Spinoza: tica

1. De Dios Spinoza no empieza ni por las cosas ni por el yo, sino por Dios, ser absolutamente infinito constituido por una infinidad de atributos, cada uno de los cuales es expresin de una esencia eterna e infinita. Por lo tanto es: A) En s no necesita ms que de s mismo para existir-. B) Se concibe por s es una esencia eterna e infinita que se revela, por ser afirmacin absoluta y excluir toda negacin o determinacin-. Dios es gnero supremo, es indefinible y por lo tanto indeterminable ya que se define por s mismo en razn a su ser inextinguible-. = a Descartes sobre Dios Causa Sui- cuya esencia contiene en s misma la razn de su existencia. .Para Spinoza marcando diferencia con Descartes- concibe que desde el momento en que se concibe la idea de Dios, se la comprende tambin. Conjunto a ello formula que Dios es una sustancia constituida por una infinidad de atributos. Los atributos son substantivos y no adjetivos. Entiendo por atributo lo que el entendimiento percibe de una sustancia como constitutivo de su esencia .El atributo es la esencia de la sustancia misma en tanto que es concebida por el entendimiento. Cada atributo constituye la esencia misma de Dios. El hombre conoce Son la esencia de Dios .El atributo del pensamiento manifestacin de Dios en el pensamiento-. .El atributo de la extensin manifestacin de Dios en la materia-.

.Participan en la eternidad y la infinitud de Dios. Los Atributos .Slo infinitos en su gnero Dios agota la totalidad de las formas de ser. .En cada atributo hay negacin Dios es positividad absoluta, afirmacin pura. .Expresan la necesidad, eternidad y la infinitud de la sustancia. .Dios no es espritu puro; es tambin en cierto modo material. La sustancia corporal no existe aparte ni fuera de la sustancia divina, ya que ninguna sustancia puede concebirse ni existir fuera de Dios. .Descartes se equivoc en afirmar que en la naturaleza hay varias sustancias de la misma naturaleza, confundiendo sustancias se conciben por s- con modos no existen ni se conciben si no es por otra cosa-. Las almas y los cuerpos no tienen estatuto de sustancia, sino de modos, siendo las almas los modos de la sustancia pensante y los cuerpos, a su vez, los modos de la sustancia extensa

Admitir que la extensin, atributo de Dios, es constituyente y dinmica, es comprender cmo Dios puede ser la fuente del universo material y abrir la va a una crtica radical de la concepcin de la creacin de origen bblico. Esta ltima se opone a la tesis de la eternidad del mundo. .Engendrar: Poner una cosa slo en cuanto a la existencia-. .Crear: Plantear una cosa En cuanto a su esencia y existencia simultneaSpinoza niega absolutamente que la creacin sea el efecto de una eleccin libre de la voluntad de Dios. Cuando se sostiene que Dios ha creado el mundo con vistas a un bien, y que su atencin se hallaba fija en l, en el momento de la creacin, como modelo que reproducir, se somete a Dios a un destino, a un principio que no se deriva de su propia naturaleza. Aqu el problema se centra en la eleccin de Dios. Para salvaguardar la perfeccin y la autosuficiencia, se dijo que la creacin es el efecto de una decisin libre y no motivada. Quien dice eleccin dice renuncia dice limitacin de s mismo y en consecuencia imperfeccin. En efecto, la voluntad y el entendimiento de Dios son en acto y no en potencia, ambos constituyen una sola entidad y no se distinguen de su esencia. Por consiguiente, decir que el entendimiento y la voluntad de Dios habran podido ser distintos, es afirmar que su esencia habra podido ser distinta y, por tanto, que Dios habra podido no ser Dios. Dios crea libre pero necesariamente. Nocin de Libertad Coaccin, pero no a la de necesidad. Actuar libremente es precisamente actuar por necesidad de su propia naturaleza. Se propone por ello la teora de los modos, finitos e infinitos que explican las relaciones complejas y necesarias que vinculan la actividad de Dios a la de sus efectos: MODOS INFINITOS: Inmediatos se deducen inmediatamente de la naturaleza absoluta de Dios-. Y los modos Mediatos proceden de la naturaleza absoluta de Dios por intermedio de los inmediatosInmediatos son: El entendimiento absolutamente infinito la idea que Dios tiene tanto de su esencia como la infinitud de atributos y modos-. El movimiento y el reposo, no se deben tomar de un modo emprico y fsico, ya que son dinmicas y por su dinamismo y las leyes que rigen, constituyen los principios de la fsica. Entre los modos infinitos e inmediatos y los atributos, no hay una relacin de anterioridad o posterioridad, pues son eternos. En cuanto a los Mediatos: determinismo estructural. Partiendo de las leyes mecnicas, se permite comprender que el universo material no es un todo por adicin, sino un todo estructurado, estando todos los cuerpos integrados en la naturaleza en su totalidad, la cual aparece as como un individuo nico. MODOS FINITOS: Son modos cuya esencia no implica su existencia. La existencia y la productividad de todo lo que existe estn determinadas por la causalidad de Dios, causalidad inmanente, en que la causa es el sostn interno de los mismos. Para comprender el estatuto metafsico de los modos finitos es necesario recurrir a una doble causalidad: La causalidad de lo finito por lo infinito, puesto que estos modos existen y viven en y por Dios. Y la causalidad de lo finito por lo finito, dado que su existencia espacio-temporal se determina por las relaciones que los vinculan necesariamente a la infinidad de los dems modos del mismo atributo. Su esencia no incluye su existencia porque de su esencia no se deriva el que deba existir aqu y ahora, segn el orden comn de las cosas en cuanto vinculadas a la duracin contenido emprico-. DIFERENCIA.

El Dios de Spinoza no es, un Dios-demiurgo, ni creador. Es nico y existe necesariamente; no obra por libre decreto, sino por la necesidad de su naturaleza, de la que todas las cosas fluyen necesariamente. Mezclar los deseos humanos en la divinidad de Dios, es volver a la naturaleza del revs, destruir la perfeccin de Dios atribuyndole deseos anlogos. 2. El Hombre: Su servidumbre y su libertad En contra de la tesis judeo-cristiana de la concepcin del hombre. Spinoza sostiene que el hombre no tiene privilegio alguno dentro de la naturaleza y todos sus pensamientos y conductas estn sometidos a leyes necesarias, que son consecuencia de la naturaleza divina. Ya sea en su realidad corporal o espiritual, o incluso como hombre total, alma unida a un cuerpo, tiene el estatuto de modo finito y no de una sustancia. El hombre tiene una doble dimensin: 1- Por una relacin como los dems- determinada de movimiento y de reposo. 2- Por su Conatus, esfuerzo del ser por perseverar en el ser, que no es otra cosa que el poder de Dios, expresndose en l en un grado determinado. El alma es idea por ser conocimiento. Pero tambin es volicin y sentimiento: volicin, debido a que una idea, lejos de ser una pintura muda en un cuadro, se afirma a s misma en virtud de un conatus, de un dinamismo intelectual inmanente a ella; sentimiento, porque pudiendo ser modificado el conatus que le es propio, en virtud de su estatuto de modo finito, la afectividad marca precisamente las transformaciones en la cualidad de las ideas de que est constituida. El alma tambin es conciencia en el hombre- es decir, idea de la idea. La conciencia no est centrada en el Yo, ni implica la distincin entre el sujeto que reflexiona y el objeto sobre el cual se reflexiona. El pensamiento es consciente de s mismo, pero en el hombre se concibe un progreso de la conciencia que consiste en el paso de la conciencia inadecuada a la conciencia adecuada de s mismo, de las cosas y de Dios. a) Ideas Adecuadas Es causa total nuestro espritu. b) Ideas Inadecuadas Nuestro espritu es causa parcial no pueden ser conocidas a partir de la exclusiva naturaleza de nuestro conocimiento-. El alma es una idea inadecuada del propio cuerpo en la medida en que ste existe en relacin con el tiempo y el lugar y se halla en consecuencia vinculado al orden comn de la naturaleza. La conciencia, que es la idea de la idea, es inadecuada, en cuanto sta se relaciona con el cuerpo. No conocindose a s misma ni a las cosas ms que a travs de las modificaciones del cuerpo, es necesariamente una conciencia falsa, pues cree conocerse y conocer las cosas tal como son, tal como el entendimiento divino las conoce, cuando en realidad slo tiene de ellas ms que un conocimiento confuso y mutilado percibe a travs de las modificaciones del cuerpo, que a su vez lo modifican cosas exteriores y porque es percepcin de las cosas como fragmentos discontinuos de la realidad-. Es la conciencia inadecuada la que constituye la fuente de nuestros errores y de nuestras pasiones. El error, ignorancia que es inconsciente de s misma, no es una falta debida a un mal uso de nuestro libre albedro ni tampoco de precipitaciones y prevenciones.

Toda idea encierra en s un juicio, es decir, una afirmacin o negacin, verdadera o falsa y nuestro espritu consiste en un sistema de ideas. S la idea inadecuada es falsa, es porque, siendo parcial, separada de la idea verdadera que la explica, se presenta no obstante como total. El error no se debe a una mala voluntad ni a un olvido, sino a una debilidad intelectual, a una incapacidad de la idea para ponerse en su lugar vinculndose a la inteligibilidad total del universo. Partiendo del principio intelectualista el modo de nuestro conocimiento determina nuestro modo de existencia-, Spinoza demuestra que la conciencia inadecuada de s mismo y de las cosas es la causa de nuestras pasiones. Referido al Espritu solamente, el conatus se llama voluntad. Referido al espritu y al cuerpo se llama apetito. Elemento constitutivo de la esencia del hombre que se manifiesta en l como deseo, apetito acompaado de la conciencia de s. El conatus es la afirmacin misma de nuestro ser e implica una exigencia indefinida de existencia. Las pasiones divididas en alegra pasar de una perfeccin menor a una mayor- y tristeza pasar de una mayor a una menor- son las que expanden o retrotraen nuestro ser. Vivir bajo el rgimen de las pasiones es vivir bajo el rgimen de la servidumbre. Gneros: 1- Conocimiento imaginativo: Repercusiones afectivas de las pasiones. Se alimentan del conocimiento perceptivo y nos apartan de nosotros mismos de los dems y de Dios. 2- Conocimiento intelectual: Razn. Conocimiento de nociones comunes. Fsica. Es la ciencia misma considerada en su dinamismo intelectual. Es prximo a la objetividad de Dios. 3- Conocimiento verdadero: Es fuerza, regeneradora y salvadora, nos hace pasar del rgimen de la pasin al de la virtud. Vivimos bajo el rgimen de la virtud, cuando actuamos libremente, conservndonos a la luz de la razn y tomando conciencia, por una comprensin adecuada de las cosas, de aquello que positivamente somos. Se adquiere por el sentimiento y el gozo de la cosa misma, sin intermediarios, intuitivamente. La virtud es poder. Fuerza de alma debida al conocimiento verdadero. Yo me capto en mi pureza, en cuanto Dios se expresa solamente el conatus que me define, alcanzo la perfeccin en el amor a m mismo, que es a la vez un retorno de s y un retorno a Dios, en cuanto es amor de s. Amor intelectual de Dios y no hacia Dios. La ALEGRIA va unida al AMOR con que Dios se ama a s mismo, que es gozo de la perfeccin misma. Es LIBERTAD puesto que unido a Dios, yo existo como l por la sola necesidad de mi naturaleza. Es GLORIA, ya que se jacta de la participacin que tiene en el poder de Dios al manifestarse por l. Dios es la toma de conciencia de la diversidad de las almas unidas en y por Dios. Anexo link de video complementario a la lectura: http://www.youtube.com/watch?v=Agpl0kywSlE