CORRIENTES ACTUALES DEL MARXISMO [Sant Cugat: 24/II/2007] I La cada del muro de Berln y la desaparicin de la Unin Sovitica, acontecimientos

decisivos en la historia del mundo del siglo XX, han suscitado indudablemente algunos cambios de nota en la orientacin de los marxismos durante la ltima dcada. Sin embargo, estos cambios parecen haber afectado ms al estado de nimo de los militantes de las organizaciones socialistas y comunistas que a los temas que se abordan desde un punto de vista marxista. Dicho con otras palabras: la relativa continuidad de los asuntos preferentemente tratados por autores que han seguido declarndose marxistas despus de la desaparicin del socialismo real guarda poca relacin con el declive, evidente, de la perspectiva revolucionaria que durante ms de un siglo inspir a la mayora de las organizaciones social-comunistas. El nmero de personas que desde 1990 votan opciones social-comunistas de inspiracin marxista, sobre todo en Europa, ha descendido de forma tan notable como el nmero de intelectuales que en los ltimos quince aos siguen declarndose marxistas. A pesar de lo cual, un repaso detallado de la literatura marxista aparecida en revistas y editoriales durante esta fase muestra que apenas hay discontinuidad respecto de los temas que prioritariamente empezaron a abordarse ya al final de la dcada de los setenta del siglo XX. Me propongo: 1 documentar la observacin, que puede parecer paradjica, hecha en el prrafo anterior; 2 ofrecer una explicacin argumentada de por qu, a pesar de la dimensin y la influencia mundial de los acontecimientos mencionados, hay ms continuidad que discontinuidad entre los marxismos del cambio de siglo y los marxismos de la dcada de los setenta; y 3 apuntar, al hilo de esa argumentacin, algunos de los temas, rasgos o caractersticas nuevas de los marxismos en el momento actual. II Una va posible para documentar la observacin de la que he arrancado es comparar los resultados electorales de los partidos comunistas y poscomunistas entre 1990 y 2004, en los pases de Europa en que dichos partidos haban alcanzado antes una implantacin importante (Italia, Francia, Grecia, Espaa, Alemania, Portugal, etc.), con los temas de los que, en el mismo perodo, se han ocupado algunas de las revistas terico-polticas que se suele considerar representativas del rea socialcomunista: New Left Review, Marxism Today, Monthly Review, Rethinking Marxism, Historical materialism, Democracy and Socialism en el rea anglosajona; Il Manifesto, Critica marxista, Liberazione, Rinascita, en Italia; Actuel Marx, La pense, Critique communiste, Contretemps, en Francia; Das Argument, en Alemania; mientras tanto, El viejo topo, Utopas-Nuestra bandera, Viento Sur, en Espaa, etc.

Esta lista de revistas no pretende ser exhaustiva. En los ltimos aos han aparecido otras, algunas de ellas exclusivamente electrnicas, que publican habitualmente ensayos marxistas: Alternative (Italia), Herramienta (Argentina), Memoria y Bajo el volcn (Mxico), GramsieoBrasil (Brasil), Rebelin, La insignia, Sin permiso (Espaa), etc. A la vista de lo que se publica en ellas y teniendo en cuenta las aportaciones de otros autores a los que luego aludir parece claro que hoy en da ms que de marxismo (en singular) hay que hablar de marxismos (en plural). Esta afirmacin exige una explicacin, por breve que sea. La idea, explicitamente formulada por Lukcs, de que en cuestiones de marxismo la ortodoxia est en el mtodo no debe llamar a engao. Pues mtodo, ya en el marxismo de Marx, es una palabra que connota muchas ms cosas de lo que la palabra denota para un cientfico: alude no slo a la forma en que hay que proceder para captar y exponer datos empricos, sino tambin a un estilo de pensamiento, a un programa de investigacin, a tesis varias sobre la relacin entre el ser humano y la naturaleza y a la intencin de cambiar el mundo en un sentido revolucionario. Como suele ocurrir con las grandes cosmovisiones que en el mundo han sido, de las distintas maneras de interpretar todas esas cosas han salido y se han ido perfilando, tambin en este caso, marxismos diferentes en la forma de abordar temas bsicos de la antropologa filosfica, relativos al metabolismo entre seres humanos y la naturaleza entorno, pero tambin, y sobre todo, muy diferentes en la forma de abordar el mundo socio-poltico. Las distinciones histricas, primero entre un marxismo revolucionario y un marxismo acadmico, luego entre un marxismo reformista y un marxismo revolucionario, ms tarde entre marxismo ruso-sovitico y marxismo occidental y, por ltimo, entre marxismo economicista y marxismo de la subjetividad o entre marxismo humanista y marxismo estructuralista, dan cuenta de ese equvoco acerca de la ortodoxia. Y tambin de la insuficiencia del trmino revisionismo para distinguir entre un marxismo bueno y un marxismo malo o degradado. Atender a estas diferencias ideolgicas previas, o sea, a la existencia previa de diferentes marxismos, tiene importancia para explicar por qu ha resultado ser un contrafctico la afirmacin recurrente de la ideologa dominante en el sentido de que 1990 representa no slo el fin del comunismo sino tambin el final del marxismo. Pues, de hecho, una buena parte de los marxistas de orientacin troskysta, libertaria o eurocomunista, y no slo ellos, sobre todo en Europa, tendieron a ver los acontecimientos de entonces no como una nueva derrota sino ms bien como la confirmacin de anteriores previsiones o deseos (por genricas o genricos que previsiones y deseos hubieran sido) y, en todo caso, como una nueva oportunidad histrica de volver a fundir socialismo y democracia. III

Todava hoy en da suele haber un acuerdo bastante generalizado, incluso en los ambientes acadmicos, sobre la bondad terica de una al menos de las aproximaciones marxistas finiseculares a lo que ha sido la historia del siglo XX, la de Eric J. Hobsbawm sobre la edad de los extremos1. Y, efectivamente, mucho de lo mejor que, en el plano terico, han producido los marxismos durante la ltima dcada ha estado dedicado a encontrar explicaciones plausibles de lo ocurrido entre 1917 y 1990, es decir, a la investigacin de las causas y motivos por los que un mundo que pudo ser no fue. Esto incluye una nueva forma de abordar y valorar el papel desempeado por corrientes y autores que en otros tiempos fueron tratados con la ptica simplificadora de la ortodoxia y el revisionismo. E incluye tambin un nmero considerable de investigaciones dedicadas al estudio y revalorizacin de algunas de las utopas histricas en la lnea que abrieron en su momento (y desde lo que entonces se consideraba heterodoxia) Ernst Bloch y Walter Benjamin. Ms all, pues, de la interpretacin lcida de lo que ha sido el siglo XX, de lo que pudo ser y no fue, los marxistas de estos ltimos aos, dentro y fuera de las universidades, estn escribiendo un importante captulo de la historia de las ideas que incluye la reconsideracin documentada, sensible y renovadora de la obra de personajes clave del siglo XX como Antonio Gramsci, Rosa Luxemburg, Georg Lukcs, Walter Benjamin, Bertolt Brecht, Palmiro Togliatti o Ernesto Che Guevara2. Este es el mbito en que resulta ms patente la continuidad entre los marxismos anteriores y posteriores a la cada del muro de Berlin, tal vez porque, como escribi hace aos Pierre Vilar, los historiadores han sido, por lo general, los investigadores menos afectados por la campaa mundial de ruido y furia contra el marxismo. Las novedades, relativas, en este mbito de la historiografa en general y de la historia de las ideas y de las ideologas en particular son bsicamente tres; y las tres tienen que ver con la hibridacin que, mientras tanto, se ha producido entre el materialismo histrico y la crtica de la cultura o la forma de tratar la historia de las ideas desde la tradicin hermenutica o desde las filosofas de la alteridad. La primera de esas novedades, ya consolidada acadmicamente en la ltima dcada, son los cultural studies, en los que la influencia del marxismo, o, por mejor decir, de algunos autores marxistas (Antonio Gramsci, la Escuela de Frankfurt,

Eric J. Hobsbawm, Historia del siglo XX. Crtica, Barcelona, 1995. Tres libros posteriores, de carcter autobiogrfico o dialgico, completan la visin de Hobsbawm: Aos interesantes (Crtica, Barcelona, 2003), El optimismo de la voluntad (Paids, Barcelona, 2004) y Entrevista sobre el siglo XXI (Crtica, Barcelona, 2004). 2 Aportaciones de mucho inters en el mbito de la historia de las ideas y las ideologas han hecho en estos ltimos diez aos, desde perspectivas marxistas diferentes, autores poco (o nada) traducidos en Espaa: Wolfgang Haug (en Alemania), Michael Lwy, Jacques Texier y Andr Tosel (en Francia), Domenico Losurdo, Lucina Canfora, Antonio A. Santucci, Guido Liguori, Giuseppe Vacca, Alberto Burgio (en Italia), Marshall Berman, Joseph Buttigieg, Frank Rosengarten (en EE.UU), Carlos Nelson Coutinho, Luiz Srgio Henriques, Marco Aurelio Nogueira (en Brasil).

Raymond Williams) es innegable, sobre todo en las corrientes que se inspiran en la obra del palestino-norteamericano, recientemente fallecido, Edward Said3. La segunda novedad es lo que viene llamndose subaltern studies, una corriente historiogrfica nacida en la India, en parte por inspiracin gramsciana, en relacin con los denominados estudios poscoloniales y con la pretensin explcita de superar los restos de eurocentrismo que haba en los escritos de Marx sobre la colonizacin britnica en la India y que ha seguido habiendo en los marxismos tradicionales; una novedad, de cuyo inters da cuenta la obra de Ranahit Guha4, y cuya orientacin ha ido cuajando tambin durante los ltimos aos en Amrica Latina, donde la inspiracin gramsciana se junta con la renovacin reciente del indigenismo y con la influencia de la obra de Maritegui, uno de los marxistas ms originales de aquel continente. Y la tercera novedad es lo que podramos denominar ampliacin del anlisis crtico de la cultura (tanto en el sentido amplio de la palabra cultura como en su acepcin ms restringida). En este campo resulta apreciable, una vez ms, la hibridacin del marxismo con otras corrientes filosficas o con enfoques propios de la crtica artstica, como se puede apreciar, por ejemplo, en obras de orientacin tan distinta (pero igualmente sugerentes) como lo son las publicadas en estos ltimos aos por el poeta, guionista, narrador y crtico de origen britnico John Berger, por el pensador norteamericano Fredric Jameson y por el filsofo esloveno Slavoj Zizek, los tres formados en el marxismo pero con un concepto lo suficientemente amplio y libre del mismo como para articularlo o entrecruzar ideas centrales del mismo con las ideas de Lacan (en el caso de Zizek), del posmodernismo y la filosofa de la deconstruccin (en el caso de Jameson) o con clsicos de otras tradiciones, como Leopardi (en el caso de Berger). IV Por otra parte, durante los ltimos aos han tenido lugar interesantes controversias entre marxistas sobre dos de los asuntos que ms ocuparon a Marx: la interpretacin del modo de producir, consumir y vivir en el capitalismo (en un capitalismo que, obviamente, ha cambiado muchsimo desde 1883) y la organizacin de los sujetos y las voluntades dispuestas a cambiar el mundo del base, o sea, en lo que hace a la teora del cambio social revolucionario. Estos debates y controversias versan sobre si, hablando en general pero con propiedad, hay sujeto histrico de transformacin (es decir, si la historia de la humanidad tiene sujeto), si puede seguir dicindose con verdad que durante dcadas y dcadas de los siglos XIX y XX ese sujeto ha sido el proletariado industrial y si, an
Vase B. Ashcroft y P. Ahluwalia, Edward Said: la paradoja de la identidad. Edicions Bellaterrra, Barcelona, 2000. 4 Ranahit Guha, Las voces de la historia y otros estudios subalternos (Crtica, Barcelona, 2002); Selected Subaltern Studies (Oxford University Press, 2003); La historia en el trmino de la historia universal (Crtica, Barcelona, 2003).
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admitiendo que la historia tenga algn sujeto y el proletariado lo haya sido conscientemente, se puede hallar hoy en da algo equivalente a ese sujeto consciente en el mundo del capital ya globalizado. Pietro Ingrao, Rossana Rossanda, Marco Revelli, Luigi Pintor, Pietro Barcellona, Fausto Bertinotti, y en general toda una serie de autores marxistas que suelen publicar en Il Manifesto, Liberazione, Alternative y otras revistas de la izquierda social-comunista italiana han dedicado pginas interesantes e intensas a esta cuestin y a otra directamente conectada con ella: la prospeccin de los nuevos sujetos histricos de la transformacin social. Es precisamente en este punto, el de la respuesta sobre el papel actual de la clase obrera y su relacin con lo que parecen ser otros sujetos emergentes de la transformacin social, donde los marxismos actuales estn ms enfrentados. Lo cual es comprensible por las implicaciones polticas inmediatas que tiene la respuesta que se d a la objecin y a la pregunta. Una de las paradojas del momento, que afectaba ya a los marxismos finiseculares, se produce precisamente en este punto. Y se podra formular como sigue. Los autores ms prximos a los sindicatos institucionalizados (al menos en Europa) tienden a reafirmar el papel de sujeto transformador de los trabajadores industriales, aceptando en esto la vieja tesis marxista sobre la centralidad de la oposicin entre trabajo y capital; pero puesto que la transformacin que se prev (y que defienden por lo general los sindicatos) no va ms all de la consecucin de ciertas mejoras o reformas garantistas en el interior del sistema capitalista, y como esto es un caso que entra en conflicto con otro postulado central de la teora (la clase obrera o es revolucionaria o no es nada, deca Marx drsticamente), la salida habitual suele ser olvidarse del marxismo, al tratar los problemas del presente, precisamente para evitar el conflicto entre teora y empiria. De hecho, en los sindicatos mayoritarios y en sus proximidades pocas veces se habla ya de marxismo, salvo en actos conmemorativos del pasado. En cambio, aquellos otros autores que vienen argumentando que la vieja oposicin entre el capital y el trabajo ha perdido en nuestros das la centralidad que tuvo en otros tiempos, y que aducen como prueba de ello precisamente la actitud mayoritaria en los sindicatos, por lo que, atenindose a ese lado de la observacin emprica, postulan que hay que pensar en nuevos sujetos para la transformacin deseable de un mundo dominado por la desigualdad (o sea, en aquellos grupos, organizaciones, colectivos, muchedumbres o multitudes que realmente se mueven en favor de esa transformacin), estos otros autores, digo, suelen afirmarse o reafirmarse luego como marxistas, aunque formalmente lo hagan forzando la interpretacin de Marx o a sabiendas de que entran en conflicto con una tesis central de la teora y que, por consiguiente, la nueva contribucin a la crtica de la economa poltica del Imperio est en gran parte por hacer5.
Esta es la conclusin de Toni Negri en sus escritos ms recientes, relacionados con la polmica que suscit la publicacin de Imperio (traduccin castellana: Paids, Barcelona, 2001). Y para un replanteamiento tan provocador como sugerente de la cuestin vase S.Zizek: "Los cibertrabajadores por qu no un Lenin ciberespacial?, Memoria, 185, julio de 2004.
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V Creo que puede decirse que hasta el ao 2000 la aproximacin de los marxistas a otras tradiciones y corrientes ha tendido a priorizar el dilogo (a veces crtico, pero casi siempre productivo) con filsofos o pensadores ilustrados como John Rawls, Jrgen Habermas o Amartya Sen, cercanos, por lo dems, en lo poltico a la tradicin liberal-socialista o social-demcrata. Y, efectivamente, esta aproximacin haba producido ya algunos trabajos de valor como los publicados por Van Parjis sobre las nociones de justicia y renta bsica, por Jacques Bidet sobre justicia y modernidad, por Etienne Balibar sobre democracia, racismo y civilizacin o por Alex Callinicos sobre igualdad. Pero esa situacin, a la que haba contribuido en buena parte la corriente que en la dcada de los ochenta se llam marxismo analtico" (Gerald Cohen, John E.Roemer, E.O. Wright, Van Parijs, el propio Callinicos), ha empezado a cambiar despus del ao 2000. Las corrientes marxistas ms activas en el movimiento alterglobalizador o al menos vinculadas a l prefieran ahora dialogar entre ellas e hibridarse con la filosofa latino-americana de la liberacin (Hinkelhammert, Dusel, Fornet-Betancourt, Gutirrez, Boff, Frei Betto), con el neozapatismo (Marcos), con las distintas corrientes libertarias (en particular con la corriente que representa Noam Chomsky), con el autonomismo leninista-spinozista (Toni Negri), con el ecologismo social (Boochkin, Commoner), con la tradicin de la desobediencia civil, con los socialistas utpicos y la filosofa de la alteridad (Abensour, Domenico Jervolino) o con el nuevo republicanismo (Domnech y el grupo de la revista Sin permiso)6, que con Habermas, Rawls o Pettit, sealadamente a la hora de plantear en la prctica qu pueda ser hoy la justicia global en un mundo ecolgicamente sostenible. En este dilogo entre corrientes marxistas tiene sentido polemizar y discutir acerca de si propuestas como la aplicacin de la tasa Tobin, el denominado socialismo de bonos, las diferentes variantes del eco-socialismo, el ingreso universal garantizado, la soberana alimentaria, la sostenibilidad econmico-ecolgica, la democracia participativa, la desobediencia civil, la campaa hambre cero propuesta por Lula y Frei Betto en Brasil o las misiones propiciadas por la revolucin bolivariana representan realmente una ruptura con las polticas neoliberales o son slo medidas paliadoras para cambiar fachadas manteniendo lo esencial de la dominacin social. La lista de autores que en los ltimos aos han publicado siguiendo esta direccin, o sea, en contacto y dilogo con los movimientos sociales alternativos y, sobre todo, con el movimiento de movimientos o movimiento altermundista, sera larga, y el anlisis particularizado de las aportaciones que de ah han salido no cabe aqu, pero querra al menos mencionar por abreviar, ilustrar y terminar los trabajos
Sintomticamente, la obra del libertario Noam Chomsky, hace dcadas criticado sin contemplaciones por varias corrientes marxistas, se ha ido convirtiendo en fuente de inspiracin constantemente citada o invocada por la mayora de las revistas marxistas aqu mencionadas: de Il Manifesto a Monthly Review, de Herramienta a Rebelin o El viejo topo.
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ms recientes de Samir Amin (sobre lo que l llama el capitalismo senil), de I.Wallerstein (sobre el carcter de los movimientos anti-sistmicos y la utopa), de James Petras (sobre la evolucin del hegemonismo norteamericano), de Tariq Ali (sobre los nuevos fundamentalismos), de E.O. Wright (sobre la desigualdad, el socialismo del futuro y la utopa concreta), de Toni Negri (sobre imperio, biopoltica, general intellect, poder constituyente y multitud), de Luca Casarini (sobre desobediencia), de John Holloway (sobre antipoder y contrapoder), de Boaventura da Sousa Santos (sobre democracia participativa), del Consejo Latino-Americano de Ciencias Sociales (sobre aspectos centrales de la filosofa poltica contempornea) 7. La mayora de los autores que acabo de mencionar no estara dispuesta a aceptar la drstica caracterizacin de Samir Amin, segn la cual el capitalismo ha entrado en su fase senil; la tesis de Negri sobre la existencia de un Imperio sin base de operaciones precisamente localizada y sin imperialismo, en el que, por otra parte, la multitud pasa a ocupar el lugar que en otros tiempos ocup la clase obrera o el proletariado industrial ha sido criticada, y explcitamente rechazada, por James Petras desde Estados Unidos y por Atilio Boron, presidente del Consejo Latino-americano de Ciencias Sociales, desde Argentina; la idea de John Holloway sobre la posibilidad de cambiar este mundo globalizado de las polticas neoliberales sin tomar el poder, es decir, profundizando simplemente los anti-poderes embrionarios que han ido surgiendo durante los ltimos aos, ha dado origen a una sonada polmica que desde Amrica Latina (Mxico y Argentina, sobre todo) se ha trasladado a Europa; la propuesta de democracia participativa de Sousa Santos, que se inspira en las experiencias de Porto Alegre y de Kerala, pero que no deja de subrayar la tensin existente entre fuerzas polticas institucionales y espontaneidad socio-poltica de la ciudadana de a pie, entra en conflicto tanto con el tipo de socialismo que postula E.O. Wright como con la idea genrica de multitud o muchedumbre y poder constituyente; y las propuestas de Luca Casarini sobre desobediencia y violencia virtual o simblica, que se inspiran mayormente en la experiencia de los tute bianche durante las manifestaciones del movimiento alterglobalizador contra las instituciones internacionales o, parcialmente, en el neozapatismo, estn siendo igualmente discutidas por otros marxistas italianos que intervienen de manera activa en el movimiento de movimientos. VI

Me refiero sobre todo a: Samir Amin, Ms all del capitalismo senil, El viejo topo, Barcelona, 2003; I.Wallerstein, Utopstica. Las opciones histricas del siglo XXI. Siglo XXI, Mxico, 1999 (y, en cataln, Universitat de Valncia, 2003); J. Petras, Las estrategias del Imperio: los EE.UU y Amrica Latina, Hiru, Hondarribia, 2000; Tariq Ali, El choque de los fundamentalismos, Alianza, Madrid, 2002; E.O. Wright, Propuestas utpicas reales para reducir la desigualdad de ingresos, en R. Gargarella y F. Ovejero (eds.), Razones para el socialismo, Paids, Barcelona, 2001; A. Negri, La fbrica de la estrategia: 33 lecciones sobre Lenin, Akal, Madrid, 2003; A. Negri y M. Hardt, Multitude, war and democracy in the age of empire, Penguin Press, 2004; L. Casarini, Disobbedire e disertare, en www.sherwood.it; B. da Sousa Santos, Democracia y participacin, El viejo topo, Barcelona, 2003; J. Holloway, Cambiar el mundo sin tomar el poder, El viejo topo, Barcelona, 2003; A. Boron, Imperio, imperialismo. Viejo Topo, Barcelona, 2003.

Una inflexin notable, que afecta a la concepcin del marxismo clsico sobre la guerra y la paz (la violencia es la comadrona de la historia) ha venido desarrollndose, desde 2003, en las pginas de los diarios italianos Liberazione e Il Manifesto. Este debate versa acerca de no-violencia y emancipacin social. El debate fue suscitado por Fausto Bertinotti durante una intervencin en el aula magna de la Escuela de Arquitectura de Venecia en ocasin del encuentro titulado La guerra orrore, que tuvo lugar el 13 de diciembre de 2003. La motivacin inicial era, obviamente, la actitud a adoptar ante la invasin de Irak y las denominadas guerras preventivas. Pero, en ese contexto, Bertinotti propuso reconsiderar el punto de vista tradicional de los comunistas y socialistas revolucionarios sobre la violencia, aludiendo a varios momentos de la historia y al papel jugado en ellos por los revolucionarios y resistentes. Pietro Ingrao, Marco Revelli y Ramon Mantovani, entre otros, recogieron el reto de Bertinotti y han hecho aportaciones de mucha enjundia al asunto. El asunto en cuestin es hasta qu punto el marxismo y el comunismo del siglo XXI pueden y deben integrar la perspectiva de la desobediencia social y civil noviolenta. Personas vinculadas al movimiento alterglobalizador, y ms concretamente al denominado movimiento de los desobedientes, que ha sido uno de sus puntales en las manifestaciones y concentraciones europeas contra la globalizacin neoliberal, como, por ejemplo, Luca Casarini, han intervenido en la controversia para aportar su experiencia desde los acontecimientos de Gnova y subrayar que frente al poder violento no basta con pasar a llamarnos no-violentos. Este debate remite al menos a dos momentos anteriores. En primer lugar, a la controversia que se produjo en Europa y en Amrica Latina, despus de la muerte de Guevara en Bolivia, acerca de la necesidad y las posibilidades de una va pacfica al socialismo; y, en segundo lugar, a la teorizacin (E.P. Thompson, Gnther Anders, Manuel Sacristn, etc.) del paso desde el anti-belicismo tradicional al pacifismo activo durante las grandes movilizaciones contra las armas nucleares en la primera mitad de la dcada de los ochenta. Pero el debate de estos ltimos meses tiene la particularidad de que, por primera vez de forma consistente y elaborada, activistas y polticos muy conocidos del rea marxista y comunista, con experiencia adems en muchas luchas sociales, se estn tomando radicalmente en serio una tradicin con la que, por lo general, haban chocado en pocas anteriores: la de la desobediencia civil no-violenta representada por Thoreau, Tlstoi, Gandhi y Luther King, que, como se sabe, ha tenido races profundamente religiosas, o, si se prefiere decirlo as, prepolticas. El fondo de este asunto fue esbozado en Espaa por el filsofo marxista Manual Sacristn, a comienzos de la dcada de los ochenta del siglo pasado y al hilo de las discusiones sobre la orientacin del antimilitarismo en la poca de las armas de destruccin masiva. Sacristn propuso entonces, en trminos socio-culturales pero tambin polticos, una reflexin comparativa sobre el papel histrico respectivo de leninismo y gandhismo en siglo XX. Este tipo de reflexin era muy poco habitual entonces en el mbito del marxismo, que, por lo general, conoca bien las aporas del

gandhismo, pero no siempre se mostraba dispuesto a aceptar las contradicciones del leninismo. Aos ms tarde, y despus de haber hecho una muy interesante aportacin a la Historisch-Kritisches Wrterburbch des Marxismus sobre el uso de la nocin de gewalt en los marxismos histricos, Etienne Balibar ha vuelto sobre esa comparacin en la comunicacin presentada al congreso Marx Internacional IV que tuvo lugar en Nanterre, en octubre de 2004. El ttulo de la comunicacin de Balibar, publicada ahora en italiano, es sintomtico: Lenin e Gandhi: un incontro mancato. En su comunicacin, Balibar ha llamado la atencin, con toda la razn, sobre las simplificaciones en que a veces se cae al discutir actualmente sobre violencia y noviolencia en el seno del movimiento de movimientos, pero al mismo tiempo ha puesto de manifiesto cmo, precisamente, la reflexin sobre las aporas respectivas del gandhismo y del leninismo puede abrir una va a la consideracin fructfera de la accin poltica de masas en el momento en que estamos. En mi opinin, no hay duda de que transitar ese camino, suscitando un dilogo que no existi en el pasado (y que debera incluir a otros autores, no slo a Gandhi y a Lenin) es ahora relevante para los marxismos.

NOTA BIBLIOGRFICA Elmar Altvater y B. Mahnkopf, Las Limitaciones de la globalizacin. Economa, ecologa y poltica de la globalizacin, Siglo XXI editores, Mxico, D.F., 2002. Mike Davis, Ciudad de cuarzo, Ediciones Lengua de Trapo, 2003. David Harvey, El nuevo imperialismo, Akal, Madrid, 2004. Boaventura da Sousa Santos, Democracia y participacin, El viejo topo, 2004. F. Fernndez Buey, Gua para una globalizacin alternativa. Otro mudo es posible, Ediciones B, Barcelona, 2005 Mike Davis El monstruo llama a nuestra puerta, trad. Mara Julia Bertomeu, Ediciones El Viejo Topo, Barcelona, 2006 Adolfo Gilly, Historia a contrapelo. Una constelacin , Ediciones Era, Mxico, D.F., 2006.