la situacin del hombre en este mundo; especfica qu clase de siervo es para con Dios, y qu clase de servicios espera de l su divino Maestro. Bueno ser, por consiguiente, que consideremos bien este punto a fin de que nos aprovechemos de l por completo. Investiguemos, pues, primeramente, en qu sentido somos al presente mayordomos de Dios. Consideremos, en segundo lugar, que cuando nos llame a su presencia ya no podremos ms ser mayordomos. Y por ltimo, que habremos de dar cuenta de nuestra mayordoma. I. 1. En primer lugar, investiguemos en qu sentido somos mayordomos de Dios. Le debemos todo lo que tenemos, pero si bien el deudor est en la obligacin de devolver lo que ha recibido, sin embargo, puede usarlo como mejor le plazca hasta el da del pago. No as el mayordomo. El no tiene derecho a usar como quiera lo que se le ha entregado en depsito, sino segn las direcciones de su amo. No tiene derecho de disponer de nada de lo que maneja, sin la voluntad de su seor; porque no es el dueo de ninguna de estas cosas, sino que otro las ha depositado con l, y las ha depositado con esta condicin: que ha de usar todo segn las rdenes de su amo. Ahora bien, este es el caso en que se encuentra el hombre en su relacin para con Dios. No nos cabe el derecho de usar lo que ha depositado en nuestras manos como mejor nos parezca, sino conforme a la voluntad de Aquel que es el nico dueo del cielo y de la tierra, el Seor de toda criatura. No tenemos derecho de disponer de nada de lo que tenemos, sino como El manda, puesto que ninguna de estas cosas nos pertenece; todas ellas son de otro; ninguna de ellas es nuestra, propiamente hablando, en esta tierra de peregrinacin. No hemos de recibir nuestras cosas, sino hasta que lleguemos a nuestra verdadera patria. Slo las cosas eternas son nuestras. Las cosas temporales las tenemos en depsito, son del Dueo y Seor de todo. Nos las confa con la condicin precisa de que las usemos slo como cosas del Seor y segn las direcciones especiales que nos ha dado en su Palabra.

2. Bajo esta condicin nos ha confiado nuestras almas, nuestros cuerpos y todos los talentos que nos ha dado. Empero para fijar en nuestros corazones esta importante verdad, ser necesario entrar en materia. En primer lugar, Dios nos ha confiado el alma, ese espritu inmortal hecho a la imagen de Dios; con todos los poderes y las facultades: el entendimiento, la imaginacin, la memoria, el albedro y todos los afectos intrnsecos de esa alma o relacionados con ella-el amor y el odio, la dicha y el sufrimiento respecto de lo bueno y lo malo en lo presente; deseo y aversin; esperanza y temor respecto de lo porvenir. Todo esto lo incluye Pablo en pocas palabras: "La paz de Dios guarde vuestros corazones y mentes." Quiz la palabra pudiera traducirse como pensamientos, con tal de que se tome en su sentido ms extenso: todas las percepciones de la mente, bien activas, bien pasivas. 3. Es evidente que no somos ms que mayordomos de todas estas cosas. El Seor nos ha confiado estas facultades no para que las empleemos conforme a nuestro albedro, sino segn las rdenes expresas que nos ha dado, si bien es muy cierto que hacer su voluntad es la manera ms segura de afirmar nuestra dicha, puesto que slo as podemos ser felices en este siglo y en la eternidad. Debemos, pues, usar nuestro entendimiento, nuestra imaginacin, nuestra memoria, enteramente para la gloria de Aquel que los dio. Debemos someter nuestra voluntad enteramente a la suya, y dejar que El gue y dirija nuestros afectos. Debemos amar y odiar, regocijarnos y congojamos, desear o evitar, esperar o temer, segn la regla que nos da Aquel de quien somos criaturas y a quien debemos servir en todo y por todo. En este sentido, ni nuestros pensamientos nos pertenecen. No podemos disponer de ellos, sino que habremos de dar cuenta a nuestro Seor de todos y cada uno de los movimientos de nuestra mente. 4. En segundo lugar, Dios nos ha confiado nuestros cuerpos, esas mquinas "tan formidables y maravillosas." con todos sus miembros y facultades. Nos ha confiado los sentidos de la vista, el odo y todos los dems; mas ninguno de estos es nuestro, no debemos emplearlos segn nuestro albedro. No se nos han prestado dejndonos en libertad de usarlos alguna vez como mejor nos plazca. Se nos han confiado bajo la condicin precisa de usarlos solamente como El nos manda y de ningn otro modo. 5. Bajo idnticas condiciones nos dio esa facultad excelente del lenguaje. "Jehov me dio lengua"-dice el antiguo escritor- "para saber hablar en sazn." Con este fin se dio lengua a todos los hijos de los hombres, para que la empleen a la gloria de Dios. Nada es, pues, tan absurdo ni muestra mayor ingratitud como decir: "har lo que quiera con mi lengua." No tenemos ese derecho, puesto que no nos hemos creado a nosotros mismos, ni somos independientes del Altsimo. El es el que nos hizo, "y no nosotros a nosotros mismos." Por consiguiente, en este respecto y bajo todos aspectos es nuestro Seor, y tendremos que darle cuenta de todas y cada una de nuestras palabras. 6. Somos igualmente responsables del uso que hacemos de nuestras manos y nuestros pies, y de todos los miembros de nuestro cuerpo. Estos son talentos que el Seor nos ha confiado hasta el da sealado por el Padre. Hasta entonces podremos usarlos, pero como mayordomos y no como propietarios, a fin de que no los presentemos "al pecado por instrumentos de iniquidad," sino a Dios "por instrumentos de justicia."

7. Dios nos ha confiado, en tercer lugar, ciertas cosas temporales: alimentos que tomar, vestidos que ponernos; un lugar donde reposar la cabeza; no slo las cosas necesarias a la vida, sino tambin las comodidades. Sobre todo, nos ha hecho depositarios de ese precioso talento que compra todo lo dems, el dinero. A la verdad que este es muy valioso si lo usamos como mayordomos fieles y prudentes, si lo empleamos exclusivamente para lo que nos ha mandado Dios. 8. En cuarto lugar, Dios nos ha hecho depositarios de talentos que no estn incluidos en las bendiciones ya mencionadas. Tales son la fortaleza del cuerpo, la salud, el buen parecer, las maneras afables, el saber y los conocimientos de varias clases, y todas las ventajas de una buena educacin. Tal es la influencia que tenemos en los dems, bien se deba al amor que nos profesan, a la estima en que nos tienen o al poder que ejercemospoder de hacerles bien o de causarles dao; de ayudarlos o estorbarlos en las circunstancias de la vida. Adase a todo esto el talento inestimable del tiempo que Dios nos fa a cada momento, y, por ltimo, ese don del cual depende todo lo dems y sin el cual lo que recibimos seran maldiciones en lugar de bendiciones; a saber: la gracia de Dios, el poder del Espritu Santo que obra en nosotros lo que es aceptable en su presencia. II. 1. Bajo todos estos conceptos los hijos de los hombres son mayordomos del Seor, el Dueo del cielo y de la tierra. El les ha confiado una parte muy considerable de las muchas cosas que son exclusivamente suyas, pero no para siempre ni por mucho tiempo. Se nos confa este depsito slo por un corto tiempo, durante el perodo incierto de nuestra peregrinacin en la tierra; slo mientras permanecemos en el mundo, mientras tenemos aliento. Se apresura la hora, hela aqu, cuando ya no podremos ms ser mayordomos. En el momento en que el cuerpo se torna al polvo, el polvo de que es hecho, y el espritu a Dios que lo dio, ya no tenemos el carcter de mayordomos, se nos acaba el empleo. Se acaba una parte de las cosas que se nos dieron en depsito; al menos se acaban con relacin a nosotros; ya no se nos confan, y la parte que queda ya no puede usarse como antes ni ser mejorada. 2. Algunas de las cosas que se nos confan se acaban- al menos en su relacin con nosotros. De qu nos sirven despus de esta vida el alimento, el vestido, las casas y las posesiones terrenas? El orn y la polilla lo destruyen todo. El gusano habita en todas las moradas de carne. Ya no conocen a los hombres en su propia tierra, todos sus bienes estn en otras manos, y su porcin ya no es bajo el sol. 3. Lo mismo puede decirse respecto del cuerpo. En el momento en que el espritu vuelve a Dios, dejamos de ser mayordomos de esta mquina que es sembrada entonces en corrupcin y deshonra. Todos los miembros y partes de que se compona se estn convirtiendo en polvo. Las manos ya no pueden moverse; los pies se han olvidado de sus funciones; la carne, los huesos y los tendones se estn convirtiendo a gran prisa en polvo. 4. Acbanse los talentos de una naturaleza mixta: las fuerzas, la salud, la belleza, la elocuencia y el buen parecer; nuestra facultad de agradar, persuadir o convencer a otros. Acbanse igualmente todos los honores que hemos recibido, todo el poder que tuvimos, toda la influencia que ejercimos en otros debido al amor o a la estima en que nos tenan. Perecen el amor, los deseos y el odio; ninguno de estos sentimientos existe ya. Saben los

hombres que los muertos no pueden hacerles bien ni mal, de manera que "mejor es perro vivo que len muerto." 5. Tal vez quede la duda de si cuando el cuerpo se convierta en polvo se acabarn o no ciertas facultades que se nos han confiado, o si slo se acabar la posibilidad de mejorarlas. A la verdad que no cabe la menor duda de que el lenguaje que ahora usamos, por medio de estos rganos del cuerpo, concluir por completo cuando se acaben esos rganos. Ciertamente que la lengua ya no har vibrar el aire, ni el aire conducir las ondas sonoras al nervio sensorio. Aun el sonus exilis, la voz baja y aguda que el poeta supone que pertenece a otro espritu, no existe en realidad de verdad; no es sino un vuelo de la imaginacin. En verdad que no puede dudarse el que los espritus tengan algn medio de comunicarse sus pensamientos. Pero, qu hombre podr explicar esto? No es posible que usen de lo que nosotros llamamos lengua o idioma, de manera que no podremos ms ser mayordomos de este talento cuando estemos entre los muertos. 6. Dudamos igualmente de que existan los sentidos, despus de haber sido destruidos sus respectivos rganos. Probablemente cesarn los del tacto, el olfato y el gusto, puesto que se refieren ms inmediatamente al cuerpo, y su fin especial, ya que no nico, es la preservacin del cuerpo. Empero, no quedar algo del sentido de la vista, si bien el ojo est cerrado por la muerte? No habr en el alma algo equivalente al sentido actual del odo? No es probable que existan estos sentidos en un grado superior, de una manera ms eminente que ahora, en el alma, libre ya del cuerpo, del polvo, cuando ya no sea una chispa de fuego en un fango lodoso; cuando ya no vea por las ventanas de los ojos y de los odos; sino que ms bien sea todo vista, todo odo, todo sentido, en una manera que no podemos concebir? No tenemos pruebas claras de que es posible or sin el odo, y ver sin los ojos, y esto constantemente? Acaso no ve el alma sin usar de los ojos, y de la manera ms clara, cuando suea? No goza de la facultad de or sin ayuda del odo? Sea de esto lo que fuere, lo cierto del caso es que no se nos confiarn nuestros sentidos, nuestra habla, cuando repose el cuerpo en el silencio de la tumba, como se nos confan ahora. 7. Hasta qu punto podremos conservar el saber y los conocimientos que adquirimos por medio de la educacin, no nos es dable decir. Con razn dice Salomn: "En el sepulcro, a donde t vas, no hay obra, ni industria, ni ciencia, ni sabidura." Pero es evidente que no pueden tomarse estas palabras en un sentido absoluto. Porque tan lejos est de ser cierto el que no tengamos conocimientos despus de dejar el cuerpo, que ms bien dudamos de lo contrario, de si existe verdaderamente conocimiento alguno antes de la muerte. Es ms bien una tremenda verdad que un pensamiento potico, la expresin aquella de que: "Todas estas sombras que realidades creemos, Son sueos vanos que nos forjamos," exceptundose solamente aquellas cosas que Dios ha querido revelar al hombre. Por mi parte, dir que hace cincuenta aos busco la verdad con diligencia, y que hoy da de nada estoy seguro, fuera de lo que aprendo en la Biblia. Ms an, afirmo positivamente que no s ninguna otra cosa por la que arriesgara mi salvacin.

Aprendamos esto, sin embargo, de Salomn: que no hay en el sepulcro ciencia, sabidura, ni obra que puedan servir de algo a un espritu infeliz. No hay industria all por medio de la cual pueda uno valerse de aquellos talentos que una vez se le confiaron, porque ya no habr tiempo-la poca de nuestra prueba para la felicidad o la miseria eterna ya habr pasado. Nuestro da, el da del hombre, ya se acab; pas el da de la salvacin-nada queda ahora sino "el da del Seor" que trae consigo como una tempestad la infinita e invariable eternidad. 8. A pesar de todo esto, nuestras almas, que son incorruptibles e inmortales, de una naturaleza "poco menor que los ngeles" (aun en caso de que se refiera esta frase a nuestra naturaleza original, lo que muy bien puede dudarse) permanecern con todas sus facultades cuando nuestros cuerpos se estn convirtiendo en polvo. Tan lejos estarn nuestra inteligencia y nuestra memoria de ser destruidas, o siquiera debilitadas, por la disolucin del cuerpo, que, al contrario, tenemos buenas razones para creer que sern fortalecidas de una manera inconcebible. No es muy natural creer que quedarn enteramente libres de esos defectos que resultan naturalmente de la unin del alma y del cuerpo corruptible? Es muy probable que desde el momento en que se disuelve esta unin, nada se escape a la memoria; que nos presente con la mayor fidelidad todo aquello que alguna vez se le encarg. Es muy cierto que la Escritura llama al mundo invisible "la tierra del olvido," o como se expresa ms enfticamente en la versin antigua, "la tierra donde se olvida todo." Se olvida todo, mas, quin lo olvida? Ciertamente que no los habitantes de ese mundo, sino los habitantes de esta tierra. El mundo invisible es para ellos "la tierra del olvido." Con mucha frecuencia se olvidan los hombres de las cosas del mundo invisible, pero no as los espritus libres del cuerpo. Apenas podemos concebir que se olviden de nada desde el momento en que dejan el tabernculo terreno. 9. Igualmente quedar el entendimiento libre de los defectos inseparables de que adolece ahora. Hace muchos siglos que se acept esa mxima que a la letra dice: Humanum est errare et nescire-el error y la ignorancia son cosas naturales en el hombre. Empero el todo de una mxima slo es cierto de los hombres que viven, y lo es mientras el cuerpo corruptible aprisione el alma. La ignorancia, por supuesto, es natural en todo ser finito, puesto que slo Dios sabe todas las cosas. No as el error-al dejar el cuerpo dejamos el error para siempre. 10. Qu diremos de cierto individuo ingenioso quien ltimamente ha hecho el descubrimiento de que los espritus no tienen sentidos, ni siquiera el de la vista o el del odo; ni aun la memoria o entendimiento, pensamiento ni percepcin; ni siquiera la conciencia de su propio ser; que en realidad estn en un sueo desde la muerte hasta la resurreccin? Consanguineus lethi sopor. A la verdad que podemos llamar a ese sueo "la imagen de la muerte," si no es la misma cosa. Qu otra cosa podremos decir sino que los hombres ingenuos tienen sueos, y que algunas veces creen que estos son la realidad de la vida? 11. Mas volvamos a nuestro asunto. As como el alma conservar la memoria y el entendimiento, a pesar de la disolucin del cuerpo, indudablemente el albedro, incluyendo todos los afectos, permanecer en su completo vigor. Si nuestro amor y nuestro

aborrecimiento, nuestra esperanza y nuestros deseos perecen, slo es respecto de aquellos que dejamos en este mundo. Poco se les da haber sido el objeto de nuestro amor o aborrecimiento, nuestra simpata o desprecio. Pero en los espritus no tenemos razn de creer que se acaben estos afectos; antes es muy probable que obren con mayor fuerza que cuando el alma estaba encarcelada en el cuerpo de sangre y huesos. 12. Empero si bien todos estos dones permanecen: nuestros conocimientos y sentidos, nuestra memoria e inteligencia, lo mismo que nuestro albedro, nuestro amor, aborrecimiento y todos los afectos, aun despus de haberse separado; sin embargo, en este respecto son como si no fueran, ya no somos mayordomos de esos bienes. Permanecen esos deseos, mas se acaba nuestra mayordoma; ya no podemos obrar en esa capacidad. Aun esa gracia que antes se nos conceda con el fin de que fusemos mayordomos fieles y prudentes, ya no se nos da. Se acabaron los das de nuestra mayordoma. III. 1. No siendo ya mayordomos, rstanos dar ahora cuenta de nuestra mayordoma. Algunos se figuran que esto tiene lugar inmediatamente despus de la muerte, en el momento de entrar en el mundo de los espritus. La iglesia de Roma lo asegura abiertamente y lo ensea como un artculo de fe. Concedemos que en el instante en que un alma deja el cuerpo y se presenta desnuda en la presencia del Seor, no puede menos que saber lo que le espera en la eternidad. Ver claramente si le ha de tocar el gozo eterno o el sufrimiento sin fin, puesto que ser imposible equivocarnos en el juicio que pasemos sobre nosotros mismos. No nos dice la Escritura nada que nos induzca a creer que Dios nos ha de juzgar en el momento despus de nuestra muerte. No hay un solo pasaje en los Orculos de Dios que afirme semejante cosa. El texto que con este fin se cita con frecuencia, parece ensear cabalmente lo contrario, a saber: "Est establecido a los hombres que mueran una vez, y despus el juicio" (Hebreos 9:27). Las palabras "una vez" deben aplicarse igualmente a la muerte y al juicio, de manera que la deduccin lgica que debe sacarse de este texto no es que haya dos juicios, uno particular y otro general, sino que hemos de ser juzgados lo mismo que hemos de morir, solamente una vez. No una vez inmediatamente despus de morir y despus de la resurreccin de los hombres, sino solamente entonces "cuando el Hijo del hombre venga en toda su gloria, y todos sus ngeles con El." Por consiguiente, la doctrina de que hay un juicio personal despus de la muerte, y otro general al fin del mundo, no puede aceptarse por los que consideran la Palabra de Dios como la gua nica y completa de su fe. 2. Habremos de dar cuenta cuando estemos ante el "gran trono blanco" y ante El, que est sentado en el trono delante del cual huir la tierra y no ser hallado el lugar de ellos. Entonces "los muertos, grandes y pequeos," estarn delante de Dios y los libros sern abiertos-el libro de la Escritura ante aquellos a quienes se les confi; el libro de la conciencia ante todo el gnero humano. "El libro de la vida" igualmente, valindose de otra expresin bblica, que se ha estado escribiendo desde la fundacin del mundo, quedar abierto a la vista de todos los hijos de los hombres. Ante todos estos, ante toda la raza humana, ante el diablo y sus ngeles, ante una compaa innumerable de los santos ngeles, y ante Dios el Juez de todos, tendrs que aparecer, sin cubierta ni vestido, sin la menor posibilidad de disfraz, a dar cuenta especial de cmo has administrado los bienes del Seor.

3. Preguntar entonces el Juez universal: Cmo empleaste tu alma? Te confi un espritu inmortal, te di varias facultades y habilidades, entendimiento, imaginacin, memoria, albedro, afectos. Te di tambin direcciones cabales y claras de cmo habas de usar esos dones. Usaste tu entendimiento hasta donde fue posible, segn estas direcciones, es decir: para conocerte a ti mismo y a m, mi naturaleza, mis atributos, mis obras, bien de la creacin, de la providencia o de la gracia? Usaste tu inteligencia en estudiar mi Palabra, aprovechando todos los medios de aumentar tu conocimiento de ella, meditando en ella de da y de noche? Usaste tu memoria segn mi voluntad, atesorando cualquier conocimiento que hayas adquirido y que pudiera redundar en mi gloria, tu salvacin o el bien de los dems? Atesoraste no slo cosas de valor, sino todo el saber que pudiste sacar de mi Palabra, y la experiencia que llegaste a obtener de mi sabidura, verdad, poder y misericordia? Empleaste tu imaginacin no en vanas imgenes, en pensamientos vanos y nocivos, sino en todo aquello que hara bien a tu alma, y que fortificara tu deseo de ser sabio y santo? Observaste mis direcciones respecto de tu voluntad? Me la consagraste por completo? La sometiste enteramente a la ma, de manera que lejos de haber contradiccin entre ellas, andaban siempre acordes? Dirigiste y arreglaste tus afectos segn he mandado en mi Palabra? Me diste tu corazn? No amaste el mundo ni las cosas del mundo? Fui yo el objeto de tu amor? Se cifraron todos tus deseos en m, y en el recuerdo de mi nombre? Fui acaso el deleite de tu alma, el regocijo de tu corazn, el primero entre decenas de millares? Te haca sufrir slo aquello que afliga mi Espritu? Temiste y odiaste nicamente el pecado? Volvironse todos tus afectos a la fuente de donde brotaron? Empleaste tus pensamientos segn mi voluntad, no en vagar por toda la tierra, en torpezas y pecados, sino en todo lo puro, en todo lo justo, en todas aquellas cosas que conducan a mi gloria y a la "paz y buena voluntad entre los hombres"? 4. Seguir preguntando el Seor: Qu uso hiciste del cuerpo que te confi? Te di lengua para hablar en sazn, lo hiciste? La usaste en murmurar y hablar mal, en conversaciones ociosas y faltas de caridad, y no en hablar bien, en cosas necesarias y tiles a ti mismo y a los dems, tales como las que conducen siempre, bien directa o indirectamente, a "ministrar gracia a los oyentes"? Adems de otros sentidos, te di esos medios de sabidura: la vista y el odo. Los empleaste para esos fines, para atesorar ms y ms instruccin, justicia y verdadera santidad? Te di pies y manos y otros miembros para que hicieras las obras que se te haban preparado, los empleaste no en hacer la voluntad "de la carne y de la sangre, de tu naturaleza pecaminosa; la voluntad de tu mente; las cosas que te dictaban la razn o la imaginacin, sino la voluntad de Aquel que te envi al mundo a obrar slo tu salvacin? Presentaste todos tus miembros solamente a m, por medio del Hijo de mi amor, como "instrumentos de justicia" o los usaste como instrumentos del pecado? 5. Continuar preguntando el Seor de todas las cosas: En qu empleaste todos los bienes que puse en tus manos? Tomaste tus alimentos no como poniendo en ellos todo tu placer, sino para conservar el cuerpo en buena salud, con fuerzas y vigor, como un instrumento digno de tu alma? Usaste tu ropa de una manera digna y decente para protegerte en contra de la intemperie, o para fomentar tu vanidad y tentar a otros? Arreglaste tu casa y la usaste lo mismo que todas tus cosas, con sencillez, para rendirme gloria, buscando en todo mi honra y no la tuya, complacerme y no agradarte a ti mismo? Todava ms: qu uso hiciste del dinero? Lo gastaste en gratificar los deseos de la carne, de la vista, o la

vanidad de la vida, desperdicindolo en gastos intiles, como quien lo arroja en el mar? o lo acumulaste para dejarlo en herencia, enterrndolo? Acaso, despus de proveer a tus necesidades, y a las de tu familia, me diste lo dems, socorriendo a los pobres a quienes comision para que lo recibieran, considerndote como uno de esos mismos pobres cuyas necesidades haban de cubrirse con parte de los recursos que yo haba puesto en tus manos; concedindote el derecho de satisfacer tus necesidades primero y luego el privilegio bendito de dar ms bien que de recibir? Fuiste acaso un benefactor del gnero humano y diste de comer al hambriento, vestiste al desnudo, visitaste al enfermo, favoreciste al extranjero, ayudaste al afligido segn las necesidades de cada uno? Fuiste acaso manos para el manco y vista para el ciego, padre de los hurfanos y amigo de las viudas? Hiciste cuanto estaba a tu alcance por desempear todas las obras de misericordia, como medios de salvar a las almas de la muerte? 6. Seguir preguntando el Seor: Fuiste un mayordomo fiel y prudente en la administracin de los talentos que te di? Empleaste tu salud y tus fuerzas no en torpezas y en el pecado, en los placeres que perecen al usarlos, en proveer para la carne y satisfacer sus deseos, sino en obtener la mejor parte que nadie puede quitarte? Usaste todo aquello que era agradable a tu persona, o en tus modales, todas las ventajas que te dio la educacin, la sabidura que adquiriste, poca o mucha, tu conocimiento de las cosas y de los hombres, todo lo que se te encomend, para promover la virtud en el mundo, el establecimiento de mi reino? Empleaste todo el poder que tuviste, toda la influencia de que gozaste, el amor y la estimacin que te profesaron los hombres en aumentar su sabidura y santidad? Usaste ese don inestimable que es el tiempo con juicio y circunspeccin, como quien pesa bien el valor de cada momento, y sabe que los instantes se cuentan en la eternidad? Sobre todo, fuiste un buen administrador de mi gracia, y te previno, acompa y sigui sta? Observaste debidamente y mejoraste con cuidado, todas las influencias del Espritu Santo, todo buen deseo, toda oportunidad de recibir su luz, todas sus amonestaciones, bien severas ya ligeras? Aprovechaste "el espritu de mansedumbre y temor," antes de recibir "el espritu de adopcin," cuando fuiste hecho partcipe de su Espritu, y clamando en tu corazn Abba, Padre, permaneciste firme en la libertad gloriosa con que te hizo libre? Presentaste desde entonces tu cuerpo y tu alma, todos tus pensamientos, tus palabras y acciones en una llama de amor, como un sacrificio santo, glorificndome con tu cuerpo y tu espritu? Entonces, "Bien, buen siervo y fiel.Entra en el gozo de tu Seor." Qu le quedar al siervo fiel o infiel? Slo la ejecucin de la sentencia que el justo Juez haya pasado, determinando el estado en que habr de vivir por toda la eternidad. Slo falta que sea premiado por los siglos de los siglos, segn sus obras. IV. 1. De estas consideraciones tan claras, podemos aprender, primeramente, lo importante que es este da corto e incierto de la vida. Cun inestimables, cun preciosas, son todas y cada una de sus partes! Ms de lo que podemos expresar o siquiera concebir. Cmo debera el hombre procurar aprovechar los das, llevando a cabo los fines ms nobles, y no desperdiciar el tiempo mientras le dura el aliento de la vida! 2. Aprendemos, en segundo lugar, que ninguna de nuestras acciones, ningn uso que hagamos de nuestro tiempo, ni palabra alguna que digamos, es de naturaleza indiferente. Todo es bueno o malo, puesto que el tiempo, lo mismo que todo lo que tenemos, es de

Dios, no nos pertenece. Todas estas cosas son, como el Seor mismo dice, la propiedad de otro-de Dios nuestro Creador. Ahora bien, estas cosas las empleamos o no las empleamos segn su voluntad. Si las usamos como El manda, todo est bien: si no, todo est mal. Adems, es su voluntad que constantemente crezcamos en gracia y en el conocimiento de nuestro Seor Jesucristo. Por consiguiente, todo pensamiento, toda palabra, toda accin que nos hace crecer en gracia es buena, y todo aquello que estorba ese crecimiento, es verdadera y propiamente malo. 3. Aprendemos, en tercer lugar, que no hay obras de supererogacin; que no podemos hacer ms que nuestro deber, puesto que nada de lo que tenemos es nuestro, sino de Dios. Todo lo que podemos hacer se lo debemos. No slo hemos recibido de El sto o aqullo, sino todas las cosas. Por consiguiente, todas las cosas son suyas. El que nos ha dado todas las cosas, debe tener derecho a todo, de manera que si no le rendimos todo, no somos mayordomos fieles. Y tomando en consideracin que "cada uno recibir su recompensa conforme a su labor," no podemos ser mayordomos sabios si no trabajamos hasta donde nos alcancen las fuerzas; sin dejar por hacer ninguna cosa, sino haciendo todo lo mejor que podamos. 4. Hermanos, "Quin es sabio y avisado entre vosotros?" Que muestre la sabidura que ha recibido de lo alto, andando conforme a su carcter. Si por tal se tiene como mayordomo de los muchos dones del Seor, mire que todos sus pensamientos, palabras y obras sean consecuentes con el puesto que Dios le ha dado. No es cualquiera cosa devolver a Dios todo lo que habis recibido de Dios. Necesitis de toda vuestra sabidura, toda vuestra resolucin, toda vuestra paciencia y constancia, mucha ms de la que naturalmente tenis, pero no ms de la que podis obtener por medio de la gracia. Os basta su gracia, y ya sabis que "para el que cree todas las cosas son posibles." Aceptad, pues, al Seor Jess por medio de la fe. Tomad "toda la armadura de Dios," y as podris glorificarle en todas vuestras palabras y obras, y reducir todos vuestros pensamientos en cautiverio a la obediencia de Cristo.