Publicado en: Adriana Sosman y Jenny Carreo (Comp.), Violencia(s). Coordenadas y Perspectivas.

Aportes a una praxis transformadora, Santiago de Chile, Mallku Ediciones, 2012.

Violencias y rebeldas: Poltica y revuelta estudiantil en el Chile postdictatorial* Pablo Aravena Nez**
Miles de jvenes han salido a manifestarse por una causa noble, grande y hermosa. Sebastin Piera1

Ninguna sociedad que olvida el arte de plantear preguntas o que permite que ese arte caiga en desuso puede encontrar respuestas a los problemas que la aquejan, al menos antes de que sea demasiado tarde, y las respuestas, aun las correctas, se hayan vuelto irrelevantes. Zygmunt Bauman2

La dada apariencia/esencia nos sigue causando problemas. Van ya al menos dos mil quinientos aos y nos sigue dando que pensar. Pero a estas alturas ya no basta con denunciar su raigambre metafsica, para luego descartar de plano las matrices tericas que se asientan en ella (como si pudiramos pensar siquiera algo en ausencia absoluta de axiomas). Si tomamos los trminos del mismo reflujo nietzscheano que reintrodujo esta crtica a partir de los setenta, diramos que lo que ahora importa aclarar es la utilidad o perjuicio que nos puede prestar una herramienta intelectual para poder seguir pensando algunos fenmenos que nos ataen (histricos para nuestro caso). Porque aunque dicho binomio se haya revelado intil, o limitante, para pensar cierto tipo fenmenos (por lo general llamados no occidentales o en los lmites de la razn), no podemos extraer la conclusin acerca de su inutilidad absoluta. Toda ciencia sera superflua si la forma de manifestacin y la esencia de las cosas coincidiesen directamente3. Este ideal de desvelamiento tambin dio lo suyo, y no fue poco. Slo un olvido inducido nos podra hacer despreciar por completo su llamado de atencin implcito: Podemos confiar en lo se nos aparece de manera inmediata? Eso era lo propio de la economa vulgar (burguesa), aada Marx a continuacin del fragmento citado. Entonces, no podramos hablar tambin de una sociologa, o una historiografa, vulgar cuando sus cultores proclaman juicios por deseables que sean que se siguen inmediatamente de los hechos? En este texto buscamos tomar distancia de aquellas lecturas y juicios que confieren un respaldo irrestricto a nuestro ltimo reclamo estudiantil. De aquellas perspectivas que valoran el movimiento suponiendo que lo hay tal cual, como otra versin de rebelda y una nueva forma de
Una versin preliminar de este escrito fue expuesta en el coloquio Las Rebeldas Estudiantiles en Amrica Latina Ayer y Hoy, organizado por el Centro de Estudios Culturales Latinoamericanos (CECLA) de la Universidad de Chile. Realizado en el Saln de Honor de la casa central de la misma universidad, en Santiago el 31 de Agosto de 2011. ** Licenciado en Historia y Magster en Filosofa por la Universidad de Valparaso. Dr. en Estudios Latinoamericanos por la Universidad de Chile. Becario CONICYT. Profesor de la carrera de Pedagoga en Historia y Ciencias Sociales de la Universidad Via del Mar y del Instituto de Historia y Ciencias Sociales de la Universidad de Valparaso. 1 En su discurso ante la 66 Asamblea General de Naciones Unidas, 22 de septiembre de 2011. 2 En busca de la poltica, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2011, p.14. 3 Marx, Karl, El Capital, Libro Tercero, Vol. II, Barcelona, RBA, 2003, p. 852.
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hacer poltica. Dudosa conducta esa del intelectual que aplaude el movimiento de lo real sin ms, que da palmoteadas en la espalda a sus alumnos animndolos a lo que sea. Y no es que deba conservarse detrs de un delantal blanco. No es que deba ahorrarse todo gesto de humanidad y evitar comprometerse en la produccin misma de la historia, sino que esto debe ir precedido de rigor, honestidad y responsabilidad. El problema es que demorarse en esto lo arriesga a uno a ser rotulado como no comprometido, conservador o pesimista. Pero nunca las preguntas incmodas han sido contrarias al curso del proyecto social. Para el filsofo es su prctica instituyente. Para el poltico una demora necesaria si es que se quiere negociar exitosamente con lo real. Preguntas incmodas no equivalen automticamente a terrorismo moral, a pesimismo paralizante. Pues hay un pesimismo tericamente superfluo, que no hace ms que revelar la voluntad de aplacar todo progresismo. El pesimismo superfluo, tal como el optimismo superfluo (por ejemplo el voluntarismo), siempre han contado con los hechos, siempre aluden a un cierto realismo que les concede su carcter evidente. Debemos estar prevenidos de ambos: uno nos paraliza y el otro nos conduce con seguridad al despeadero. Y el resultado es el mismo: la confirmacin de lo existente, ms una cuota de frustracin que retardar cualquier nuevo intento de intervencin en el curso de los hechos.

Esa otra violencia y la poltica como se entenda En el documental Actores Secundarios (Jorge Leiva y Patricia Bustos, 2004) se registra un breve dilogo entre antiguos y nuevos estudiantes del Liceo de Aplicacin, en que uno de los primeros pregunta: Saben ustedes a cuantos estudiantes de este Liceo mataron en la dictadura? No s (contesta uno). Otro dice: A todos los presidentes de curso, me dijeron a m. No!, no fue as (impone el exalumno y exmilitante). Y desconcertado agrega: Entre 1976 y 1989 mataron a veintisiete compaeros suyos, no saban? S, un to mo que estudi aqu me dijo que este Liceo haba sido como combativo (contesta otro estudiante para calmar el malestar del que interroga). Malestar que se transforma en amarga risa cuando escucha la respuesta a su ltima pregunta: Y en qu estn los Centros de Alumnos ahora? No s no sirven pa na pa puro hacer fiestas En contra de lo que se podra suponer, no he comenzado citando este episodio para iniciar un aleccionamiento sobre el deber de memoria, sino para graficar el contraste entre la violencia a la que se vio expuesta la generacin del 80 y la que afecta a la actual. Gabriel Salazar ha abreviado el problema al sostener que a la violencia militar y el autoritarismo se ha agregado hoy la violencia del mercado y del neoliberalismo. Pero qu significa esto en trminos concretos y en su proyeccin social y poltica? A qu tipos de rebelda dan pie cada una de estas formas de violencia? Es posible la rebelda propiamente tal frente al actual tipo de violencia? Es el actual movimiento estudiantil rebelde? Me preocupar de desarrollar el planteamiento del que arrancan estas preguntas intuyendo el riesgo de que se las juzgue como inoportunas, artificiales o como cosa de intelectuales. Tal como parece establecerlo el sentido comn imperante y ya se ha advertido, como un tipo de reflexin anodina, cuando no derechamente paralizante.

No creo que sea oportuno al menos para el universo de lectores que diviso tendr este texto amasar nuestras conciencias relatando los detalles de la violencia fsica que se desat en contra de cierto sector de la sociedad chilena luego del Golpe de Estado, pero s valga, con ocasin de las preguntas planteadas, el volver a hacer hincapi en que ella tuvo como principal protagonista a los sectores juveniles. Las escuelas, colegios, liceos y universidades adecuaron su estructura para la vigilancia y neutralizacin de cualquier elemento conflictivo. Tal como se poda leer en el 6 punto de la Declaracin de Principios de la Junta de Gobierno (1974): Las Fuerzas Armadas y de orden no fijan plazo a su gestin de Gobierno, porque la tarea de reconstruir moral, institucional y materialmente al pas, requiere de una accin profunda y prolongada. En definitiva, resulta imperioso cambiar la mentalidad de los chilenos4. Era ms o menos obvio que para dicha labor haba que concentrarse en las juventudes. La intervencin militar en los establecimientos educacionales asumi una direccin paralela del proceso educativo, el Ministerio de Educacin quedaba reducido a funciones tcnicoadministrativas mientras el "Comando de Institutos Militares" se haca cargo de lo que se deba y no se deba ensear. En el mes de Agosto de 1974, eman desde dicho Comando una circular dirigida a todos los centros educacionales, en la que se sealaban algunas medidas para la urgente rectificacin, tanto del antiguo rgano de administracin como de los contenidos de los programas hasta entonces vigentes. Administrativamente se establecieron "sectores escolares" bajo la responsabilidad de un "delegado militar" quien estaba facultado para ejercer disciplina dentro de las escuelas que conformaban su sector, la circular estableca que el director de cada escuela slo deba dirigirse a la autoridad del Ministerio de Educacin por cuestiones exclusivamente administrativas o tcnico-pedaggicas, mientras que deba recurrir a la autoridad militar cuando se tratara de cuestiones de "seguridad y aspectos conflictivos de la enseanza". La violencia se dejaba sentir como pura coaccin, penetraba el aparato educacional a todo nivel. Los Programas Educacionales Transitorios y los distintos nmeros de la Revista de Educacin, editados por el ministerio en 1974, fueron claros al respecto: "Todos los canales que confluyen en el hacer docente del pas han sido puestos al servicio de una causa nica y clara: lograr la superacin de las limitaciones nacionales mediante una adecuada formacin de las generaciones emergentes. Todo ello dentro de cnones estrictamente chilenos, asegurando el mantenimiento de las virtudes propias del ser nacional y rectificando aquellas conductas que casi siempre por influencia fornea, pudieran constituirse en freno del proceso reconstructivo"5. As mismo, la ya mencionada circular del Comando de Institutos Militares, indicaba todas las situaciones que los Directores deban informar a la autoridad militar:
"...Denuncias probadas respecto de profesores, auxiliares o personal administrativo bajo su direccin directa y culpables de haber realizado en sus cursos o actividades: comentarios polticos; difusin de rumores mal intencionados sobre las actividades del gobierno o de grupos extremistas; difusin de bromas o de historias raras relativas a la gestin de la junta o de sus miembros; distorsin de los conceptos o valores patriticos; distorsin de los contenidos de los textos de estudio, dndoles interpretaciones parciales; no realizacin de los horarios de clase o de los programas de las materias; propuesta de realizacin de reuniones en el recinto del establecimiento o fuera de l; sin la autorizacin correspondiente de la autoridad militar; propagacin de ideas destinadas a socavar en los docentes, personal auxiliar y/o administrativo el concepto de autoridad del director con respecto a todo su personal (docentes y alumnos); no obediencia de las disposiciones emanadas del ministerio de educacin o de la autoridad militar en forma rpida y eficaz, especialmente de aquellas
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Junta de Gobierno, Declaracin de principios del gobierno de Chile, Divisin de comunicacin social, Santiago, (Marzo, 11), 1974, pp. 27. (Cap. 3) 5 Ministerio de Educacin, Revista de Educacin, N 49, 50, 51, Santiago, Noviembre de 1974, p. 3

relacionadas con la exaltacin de valores patriticos; propagacin de ideas destinadas a forzar al director o presidente de organismos tales como los centros de alumnos, centros de padres de alumnos, los centros de profesores o cualquier otra autoridad por el ministerio a introducir el sistema de votaciones para elegir a sus integrantes en vista de objetivos partidistas ya extirpados6.

En las universidades el asunto no era demasiado distinto. Conocida es la designacin de rectores en su mayora militares, o civiles adeptos al rgimen, como tambin la designacin de centros de estudiantes afines, con una orgnica definida por el rgimen, tal como lo fue la FECECH (Federacin de Centros de Estudiantes de Chile), creada en la segunda mitad de los setenta. La junta militar, al parecer, desde un principio tuvo claro lo sealado por Hobsbawm en su Historia del Siglo XX acerca de los sectores universitarios: Tal como lo revelaron los aos sesenta sostiene el historiador no slo eran polticamente radicales y explosivos, sino de una eficacia nica a la hora de dar una expresin nacional e incluso internacional al descontento poltico y social. Y aun agrega Hobsbawm: En pases dictatoriales, solan ser el nico colectivo ciudadano capaz de emprender acciones polticas colectivas, y es un hecho significativo que, mientras las dems poblaciones estudiantiles de Amrica Latina crecan, en el Chile de la dictadura militar de Pinochet, despus de 1973, se hiciese disminuir su nmero: del 1,5 al 1,1 por 100 de la poblacin7. Pero los estudiantes fueron capaces de crear y articularse. Fue frente a los aparatos ad-hoc a la dictadura que se levant (1976-1982) la ACU (Agrupacin Cultural Universitaria) hasta la recomposicin de la FECH. As tambin los secundarios con las tomas de liceos (el primero de ellos, el Valentn Letelier en 1984), para luego articular el Comit Pro-FESES. Ambos organismos con estructuras democrtico-representativas, y por lo tanto con sus respectivas vanguardias, grupos de choque, comits polticos, etc. El planteamiento que deseo introducir en este punto es que el tipo de violencia a la que se vieron expuestos los sectores estudiantiles, desde fines de los setenta y durante los aos ochenta, fue una violencia explcita, que pese al miedo o gracias a la inconciencia del peligro que corran gener de parte de estos sujetos una organizacin tambin explcita y ms tarde un grado de violencia poltica tambin explcita. Pero qu se quiere indicar aqu resaltando el carcter explcito de los fenmenos aludidos? Pienso en la diferenciacin entre violencia objetiva y subjetiva introducida por Zizek8. Segn su planteamiento la violencia objetiva es la violencia inherente al estado de cosas normal, en este sentido es invisible puesto que sostiene la normalidad de nivel cero contra lo que percibimos lo subjetivamente violento9. Siguiendo esta distincin, tanto la violencia de los aparatos de seguridad, como tambin la introducida mediante la institucionalidad educacional, eran percibidas como subjetivas, es decir a-normales o impropias, por un vasto sector de la sociedad chilena y la comunidad internacional. Era percibida por sobre ese nivel cero, fundamentalmente porque los niveles de violencia objetiva (desigualdad, hambre, exclusin, etc.) en Chile haban bajado durante los perodos de Frei y Allende por va de una creciente democratizacin social (afirmacin sta que al menos matiza la tesis de la creciente violencia que impera en los anlisis de las causas del Golpe, por lo general deudores del planteamiento de Mario Gngora). Desde luego la situacin del Chile postdictatorial, graficada en el dilogo citado al inicio, es muy distinta. El nivel cero, o violencia sistmica aquellas consecuencias a menudo catastrficas del funcionamiento homogneo de nuestros sistemas econmico y poltico, llega hoy a niveles aberrantes.
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Circular del "Comando de Institutos Militares", Agosto, 1974. Hobsbawm, Eric, Historia del siglo XX, Buenos Aires, Crtica, 1999, p. 300. 8 Zizek, Slavoj, Sobre la violencia. Seis reflexiones marginales, Buenos Aires, Paids, 2009. 9 Zizek, Slavoj, Ibid., p. 10.

Las violencias subjetiva y objetiva no pueden percibirse indica Zizek desde el mismo punto de vista, la violencia objetiva puede ser invisible, pero debe tomarse en cuenta si uno quiere aclarar lo que de otra manera parecen ser explosiones irracionales de violencia subjetiva10. Se requiere distancia y tiempo, se requiere historizar la violencia para hacerla visible y distinguir sus grados. El malestar del exalumno y exmilitante de Actores Secundarios es un sntoma del extraamiento entre pasado y presente. Pero es un extraamiento desigual: para el actual alumno las luchas pasadas son anecdticas, mientras que para el exalumno la actual banalizacin de los rganos representativos estudiantiles es inconcebible. Lo que hace la diferencia aqu es el a priori poltico, el aparato categorial, el sustrato interpretativo, si se quiere, patrimonio del exalumno e inexistente en el actual, o ms bien en posesin de otro bien distinto (mercantil, de la imagen, el espectculo. O en el mejor de los casos cultural, como confa Salazar, para esquivar la hiptesis de la anomia social del Chile postdictatorial)11.

Qu movimiento? Y, no obstante, el movimiento del 2011 comenz hasta donde sabemos por iniciativa de los actuales estudiantes. La generacin del 80 podr tener la clave, la distancia como explicaremos ms adelante, incluso la rebelda, pero fue anulada como colectivo por el aparato poltico postdictatorial. Haban aprendido a reaccionar ante la violencia subjetiva, y suprimida sta quedaron nadando en el vaco (vino la depresin, el alcoholismo, el suicidio, el exilio al interior del nuevo Chile y las conversiones. A excepcin tal como lo proponen Salazar y Pinto en su Historia Contempornea de Chile12 del Movimiento Juvenil Lautaro, que estim que la llamada vuelta a la democracia no significaba mucho y que todava haba luchas por dar a nivel de la vida cotidiana. Movimiento solitario y excntrico visto en el nuevo contexto) La pregunta (la gran pregunta) hoy es: Desde dnde? Por qu? Cmo pudo surgir el actual movimiento desde una subjetividad aparentemente despolitizada? Sabemos las respuestas que se dieron de manera inmediata: el poder aglutinador, en su contra, de un gobierno formalmente de derecha y la falta de miedo de una generacin que no pas por la mano de Pinochet13. Pero, segn mi criterio, lo primero es plantearnos la pregunta incmoda desde luego de si las actuales protestas son sntoma de lo que queremos que sea: un movimiento social de verdadero alcance poltico. Pregunta, sta, no pertinente si aceptamos, otra vez con Salazar y Pinto, que la historicidad de la juventud actual sigue trabajando, ya no en el registro poltico, sino en el cultural, es decir en la conformacin de identidades, repliegue en culturas locales, en el Hip-Hop, etc. Hoy no se observan vanguardias juveniles como en 1920 o 1968. O es que no hay, o todos lo son14, afirman los historiadores.

Ibid., p. 10. Ver al respecto Salazar, Gabriel y Pinto, Julio, Historia contempornea de Chile V. Niez y juventud, Santiago de Chile, LOM, 2002, p. 233 y ss. 12 Ibid. 13 Nuevas generaciones, que no vivieron el trauma de la dictadura, estn cuestionando en su base a los arreglos social, econmico e institucional-poltico. Ha sostenido, por ejemplo, Pedro Montt Leiva en En Chile algo se mueve en lo profundo, Informe 897, 18/08/2011, publicado en el sitio del Centro de Estudios del Desarrollo. Recuperado el 12 de diciembre de 2011 de: www.ced.cl . Tambin lvaro Ramis: Es la generacin sin miedo, lo que desespera a los que no logran cooptarla ni doblegarla, en Genealoga de una generacin maldita, en: Le Monde diplomatique, N 123, Octubre de 2011, p. 6. Esta causa se ha convertido en un tpico de los analistas. 14 Ibid., p. 234.
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Y qu no es evidente que ste sea un movimiento? No han sido los estudiantes los que han logrado plantear ciertos temas antes impronunciables, cambiar la agenda?. No pondr en duda de que sea un alegato pblico que lleva claras reivindicaciones, y que en su clmax suscit el apoyo de buena parte de la sociedad (as lo supimos al menos por las encuestas efectuadas). Pero me parece que ltimamente se ha manoseado demasiado el trmino movimiento social. Si revisamos con ms detencin lo que abarca el concepto, caeremos pronto en la cuenta de que lo que ha acaecido durante el 2011 por ms que nos pese no ha sido un movimiento sino una larga protesta estudiantil, como postular ms adelante: manifestaciones del malestar explicables como reaccin a un nuevo aumento de violencia objetiva, los ruidos que acompaan una nueva vuelta a las clavijas del sistema. Qu otra cosa poda hacer un gobierno de derecha? (la derecha chilena). Resulta que la de Movimiento Social es una buena alternativa, en primer lugar para los mismos dirigentes, a otras designaciones hoy menos atractivas o que generaran sospecha sobre ellos, como movimiento poltico, movimiento popular, de clase, lucha por el poder, revolucin, etc. Lo de social, en cambio, denota transversalidad, pureza, espontaneidad, cotidianeidad, una poltica honesta al nivel del hombre y mujer de carne y hueso. No obstante, debemos asumir que es una forma de hacer poltica (porque alguien debe hacerse cargo del triunfo o de las consecuencias indeseadas). El movimiento, en toda la ambigedad del trmino, no debe ser excusa de anonimato ni desentendimiento. Como todo en poltica, exige compromiso y responsabilidad. El movimiento social, hasta donde nos lo puede revelar el estudio de ellos, no equivale a una manifestacin cualquiera, espontanea, natural. Es una forma de hacer poltica muy a pesar de los posmodernos movimientistas y colectivistas propia de la modernidad. No aparece antes de la segunda mitad del siglo XVIII, particularmente en Europa y Norteamrica, tal como lo ha mostrado Charles Tilly15. De aqu los rasgos que lo hacen reconocible como fenmeno poltico especfico: a) Una campaa de reivindicacin colectiva que trasciende la clase, el gremio o el estamento, rene a un grupo heterogneo de agraviados por el poder, b) Implica un abanico de actuaciones: principalmente concentraciones pblicas y declaraciones en los medios (no es casual que surja en el siglo XVIII, cuando aumentan los letrados, la circulacin de libros y peridicos). Y c) Manifestaciones pblicas de valor: una verdadera teatralidad compuesta de acciones que denotan sacrificio, unidad, nmero y compromiso. Desde luego no deseo proceder midiendo nuestra realidad local con el concepto, pero la delimitacin de sus rasgos hecha por Tilly, a partir del estudio de diversos movimientos (y no concebida como mera entelequia), puede ayudarnos a aadir una cuota de inteligibilidad a lo que nos acontece. La utilizo con fines interpretativos y no prescriptivos. As advertidos, tengo serias dudas acerca de si la actual movilizacin estudiantil lleg en algn momento a cuajar en movimiento social. Habra que pensar en un acontecimiento decisivo: el fracaso del llamado a paro nacional hecho por la FECH y la CUT para los das 24 y 25 de agosto. El pas no par. Ergo el sujeto realmente implicado es el estudiantil, pese a los esfuerzos de diversos actores por convertirlo en un movimiento transversal, apostando principalmente (otra vez) por el neoliberalismo como la causa, y la asignacin de culpa tanto a la Concertacin como al actual gobierno, como tambin mediante la apelacin a los padres, y el endeudamiento como experiencia comn. Gestos de apoyo, escarapelas en la solapa o en la mochila, no equivalen a compromiso. Pero an es probable que hayamos visto tintes de los otros rasgos, sobre todo teatralidad, mucha teatralidad, muchas marchas, mucho sacrificio. Pero incluso ante estas evidencias el problema es que todos estos rasgos en el movimiento social estn dispuestos para hacer poltica. Y mientras exista el Estado para que los elementos del organismo social colectividades o
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Los movimientos sociales. 1768-2008, Barcelona, Crtica, 2010.

individuos puedan actuar polticamente, es necesario que sus deseos y sus voluntades, nacidos del inters y la reflexin, tiendan a modificar un poder de decisin que tenga una validez universal en el interior de un grupo histricamente constituido, que busquen hacer presin sobre l o sustituirlo16. Sergio Grez lo plante bien en el momento ms lgido (aunque con un concepto de movimiento social ms bien ligado al puro sentido comn):
Qu falta para que la democracia de baja intensidad y el extremista modelo neoliberal chileno sean desalojados del escenario histrico? Varios elementos. Los ms importantes e inmediatos parecen ser los siguientes. En primer lugar, que los trabajadores en tanto tales (y no solo como pobladores, consumidores, padres o apoderados) entren decididamente en la lucha por sus propios derechos, con los mismos grados de autonoma, radicalidad y sagacidad poltica demostrados hasta ahora por el movimiento estudiantil. Ellos son y seguirn siendo el elemento decisivo, como lo es la infantera en la guerra, considerada tradicionalmente como la reina de las batallas. En segundo trmino, es indispensable que los movimientos sociales (no solo el estudiantil) sean capaces de elaborar sus propias propuestas polticas y de tender lazos solidarios entre s para formar un frente comn ante sus adversarios. Esos movimientos deben buscar sus puntos de acuerdo para construir plataformas unitarias consensuadas democrticamente. Pero tambin es imprescindible que se doten de sus propias representaciones en la esfera poltica. El profundo desprestigio que envuelve al duopolio de la transicin chilena (la Concertacin y la Derecha clsica) ofrece una oportunidad como pocas veces se ha visto en la historia de este pas para que los movimientos sociales se auto representen polticamente y sean, por primera vez, los actores principales de la refundacin de las bases polticas que la sociedad requiere so pena de deslizarse hacia callejones sin salida de sucesivos estallidos sociales sin capacidad de construir alternativas viables. La anomia poltica es un mal que suele acechar a los movimientos sociales si estos no estn en condiciones de orientarse ms all de sus reivindicaciones sectoriales o corporativas, y esa anomia es tambin un peligro que est rondando a la sociedad chilena17.

Habra que hacer entonces la diferencia entre movimiento social y movilizacin reivindicativa. Pero Grez nos deca algo ms: los estudiantes, por s solos, no pueden ser el sujeto de la historia. Como lo sostiene el ya citado Hobsbawm, pueden tener un poder tremendo para visibilizar algunos problemas, pero no para hacer la poltica. Es relevante que en plena revuelta un ex dirigente universitario (lvaro Ramis) lo asumiera en los siguientes trminos:
El movimiento estudiantil se ha caracterizado por la constante renovacin de sus dirigentes, la permanente capacidad de adecuar su programa, la baja burocratizacin de sus procedimientos y la importancia que siempre ha asignado a la participacin directa de las bases, lo que ha configurado una tradicin asociativa que da cuenta de una formidable capacidad movilizadora. Sin embargo, estos mismos rasgos explican algunas de sus debilidades casi insalvables, como la discontinuidad entre sus procesos de movilizacin y las negociaciones polticas que necesariamente deben procesar sus demandas18.

A pesar del propio Grez, los sectores estudiantiles que estn de acuerdo con su perspectiva (clsicamente poltica) no son mayora. Grez cometi el error de introducir la palabra poltica, ms

16 Chatelet, Franois, De la poltica popular a la poltica prctica pura, en: Preguntas y rplicas. En busca de las verdaderas semejanzas, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1989, p. 298. 17 Grez, Sergio, Un nuevo amanecer de los movimientos sociales en Chile, en: The Clinic, N 409, Santiago, 01/09/2011. 18 Ramis, lvaro, Ibid., p. 6.

an, de osar proponer que el sector estudiantil pase ahora a generar sus propias representaciones en la esfera poltica. El movimiento entonces perdera su pureza. Parte importante de la sensibilidad de los estudiantes movilizados en cambio es coincidente con los principales planteamientos de Gabriel Salazar, quien adems ha sabido captarla y devolverla en formato de libro de combate, y reafirmarla19, con la publicacin de En el nombre del poder popular constituyente (Chile, siglo XXI), terminado de escribir en agosto del 2011. Libro breve, fcil de leer y barato: hecho sin duda para dar soporte ideolgico a los estudiantes movilizados. Su propuesta: no vale la pena una poltica de negociacin con este Estado (liberal, de origen y destino oligrquico), el bajo pueblo tiene sus propias dinmicas de desarrollo cvico: asociatividad, solidaridad, razones objetivas, identidades autnomas, poder local diversificado (cultural, productivo, de trfico, delictivo, deportivo, comunitario, etc.)20, en base a las que debe construir su poder, su Estado. Pero y esto es lo interesante aqu el historiador se pregunta al menos en dos oportunidades si realmente dispone la actual generacin de este capital social, acumulado desde tiempos coloniales. He aqu sus respuestas:
Si esta precondicin no est, o existe en un estado larvario, lo razonable parece ser que, en ese caso, es mejor intensificar el proceso de formacin y potenciacin de esas tradiciones antes de entrar en una accin decisiva. [] Tal vez es mejor continuar intensificando nuestro proceso autoeducativo y acumulando experiencias de poder. La debilidad en este plano puede facilitar considerablemente la maniobrabilidad experta de los mercenarios21.

Debemos agregar algo? Estamos ante una retrica indudablemente inteligente, pero que pudiera tener efectos perversos: el conformismo. El planteamiento cumple con ser (o parecer) de izquierda radical, antisistema, popular, adems de responsable (no lanzar a los estudiantes contra un ejrcito si no hay seguridad de que van bien armados), para dar una vuelta y finalmente confirmarlos en sus prcticas subalternas. Como si mediante la reafirmacin de stas estuviesen encaminadas hacia la construccin de un poder absolutamente distinto de lo que hay. Tal como lo expresara Manuel Loyola en un cido comentario del libro: De ah su insistencia en la nica alternativa que le parece viable y prometedora: la del encierro en el cultivo propio de los de abajo, cortar todo acercamiento con los poderes espurios y prepararse para el da de la eclosin redentorista22. En Salazar el aparecer coincide con el Ser. Se puede ser rebelde sin cambiar la rutina diaria. Esta es la buena nueva que les trae a los jvenes Gabriel Salazar. (Nada hay que haya corrompido tanto a la clase trabajadora alemana como la opinin de que ella nadaba a favor de la corriente, observ Walter Benjamin. Recuerdan?)
Por ejemplo, en uno de los textos de autoformacin del referente universitario Izquierda Autnoma se puede leer: Las pocas demandas que la izquierda ha logrado conducir se refieren ms a reclamos corporativos asociados al viejo Estado. IA- Balance y Perspectivas de las luchas universitarias 2010. Recuperado el 14 de diciembre de 2011 de: www.izquierdaautonima.cl Ms all de la verdad de su contenido, su sintona con el posterior libro de Salazar para m es indiscutible: Nuestra izquierda parlamentaria se ha jugado (y juega) todo el tiempo para entrar al Estado vigente (liberal) y para hacernos creer que, ya incorporada (y aun mimetizada en ese Estado), nos terminar resolviendo, gracias a su leal presencia dentro de l todos nuestros problemas y miserias, En el nombre del poder popular constituyente (Chile, siglo XXI), Santiago, LOM Ediciones, 2011, p.81. Aunque seguramente Grez comparte, con matices, el diagnstico, su llamado a establecer representaciones en la esfera poltica implicara la introduccin de los estudiantes en la lgica de aquel viejo Estado. 20 Salazar, Gabriel, Ibid. p. 94. Este planteamiento recorre las principales obras del historiador, en torno a la cual se pueden citar diversos textos crticos. Prximamente se publicar el libro Historia social y sujeto popular. Materiales para un debate (Pablo Aravena Comp.), bajo el sello Perseo Ediciones, en donde se compilarn los principales escritos a este respecto. 21 Ibid., pp. 74 y 89. 22 Loyola, Manuel, Lo ltimo (y lo permanente) de Gabriel Salazar, en: Revista Izquierdas, N 11, diciembre de 2011. Recuperado el 12 de diciembre de 2011 de: www.izquierdas.cl
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Breve excursus (justicia con el pensar) [No puedo esconder que uno de los contenidos que ms me preocupan del estado de alma universitario, en general, que da cuerpo a las presentes movilizaciones, es su creciente antiintelectualismo. Sera explicable hasta cierto punto un antiacademicismo (por la cobarda y oportunismo de la mayora de los acadmicos frente a la destruccin de la universidad chilena, y luego por el vicioso modo de produccin de conocimiento, que ocupa a la mayora de los acadmicos en cuestiones tan intiles socialmente como lucrativas personalmente). Pero el antiintelectualismo, el desprecio, al fin, por hombres y mujeres a los que se les fue la vida tratando de dar luz sobre problemas muy cercanos a los nuestros, es algo que me huele mal. Es a todas vistas funcional (tan apoltico como el hiperintelectualismo) Se trata de un antiintelectualismo con tintes posmodernistas. Por ejemplo, hace tiempo que corren leyendas negras sobre todos los filsofos ilustrados. Y se termina arrojando al nio con el agua sucia por responsabilidades asignadas en flagrante anacronismo. No es que la historia nos ensee demasiado, o, ms bien que nosotros podamos aprender algo de ella, pero tendramos ms claridad instruidos en ciertos temas que parecieran recin se le plantean a la humanidad. Hay cierto adanismo en todo esto, que creo funciona en contra, no solo de una lectura histrica, sino poltica de nuestro orden presente. A) El caso Kant: Por motivos estrictamente profesionales (pues me dedico a ensear filosofa de la historia), ofrecer primero el caso Kant respecto a la relacin (y responsabilidad) del intelectual con la historia que acontece y para con quienes lo escuchan o leen. Habra que recordar el modo en que Kant quien no solo fue un eurocentrista se tom de verdad en serio la Historia, en un momento (1793) en que el terror y la abdicacin se llevaban en un torbellino de furia el programa revolucionario francs, mientras los conservadores (De Maistre, Burke) se complacan con mirada de buitre frente a los hechos. El progresismo que fund el filsofo de Knigsberg (todo indica que contra su propio nimo, desde un particular pesimismo: tericamente frtil y cierta cuota de herosmo) surge desde y contra esa trampa que es lo evidente; habra alguna instancia autorreflexiva al interior del pesimismo kantiano que dispondra el progresismo como una resistencia activa contra lo demasiado verosmil de la desesperacin. Pero ya aqu hablamos de un tipo especfico de pesimismo, a saber, un pesimismo ilustrado23. Un pesimismo que se ha despojado de todo rasgo teolgico, para asumir que no hay lugar que nos acoja y redima en una transhistoria. De este modo el progresismo engendrado por el pesimismo ilustrado no viene a brindar una versin laica de la salvacin religiosa, sino un remedio contra la depresin paralizadora de saberla definitivamente imposible24. El progreso no era evidente en tiempos postrevolucionarios. Fue necesario echar mano a ms de un esfuerzo interpretativo: en el caso de Kant lo evidente era la insociable sociabilidad y el terror, no la disposicin de la Naturaleza que aseguraba el progresar incesante que se cumpla por ella. As consigue fundar finalmente el progreso, pese a la velada matriz teolgica que estructura su filosofa de la historia. Tena que formularlo as. El pesimismo perteneca al filsofo ilustrado y a nadie ms, esa era su responsabilidad: en Kant, por ejemplo, era ticamente necesario entregar una visin de la historia como un progreso continuo hacia lo mejor, naturalmente determinado, pues de otra forma los hombres jams emprenderan los proyectos trgicos que son los nicos capaces de transformar el caos en un campo significativo de actividades humanas25. En contra de la
23 Remito a la tesis sostenida por Fernando Savater en su artculo El pesimismo ilustrado, en: En torno a la posmodernidad, (G. Vattimo y otros), Barcelona, Anthropos, 1994, pp. 111-130. 24 Ibid., p. 114. 25 White, Hayden, Metahistoria. La imaginacin histrica en la Europa del siglo XIX, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1992, p. 65.

evidencia de los hechos el filsofo dispona su filosofa para ayudar a parir la historia. Lejos de confirmar a los hombres de su tiempo en la perplejidad o conformismo, Kant llamaba haciendo uso pblico de la razn a levantar proyectos a contrapelo del propio estado de alma imperante, el que solo poda corregirse a partir del conocimiento filosfico de la historia que nunca poda seguirse de los hechos. B) El caso Arendt: Existe un breve libro de Hannah Arendt (Sobre la violencia, 1969) en que comienza por el anlisis de los movimientos estudiantiles de la segunda mitad de los sesenta. Al leerlo no se puede dejar de afirmar que existen rasgos, dificultades y limitaciones estructurales de todo movimiento estudiantil (al menos de los sesenta para ac): a) la incapacidad de lograr una base firme de apoyo fuera del mismo grupo, b) el rechazo a la glorificacin del saber y de la ciencia, en favor se saberes cotidianos como motivacin anexa de la rebelin, c) la dificultad de dar con un responsable de los males tras el gobierno de Nadie de una burocracia planetaria, de la que los gobiernos son una mera seccin, d) la radicalizacin de las movilizaciones por el uso de violencia policial sobre manifestaciones pacficas como estrategia del poder interpelado, e) la hostilidad popular frente a episodios de violencia fruto de esta radicalizacin inducida, f) la escalada utpica de los petitorios radicalizados, lo que anula la capacidad poltica del movimiento. Por ltimo, respecto de la confianza de los estudiantes de un apoyo de los estudiantes no presentes y de otros sectores, valdra la pena tener en cuenta la siguiente observacin de Arendt, pues recordemos que aunque las protestas sean masivas, se trata siempre de una minora movilizada en contra de una minora cupular gobernante: la mayora simplemente observadora, divertida por el espectculo de una pugna en realidad es ya un aliado latente de esta minora26.] Qu violencia? Qu rebelda? Volvamos a las mismas preguntas: Desde dnde? Por qu? Cmo pudo surgir el actual movimiento desde una subjetividad aparentemente despolitizada? Salazar contesta hablndole fuerte al poder: Tnganlo presente, no lo olviden nunca: ellos son hijos nuestros, vstagos directos, en primer lugar del endeudamiento con el mercado. Y a travs de sus padres, de la transicin traicionada. Y por sus abuelos del terrorismo militar. Y por sus bisabuelos, de la tronchada democracia liberal de 1938-73. Son hijos, pues, de una memoria social profunda. [] Alguien no lo cree? Y de dnde creen seores, que los pinginos sacaron su energa y sabidura como para impulsar su poderosa e inesperada rebelin, que ha convulsionado el espacio pblico desde 2005?27. No dudamos que en ciertos espacios los menos se ha mantenido la memoria social, as como en otros las ONGs han tratado de rescatarla, pero estamos lejos de poder aceptar de que la actual generacin tenga demasiado en cuenta su pasado, ni por va de la memoria, ni de la historiografa. Lo ms cercano es un consumo esttico del pasado, sobre todo a partir de las producciones televisivas del bicentenario o de una moda nostalgia28. Slo se podra aceptar la respuesta de Salazar en un concepto gentico de memoria, lo que le obligara a aceptar otros postulados de los que estoy seguro se halla distante.

Arendt, Hannah, Sobre la violencia, Madrid, Alianza, 2010, p. 58. Salazar, Gabriel, Ibid., p. 24. 28 He tratado este fenmeno en mi libro Memorialismo, historiografa y poltica. El consumo del pasado en una poca sin historia, Concepcin, Ediciones Escaparate, 2010.
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Nuestra juventud vive en otro rgimen de historicidad, presentista, como ha sostenido Franois Hartog29. Viven adems, desde su nacimiento, bajo el imperio casi absoluto de los medios (elemento que en este contexto no slo se ha dejado de problematizar, sino en el que se ha confiado para explicar la grandeza de este movimiento). Porque al menos se me conceder que la siguiente pregunta (y otras derivadas), aunque odiosa, es verosmil: Qu pueden hacer miles de jvenes, con miles de computadores y celulares conectados a internet si, segn los propios estudios oficiales, son en su mayora analfabetos funcionales? Qu aproximacin crtica a los discursos pueden tener? Cunto duran sus experiencias? Qu poder de interpelacin tienen sobre sus dirigentes (corrientemente jvenes mejor formados acadmicamente)? Quiz porque no pueden con ello(a)s no lo(a)s quieren tener quiz no es de puro anarquistas. Mediante correos electrnicos, Facebook podemos mandarnos mensajes. Pero qu efectos tiene sobre nosotros esa experiencia de estar continuamente conectado, informado? Es casual que ese indito acceso a los medios electrnicos coincidiera con la total apertura de nuestros mercados y la induccin a una vida de consumo? Valdra la pena ir teniendo en cuenta la afirmacin de Richard Sennett: Los medios de comunicacin masiva aumentan infinitamente el conocimiento que la gente tiene con respecto a aquello que acontece en la sociedad e inhibe infinitamente la capacidad de la gente para convertir dicho conocimiento en accin poltica30. Pero podemos avanzar a un grado ms de profundidad armados de una pregunta ya anunciada: se trata realmente de una rebelda estudiantil? En este punto estimo pertinente introducir la pregunta que se hace Julia Kristeva: es posible la rebelda en una sociedad de espectadores, de consumidores, del imperio de los media y de la produccin de deseos? O en sus propios trminos, en medio de un orden normalizador y falsificable?31. Sabemos que el ingreso de Chile en la globalizacin, en su condicin subalterna, ha significado entrar de lleno en estas lgicas planetarias. Caractersticas de este orden seran la vacancia del poder y el advenimiento de la persona patrimonial. En un caso la imposibilidad de dar con el poder (pues cada cargo termina siendo una cortina ms que se corre para finalmente revelar una mera abstraccin), y en otro la desaparicin de la persona humana como sujeto de derechos, para tan solo ser un poseedor, incluso un mero poseedor de sus rganos, transables en la era de la biotecnologas. (Acaso en Chile no se ha raptado para robar crneas, no ha habido quien oferte su rin por Internet?). El problema es que estas dos caractersticas que nos resultan tan violentas, no lo son en absoluto para el grueso de las ms nuevas generaciones (he escuchado a algn alumno de mis clases reclamar: y por qu no podra vender un rin si es mo, los mdicos dicen que no se necesitan dos?). Volviendo a la formulacin de Zizek, creo que esto indica que en nuestro pas se ha vuelto a aumentar el nivel de la violencia objetiva. Lo cual causa rechazos, pero tambin nuevas concesiones. Y en este aceptar como normales cosas aberrantes se escapa la posibilidad de una cultura-rebelda (rechazo del sin sentido, bsqueda de fundamentos, rechazo o desacralizacin de la autoridad, uso de la racionalidad) para caer en la cultura diversin, la cultura show, los comentarios complacientes, y las opiniones. Hasta aqu el planteamiento de Kristeva se podra percibir muy cercano a la generacin de aquel efecto que Jameson detectaba en las primeras obras de Foucault: la descripcin de sistemas
Segn Hartog estamos frente a un rgimen de historicidad hoy agotado, aquel en que el futuro es la categora preponderante. Sin introducir ninguna relacin mecnica el lazo existe [] si uno se encuentra en un rgimen de historicidad donde predomina la categora de pasado, el modelo de la historia magistra vitae es ms bien el que prevalece. De ah la pregunta: si entramos en un rgimen presentista, qu tipo de historia ya no se puede hacer y, al mismo tiempo, que historia se podra hacer?. Ver Sobre la nocin de rgimen de historicidad, en: Delacroix, Dosse y Garca, Historicidades, Buenos Aires, Waldhuter Editores, 2010, p. 162. 30 Sennett, Richard, El declive del hombre pblico, Barcelona, Anagrama, 2011, p. 348. 31 Kristeva, Julia, Sentido y sinsentido de la rebelda. Literatura y psicoanlisis, Santiago de Chile, Cuarto Propio, 1999.
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de dominacin tan cerrados y perfectos que hacen desestimar cualquier iniciativa32. No obstante, sabemos que el descontento se da. El problema, con Kristeva, es saber si el descontento es o no rebelda. As sostiene: el orden normalizador est lejos de ser perfecto y abandona a los excluidos, los jvenes desempleados, la periferia, los SDF [sin domicilio fijo, o persona sin hogar], los cesantes, los extranjeros, entre tantos otros. Ahora bien, cuando estos excluidos no tienen cultura-rebelda, cuando deben contentarse con ideologas retrgradas, con shows y con diversiones que estn muy lejos de satisfacer la demanda de placer, se vuelven matones33. Pensando en el Chile postdictatorial, el filsofo chileno Sergio Rojas ha sostenido, en esta misma lnea argumentativa, que el matn es aqul que hace de su propia exclusin su identidad; se identifica, pues, con la condicin social y poltica a la que ha sido relegado y llega, por lo tanto, a anular totalmente su diferencia subjetiva interior (pandillas punk, neonazis, barras bravas, etc.). Suprime la diferencia interna, la contradiccin desde la que podra surgir una perspectiva crtica sobre la sociedad. Se asume entonces como lo que no podra de ninguna manera ser admitido, y en ese sentido quiere ese orden que lo excluye, porque de eso extrae su identidad.34 Para Kristeva en la recuperacin de la cultura-rebelda se juega todo en este momento de la civilizacin: si esa cultura no existiera en nuestra vida, estaramos dejando que esta vida se transforme en una vida de muerte, es decir, de violencia fsica y moral, de barbarie35. Como se har evidente me interesa terminar aqu interrogando acerca del carcter del actual movimiento estudiantil. Movimiento humanizador? Movimiento de matones? Reclamo de consumidores? Adhesin momentnea a un nuevo show? Preguntas injustas con sus dirigentes. Pero los dirigentes no son el movimiento. No estamos ahora s todos de acuerdo en esto? No concluyo con una defensa de la vanguardia, sino con el llamado de atencin sobre un punto en el que bien podramos cifrar una esperanza: no se nace con las cualidades (el logos) del dirigente, se hace uno poltico. Es la prctica crtica la que puede transformar individuos en sujetos. Pero esto requiere de un autentico involucramiento con los acontecimientos (y no un mero clic de mouse) Ms all de tpico, los estudiantes que han logrado comprometerse han sido transformados en buena medida. Basta esta constatacin para reconocer, pese a todas las reservas expuestas, algn valor a la actual movilizacin estudiantil. Quilpu, diciembre de 2011. Bibliografa:
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Jameson, Fredric, El posmodernismo o la lgica cultural del capitalismo avanzado, Barcelona, Paids, 1995. Kristeva, Julia, Ibid., p. 20. 34 Rojas, Sergio, Esttica del malestar y expresin ciudadana. Hacia una cultura crtica. Recuperado el 29 de agosto de 2011 de: www.sepiensa.net 35 Ibid., p. 20.

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Grez, Sergio, Un nuevo amanecer de los movimientos sociales en Chile, en: The Clinic, N 409, Santiago, 01/09/2011. Hartog, Franois. (2010). Sobre la nocin de rgimen de historicidad, en: Delacroix, Dosse y Garca, Historicidades, Buenos Aires, Waldhuter Editores. Hobsbawm, Eric. (1999). Historia del siglo XX, Buenos Aires, Crtica. Jameson, Fredric. (1995). El posmodernismo o la lgica cultural del capitalismo avanzado, Barcelona, Paids. Junta de Gobierno. (1974). Declaracin de principios del gobierno de Chile, Santiago de Chile, Divisin de comunicacin social. Kristeva, Julia. (1999). Sentido y sinsentido de la rebelda. Literatura y psicoanlisis, Santiago de Chile, Cuarto Propio. Loyola, Manuel, Lo ltimo (y lo permanente) de Gabriel Salazar, en: Revista Izquierdas, N 11, diciembre de 2011. Recuperado el 12 de diciembre de 2011 de: www.izquierdas.cl Marx, Karl. (2003). El Capital, Libro Tercero, Vol. II, Barcelona, RBA. Montt Leiva, Pedro, En Chile algo se mueve en lo profundo, Informe 897, 18/08/2011, publicado en el sitio del Centro de Estudios del Desarrollo. Recuperado el 12 de diciembre de 2011 de: www.ced.cl Ramis, lvaro. (2011). Genealoga de una generacin maldita, en: Le Monde diplomatique, N 123, Octubre. Revista de Educacin. (1974). N 49, 50, 51, Santiago de Chile, Ministerio de Educacin. Rojas, Sergio, Esttica del malestar y expresin ciudadana. Hacia una cultura crtica, Recuperado el 29 de agosto de 2011 de: www.sepiensa.net Salazar, Gabriel. (2011). En el nombre del poder popular constituyente (Chile, siglo XXI), Santiago, LOM Ediciones. Salazar, Gabriel y Pinto, Julio. (2002). Historia contempornea de Chile V. Niez y juventud, Santiago de Chile, LOM Ediciones. Savater, Fernando. (1994). El pesimismo ilustrado, en: En torno a la posmodernidad, (G. Vattimo y otros), Barcelona, Anthropos. Sennett, Richard (2011). El declive del hombre pblico, Barcelona, Anagrama. Tilly, Charles. (2010). Los movimientos sociales. 1768-2008, Barcelona, Crtica. White, Hayden. (1992). Metahistoria. La imaginacin histrica en la Europa del siglo XIX, Mxico, Fondo de Cultura Econmica. Zizek, Slavoj. (2009). Sobre la violencia. Seis reflexiones marginales, Buenos Aires, Paids.

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