Shaivismo No-dual de Cachemira 5 Introduccin Hola, Gabriel Pradpaka una vez ms. ste es el quinto documento de la serie.

Vamos a estudiar cinco tattva-s importantes ahora. Puesto que no hemos llegado todava al mundo fsico, estos tattva-s a analizar pueden ser divididos en dos categoras: los primeros dos son causales, y los ltimos tres tienen que ver con el rgano psquico. A travs de la constante influencia de My, estos tattva-s llegan a manifestarse y con ellos la semilla del mundo fsico real se ha plantado. Un consejo: Si no leste alguno o todos los documentos anteriores de esta seccin de Trika, lelas antes de leer sta o no comprenders correctamente las enseanzas. Aqu tienes los enlaces a los documentos previos: Trika 1 (castellano), Trika 2 (castellano), Trika 3 (castellano) y Trika 4 (castellano). Manos a la obra. al inicio Alma individual y materia indiferenciada Ahora que Yo (iva) estoy usando los anteojos de la limitacin, se necesita solamente una cosa ms para que quede completamente atrapado por grilletes: MYYAMALA. Cuando este mala o impureza aparece, siento que: SOY DIFERENTE Y ESTOY SEPARADO DE LAS COSAS, Y QUE STAS SON DIFERENTES Y ESTN SEPARADAS ENTRE S "Diferencia" no es sinnimo de "separacin" en Trika. En los dos primeros tattva-s (iva y akti) no haba ni diferencia ni separacin porque iva estaba solo sin ningn universo para contemplar. Desde el tercer tattva (Sadiva) hasta el quinto (Sadvidy), haba un universo incipiente. Este universo era experimentado como una entidad "diferente" pero no exista ninguna "separacin". iva contemplaba ese universo primigenio sintiendo completa unidad con l, es decir, l era diferente del universo pero no estaba separado de l en lo ms mnimo. Los tattva-s que van del 6 al 11 (My y sus respectivos Kacuka-s) inocularon aparentemente la nocin de separacin en el Supremo Ser (T) y consecuentemente l lleg a experimentar separacin adems de diferencia. Desde el duodcimo tattva hasta el ltimo, iva siente tanto diferencia como separacin. Por lo tanto, diferencia y separacin no son lo mismo en Trika. Puedes sentir diferencia y unidad al mismo tiempo. La experiencia de separacin llega cuando la previa unidad ha sido despedazada. My y los Kacuka-s no estn interesados en hacerte experimentar slo diferencia, pues esta experiencia ya estaba en los tattva-s 3, 4 y 5. No, su propsito primordial es hacerte sentir separacin de todo el universo. De este modo, el juego csmico puede desarrollarse subsecuentemente. Sencillo. Myyamala es esa impureza (mala) que deriva de My (de ah su nombre: Myya o tambin Myka). Este mala no es nada ms que la Jnaakti (el poder de conocimiento) de iva siendo contrado. Este poder de conocimiento adopt una primera contraccin en la forma de Vidykacuka (tattva 8) y ahora adopta una contraccin ms en la forma de Myyamala. sta no es su ltima contraccin de cualquier modo, porque quedan ms contracciones para l. Las estudiaremos ms adelante.

A su vez, la Icchakti (el poder de voluntad) experiment una abrupta contraccin en la forma del avamala (entre el quinto tattva y el sexto) y luego se contrajo nuevamente dando nacimiento con ello al Rgakacuka (tattva 9). Finalmente, la Kriyakti asumi contraccin en la forma del Krmamala cuando se manifest el Mytattva, y despus se contrajo una vez ms dando nacimiento con ello al Kalkacuka (tattva 7). Como sabes, el Kalkacuka es el tattva que me devuelve slo un poquito del poder que perd en manos del avamala. Cuando iva (T) que es meramente Conciencia pura atraviesa las piedras moledoras de la My y los Kacuka-s, llega a considerarse a S Mismo como un Purua. ste es el duodcimo tattva. La palabra Purua podra ser traducida como "alma individual". Esto es aproximado no obstante. Una cosa que "debes" comprender es la siguiente: iva (el real T) voluntariamente asume contraccin. No hay ninguna My aparte de l Mismo hacindolo un alma limitada. Es solamente un juego. iva est lleno de sentido del humor y diversin. No se debera pensar en l como siendo un solemne Ser Supremo. Es juguetn y todo el tiempo quiere divertirse. Se volvi t, yo y el universo entero slo para experimentar dicha. Esto tiene que entenderse totalmente para poder seguir estudiando Trika apropiadamente. Al contemplar todo el panorama del universo que se experiment primeramente en absoluta unidad conmigo (en Sadiva, vara y Sadvidy tattva-s), noto que, debido a mi auto-limitacin, ste se manifiesta nicamente como una forma borrosa compuesta de materia indiferenciada. Siento separacin con respecto a este universo indistinto. Mi flamante estado es como el de Sadiva (tattva 3), pero hay ahora un nuevo componente: "separacin y cese de la conciencia de unidad". En el estado de vigilia experimento un vestigio de esta condicin de universo borroso separado de m. Por ejemplo, en el campo de visin, puedes hallar ese vestigio si miras de soslayo por los rabillos de los ojos. En Sadiva (tattva 3), senta completa unidad con ese universo borroso, pero no en este nivel. sa es la diferencia. Soy ahora Purua (tattva 12) y la materia indiferenciada es Prakti (tattva 13), pero qu es Prakti en realidad? Te explicar esto ahora mismo. Presta atencin: En Sadiva me experimento como iva. No obstante, cuando atravieso todas las limitaciones termino experimentndome como Purua. El universo borroso relacionado con el Sadivatattva se transforma en Prakti. Puesto que ese universo borroso no es nada ms que akti pura, Prakti surge por ltimo de akti Misma como todo lo dems. Cuando akti comienza Su juego, el primer sentimiento que Yo (iva) experimento es el de absoluta unidad con Ella. Ella es el universo perceptible y Yo soy el perceptor. Pese a la diferencia, no hay separacin. Sin embargo, despus de la operacin de las limitaciones (Mala-s, My y Kacuka-s) llego a pensar que estoy separado de Ella. El universo borroso que fue previamente percibido en completa unidad conmigo es ahora una masa de materia indiferenciada llamada Prakti. El poder de akti hace posible lo imposible. Ella no necesita convertir al universo en algo separado de iva. Slo inocula la nocin de separacin en l. Es as de simple. Por eso es que el universo nunca atraves por ninguna transformacin. Es Ella Misma (akti) por siempre. El universo es slo la falsa nocin del auto-engaado iva. Ni hubo ni hay ni habr un universo separado de iva. Es solamente akti por siempre. De hecho, Ella no puede ser denominada "un universo" tampoco. Ella es Conciencia pura y nunca se volvi nada ms. Si puedes comprender esta sutil enseanza, ahorrars tiempo y esfuerzo. Esta enseanza es el corazn del Trika: El Seor permanece idntico, y nunca ha surgido un universo "separado" de l. Slo la falsa nocin inoculada por las limitaciones es la responsable de esta aparente separacin.

Entonces, el sendero espiritual segn el Trika es un sendero de "reconocimiento" (pratyabhij) de esta verdad. No se necesita de nada ms si uno desarrolla correcto discernimiento acerca de la verdadera naturaleza de todo. Prakti consiste en las mismas tres akti-s o poderes que componan los tattva-s 3, 4 y 5. Esas tres akti-s son: Icchakti (poder de voluntad), Jnaakti (poder de conocimiento) y Kriyakti (poder de accin). Las tres ya haban sufrido algunas contracciones en la forma de Mala-s (ava, Myya y Krma), Kacuka-s (Rga, Vidy y Kal), y ahora ellas atraviesan por una contraccin ms en la forma de Sattva, Rajas y Tamas. Sattva, Rajas y Tamas son "Gua-s" o modalidades. Si agregas la palabra "Gua" a Sattva, Rajas y Tamas, notars que las ltimas dos cambian primeramente a "Rajo" y "Tamo" debido a una regla de Sandhi o Combinacin (Ver los documentos de Combinacin en la seccin "Snscrito"). Por consiguiente, las tres palabras con el agregado de "Gua" queda as: Sattvagua, Rajogua y Tamogua Podras utilizar solamente las palabras Sattva, Rajas o Tamas si as lo deseas, de cualquier modo. El punto crucial es comprender que esos tres Gua-s no son una "nueva" creacin sino las anteriores fuerzas habiendo atravesado contraccin. La siguiente tabla muestra en simples trminos cmo Jnaakti, Icchakti y Kriyakti se transformaron en Sattvagua, Rajogua y Tamogua respectivamente. Icchakti se transforma en Rajas o Rajogua Jnaakti se transforma en Sattva o Sattvagua Kriyakti se transforma en Tamas o Tamogua En el estado de vigilia estos Gua-s estn en una condicin desequilibrada, pero en Prakti estn perfectamente balanceados. Podramos establecer que Prakti en realidad es los tres Gua-s en total equilibrio. Cuando los Gua-s pierden su equilibrio, el resto de los tattva-s (del 14 al 36) se manifiestan. De hecho, podramos aseverar que estos mismos tattva-s no son nada ms que diferentes mezclas de Gua-s. Este punto de vista reduce a toda la manifestacin universal (desde el tattva 14 hasta el 36) a tres fuerzas. Interesante! Los Gua-s aparecen en una secuencia definida: Sattva, Rajas y Tamas. Sin embargo, como dije que son contracciones de tres poderes superiores, son en verdad Jnaakti, Icchakti y Kriyakti respectivamente.Nota que la secuencia de estas ltimas ha cambiado si se la compara con la tabla anterior. La tabla sigue la secuencia en la cual se manifiestan los tattva-s Sadiva (Icchakti), vara (Jnaakti) y Sadvidy (Kriyakti). Ellos son los tattva-s 3, 4 y 5 respectivamente. Mira la siguiente tabla para comprender lo que he dicho recin. En esta tabla, el orden que se sigue es el de los Gua-s: Jnaakti (4to tattva) se transforma en Sattva o Sattvagua Icchakti (3er tattva) se transforma en Rajas o Rajogua Kriyakti (5to tattva) se transforma en Tamas o Tamogua Seguramente notas algo extrao: "Cuando el orden de los Gua-s es correcto, el de las akti-s Jna, Icch y Kriy se altera". Puede que notes que algo est aparentemente equivocado: "4to tattva, 3er tattva y 5to tattva". No, nada est equivocado. Te explicar este misterio ahora mismo. Escucha: Los tattva-s 3, 4 y 5 (Sadiva, vara y Sadvidy), que se forman a partir de las akti-s Icch, Jna y Kriy, siguen un orden especfico que est en concordancia con la manera en que trabaja la Suprema Conciencia. Por otro lado, los Gua-s Sattva, Rajas y Tamas siguen un particular orden que est en

concordancia con el modo en que funciona la mente inferior y limitada. Una tabla ms para que comprendas lo que quise decir: ORDEN DE MANIFESTACIN EN LA CONCIENCIA SUPREMA ORDEN DE MANIFESTACIN EN LA CONCIENCIA INFERIOR Y LIMITADA Icchakti (3er tattva) Sattva o Sattvagua (Jnaakti contrada) Jnaakti (4to tattva) Rajas o Rajogua (Icchakti contrada) Kriyakti (5to tattva) Tamas o Tamogua (Kriyakti contrada) Y qu? Qu significa todo esto? Significa lo siguiente: Cuando el Ser Supremo manifiesta el universo, sigue esta secuencia: Icch (voluntad), Jna (conocimiento) y Kriy (accin). Puede que digas, "y qu?". Usar palabras comunes ahora para describir el proceso de manifestacin realizado por la Ms Alta Conciencia o Paramaiva: El Supremo Ser quiere manifestar un universo. sta es Su Icchakti o poder de voluntad. Luego, planea o conoce cmo hacerlo. sta es Su Jnaakti o poder de conocimiento. Y por ltimo l lo hace realmente. sta es Su Kriyakti o poder de accin. El orden es "quiere, conoce, hace". Al contrario, el orden seguido por la conciencia inferior y limitada es un tanto diferente. Primero, uno tiene que tener un previo conocimiento que ser usado como base. El ser limitado no puede desear algo "original" porque necesita siempre de un conocimiento anterior. Por ejemplo, si inventaste un particular dispositivo, lo hiciste basando tus investigaciones en un conocimiento que exista antes que tu deseo de crear ese dispositivo. Es fcil de entender. As, en cualquier creacin hecha por un ser limitado, la secuencia es siempre: conocimiento, voluntad y accin. En otras palabras, el ser limitado tiene un conocimiento previo sobre el cual se basa su deseo de crear algo. Luego, quiere crear una cierta cosa. Y por ltimo l lo hace realmente. Entonces, la secuencia es "conoce, quiere, hace". Puede que te preguntes, por qu est obligado a seguir el orden antedicho? La respuesta es obviamente: el orden de los Gua-s (Sattva, Rajas, Tamas) lo hace seguir ese orden. La ley primordial de primero conocimiento, segundo voluntad y por ltimo accin es todo penetrante en el reino que comprende los tattva-s que van del 14 al 36. Le es imposible a un ser limitado (alguien que es un ttere de su mente) desear algo sin basarse en un conocimiento anterior. Trata de hacerlo y vers cun difcil es. Por consiguiente, un buen mtodo para entrar en una conciencia superior es "intentar" imitar aproximadamente la manera en que funciona la Conciencia Suprema. Es difcil si utilizamos meramente nuestra mente ordinaria, pero elevador si para lograrlo desarrollamos un discernimiento sutil. al inicio rgano psquico interno Antakaraa o "el rgano psquico interno" consiste en Buddhi (intelecto), Ahakra (ego) y Manas (mente). No es como una torta compuesta por tres porciones, sino que ms bien debera ser considerado como una "nica" entidad jugando un triple rol. S, ste es un buen concepto para comprender plenamente lo que el Antakaraa realmente es y cmo trabaja dentro de nosotros. La Prakti no es otra cosa que los tres Gua-s en perfecto equilibrio. Sin embargo, un primer desequilibrio ocurre: Sattva se vuelve predominante. Rajas y Tamas estn an all, pero no predominan. Buddhi o Mahat (segn el sistema Skhya) es el nombre asociado con la primera falta de equilibrio respecto a los Gua-s.

Buddhi es el intelecto. Es el decimocuarto tattva (Ver Cuadro de Tattva-s). Como es preponderantemente sttvico, refleja la Luz pura del Ser interior. En otras palabras, acta como un espejo en el cual puedes ver la pureza de su propio Espritu. Pero no deberas olvidar que los otros dos Gua-s son tambin una parte de su naturaleza. De este modo, el espejo no est todo el tiempo completamente limpio y cristalino. Aqu tienes un simple cuadro con los tres Gua-s y sus caractersticas: GUA-S O MODALIDADES CARACTERSTICAS Sattva o Sattvagua (Jnaakti contrada) Lit. "(1) Existencia, (2) Bondad". Se lo asocia con las caractersticas de iluminacin, conocimiento, placer, pureza, virtudes y cosas similares. Rajas o Rajogua (Icchakti contrada) Lit. "Pasin". Se lo asocia con las caractersticas de movimiento, dolor, ansiedad, actividad y cosas similares. Tamas o Tamogua (Kriyakti contrada) Lit. "Oscuridad". Se lo asocia con las caractersticas de pesadez, inercia, torpeza, indiferencia, pereza y cosas similares. La continua mutacin de los tres Gua-s es la responsable de la igualmente continua mutacin de Buddhi. Has seguramente notado que tu intelecto no es siempre "brillante y puro". Es quizs as por un rato. Tras eso, se nubla y tantas "locas" ideas surgen en l. El ser limitado no sabe cmo detener de una vez por todas esa interminable mutacin en el intelecto. Esa persona condicionada necesita la ayuda de nuevas ideas, nuevos conocimientos, los cuales afectarn positivamente su intelecto y finalmente detendrn la "mecnica" mutacin. Por ejemplo: si contemplas continuamente la idea: "Yo soy iva, Yo soy el Ser", tu intelecto se volver sttvico porque esa idea es sttvica (Ver uddhavikalpa en Meditacin 3). Cuando el intelecto es sttvico, la mutacin se hace ms lenta y por ltimo se para. En ese momento, Buddhi es un claro espejo reflejando la Luz pura del Espritu. Por eso es que los sistemas filosficos son muy importantes. Ellos nos dan ideas positivas de modo que termine la mutacin de nuestras Buddhi-s. Cuando puedes ver la Luz Espiritual de tu propio Ser reflejndose en Buddhi, simplemente fundes tu limitado ser en ese Ser Supremo. Pierdes tu identidad separada del Seor y te vuelves el Seor Mismo. Paradjicamente, fuiste siempre l pero de algn modo dejaste de darte cuenta de tu recndita naturaleza y asumiste una falsa identidad. Esa falsa identidad es Gabriel (substituye Gabriel por tu propio nombre). Gabriel es el ego o tattva 15. A partir del ego, se generan Manas --la mente-- (y sus Jnendriya-s) y los Karmendriya-s. Pero te explicar Jnendriya-s y Karmendriya-s ms adelante. El ego se llama Ahakra en Trika. "Aham" es "yo" y"kra" es "hacedor". En suma, "yo soy un hacedor". Adems, desde un punto de vista tcnico Ahakra es el conjunto de todos los Saskra-s o impresiones. Cada acto que hacemos produce una sutil impresin dentro de nosotros. Sin embargo, no te preocupes por los Saskra-s por ahora. Tambin te explicar este tema a ti ms tarde. El ego es predominantemente rajsico, o sea, las cualidades de pasin, ansiedad, deseo y actividad son preponderantes en l. Como Rajas es verdaderamente Icchakti (Poder de Voluntad) tras atravesar por un proceso de contraccin, el ego es completamente "creativo". Desde el Ahakra emanarn prcticamente todos los tattva-s remanentes. Aunque el ego es bastante esttico, contiene inmensa actividad dentro. Es responsable de todo lo que experimentas en tu vida cotidiana. Si has alguna vez has jugado con un juego de computadora, de seguro comprenders lo que quiero decir. Juegas por largo tiempo, experimentas placer, frustracin, dicha, fracaso, etc. Tienes enemigos que superar, llaves

secretas que encontrar y cosas por el estilo. Vagas por corredores, patios, colinas, castillos, ciudades futuristas o cualquier otra cosa. Sin embargo, todo eso es solamente la creacin de la mente del programador. Ese programador hace a tu computadora funcionar en una manera particular, y de este modo puedes disfrutar de un juego de computadora. Con relacin a este universo, el cual es un Divino Juego, podramos considerar a akti como la programadora, mientras que Ahakra sera la computadora. No obstante, esto es meramente una analoga. Todo lo que ests percibiendo ahora es el Divino Juego diseado por akti y llevado a cabo por Ahakra. Myyamala te hace pensar que ests separado de todo y todos. A su vez, ese mala produce la nocin de objetos separados entre s. Por qu sucede esto? Porque akti (la programadora) dise el juego as, ja, ja! Adems, avamala te hace sentir que no eres iva. Si te das cuenta de tu verdadera naturaleza, el juego terminara. Posteriormente, Krmamala te hace sentir que eres un hacedor, lo cual prepara todo para el arribo de Ahakra. Cuando te involucras en el juego de Krmamala, olvidas tu verdadera esencia pues ests constantemente preocupado acerca de las buenas y malas acciones. iva (T) no es un hacedor, pero de alguna manera se transforma en uno debido a Krmamala. Entonces, akti tiene que escribir varias lneas de cdigo para dar nacimiento a los Mala-s, Kacuka-s, ego, etc. Ella est todo el tiempo confundiendo a Su Marido (iva). se es Su Juego y Csmico Deleite. De hecho, iva y akti no son dos entidades sino una. Para entender Su Juego, tendrs que darte cuenta de tu unidad con Ellos. Cuando te haces consciente de que eres esencialmente iva-akti, tambin comprendes la naturaleza de este Divino Pasatiempo. No puede ser aprehendido por la mente ordinaria, porque esta mente es una creacin de Ellos. Captas lo que quiero decir? Ahakra da a luz a Manas (la mente ordinaria) ya que necesita de un medio para controlar los Jnendriya-s (Poderes de Percepcin) y Karmendriya-s (Poderes de Accin), los cuales no estn todava manifiestos. Entonces, el principal deber de Manas es controlar los Indriya-s. Ver Cuadro de Tattva-s. Manas (tattva 16) es tambin responsable del flujo de pensamientos que experimentas constantemente. Si tratas de parar ese flujo, notars que puedes hacer esto slo por un corto perodo de tiempo. Hay una especie de presin detrs de Manas que da surgimiento a los pensamientos. Esa presin es Ahakra o ego. Ahakra no est compuesto de pensamientos sino de impresiones, las cuales son la profunda fuente de todos esos pensamientos. Al mismo tiempo, hay algo que sabe cmo se desarrolla este proceso. Ese "algo" es Buddhi o intelecto. Refleja la Luz pura del Ser interior que es un Testigo de todos los procesos mentales. Manas est simplemente compuesta por pensamientos. Es tamsica. Tamas es una contraccin del Poder de Accin (Kriyakti). Hay mucha actividad en Manas, pero esa actividad se realiza en la oscuridad (Tamas) de la ignorancia. Observa tus pensamientos ordinarios, es decir, casi toda tu vida psquica. Te dars cuenta de que son tanto activos como torpes. Con "torpe" quiero decir que no te llevan a ninguna parte. Es solamente actividad sin ninguna conciencia de su origen, sin ton ni son. Buddhi sabe como se desarrollan los procesos mentales porque Sattva es predominante en ella. Recuerda que Sattva es el Poder de Conocimiento tras haber atravesado por una contraccin. Ahakra es creativo, es decir, manifiesta pensamiento tras pensamiento porque Rajas es predominante en l. Recuerda que Rajas es el Poder de Voluntad tras haber atravesado por una contraccin. Y finalmente Manas es tanto activo como torpe porque Tamas es predominante en l. Recuerda que Tamas es el

Poder de Accin tras haber atravesado por una contraccin. Un sencillo cuadro ahora: EL ANTAKARAA QUE EST COMPUESTO POR LOS TATTVA-S 14, 15 & 16 GUA-S QUE PREDOMINAN CARACTERSTICAS DE ESOS TATTVA-S Buddhi o intelecto Sattva (una contraccin de la Jnaakti --el Poder de Conocimiento--) Es el aspecto conocedor del Antakaraa u rgano Psquico Interno pues es como un espejo que refleja al Ser interior, el cual es un Testigo de todas nuestras actividades. Ahakra o ego Rajas (una contraccin de la Icchakti --el Poder de Voluntad--) Es el aspecto creativo del Antakaraa u rgano Psquico Interno pues es una masa de impresiones (Saskra-s) que actan como semillas que dan nacimiento a la vasta mayora de nuestros pensamientos. Manas o mente Tamas (una contraccin de la Kriyakti --el Poder de Accin--) Es el aspecto activo as como tambin torpe del Antakaraa u rgano Psquico Interno pues est compuesto por turbulentos pensamientos que no son en su mayora capaces de llevarte a algn lado. Con "algn lado" quiero decir "un verdadero desarrollo espiritual". El universo fsico no se ha manifestado an. Despus de Manas, se habrn de manifestar cuatro grupos de cinco tattva-s cada uno para que el universo entero se despliegue por completo. No obstante, hablar acerca de esos 4 grupos de 5 tattva-s cada uno en el siguiente documento. El proceso de involucin de akti hacia la materia es simultneamente un proceso de evolucin universal. El verdadero despliegue ocurre desde iva (T) hasta el ltimo tattva (tattva 36), pero en la vida cotidiana uno tiende a percibir lo opuesto. Seguramente percibes que las impresiones (imgenes, sonidos, olores, etc.) entran a tu sistema y producen un efecto all. Es como un rebote: manifiestas todo, pero al mismo tiempo experimentas que todo est afectndote desde afuera, ja, ja! Buena broma! Es exactamente como una ola retrocediendo hacia el ocano desde el cual vino, pero paradjicamente el ocano se siente conmovido y afectado por ese movimiento hacia atrs de la ola, je, je! La siguiente explicacin de otras funciones de Buddhi, Ahakra y Manas se relacionar con el antedicho movimiento de retroceso por parte de akti. En otras palabras, considerar que algo est entrando en tu sistema desde "el exterior" (el cual es por ltimo tu propia manifestacin). Para facilitarte las cosas: Usar el punto de vista "comn y ordinario", segn el cual hay una realidad ah afuera que es perceptible para ti y que te afecta tambin. Manos a la obra: Ves un perro y dices: "se es un perro". Bien!, pero cmo hiciste eso? El proceso no es sencillo. Puesto que ocurre a tremenda velocidad, lo das por sentado. De hecho, de seguro das por sentado la mayora de los milagros en tu vida, y este comportamiento es sinnimo de "ignorancia". Mira tus manos y no las des por sentadas. No pienses: "Oh, son simplemente dos manos". Reflexiona en el misterio oculto detrs de tus manos. sta es una buena prctica para ti. De vuelta al perro, te ensear ahora cmo sucede realmente el proceso de percepcin dentro de tu Antakaraa: (1) Cakus o Cakurindriya (poder visual --ver "Cakus" en Cuadro de Tattva-s) al operar a travs de tus ojos produce una descolorida e invertida imagen 2D de un perro en la retina. (2) Manas, el cual controla a Cakus y al resto de los Indriya-s, endereza y colorea esa imagen 2D de un perro. (3) Ahakra toma esa imagen 2D y busca una imagen similar en su biblioteca 3D. Cuando el ego halla una, las compara a ambas. En el momento que hace eso, la imagen 2D se transforma en una 3D. De este modo, la imagen del perro queda dotada de volumen por medio de ese proceso de comparacin.

(4) Buddhi, toma la flamante imagen 3D y le asigna un nombre ("perro") tras buscar una apropiada etiqueta en su propia biblioteca. Y as puedes afirmar: "se es un perro". Nota que si Ahakra no existiese, veras al mundo en dos dimensiones solamente. A su vez, si Buddhi no existiera, en verdad veras un mundo 3D, pero no seras capaz de afirmar lo que es una particular cosa. Sera un mundo de gente no sabiendo como nombrar las cosas. Extrao! Por eso es que el mundo es en ltimo trmino la creacin de Antakaraa. No ests en realidad percibiendo algo fuera, sino que ests percibiendo tus propios contenidos mentales. De hecho, uno podra preguntarse: "Existe verdaderamente una realidad all afuera o es todo un mundo mental como un sueo en vigilia?". Interesante! bien, encuentra t mismo/a la respuesta. Esta enseanza es una clave que lleva hacia la Liberacin final, si tras reflexionar en ella por un largo perodo de tiempo, llegas a darte cuenta de su verdadero significado. sala sabiamente. Por supuesto, puedes utilizar este mismo armazn para explicar cualquier otro proceso de percepcin (olfativo, auditivo, etc.), slo substituye a Cakus (poder visual) por el respectivo Indriya que se utilice (poder olfativo, auditivo y as sucesivamente). Bien! Otro cuadro ahora para resumir el cudruple proceso de percepcin (desde un punto de vista visual esta vez): PASOS EN EL PROCESO DE PERCEPCIN DESCRIPCIN (1) Percibir una descolorida e invertida imagen 2D Cakus (el poder visual) al operar a travs de los propios ojos coloca una descolorida e invertida imagen 2D de un perro en la retina. (2) Enderezar y colorear esa imagen 2D Manas endereza y colorea esa burda imagen 2D que fue suministrada por Cakus. (3) Transformar la imagen 2D en una 3D Ahakra compara la imagen 2D de un perro con una de su propia biblioteca. De este modo, emerge mgicamente una flamante imagen 3D de un perro. (4) Colocar una conveniente etiqueta sobre la flamante imagen 3D Buddhi asigna un apropiado marbete ("perro") a esa flamante imagen 3D de un perro. De hecho, tu intelecto podra asignar todo un grupo de etiquetas al perro: "se es un perro... hmmm... un fox-trrier por cierto!". Nota ese "hmmm". En ese corto perodo de tiempo, Buddhi estuvo buscando la etiqueta "fox-trrier" en su biblioteca. Es un tanto lenta a veces, ja, ja! Si conoces muchsimos nombres, eso indica que tu Buddhi tiene una enorme biblioteca de marbetes. Sin embargo, conocer nombres no significa "comprender" lo que ellos designan. Recuerda esto. Este proceso de percepcin est ocurriendo constantemente en tu vida. Intenta captar cun maravilloso y milagroso es. Slo un Ser Divino podra crear tan estupendo proceso, y ese Ser Divino eres T! al inicio Notas finales Estoy realmente contento porque tras estudiar este documento ests ahora un poco ms cerca de la Iluminacin y un poco ms lejos de la ignorancia. El conocimiento es un tremendo poder cuando es puesto en accin. Deberas aplicar este poder al desarrollo de la conciencia. Primero lbrate t mismo de tus propios grilletes y luego ayuda a todos los que tambin quieran liberarse de la esclavitud. Con todo, no olvides que tanto Liberacin como esclavitud son por ltimo el Divino Juego de iva (T Mismo!). El prximo documento versar acerca de los tattva-s que restan: Jnendriya-s (Poderes de

Percepcin), Karmendriya-s (Poderes de Accin), Tanmtra-s (Elementos Sutiles) y Mahbhta-s (Elementos Burdos). Ser un gran documento en verdad!