Universidad Catlica de El Salvador Centro Regional de Ilobasco Facultad Multidisciplinaria

Ingeniera en sistemas informticos

Asignatura: tica Tema: El papel de la concepcin global del bien humano en la tica Catedrtica:

Autores: Jos Mercedes Alfaro Edwin Antonio Arias Allam Adolfo Chacn Anbal Antonio Rivera

Ilobasco, 29 de julio de 2013

ndice

pg.

Introduccin ......................................................................................................................................... i Objetivos ............................................................................................................................................. ii EL PAPEL DE LA CONCEPCIN GLOBAL DEL BIEN HUMANO EN LA TICA ................... 1 1. LA PREGUNTA TICA POR EL BIEN HUMANO................................................................. 1 1.1 La accin deliberada presupone la adopcin de un fin ltimo o de un proyecto de vida: obrar moral e identidad personal ................................................................................................. 1 1.2 El fin ltimo y el punto de vista moral .............................................................................. 3 1.3 Insuficiencia del recurso a la norma o al deber: .................................................................... 5 1.4 Fin ltimo y felicidad ............................................................................................................ 6 1.5 Fin ltimo, felicidad y racionalidad ...................................................................................... 7 1.6 Fin ltimo, tica personal y virtud......................................................................................... 7 2. LAS OBJECIONES CONTRA LA FUNDAMENTACIN DE LA TICA EN LA CONCEPCIN PRCTICA DEL BIEN HUMANO..................................................................... 8 2.1 La acusacin de hedonismo ................................................................................................... 8 2.2 La acusacin de egosmo..................................................................................................... 10 2.3 La insuperable indeterminacin del fin ltimo .................................................................... 12 2.4 Fin ltimo y pluralismo ....................................................................................................... 13 2.5 El valor absoluto e incondicional del deber moral .............................................................. 14 Conclusin......................................................................................................................................... 15

Introduccin
En el presente trabajo de investigacin se pretende conocer la gran importancia del papel de la concepcin global del bien humano en la tica. Sabiendo que la tica la podemos clasificar como una disciplina filosfica que se define como principios directivos que orientan a las personas en cuanto a la concepcin de la vida, el hombre, los juicios, los hechos, y la moral. Actualmente se tiene una de las interrogantes ms importantes como es la pregunta por el bien humano en el que podemos mencionar que todo movimiento tiene un fin y la conducta humana tambin, este fin es el bien. Se define entre bienes particulares y bien supremos, aquel que se quiere por s mismo. Ser el fin ltimo del actuar humano. Ese fin tendr relacin con la naturaleza propia del hombre, ese verdadero bien debe ser perfecto, suficiente, absolutamente preferido a los dems y definitivo. De igual forma se conoce que las objeciones contra la fundacin de la tica se consideran como una de las cuestiones ms debatidas y complejas, debido a que siempre se tiene como un conflicto entre algunos deberes como lo es el de respetar las decisiones, ya sea de superiores o de las normas y reglamentos, y el de fidelidad de sus propias creencias y valores. De esto y otros temas se abordara ms a fondo en la investigacin, con el fin de ganar mayor conocimiento sobre todo lo referente a la concepcin global del bien humano en la tica.

Objetivos

General

Dar a conocer los conceptos preconcebidos sobre la tica y garantizar, de esta forma, un entendimiento claro y efectivo de cuando y como se debe aplicar.

Especfico.

Definir los trminos y conceptos claves que forman el fin ltimo de la persona. Profundizar en las acciones, planes y logros que se realizan para un proyecto de vida. Ampliar los criterios que conforman los diferentes tipos de proyectos de vida.

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EL PAPEL DE LA CONCEPCIN GLOBAL DEL BIEN HUMANO EN LA TICA 1. LA PREGUNTA TICA POR EL BIEN HUMANO
1.1 La accin deliberada presupone la adopcin de un fin ltimo o de un proyecto de vida: obrar moral e identidad personal
La explicacin ms inmediata de que la tica haya concentrado su inters en el fin ltimo o bien supremo de la vida humana, ya desde sus inicios en la Grecia clsica, reside en la teora de la accin, la cual permite constatar que el obrar humano deliberado mira siempre a un fin ltimo o bien supremo. La tica a Nicmaco, que muestran que el deseo y la accin tienen como trmino correlativo el bien o fin; no hay deseo ni tendencia sin un fin o un bien (verdadero o aparente); si hay deseo, debe haber un fin al que el deseo apunta. La misma correlacin existe en la afectividad y en el plano de la accin libre. La alegra y la tristeza tienen un contenido, y la accin voluntaria o accin libre contiene un bien: no hay acciones deliberadas vacas. Tendencias, sentimientos y acciones estn sometidos a la ley de la intencionalidad: unos y otros son fenmenos intencionales, aunque cada uno lo sea a su modo. Cuando en esta perspectiva se habla de fin ltimo o de bien supremo, se est sosteniendo la tesis de que la estructura intencional o finalista de la conducta humana es en ltimo trmino unitaria y globalizante. Lo que significa desde el punto de vista de los bienes o fines, que el universo de los objetos del querer se articula en una totalidad u horizonte desiderativo que de algn modo los contiene a todos. Fin ltimo o bien perfecto significa objeto ltimo del deseo, fin o bien global en el que los deseos quedan satisfechos, que no deja nada importante fuera de s y que no es referible a ningn fin ulterior o, lo que es igual, es querido por s mismo y no en orden a otra cosa. A este razonamiento, ya propuesto por Aristteles, se puede dirigir una importante objecin. La experiencia parece sugerir que los hombres no obrarnos mirando a un nico
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fin ltimo o bien supremo, sino que existen en nuestra vida diversos mbitos o sectores, cada uno de los cuales parece tener su propio fin. As, por ejemplo, todas las actividades realizadas por un ingeniero de lunes a viernes en la central elctrica cuya manutencin dirige, tienen como finalidad vigilar el funcionamiento de todos los sistemas de la central para que no se interrumpa el suministro de energa elctrica a la ciudad vecina. Sin embargo, las actividades deportivas realizadas por nuestro ingeniero los sbados por la maana tienen como finalidad el descanso y el mantenimiento de un buen estado de salud. El ingeniero de nuestro ejemplo realiza tambin, durante el fin de semana, otras actividades, de las cuales algunas responden al deseo de conceder a su mujer y a sus hijos la atencin que merecen, mientras que otras responden claramente a una finalidad religiosa. No quedara bien explicada su conducta afirmando que cada sector de la vida el trabajo, el descanso, la salud, la atencin a la propia familia, la religin, etc. tiene un fin propio independiente del de los otros sectores, y que, por lo tanto, existen diversos fines ltimos y no uno solo, en otros trminos, no parecen demostrar estas observaciones que, al realizar nuestras diversas actividades, no consideramos nunca la vida como una gran accin unitaria, sino que, por el contrario, actuamos en vista del fin especfico de la actividad que en cada momento nos ocupa? La respuesta a estas preguntas es negativa. Si los fines de cada actividad fuesen fines verdaderamente ltimos, seran fines no articulados ni articulables en una totalidad que los engloba, por lo que habra que admitir que son fines inconmensurables. Pero la experiencia ensea que slo conmensurndolos, es decir, ponindolos en mutua relacin en el seno de un todo ms amplio, podemos tomar las decisiones oportunas cuando se produce un conflicto entre ellos. Es posible conmensurar los fines de las diversas actividades, estableciendo determinadas prioridades entre ellos, slo sobre la base de un fin nico y de orden superior. Desde el punto de vista de la teora de la accin, la unicidad del fn es inseparable de su carcter de ltimo, y el nico fin ltimo es la condicin de posibilidad del orden o de las prioridades que cada uno establece para la propia vida. El fin ltimo es nico. Ser nico no significa necesariamente ser exclusivo de los dems fines. En realidad, tambin se puede considerar el fin ltimo como un bien inclusivo, esto
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es, como un bien que acta como principio o criterio ordenador de muchos otros bienes, articulndolos en un proyecto o plan de vida que parece el mejor y el ms deseable. Es decir, el fin ltimo no es una cosa, un estado o un sentimiento de satisfaccin. Es ms bien un tipo o un gnero de vida. Cuando se afirma que el fin ltimo hace conmensurables las finalidades no ltimas. Conmensurar los fines no ltimos significa ponerlos en relacin mutua, articularlos en una totalidad armnica y deseable, concediendo a cada uno de ellos el puesto y la importancia que en esa totalidad les corresponde. Conmensurarlos no significa disponer de ellos arbitraria o instrumentalmente. Los fines no ltimos y el fin ltimo no se relacionan entre s como los medios y el fin. Su relacin mutua se asemeja ms bien a la que existe entre las partes y el todo. Las diversas actividades y dimensiones existenciales de la vida humana son partes de la vida buena, y aqullas, para ser efectivamente tales, deben ocupar el puesto que en la vida buena les corresponde.

1.2 El fin ltimo y el punto de vista moral

Visto que la consideracin de la vida como un todo es presupuesta por los actos con los que establecemos una jerarqua entre las ms importantes dimensiones de nuestra existencia, y tambin por las elecciones que, aun poseyendo en s mismas un alcance menor, encuentran en aquella jerarqua su necesario encuadramiento, conviene precisar algo ms qu es esa consideracin y qu relacin existe entre ella, el concepto de fin ltimo y el punto de vista moral. 1) La consideracin de la totalidad de la vida se puede entender primeramente con relacin a su duracin o extensin temporal. La previsin razonable del curso futuro de la vida, que ciertamente nunca est por completo en nuestras manos, es ya una forma de trascender reflexivamente las circunstancias del momento. Pero la consideracin de la totalidad de la vida requiere sobre todo adoptar un punto de vista globalizante en cuanto a los contenidos que es capaz de focalizar, es decir, requiere el esfuerzo por no dejar nada o casi nada fuera de nuestra reflexin: se trata, pues, de abarcar la totalidad de nuestras tendencias y deseos, y de las actividades y fines a ellos ligados. Las finalidades no ltimas dejan algunos bienes

reales o posibles fuera de s, desde los cuales esas finalidades pueden ser relativizadas, antes o despus de obtenerlas 2) La nocin de fin ltimo est estrechamente ligada a la consideracin de la propia vida como un todo, y slo a esta consideracin. En la literatura filosfica es frecuente encontrar el concepto de fin ltimo en el contexto de discusiones sobre la felicidad y el eudemonismo, sobre la existencia de un orden prefijado de fines naturales que vendra a ser como el presupuesto (extra-tico) de la reflexin tica, otras veces se lo encuentra en el marco de debates cosmolgicos o metafsicos sobre la finalidad. Conviene precisar ahora que, en sentido riguroso, la nica condicin necesariamente requerida por el concepto de fin ltimo es la disponibilidad y la capacidad de considerar implcita o explcitamente la propia vida como un todo. Es ms, se puede afirmar que considerar la vida como un todo y tematizar el fin ltimo es una y la misma cosa. Slo visualizando intelectivamente el fin ltimo es posible considerar la propia vida como un todo. 3) Conviene advertir, por ltimo, que la consideracin de la propia vida en su totalidad no es ms que el punto de vista propio de la moral. La perspectiva de totalidad distingue la razn moral de la razn tcnica o instrumental. Mientras se delibera acerca de la obtencin de una finalidad restringida, y de la satisfaccin del particular deseo o tendencia que a ese fin sectorial mira, la razn acta formalmente de modo tcnico o instrumental, lo que no quiere decir en modo alguno que lo que se decida no tenga un significado moral. De una deliberacin semejante nunca saldr un propsito que perfeccione al hombre en cuanto tal, mejorando o cambiando sus deseos. Se adopta el punto de vista moral, en cambio, cuando los fines restringidos y, por consiguiente, los deseos, intenciones y actividades que a ellos miran, son referidos a lo que para cada uno es el fin global, desde el cual se enjuician aqullos (ponindolos en relacin con las dems tendencias y sus fines, sin excluir de tal valoracin los modos concretos por los que aqu y ahora los fines restringidos pueden obtenerse). Al elevar la mirada por encima de los fines particulares que la persona puede proponerse, extender, limitar o rechazar, se est considerando la vida como un todo, con lo que se crea el espacio moral en el que los fines particulares pueden ser valorados y reordenados.

1.3 Insuficiencia del recurso a la norma o al deber:

El gobierno de la accin presupone el gobierno de la vida La insuficiencia del punto de vista que toma la norma o el deber como realidad primera y esencial del fenmeno moral es, por tanto, doble. Es insuficiente, en primer lugar, porque es demasiado restringido: alcanza a algunas acciones, pero no a la vida moral en su conjunto. Es insuficiente, adems, porque es un punto de vista negativo o limitativo que, como tal, carece de verdadera motivacin. Si la norma es lo primero, entonces no puede ser otra cosa que un lmite que debe admitirse en la satisfaccin de nuestras tendencias. No existe inconveniente en admitir un lmite; el inconveniente surge cuando el lmite se convierte en una instancia primera, nica y absoluta. La satisfaccin de nuestras tendencias y la realizacin de nuestras finalidades estn sujetas a lmites slo en el sentido de que deben ser ordenadas, encauzadas y dirigidas en vista de su mejor realizacin global, en la que consiste el bien humano, y entonces la realizacin del bien humano, y no la limitacin de las tendencias por l exigida, es la instancia primera. Todo ello puede decirse ms brevemente: tanto desde el punto de vista de la amplitud, como desde el de la motivacin y fundamentado, el gobierno de la accin presupone, se hace comprensible y se justifica en el contexto del gobierno de la vida. Se llega a la misma conclusin atendiendo a la dinmica de la libertad. Con la libertad el hombre tiene la capacidad de disponer de s mismo en sentido global. La persona puede disponer de casi todas sus facultades, as como de la actuacin concreta de todas sus tendencias y de los fines a que ellas apuntan. No es difcil comprender que en el ejercicio de esta capacidad deban observarse ciertos lmites concretos, pero lo que el gobierno de s mismo y de las propias potencialidades requiere es conocer su para qu global. Sin la indicacin de este para qu, las reglas y normas, aun cuando fuesen en s mismas comprensibles, pareceran ajenas al crecimiento y expansin de la libertad que pretenden regular, dando lugar a la contraposicin entre libertad y ley a la que tan acostumbrados nos tiene la tica normativista actual. La indicacin del para qu de la vida y de la libertad es necesaria para que el conjunto de las normas ticas resulte inteligible.

1.4 Fin ltimo y felicidad

Una perspectiva bien definida nos conduce a la nocin filosfica de fin ltimo; y, por otra, esta perspectiva se encuentra, y no poda no encontrarse, con la aspiracin natural a la felicidad. El encuentro entre la nocin de fin ltimo y la aspiracin natural a la felicidad es, a la vez, extremamente importante y extremamente problemtico para la tica. La aspiracin a la felicidad es la expresin psicolgica y fenomenolgica de la estructura finalista natural del obrar humano cuya elaboracin filosfica nos ha conducido a la nocin de fin ltimo. La felicidad es el modo en que nos aparece el trmino ltimo que corresponde por naturaleza, y no en virtud de una decisin libre, a la intencionalidad bsica y fundamental del aspirar racional. Es el horizonte natural de la voluntad, al que queda necesariamente referido todo lo que queremos y decidimos. Al desear algo, al dar un determinado rumbo a nuestra vida, estamos necesariamente proyectando y dando un contenido concreto a nuestra felicidad. Pero en el plano de la elaboracin filosfica del dato antropolgico, la nocin de felicidad es problemtica y desde luego no ocupa el primer lugar. Filosficamente se llega primero a un concepto de fin ltimo o bien perfecto, con unas caractersticas formales claras (nico, autosuficiente, completo, deseado por s mismo y nunca en vista de otra cosa), se pasa despus a la pregunta por su contenido concreto, y entonces sale al paso la nocin comn de felicidad como una primera respuesta vaga y oscilante. Esa nocin es vaga ya lo dijimos porque cada uno la concibe a su manera. Y es oscilante porque, por una parte, nos sale al encuentro inevitablemente en el mbito de la investigacin filosfica sobre el bien perfecto del hombre y sobre la actividad o tipo de vida que lo posee; mientras que, por otra parte, aparece ligada intuitivamente al placer y a la ausencia de dolor. Nos parece forzoso considerar, en definitiva, que la investigacin filosfica sobre el fin ltimo o bien global del hombre deber afrontar el problema de la felicidad humana. Pero la felicidad no es la respuesta final, sino ms bien el inicio de una reflexin encaminada a determinar filosficamente cul es o en qu consiste la verdadera felicidad.

1.5 Fin ltimo, felicidad y racionalidad

Si una persona tiene hambre, pasa directamente a la accin de comer. Si tiene fro, se pone ropa de abrigo; si tiene calor, busca un lugar resguardado del sol. Si, en cambio, est globalmente descontenta de la vida que lleva, la nica accin disponible para tratar de poner remedio a la situacin es pensar, razonar, preguntarse qu es lo que en el fondo quiere y no est consiguiendo hasta ahora. Pensar, razonar, plantearse preguntas son modos de bsqueda racional, y la bsqueda racional es siempre bsqueda de la verdad; en este caso, bsqueda del verdadero bien humano. El hambre, el fro, el calor y otras cosas por el estilo son seales que nos indican necesidades de una o varias tendencias particulares, cuyos fines nos resultan perfectamente conocidos, por lo que es bien sencillo saber lo que se ha de hacer para satisfacerlas. El descontento global, por el contrario, no nos seala la frustracin de una o varias tendencias particulares, sino la insatisfaccin de la aspiracin natural a la felicidad. El hecho de que esta insatisfaccin desencadene un proceso de bsqueda racional manifiesta simplemente que la aspiracin a la felicidad est radicada en la voluntad, es decir, en el aspirar que siga a la razn y que como sta tiene una amplitud virtualmente infinita. Los seres vivos no racionales pueden sufrir, ser agresivos, padecer hambre y dolor, pero no pueden ser infelices. La felicidad es una aspiracin (una necesidad, si se quiere) propia y exclusiva de la vida racional. Es un deseo razonable que slo podr ser satisfecho razonablemente, de acuerdo con la razn. Sera incomprensible, en efecto, que la aspiracin vital especfica de la racionalidad fuese, en lnea de principio, un terreno prohibido para la investigacin racional. ste es un motivo ms, y quiz uno de los ms fuertes, que nos lleva a pensar que la determinacin concreta del contenido del fin ltimo y de la felicidad es camino obligado de la reflexin tica. Es verdad que este motivo tiene particular fuerza en el contexto de la filosofa aristotlica, y de todas aquellas filosofas para las que la felicidad est ligada a la actividad propia de la razn o al menos a una actividad que no se da sin razn, pero el motivo tiene de su validez general.

1.6 Fin ltimo, tica personal y virtud

La investigacin tica acerca del fin ltimo no se reduce a sealar el hecho de que la conducta de cada hombre presupone una idea sobre el contenido concreto de la felicidad.
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La reflexin filosfica no pretende decir en general todo lo que cada uno de los hombres debera hacer o proponerse, la actividad profesional que debera ejercer, el modo concreto de descansar, de atender a la propia familia o de manifestar sus convicciones religiosas, etc. Pero s puede determinar ciertas modalidades generales que deben ser observadas (que son debidas, objeto de deber moral) en la eleccin y ordenacin de las diversas actividades y en la regulacin y uso de los diversos bienes humanos. Estas modalidades generales, de carcter normativo, recibieron ya en la filosofa griega el nombre de virtudes. Las virtudes son criterios normativos para el ejercicio de nuestras actividades y para el uso de nuestros bienes, aunque no son slo eso, ya que, en cuanto hbitos, poseen adems una dimensin afectiva y otra disposicional. Si no se admite la posibilidad de elaborar una concepcin normativa del bien global de la vida humana, la tica se reduce voluntariamente a tica social e interpersonal, y la tica personal es abandonada. Aun con muchas dificultades, se puede tratar de fundamentar la obligatoriedad o la ilicitud de ciertos comportamientos interpersonales o sociales nicamente sobre la base de los derechos de los dems o de ciertas exigencias de la justicia, pero esa base es del todo insuficiente para fundamentar criterios normativos para la conducta personal.

2. LAS OBJECIONES CONTRA LA FUNDAMENTACIN DE LA TICA EN LA CONCEPCIN PRCTICA DEL BIEN HUMANO
2.1 La acusacin de hedonismo
La tesis kantiana segn la cual todo eudemonismo es un hedonismo. Kant no tiene inconveniente alguno en admitir que ser feliz es una exigencia necesaria de todo ente racional finito. Tambin concede que la moral, una vez que se ha constituido autnoma y exclusivamente sobre el deber, postula la existencia de la incondicionada totalidad del objeto de la razn prctica pura, con el nombre de bien supremo, que consiste en la sntesis operada por Dios en la otra vida entre dos realidades de suyo heterogneas, la moralidad y la felicidad, de suerte que quien por la virtud se hizo digno de ser feliz, lo sea realmente. Admitir como definitivo el sufrimiento de los justos y la prosperidad de los inmorales sera un escndalo para la razn.
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Lo que Kant afirma rotundamente es que la felicidad y la moralidad son realidades esencialmente diversas, por lo que ni la felicidad puede ser un principio de la moral, ni la moralidad puede garantizar la felicidad. Si la felicidad es una realidad hednica, consistente en la suma de todo placer y en la ausencia de todo dolor, las posibilidades son dos: o la consideramos como una realidad de naturaleza extra - tica, y entonces no puede ser principio de la tica; o la consideramos de algn modo como principio de la moral, y entonces la moral es un conjunto de reglas para obtener el placer y evitar el dolor o, lo que es lo mismo, es una moral hedonista. Pero el punto de apoyo de todo el razonamiento no es nada claro. Por qu afirma Kant que la felicidad es forzosamente una realidad hednica, y por qu excluye que pueda estar en la lnea del bien especfico del hombre en cuanto ser racional? Ciertamente se advierte en la Crtica de la razn prctica una falta de informacin histrica. Kant formula una tesis filosfica: la felicidad es, y no puede no ser, una realidad hednica. Esta tesis depende del formalismo de la moral kantiana, el cual, a su vez, est estrechamente ligado a su teora del conocimiento. El nico acto cognoscitivo que nos pone en contacto con la realidad es la intuicin sensible, y el nico acto que pone a la voluntad en contacto con la realidad es el sentimiento de placer y de dolor. No hay objetos o contenidos del conocimiento y de la peticin que sean de ndole racional. En definitiva, todo lo racional es formal, y todo contenido del conocer y del apetecer es sensible, emprico. Todo queda sometido a una alternativa que no admite mediacin alguna: o formalismo o hedonismo. Pero la alternativa es falsa: est enteramente viciada por la aceptacin del error comn y fundamental del sensualismo. Dicho grficamente: Si se pulveriza primeramente el universo en una multitud de sensaciones y el hombre en un caos de excitaciones instintivas (que deben estar por otra parte, de modo incomprensible al servicio de la conservacin exclusiva de su existencia), claro es que se necesita entonces un principio activo y organizador, el cual, a su vez, se reduce al contenido de la experiencia natural. La aceptacin de los presupuestos empiristas impide entender a Kant que la pregunta por el bien supremo no es una pregunta por el placer, sino una pregunta por el gnero de vida que
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es razonable querer para s, es decir, bsqueda de lo que segn la razn es el bien completo y auto suficiente. Si a la realizacin de ese gnero de vida la llamamos felicidad, y si a sta la consideramos como el fin al que miran ltimamente nuestras acciones, felicidad y moralidad no son realidades heterogneas, y la tica eudemonista no es hedonista. La tesis kantiana priva de sentido inteligible al sistema tendencial humano, y lo hace de modo poco creble. Es poco creble, en efecto, pensar que el deseo de alimentarnos, el deseo de saber o de tener amigos, el gusto de trabajar, la creatividad, etc. son pura y simplemente deseos de placer, y no tendencias hacia bienes verdaderos, que ciertamente han de ser moderadas por la razn. Adems, la caracterizacin puramente negativa de las tendencias impide alcanzar una visin equilibrada del placer. Para Kant, o el placer est totalmente ausente del plano de la motivacin, o lo ocupa y lo vicia por entero. Es una posicin rigorista para la que cualquier idea de satisfaccin de la tendencia es al menos sospechosa, ya que no admite que el bien moral pueda ser objeto de la aspiracin humana.

2.2 La acusacin de egosmo

Casi todas las ticas elaboradas desde el punto de vista de la tercera persona consideran que la moral consiste esencialmente en limitar los propios intereses y objetivos en virtud de la atencin y del respeto debido a los dems. Por el contrario, las ticas de la primera persona estn centradas en el agente y en su felicidad, por lo que seran ticas egostas. La objecin responde a una comprensin insuficiente, la accin moral presupone y forma parte de un proyecto de vida elegido por la persona, que es la figura concreta que el fin ltimo adquiere para cada uno. No vemos razn alguna para pensar que subrayar la importancia tica de la eleccin de un gnero de vida implique que el gnero de vida elegido deba ser egosta. Puede serlo o no serlo, pero esto no depende de nuestro planteamiento. ste implica ms bien el pleno reconocimiento de la justicia, de la solidaridad, de la generosidad y de todas las dems virtudes que miran y se fundamentan en el bien y en los derechos de nuestros semejantes, y no en los propios intereses. A esto se suele objetar que en la tica de las virtudes le concede atencin al bien de los dems slo en cuanto que est comprendido en el bien supremo propio del agente, por lo que el bien de los dems ya no interesa por s mismo. Esta nueva objecin no es
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convincente. La tica de las virtudes sostiene dos tesis: 1) el bien de los dems interesa en cuanto tal, porque la justicia consiste en el radical reconocimiento de los dems hombres como iguales a m, cuyo bien es deseable y ha de ser promovido en igual medida que el mo; 2) este reconocimiento es, a la vez, parte de mi honradez personal. Slo presuponiendo que el inters personal es indiferente u opuesto al bien de los dems, la objecin podra tener sentido. Pero este presupuesto antropolgico es propio del egosmo racional defendido por muchas ticas de la tercera persona. Es verdad que, en la prctica, el amor propio espiritual es siempre un peligro posible para el ser humano. Pero se trata de un peligro que acecha a todo hombre, y que nada tiene que ver con nuestro planteamiento tico (tambin hay peligro de amor propio cuando alguien se considera fiel cumplidor de todas las normas y deberes). El concepto de fin ltimo o felicidad no representa la canonizacin del amor propio, porque se refiere directamente al valor moral de un gnero de vida y de las actividades que lo integran. La vida y la actividad buena tiene o acaba teniendo, como toda actividad perfecta, una resonancia de signo positivo en el sujeto. Objeciones como stas u otras semejantes a stas pueden responder a veces a la insidia lingstica encerrada en el concepto de fin, que puede sugerir la idea de que los comportamientos morales o las virtudes sean simples medios para la maximizacin del fin. Lo que llevara a confundir nuestro planteamiento con el que es tpico del utilitarismo, el cual mantiene que las acciones son correctas (right) en la medida en que tienden a promover la felicidad, incorrectas (wrong) en cuanto tienden a producir lo contrario a la felicidad. El concepto de fin o de felicidad utilizado es diverso, y en el fondo opuesto. La relacin entre las acciones morales y el tipo de vida por ellas integrada no es la comn relacin que se da entre los medios y el fin. El fin ltimo de que hablamos no puede ni siquiera ser definido con independencia de las virtudes, cuyo contenido es desde luego ms preciso y concreto que el de la nocin inicial de felicidad, por lo que la moralidad de las acciones no puede ser concebida como una funcin variable en vista de la felicidad; en todo caso, habra que afirmar lo contrario.

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2.3 La insuperable indeterminacin del fin ltimo

La objecin que ahora consideramos consiste en afirmar que el fin ltimo o felicidad no es susceptible de recibir una determinacin filosfica verdadera y que, por ello, no puede constituir el punto de referencia de una moral que pretenda ser objetiva y universal. La objecin ya fue formulada por Kant, y con una formulacin y un alcance diversos es propuesta tambin en la actualidad. Habermas afirma que la tica de las virtudes est estrechamente ligada a la posibilidad de demostrar que cierto tipo de vida es el mejor y, por so, parece presuponer una concepcin metafsica general del mundo y de la existencia humana. Ahora bien, segn Habermas, vivimos en una poca postmetafsica en la que toda concepcin metafsica general ha de considerarse definitivamente muerta. Slo la religin y las tradiciones sociales y culturales particulares pueden proponer a sus adeptos y slo a ellos una concepcin del bien, que no puede aspirar, por tanto, a ser universalmente aceptada, as como tampoco sern universalmente aceptadas las normas que dependiesen de esa concepcin del bien. En pocas palabras: tantas concepciones del bien, tantas morales. La posicin de Habermas acerca de la Metafsica no parece admisible. A pesar de lo que est de moda afirmar en ciertos mbitos acadmicos, la realidad es que tanto en el mundo occidental como en el oriental los hombres tienen una concepcin de la vida de alcance metafsico. Tambin el escepticismo es una concepcin de la vida, que afirma en la prctica lo que niega en la teora. Desde un punto de vista filosfico, esta propuesta no parece ni posible ni razonable, al menos por dos razones. La primera es que la concepcin del bien no es algo que sale al paso slo a los que se dedican a la Metafsica. La segunda razn es que no parece verdad que la determinacin tica del tipo de vida que es mejor para el hombre la pueda establecer slo un saber distinto de la tica como es la Metafsica. Basta la reflexin tica sobre la experiencia moral para entender que ciertos tipos de vida son mejores que otros, y que existen modos de conducir la propia existencia que ninguno deseara ni para s ni para las personas a las que ama. Esto no lo dice slo la Metafsica, ni lo dice slo el filsofo, lo dicen tambin y sobre todo las personas que se muestran arrepentidas de haber planteado su

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vida durante aos de una determinada manera sin haber reflexionado (y sin haber sido ayudadas a reflexionar) suficientemente sobre ello.

2.4 Fin ltimo y pluralismo

Un problema relacionado con el anterior consiste en que en la sociedad actual encontramos un pluralismo de proyectos de vida y de concepciones del bien humano. Por lo que, segn Habermas, se nos plantea la siguiente alternativa: o se renuncia a la pretensin clsica de establecer una jerarqua de valor entre las formas de vida que la experiencia nos ofrece; o bien se ha de renunciar a defender el ideal de la tolerancia, para el cual cada concepcin de la vida es tan buena como cualquier otra o, por lo menos, tiene el mismo derecho a existir y a ser reconocida. La conclusin de Habermas es que hay que salvar la tolerancia, y para ello se debe renunciar a evaluar filosficamente las concepciones de la vida: cada una de ellas es tan buena como cualquier otra, por lo menos a efectos prcticos. Lo que esta objecin propone no parece practicable. La vida personal o privada es el mbito de lo libre por excelencia, y precisamente por eso es intrnsecamente moral, ya que lo moral y lo libre tienen exactamente la misma extensin. Cada uno gobierna la propia vida segn la concepcin que le parece buena, y es misin de la tica distinguir en ese mbito el verdadero bien del bien slo aparente. La objecin presupone la existencia de cierta incompatibilidad entre la bsqueda filosofa de la verdad y el respeto de la libertad personal, y propone resolver esa pretendida incompatibilidad mediante el sacrificio de la verdad sobre el altar de la tolerancia, lo que parece no menos inaceptable que el extremo opuesto de sacrificar la tolerancia sobre el altar de la verdad sobre el bien humano. Los dos trminos de la alternativa son en realidad inseparables y no alternativos, como son inseparables y no alternativas la inteligencia y la libertad. Es verdad que en el pasado, y todava hoy en algunos lugares del mundo, se han cometido errores en perjuicio de la libertad y de la tolerancia, lo que explica que por reaccin se pueda pasar al otro extremo, crendose tensiones que no facilitan la bsqueda de una solucin equilibrada. En efecto, las relaciones sociales y polticas son relaciones entre personas, no entre posiciones especulativas, y la persona tiene en todo caso su dignidad y
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sus derechos fundamentales, los cuales se han de reconocer y tutelar independientemente del valor de la posicin filosfica que cada uno sostenga.

2.5 El valor absoluto e incondicional del deber moral

El obrar moral parece caracterizarse desde un punto de vista fenomenolgico e intuitivo ms por estar regulado por un deber o una norma de valor absoluto e incondicionado que por hacer referencia a un bien supremo o fin ltimo. Esta ltima referencia puede interpretarse como subordinacin de la obligacin moral a una condicin subjetiva: s quieres alcanzar la felicidad, comprtate moralmente. Desde el punto de vista intuitivo o experiencial se debe reconocer que a esta objecin no le falta algo de razn. Pero lo que ella tiene de ms verdadero no constituye realmente una objecin a nuestro planteamiento. ste no niega que el comportamiento se regule inmediatamente por reglas morales, y tampoco niega que la vivencia fenomenolgicamente ms clara de la incondicionalidad absoluta del bien moral sea probablemente la que tiene lugar cuando una norma moral negativa prohbe o limita la satisfaccin de una inclinacin subjetiva. Lo que nuestro planteamiento niega es que la norma moral negativa sea el elemento primero y fundamental. En la moral, en el fondo de cada no se encuentra siempre un s; las normas se fundamentan y se ordenan a las virtudes, que son la regla moral en sentido ms propio; y el deber, antes de referirse a las acciones singulares, tiene como objeto un gnero de vida. Nuestro planteamiento afirma que existe un tipo o gnero de vida que es debido o moralmente obligatorio para el hombre, mientras que la mayora de las ticas de la tercera persona sostienen que slo algunas acciones pueden ser objeto de un mandato o prohibicin moral. La tica de la primera persona tiene un sentido ms hondo y menos minimalista del deber moral, aunque procura que la insistencia sobre ese punto no desdibuje la primaca de la atraccin de lo bueno sobre la constriccin del deber. El deber, sobre todo si se lo entiende de modo kantiano, presupone una fractura interior, un desdoblamiento de la subjetividad, una oposicin entre la inclinacin y el deber-ser, cuya existencia es atestiguada por la experiencia, pero que a travs de la educacin y el crecimiento moral disminuir hasta casi desaparecer. El crecimiento moral es conquista de un amor cada vez ms libre.

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Conclusin
El papel de la concepcin global del bien humano en la tica es, como se ha demostrado a lo largo del presente trabajo, un aspecto fundamental en las vidas de las personal como seres ntegros y clasificados moralmente buenos, no solo nos hace reflexionar sobre el bien humano sino que tambin sobre aspectos que rigen nuestros pensamientos, y sin duda sobre la relacin estrecha que existe entre todos estos conceptos con el principal que los engloba que es la tica. La tica como muchas ciencias, no es aceptada en su totalidad por muchas personas, hay aspectos de ella que han sido objeto de tela de juicio por nmeros estudiosos sobre el tema y que han planteado muchas objeciones o teoras que a su punto de vista son lo ms correcto, pero la tica al ser una ciencia con muchos aos de estudio es capaz de establecer claramente el camino a tomar en cuanto al bien comn y en la bsqueda del fin ltimo, que no es ms que la felicidad, y que tiene tambin una base muy fundamentada y muy asimilada para aclarar cualquier confusin en sus terminologas.

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