La Nkimba o Rayado La km b dentro de las religiones africanas simboliza la representacin del pacto sagra do con las deidades Npungo

entre otras fuentes de energas del mundo espiritual afri cano. imagen de rayado La Nkimba (Km b o Rayado)

Este artculo fue publicado en la revista AFROCUBANOS MAGAZINE nmero 1 pginas 30, 31 ,32 Por: Tata Nganga Nbaka Jos Castro La Nkmb dentro de las religiones africanas simboliza la representacin del pacto sagra do con las deidades Npungo (deidad creada por nzambi), Nkisi, (espritu), Mukulu (an cestros por consanguinidad), entre otras fuentes de energas del mundo espiritual africano. Representa la unin del plano espiritual y el plano terrenal atraves de un lazo consanguneo directo. Pero la Nkimba no solo se quedo en frica. Se traslado hasta este continente Americano. Atraves de las tratas esclavistas q ue trajeron consigo un rico aporte cultural y religioso. En la actualidad los milenarios ritos del bant (gente o personas) son practicados en innumerables pases, entre los que podemos citar, panam, Colombia, Venezuela, a dems de las islas del Caribe tales como puerto rico, cuba y Europa, entre otros. En cuba su impacto fue determinante dando paso al nacimiento de lo que hoy llama mos o conocemos como regla de PALO MONTE. (Ritos de creencias ancestrales) Dentro de esta creencia existe una gran variante de ceremonias de iniciacin, dond e son utilizadas estas Nkimba para realizar nuestra iniciacin, mejor conocida en nuestro pas y en Amrica como rayado o rayarse en palo . El rayado puede tener su variante segn el tronco o Nfinda= (Nzu o linaje). Llmese Ma yombe= (magistrado), brillumba= (dos tendencias religiosas) o santo Cristo del b uen viaje, quien fue establecida en cuba siendo esta con el tiempo formalizada c omo regla de palo monte, pues nace como institucin kimbiza atraves de Andrs facun do Cristo de los dolores Petti. Dicha institucin est marcada tambin bajo la misma e sencia y finalidad que las anteriores. Como es Dar inicio al Ngueyo (iniciado) en mundo mgico del palo monte afrocubano. Pues hay que ser puntuales en esto. Es una religin cubana de origen africano y en el caso de la regla kimbiza del santo Cristo del buen viaje es una institucin nacida y desarrollada en su totalidad en cuba bajo los preceptos del palo monte. Existen diferentes tipos de Nkimba (rayado) y yesa (firmas), los Nbosos (piques o co rtes) en la piel van distribuidos en el cuerpo segn la energa Npungo (deidad cread a por Nzambi) que lo rija en el caso especfico del mayombero y la Nsila (mundo pe rsonal del iniciado). La Nsila en este caso es quien reconoce los tabes o prohibiciones que dicho Nguey o debe tener y respetar a lo largo de su vida litrgica. Para que puedan ser dados al mismo tiempo los beneficios de esta religin afrocubana.

Los tab o restricciones no son un veneno espiritual. El incurrir en la falla de ignorar el cumplimiento de lo dicho en su koyumfula (sistema de signos marcados por su astral o ancestralidad segn el caso y el orculo de adivinacin) pueden traer nos tropiezos y contrariedades. En brillumba segn el tronco o Nfinda, puede tener una numeracin establecida de Nbo sos (piques) para su ceremonial de iniciacin, en diferencia al mayombe afrocubano que puede variar segn la Nsila. Lo mismo pasa con la regla del santo Cristo del buen viaje conocido tambin en nuestro pas o atraves de las diferentes redes social es como S.D.V. Ninguna regla en base se estructura bajo un procedimiento forma l o cclico, Pero si establece una base primaria que nunca debe faltar. Cada Nfinda (linaje o Nzu Nganga= templo o casa del sacerdote lugar donde vive l a Unganga denominada en cuba por nuestras tendencias afrocubanas como Nganga) se denomina como kinani = (lugar de donde se viene o se est, territorio de donde se pr oviene) que en el caso del iniciado debe aprenderse. Al igual que el kindiambo (no mbre o identificativo clanico personal). Un iniciado debe saber su procedencia o historia, as como las Unganga (Nganga) de las que proviene en lnea clanica. Tatas de los que proviene su mismo iniciador. Adems de los diferentes Nzu Nganga (casa templo del palero) de los que proviene su lnea ancestral tnica. La yesa (firma que vivir perpetua en el cuerpo del iniciado), nace de la composicin de la Nsila personal (mundo personal del iniciado). Y la Nfinda o tronco de dond e el Ngueyo (iniciado) ha tenido su Nkimba (rayado), dentro del culto afrocubano. Es el pacto sagrado entre su tronco la Unganga (Nganga) y su tata (padrino de pa lo). Hay que tomar esto con mucha responsabilidad pues no todas las personas pueden s er llamadas a estas iniciaciones, pero los que han sido elegidos deben tener en cuenta que existen diferentes tipos de ceremonias, niveles de iniciacin o de gra do dentro de nuestras prcticas. Aquellas personas que busquen estas iniciaciones deben tomar en consideracin que solo los tatas o sacerdotes pueden hacer estas Nkimba o rayado. Debemos llamar a la reflexin sobre la manera como se est llevando esta religin del palo monte en n uestro pas ya que se est iniciando (rayando) sin tomar en cuenta que no todas las personas son llamadas a rayarse Dentro de la reglas de palo o simplemente no son actas para convertirse en tatas (los hombres) y en yayas (las mujeres). No es indebido que un sacerdote de otra tendencia afrocubana diga: debes rayarte p ues eso es parte de nuestra dispora afrocubana, pues cuando revisamos los textos de if afrocubano nos encontramos con una cantidad de Odn que hablan clara y especfi camente del tema (esto lo hablare ms adelante en otro tema); as que no solo lo det erminara el tata atraves de una consulta con su Nganga (Unganga) si no que tambin podra un aw de Orumila mandar a la persona a casa del palero a rayarse o Nkimbars e. De la misma forma como un iworo podra mandar a una persona a casa del palero p orque atraves de una consulta con el caracol y por cualquier motivo esta no cier ra, el iworo puede marcar Enish Si Malongo (lo que falta que lo busque en la casa d el palero). Hay ocasiones en que esto ocurre y por desconocimiento no se toma en cuenta, trayndole al iniciado graves conflictos. Pues tenemos Npangis (hermanos pa leros) que creen que con otros orculos ya sea de If, osh o espiritismo solo se podr determinar la accin de acudir al pie de una Nganga para realizar una consulta, p ara resolver algn problema entre sus ancestros, hacer algn resguardo o Nsala. Pues no todo en esta religin es rayarse en palo. Ya que un verdadero tata debe determ inar la Nsila del consultado y ver que pudiese estar faltando all para dar inicio a su vida litrgica y hacerla prospera y estable. Es necesario que una persona que necesite ir al pie de la Nganga (fundamento pri ncipal de la regla de palo) sepa a donde va a consultarse o hacer Ndilanga (regi

stro o consulta). Pues el sacerdote al cual acudamos debe tener una buena prepar acin y capacidad para realizar la consulta o registro. El Ngueyo (iniciado) no recibe nada que no sea indicado por su Nsila onal del iniciado) al momento de su Nkimba (rayado). Con el tiempo o r aprender el oficio con responsabilidad y seriedad. Para as poder para el grado siguiente en el caso que le corresponda, pues como lo ormente no todos son llamados a ser tatas o yayas. (mundo pers los aos debe estar preparado dije anteri

La Nkimba es para dar estabilidad, firmeza, posicin, salud, entre otros beneficios que da, el rayarse en palo monte. Es necesario que el Ngueyo (principiante) llev e su vida en pro del progreso personal y cuidndose de no caer en errores de otros religiosos que desprestigian nuestras creencias. As como de estar consultndose en otros lugares que no sean los de sus inicios. Pues esto es un gran agravio ante su Nzu Nganga o tronco del cual viene, al mismo tiempo coloca a su padrino o ta ta en tela de juicio ante la comunidad religiosa, no puede revelar los secretos de su casa. Pues naci bajo juramento y pacto. Recordndole que segn su casa o Nzu N ganga, puede llegar a severas sanciones por sus incumplimientos. El iniciado ira al pie del santo o la osh, si lo marca el Nganga bajo kuyunfulas (sistemas de signos del palo monte). Pues son las deidades del palo monte quiene s dirn cuales son los pasos a seguir atraves de los aos y el comportamiento que co rresponde a un futuro tata o yaya. Tampoco ira al pie de Orula si su ancestralid ad no lo determina en sus koyumfula atraves de la Nganga, esto por su puesto en el caso de que la persona iniciada en nuestra regla de palo monte no tenga mano de Orul o collares de santo. El palo es de origen ancestral, basado en la venera cin a los ancestros consanguneos, paternos o maternos. Esto claro no significa que no se pueda tener Nkisis (espritus) armnicos que caminan con nuestro Nyumbe (somb ra), sin pertenecer a nuestra ancestralidad consangunea. El palo monte en Venezuela ha sufrido una metamorfosis negativa por carencia de informacin y enseanza de los mayores nuestros. Pues el que mal aprende mal ensea y el que poco aprende poco ensea. Dando origen esto al gran mundo de inventos que n o corresponden a nuestras reglas de palo monte afrocubano y no estn apegados a ni ngn tratado conocido hasta ahora. Debemos tomar en cuenta todos los practicantes de nuestras tendencias que sin tratados no hay nada en estas prcticas ancestrales , por lo que culmino este tema diciendo arriba de Nganga no hay Fasenda .