Marxismo e antroplogia

Alvaro Bianchi Nos anos 1990 quando Maria Cecllia Manzoli Turatti e eu cursamos a graduao em Cincias Sociais, o mar estava revolto para qualquer um que quisesse navegar no barco do pensamento crtico. O colapso do socialismo irreal no Leste europeu, a hegemonia avassaladora da ideologia e do programa neoliberal, o recuo dos movimentos sociais, as derrotas eleitorais de 1989 e 1994, tudo indicava que a esquerda e o pensamento crtico a ela associado passariam por longos anos de completa defensiva. E passaram. Na Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo as guas eram ainda mais perigosas para a navegao. Em 1989 a aula magna ministrada pelo professor Francisco de Oliveira teve como tema a crise dos paradigmas explicativos das cincia s sociais. A brilhante conferncia foi carregada de pessimismo e levantou problemas de difcil soluo, antevendo a sua maneira o que estava por vir. Na Faculdade no foram poucos os que interpretaram de modo unilateral essa aula. Para estes, a crise dos paradigmas parecia no atingir Durkheim, condenado miseravelmente a um captulo ultrapassado da histria intelectual, nem Weber, travestido agora de arguto defensor da reforma do Estado. Curiosamente assimilaram a crise dos paradigmas como a revelao da crise de um paradigma, o paradigma marxista. Para sustentar essa interpretao um passado mitolgico foi anunciado. Nele o pensamento marxista imperava soberano nas cincias sociais, impondo sobre a produo do conhecimento seus dogmas e esquemas. No apenas o marxismo, como tambm sua vulgata althusseriana, tambm ela dominante nessa mitologia, eram culpados pelo embotamento dos crebros e por um clima de caa as bruxas. Essa narrativa abria as comportas para o livre curso das novas narrativas ps-modernas e para as velhas idias liberais. Mas ela permitia, tambm, que muitos professores se auto-reconhecessem nesse mito como as pequenas luzes que teimavam em iluminar as trevas trazidas pelo marxismo, bem como justificar a adeso destes ao programa neoliberal que se expressou na plataforma poltica do governo de Fernando Henrique Cardoso. Cercada pela plebe ignara a cortesos iluministas festejavam seu filosofo-rei. Como disse, esse passado era mitolgico. Nele no havia ditadura, cassaes, demisses e censura. O controle ideolgico denunciado pela Adusp no memorvel O livro negro da USP: o controle ideolgico na Universidade, aparentemente no havia afetado a FFLCH. O Brasil estava mergulhado nas trevas, mas de acordo com a fantstica narrativa, na USP o marxismo e os marxistas dominavam tudo. Esse mito no deixou, entretanto, registro arqueolgico algum. Nas teses e dissertaes produzidas, nos artigos publicados e nos livros lanados no h indcios de que essa narrativa tivesse algum nexo, mesmo que tnue, com o passado realmente vivido. Como era de se esperar o mito tambm no teve seu Homero para sistematiz-lo e narr-lo. Seja por falta de talento ou por simples vergonha, ele instituiu-se apenas como tradio oral. Como se sabe, os mitos tem sua eficcia e fora material. Para os que estudaram naqueles anos e queriam navegar contra a corrente essa eficcia e essa fora pareciam avassaladoras. A razo no costumava ser um bom argumento. No adiantava tentar explicar que a crtica ao reducionismo e ao determinismo eram lugares comuns em boa parte do pensamento marxista. Ou recorrer aos escritos histrico-polticos de Marx para revelar a complexidade de seu pensamento e sua abertura s mltiplas dimenses da atividade humana. Paradoxalmente os narradores no conheciam muito mais do que a vulgata e era um pensamento vulgar que imputavam a Marx. Tudo era posto na conta das grandes narrativas e do grande narrador, o barbudo de Trier. Mas o barbudo de Trier no teria culpa registrada no cartrio da cincia? Quantas vezes foi

acusado de economicista e reducionista? Tantas vozes diferentes poderiam errar sobre a mesma questo e chegar idntica concluso? Nas cincias sociais a acusao vinha de todos os lados, mas era a antropologia a disciplina que podia fazer a pergunta com mais pertinncia. O olhar do etngrafo, treinado para enxergar aquilo que h de particular em uma comunidade era perturbado por aquelas passagens do texto marxiano nas quais uma histria universal parecia se desenhar. No so poucas essas passagens, mas talvez a mais conhecida aquela que ocupa seu lugar no prefcio a O Capital:

Mesmo quando uma sociedade chega a descobrir a pista da lei natural do seu movimento

e o fim ltimo desta obra desvendar a lei econmica do movimento da sociedade moderna , ela no pode nem saltar por cima nem pr de lado por decreto fases de desenvolvimento conformes natureza. Mas pode encurtar e atenuar as dores do parto. O desconforto provocado por essa passagem poderia ser reforado pelo captulo XXIV, aquele referente chamada acumulao primitiva, no qual Marx descreveu o processo de expropriao de grandes massas de homens principalmente produtores rurais de seus meios de subsistncia e o destino destas como proletrios livres (vogelfreie). No era a descrio em si o que poderia criar o mal-estar e sim a afirmao contida nesse captulo de que esse processo poderia generalizar-se, ainda que segundo o contexto ele mude sua cor local, ou se restrinja a um crculo mais estreito, ou apresente um carter menos fortemente pronunciado, ou segundo uma ordem de sucesso diferente das diferentes fases. Do encontro do prefcio segunda edio de O Capital com seu captulo XXIV emergiam duas teses essenciais para uma filosofia da histria. A primeira delas anunciava o carter irreversvel e linear do tempo. Encerrando os diversos momentos histricos em diferentes etapas bem demarcadas, o movimento da histria era reduzido a uma ordem de sucesso que no poderia ser revertida ou subvertida. A sequncia dessas etapas era definida pela segunda tese, a qual subordinava o movimento histrico a uma ordem externa a ele prprio, imposta por leis econmicas que pareciam encontrar seu fundamento na prpria natureza humana. No so poucas as vezes nas quais Marx parece sucumbir a uma filosofia da histria capaz de arrumar os acontecimentos humanos e dar-lhes inteligibilidade. Arranjados desse modo e tornados cognoscveis, tais acontecimentos poderiam integrar-se perfeitamente ao mecanismo de uma histria universal cujo desfecho seria previamente estabelecido. Olhando a partir do sculo XX no foram poucos os que denunciaram essa operao. Mas no sculo XIX havia como resistir fora de uma filosofia da histria e da idia de uma histria universal? No era apenas a filosofia da poca, ainda impregnada pelas idias de Kant e Hegel o que tornava esta fora irresistvel, era o prprio movimento da histria. Sim, o capital era uma fora social com uma clara tendncia generalizao e universalizao. As relaes sociais previamente existentes dissolviam-se em sua correnteza. Tudo o que parecia slido, e que como tal havia at ento resistido aos sculos, esfumava-se rapidamente no ar. A dinastia Ming pde resistir durante centenas de anos aos povos invasores, mas a China no pode suportar o avano comercial da Inglaterra e a diplomacia das canhoneiras desta; bastaram as duas guerras do pio para que os portos do grande imprio fossem abertos. Mas a msica do sculo XIX no era cadenciada apenas pelas botas do capital. Essa foi tambm a centria das revolues e contra-revolues; do nascimento do moderno movimento operrio, com suas greves e sindicatos; das barricadas; dos massacres e fuzilamentos; de batalhas travadas em continentes distantes; das guerras de independncia na Amrica Latina; e de uma tensa paz na Europa. A coreografia improvisada da luta de classes recusava a msica previsvel da reproduo ampliada do capital e colocava em apuros a ordem imposta por uma filosofia da histria. Marx procurou interpretar essa coreografia ressaltando as dissonncias que a poltica

introduzia na msica do capital. Foi por meio de uma mirade de artigos e folhetos alguns rpidas anotaes, outros alentados estudos que procurou levar essa tarefa a cabo. Ao invs dos traos universais de um evento, os quais permitiriam reconduzir este a seu lugar em uma histria pr-determinada e pr-ordenada, o olhar atento destacava aquilo que havia de particular nos conflitos sociais, na cultura de uma nao ou na personalidade de um indivduo. A histria no se repete, e quando esta parece repropor-se no o faz mais como tragdia e sim como farsa, pastiche de si prpria. Nesses escritos no havia lugar para uma filosofia da histria e muito menos para uma histria universal. O pensamento marxiano oscilar constantemente entre aquela msica e esta coreografia; entre uma histria universal do capital e uma historia particular da luta de classes; entre uma filosofia da histria e uma histria do contingente. No se trata de imaturidade, inconsistncia ou inconclusividade. Essa oscilao prpria da complexidade do real, da diversidade do tempo do capital e da luta de classes. Teria sido mais fcil adotar uma nica perspectiva e escolher entre a inteleco do universal ou a narrativa do particular. Mas o resultado dessa escolha, feita por muitos no sculo XX, tenderia a ser mais pobre do que aquele produzido pela sua recusa. Era nessa recusa que se poderia fundar uma antropologia inspirada na obra de Marx. Afastar a tentao de uma sada fcil implicava, entretanto, em assumir um risco elevado. No foram muitos os que enfrentaram esse risco, mas houve quem o fez. O livro de Maria Ceclia Manzoli Turatti destaca de modo competente as dificuldades de se pensar uma antropologia marxiana e uma antropologia fundada na obra de Marx. A autora privilegiou o dilogo com os franceses e no deixou de destacar o profundo vnculo destes com o conhecimento antropolgico produzido nesse pas. Nessa escolha ficaram de fora pesquisadores simpticos s idias de Marx, os quais seguindo a trilha de Leslie White renovaram a antropologia nos Estados Unidos. No espere pois o leitor ver os nomes de Elman Service, Eric Wolf ou Marshall Sahlins neste livro. A opo da autora no , entretanto, arbitrria e pode ser considerada plenamente justificvel. H muito de uspiano na escolha dos estudiosos investigados. Claude Levi-Strauss cravou seu nome no corao da antropologia produzida nessa casa e embora hoje no seja seno uma referncia muito remota nunca deixou de ser reverenciado. A antropologia francesa no foi portanto escolhida pela autora. Ela se escolheu a si prpria, se imps como um objeto incontornvel se o objetivo acertar as contas com a prpria formao. E parece ter sido esse o objetivo da autora. Acertar as contas com um passado mitolgico e discutir de modo srio e metdico outras possibilidades de pensar a antropologia que poderiam estar inscritas na obra de Marx. Como se sabe, essas possibilidades foram sumariamente deixadas de lado, na maior parte das vezes com toscos e desinformados argumentos. Prevaleceu o que no poderia nunca predominar na antropologia sem que esta perdesse sua prpria razo de ser: o etnocentrismo disciplinar. Se combater esse etnocentrismo disciplinar fosse o nico objetivo da autora s ele j valeria a leitura do livro. (Prefcio ao livro de Maria Cecllia Manzoli Turatti. Antropologia, Economia e Marxismo uma viso crtica. So Paulo: Alameda, 2011.)