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AXIOLOGA La axiologa (del griego axios 'digno, valioso y logos 'tratado'), o filosofa de los valores, es la rama de la filosofa que estudia la naturaleza de los valores y juicios valorativos. El trmino axiologa fue empleado por primera vez por Paul Lapie en 1902 y posteriormente por Eduard von Hartmann en 1908. La reflexin explcita acerca de los valores, sin embargo, es anterior a la nocin de axiologa y puede remontarse a Hume, quien se preocupa principalmente por los valores morales y estticos y elabora una teora anti metafsica y nominalista de los valores. Con todo, la teora de Hume define los valores como principios de los juicios morales y estticos, visin que ser criticada por Friedrich Nietzsche y su concepcin genealgica de los valores, segn la cual no slo los juicios estticos y morales dependen de valores, sino que hasta las verdades cientficas y las observaciones cotidianas responden a ciertos valores y formas de valorar. Por otro lado, tambin Marx utiliza un concepto econmico de valor para fundamentar en buena medida sus crticas y anlisis socioeconmicos. La axiologa no slo trata aborda los valores positivos, sino tambin de los valores negativos, analizando los principios que permiten considerar que algo es o no valioso, y considerando los fundamentos de tal juicio. La investigacin de una teora de los valores ha encontrado una aplicacin especial en la tica y en la esttica, mbitos donde el concepto de valor posee una relevancia especfica. Algunos filsofos como los alemanes Heinrich Rickert o Max Scheler han realizado diferentes propuestas para elaborar una jerarqua adecuada de los valores. En este sentido, puede hablarse de una tica axiolgica, que fue desarrollada, principalmente, por el propio Scheler y Nicolai Hartmann. Desde el punto de vista tico, la axiologa es una de las dos principales fundamentaciones de la tica junto con la deontologa. De acuerdo con la concepcin tradicional, los valores pueden ser objetivos o subjetivos. Ejemplos de valores objetivos incluyen el bien, la verdad o la belleza, siendo finalidades ellos mismos. Se consideran valores subjetivos, en cambio, cuando estos representan un medio para llegar a un fin (en la mayora de los casos caracterizados por un deseo personal). Adems, los valores pueden ser fijos (permanentes) o dinmicos (cambiantes). Los valores tambin pueden diferenciarse a base de su grado de importancia y pueden ser conceptualizados en trminos de una jerarqua, en cuyo caso algunos poseern una posicin ms alta que otros. El problema fundamental que se desarrolla desde los orgenes mismos de la axiologa, hacia fines del siglo XIX, es el de la objetividad o subjetividad de la totalidad de los valores. Max Scheler se ubicar en la primera de las dos posiciones. El subjetivismo se opondr, desde el principio, a este enfoque. Y entender a la antigua manera de Protgoras que lo estrictamente humano es la medida de todas las cosas, de lo que vale y de lo que no vale, y de la misma escala de valores, sin sustento en la realidad exterior. Alfred Jules Ayer mismo, en Lenguaje, verdad y lgica, su obra temprana, dejar los juicios de valor fuera de toda cuestin, en virtud de que no cumplen con el principio de verificacin emprica. De esta manera, lo 1 Historia y Geografa: tica

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tico y lo esttico no son ms que expresiones de la vida espiritual del sujeto. No una captacin comprobable del mundo externo. Desde el punto de vista de Nietzsche, sin embargo, no hay una diferencia esencial entre lo que la concepcin tradicional llama juicios de valor y los juicios cientficos, ya que ambos estn fundamentados en valoraciones que se han configurado histricamente y que constituyen por s mismas los modos especficos de interpretar y vivir. Asimismo, tampoco hay diferencia esencial entre el juzgar y el actuar, ya que ambas cosas consisten en el despliegue de ciertas fuerzas que por definicin son fuerzas que valoran y cuyo movimiento tambin depende de valoraciones previas. Dentro del pensamiento filosfico existe un punto central que es cmo queremos llegar a ser en el futuro, en un estado mejor. Para poder pasar de un estado actual a un mejor estado es necesario que se comprenda primero que para hacer mejoras tenemos que fundarlas en ciertos puntos claves. En el pensamiento los hemos llamado siempre la axiologa filosfica o axiologa existencial, es decir los valores, que son aquellos fundamentados de la accin que nos pueden llevar a un estado mejor el da de maana, esto se debe a que los valores dan sentido y coherencia a nuestras acciones. MORAL La moral son las reglas o normas por las que se rige la conducta de un ser humano en concordancia con la sociedad y consigo mismo. Este trmino tiene un sentido contrario frente al de inmoral (contra la moral) y amoral (sin moral). La existencia de acciones y actividades susceptibles de valoracin moral se fundamenta en el ser humano como sujeto de actos voluntarios. Por tanto, la moral se relaciona con el estudio de la libertad y abarca la accin del hombre en todas sus manifestaciones. La palabra moral tiene su origen en el trmino latino mores, cuyo significado es costumbre. Moralis ( latn mos = griego costumbre). Por lo tanto moral no acarrea por s el concepto de malo o de bueno. Son, entonces, las costumbres las que son virtuosas o perniciosas. Las morales, pues hay muchas diferentes, se diferencian de la tica o Filosofa moral en que sta ltima reflexiona racionalmente sobre las morales con la finalidad de encontrar principios racionales que determinen las acciones ticamente correctas y las acciones ticamente incorrectas, es decir, busca principios absolutos o universales, independientes de la moral de cada cultura. Los antiguos romanos concedan a las mores maiorum (costumbres de los mayores, las costumbres de sus ancestros fijadas en una serie continuada de precedentes judiciales) una importancia capital en la vida jurdica, a tal grado que durante ms de dos siglos (aproximadamente hasta el siglo II a. C.) fue la principal entre las fuentes del Derecho. Su vigencia perdura a travs de la codificacin de dichos precedentes en un texto que llega hasta nosotros como la Ley de las XII Tablas, elaborado alrededor del 450 a. C. Los conceptos y creencias sobre moralidad son generalizados y codificados en una cultura o grupo y, por ende, sirven para regular el comportamiento de sus miembros. La conformidad con dichas codificaciones es tambin conocida como moral y la civilizacin depende del uso generalizado de la moral para su existencia.

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TICA La tica, es una de las tantas ramas de la filosofa. Es aquella ciencia, ya que estudia las cosas por sus causas, de lo universal y necesario, que se dedica al estudio de los actos humanos. Pero aquellos que se realizan tanto por la voluntad y libertad absoluta, de la persona. Todo acto humano que no se realice por medio de la voluntad de la persona y que est ausente de libertad, no ingresan en el estudio o campo de la tica. Este es un punto relevante, ya que la tica, versa sobre el acto bien o mal realizado. Por lo mismo, si una persona acta incorrectamente, pero lo hizo bajo presin o en ausencia de libertad, para escoger, no se puede hablar de un acto humano. Mejor dicho, de un acto humano incorrecto. Pero para comprender un acto humano, primero hay que saber, que es el hombre. Y esta materia corresponde a la antropologa. Otra rama de la filosofa. La cual estudia al hombre, como finalidad. De la cual se desprende, que el hombre es una unidad sustancial de cuerpo y alma. O sea, todo hombre posee un cuerpo y un alma. Por lo ltimo, podemos sealar, que el ser humano es una fin en si mismo. Ya que el alma, lo provee de una dignidad intrnseca. Tomando aquello y volviendo a la tica, el hombre est llamado a realizar actos buenos. Los cuales nos son guiados, por medio de la conciencia. La cual nos clarifica, que actos son correctos e incorrectos. Por lo mismo, es que debemos tender, a las virtudes. Las cuales son hbitos, que nos hacen ms perfectos. Ya que toda rama de la filosofa, al igual que la tica, tienden a la perfeccin del hombre. A la finalidad de este, mirada desde una de estas ramas. Por qu las virtudes, ya que la tica seala, que la felicidad, es el fin ltimo del ser humano. La cual se consigue, por medio de la perfeccin del actuar del hombre. Por lo mismo, la conciencia nos dicta, que el ser justo, es lo correcto. Ya que frente a una injusticia, todos no sentimos pasados a llevar. Por lo mismo, tenderemos a ser justos. Pero un solo actuar, como justo, no cambia nada. Por ello, si ese acto, lo repetimos varias veces, se nos convertir en un hbito. El cual, nos perfeccionar y nos har felices. Por lo mismo, la tica, aun cuando es una rama de la filosofa, punto de partida, que comprende el amor por la sabidura, o conocer por conocer, la tica es una ciencia prctica. Ya que por medio de ella, podremos guiar nuestros actos, hacia aquellos que nos hagan ms virtuosos y felices PERSONA HUMANA Y VALORES TICOS FUNDAMENTALES Definicin de Persona Humana La Persona Humana, iniciaremos a definirla por su etimologa, el trmino "Persona", proviene del prsopon "mscara" del actor en el teatro griego clsico. Por tanto, persona equivaldra a "personaje"; y "Humano", que no significa ms que tierra o lodo, del Latn "Humus", por la referencia que se haca de que el primer humano fue hecho con arcilla, tierra o lodo; claramente es, por lo tanto, n concepto difcil de integrar, sin embargo, podemos aclarar el trmino, si tomamos del diccionario Larousse las 3 Historia y Geografa: tica

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definiciones de dichos conceptos, as nos define "Persona", como un individuo de la especie humana, hombre o mujer, y nos define "Humano", como adjetivo del hombre: el cuerpo humano. Por lo que ahora si podemos aclarar la interrelacin que tienen ambos conceptos, y en si lo constituye el hecho de que ambos tratan de seres humanos, tanto la persona, como el mismo humano. Ahora, dedicndonos, claramente, a obtener un concepto acertado de "La Persona Humana", podemos definir a la misma como un conjunto unido de caractersticas Biolgicas, Psicolgicas, Sociales y Espirituales, y ello, porque es un ser nico e irrepetible, que de manera individual posee principios y valores como lo son: la dignidad, la libertad, la autonoma, la intimidad y la apertura. La Persona Humana es un ser independiente, inteligente y racional, que desde pequeo desarrolla sus conocimientos, y se apoya en la educacin para desarrollar todas sus potencialidades frente a la sociedad, que es la que lo lleva a convertirse en un hombre productivo para la sociedad, que lo lleva a ubicarse en el contexto social como una persona que logra sus metas y propsitos que siempre sern individuales. La Persona Humana es naturalmente un Hombre o una Mujer, que se interrelaciona con un crculo social determinado, y que aunque en la vida desempee diferentes tipos de actividades, siempre conserva propsitos individuales, como lo son: su fina y su felicidad, que esencialmente tienen que ver con su propia vida; es efectivamente un individuo que en su interrelacin con la sociedad, aporta a la misma, y tiende por naturaleza a buscar a un ser superior, que es Dios, y ello porque es una de las caractersticas de la Persona Humana, y con esto se logra determinar que el hombre es una sustancia del alma y el cuerpo. Debe aclararse que lo anteriormente definido, tiene completa aplicacin para personas activas y productivas para la sociedad, pero, en definitiva, Hay sectores no productivos para la Sociedad?, y la respuesta es concreta' S, ahora, Qu pasa con este tipo de personas?, Son consideradas Personas Humanas?, y la respuesta es S, y el origen de esto, deriva del alto trabajo y lucha, por sobreproteger a las personas, simplemente por el hecho de serlo, y as la acelerada y beneficiosa aceleracin de la evolucin de los Derechos Humanos, que no obstante ser resultado de infinitos conflictos armados y no armados, de raza, sexo y religin, hemos llegado a una etapa de aplicacin de Derechos, donde ninguna Persona Humana debe quedarse afuera, en donde se incluyen a todos por igual, garantizando la aplicacin equitativa de las Leyes a nivel mundial, y en donde todos debemos gozar de los mismos Derecho y Obligaciones, por lo que gracias al alto esfuerzo de Gobiernos individuales y agrupados, y de Organismos Internacionales podemos concluir en que Persona Humana somos y seremos, todas las Personas que habitamos este planeta. Definicin Valores ticos Fundamentales Los valores ticos son estructuras de nuestro pensamiento que mantenemos pre configuradas en nuestro cerebro como especie humana de cara a nuestra supervivencia. Los valores ticos son medios adecuados para conseguir nuestras finalidad. Al hablar de valores es importante diferenciar entre los valores que podemos llamar finales y los valores de tipo instrumental. Los valores instrumentales son modos de conductas adecuados o necesarios para llegar a conseguir nuestras finalidades o valores existenciales. Estudios realizados por Rockeach demuestran, que mientras el nmero de valores finales que las personas dicen usualmente poseer no son mucho ms de una decena, el nmero de valores instrumentales es ms elevado, aunque no llega al centenar. No 4 Historia y Geografa: tica

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necesariamente debe existir una correspondencia puntual entre los valores finales e instrumentales. Adems, para la obtencin de un determinado valor final, puede ser necesario un determinado conjunto de varios valores instrumentales. Debemos tener en cuenta que cuando un valor meramente instrumental se le atribuye un valor extraordinario, pasa a ser percibido como final por su poseedor. Lo que tienen ms propio los valores ticos (o, si queremos, los valores morales) es el imperativo de accin que comportan, es decir, son unos valores que se nos imponen como pautas de nuestra accin. Los valores ticos, pueden no coincidir con nuestros deseos, pero sentimos que debemos intentar realizarlos si no queremos perder categora como personas que somos. Lo que tienen ms propio los valores ticos (o, si queremos, los valores morales) es el imperativo de accin que comportan, es decir, son unos valores que se nos imponen como pautas de nuestra accin. Los valores ticos, pueden no coincidir con nuestros deseos, pero sentimos que debemos intentar realizarlos si no queremos perder categora como personas que somos. Nadie est obligado a ser una persona bella, gil o simptica, pero toda persona est moralmente obligada a ser justa. Los valores ticos, a diferencia de los que no lo son, dependen de la libertad humana: una persona puede no ser justa, negando la exigencia universal de justicia. Y porque dependen de la libertad, los valores ticos slo pueden atribuirse a las personas, no a las cosas: un paisaje puede ser bello pero no justo, unas deportivas pueden ser cmodos pero no buenas en sentido moral. Valores ticos: implican un deber hacer. Todos los valores comportan un deber ser: es deseable ser alegre, ser enrgico, ser til. Pero los valores ticos, adems de ste deber ser implican uno deber hacer, son una prescripcin o norma que tenemos que cumplir. o Justicia.- Histricamente ha recibido muchas formulaciones, siendo la ms clsica la de Ulpiano, al decir que la justicia consiste en dar a cada uno lo suyo. Las tradiciones liberal y social que confluyen en la Declaracin Universal de los Derechos Humanos acabarn reconociendo que la justicia consiste en dar a cada uno las condiciones para vivir en libertad y en igualdad. En realidad la justicia es un valor que articula los restantes: el respeto a la libertad y su potenciacin, el fomento de la igualdad, la realizacin de la solidaridad, el respeto a las diversas formas de vida, la toma de decisiones comunes a travs del dilogo de manera responsable. Cuando se da todo eso, entonces se da la justicia. o Verdad.- El significado emprico de la verdad: puesto de manifiesto por el amplio y rpido desarrollo de las ciencias positivas. Aqu la verdad coincide con la verificabilidad; es verdad lo que es comprobable y cuantificable, pero en la superacin de todo monismo positivista. La veracidad es /virtud moral. Como tal es actitud de toda la persona: disposicin de la libertad, que yo soy, a la verdad. Y es virtud social, que abre a los dems, cualificando y promoviendo las relaciones. La veracidad es virtud de fidelidad: fidelidad a la verdad y en la verdad. El hombre y la verdad El hombre se mide por la verdad y es medido por ella. Este ser, que es centro y seor del universo, no est por encima de todo, no es dueo y rbitro de una existencia carente de significado. l est por debajo de la verdad, de la cual todo el ser y el existir recibe sentido y valor. La verdad hace la vida: la funda, la dirige, la finaliza. El hombre la busca y la acoge como promesa de libertad y creatividad. o Libertad.- Un valor que todos reconocemos, pero que pocos sabemos defender, o del cual podemos abusar. La libertad es un derecho natural de la persona, sin importar la edad, sexo o cualquier otra diferencia de cualquier ndole. Gracias a la libertad podemos realizar aspiraciones: un mejor nivel de vida, formar a los hijos para que aprendan a tomar mejores decisiones, buscar un lugar adecuado para vivir, participar de manera activa en beneficio de la sociedad, llevar una vida congruente con la moral y la tica en todo el 5 Historia y Geografa: tica

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quehacer profesional, buscar una educacin de calidad pero estos son los efectos de la libertad, no la libertad misma. La libertad puede entenderse como la capacidad de elegir entre el bien y el mal responsablemente. Esta responsabilidad implica conocer lo bueno o malo de las cosas y proceder de acuerdo con nuestra conciencia, de otra manera, se reduce el concepto a una mera expresin de un impulso o del instinto La libertad y la tica Desde un punto de vista tico la libertad humana se puede definir como la autodeterminacin axiolgica. Esto significa que una persona libre se convierte, por ese mismo hecho, en el verdadero autor de su conducta, pues l mismo la determina en funcin de los valores que previamente ha asimilado. Cuando no se da la libertad o se da en forma disminuida entonces el sujeto acta impedido por otros factores, circunstancias y personas, de modo que ya no puede decirse que es el verdadero autor de su propia conducta. De acuerdo con esto se dice que la condicin previa de la libertad en un individuo es la captacin y asimilacin de los valores. En la medida en que un individuo ampla su horizonte axiolgico podr ampliar paralelamente el campo de su propia libertad. Y en la medida en que una persona permanezca ciega a ciertos valores, se puede decir que posee una limitacin en su libertad. o Responsabilidad.- La humanidad ha realizado enormes avances tecnolgicos, pero la propia tecnologa ha generado nuevos problemas y desafos. La responsabilidad hace referencia al hecho de que se le pidan cuentas a una persona por las consecuencias negativas de algo que ha realizado o dejado de realizar, o se le reconozcan las consecuencias positivas. La responsabilidad, como valor tico, tiene que ver con las consecuencias justas o injustas. Cuando atribuimos a una persona responsabilidad tica pensamos que la persona puede controlar su comportamiento a travs de cuatro capacidades: a. Libertad de eleccin, es decir, capacidad de preferir una accin frente a otras posibles. b. Reflexin, que consiste en la capacidad de valorar racionalmente los motivos de su accin. c. Anticipacin, que es la capacidad de considerar las consecuencias previsibles de la accin. d. Sentido de la justicia, esto es, la capacidad para distinguir lo justo de lo injusto. Cuanto mayor es el poder que una persona tiene, mayor es tambin su responsabilidad. Pluralidad de Valores ticos Los valores ticos se clasifican segn diferentes puntos de vista. Considerando el nivel de mayor o menor incidencia social, hablamos de valores ticos pblicos o cvicos y de valores ticos privados o personales. Justicia y bien son los valores fundamentales o bsicos; todos los otros valores ticos no son sino concreciones de stos. Valores ticos Pblicos o cvicos Privados o personales Justicia / Bien Igualdad Amistad Libertad Autenticidad Solidaridad Felicidad Tolerancia o respeto activo Placer Respeto a la naturaleza Ternura Disposicin al dilogo Creatividad Paz Profesionalidad

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La Justicia: es cuando decimos que se da cuando se respetan los derechos y la dignidad de las personas. La Solidaridad: proviene de la palabra latina solidus y hace referencia a la vinculacin deseable entre personas. La igualdad: es difcil afirmarla legalmente ha sido una dificultosa conquista humana. La Felicidad: Estado ideal al que todo el mundo aspira pero a menudo se entiende de manera diferente. La Paz: Paradjicamente, dijese que se prepara la guerra para conseguirla; es tambin la ausencia de disensiones, conflictos u hostilidades. La Amistad: Es una profunda vinculacin con otros que lleva a compartir. La Tolerancia: Implica respetar las convicciones de los otros y no impedir su ejercicio. La Libertad: Su ejercicio implica romper vnculos y dependencias. La Bondad: Es propio de la persona que tiende al bien. LACONCIENCIA MORAL La conciencia moral como estructura de conciencia Lo que se debe hacer en determinada situacin se presenta en opciones, en posibilidades que presionan y generan un sentimiento de angustia y la conciencia quiere salir de esa angustia. Debe decidir para salir de su angustia. Ese momento de la decisin ante opciones, es un momento de presin y de algn modo un momento de libertad. La libertad es algo propio de lo humano. Lo propio de la naturaleza es el determinismo. Lo natural no puede comportarse de otro modo que el que dicta su naturaleza. Lo humano se expresa a travs de la conciencia en el mundo buscando salir del determinismo que le impone lo natural. El cuerpo humano est sometido a todas las leyes de lo natural, sin embargo, su conciencia posee esa capacidad de optar de decidir, de elegir su camino y su vida. Posee libertad. A medida que evolucion y se constituy como ser social lo humano busca ganar libertad respecto a los determinismos que ahora le impone la sociedad. Al elegir, podemos liberarnos de un campo de determinismo y no llegamos a la libertad, sino a otro campo de determinismo del cual tambin buscaremos liberarnos. Se trata de un proceso de liberacin. Ese momento en que se abre la posibilidad, se experimenta como angustia, que es un dolor de la conciencia del cual necesita salir y slo podr hacerlo una vez elegida la accin a seguir, una vez que toma la decisin. En momentos de contradiccin esta angustia puede ser desintegradora por la imposibilidad de tomar una decisin. Pero siempre estar presente en el momento de la libertad, antes de la eleccin. El ser humano aunque se lo naturalice y se lo aprisione y se lo someta, siempre posee Libertad porque en la base de su libertad est la decisin si quiere vivir y en qu condiciones. Llamamos accin moral a las acciones realizadas en un momento de libertad de la conciencia, y cuya consecuencia aumenta la propia libertad. Pero cmo se constituye ese momento de libertad para la conciencia, cmo se experimenta la ampliacin de libertad con la accin que se realiza, cmo es que algunas acciones se experimentan con una carga de sentido, esto nos muestra un modo particular de estar la conciencia en el mundo, un modo de experimentar y un modo de hacer, una estructura de conciencia que llamaremos conciencia moral.

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LA MORAL Y LA TICA AUTNOMA Y HETERNOMA o Una tica heternoma es aquella que acepta un sistema moral que se impone culturalmente. Es decir, uno es moralmente heternomo si se ve obligado a aceptar un sistema moral (o simplemente acepta un sistema moral) slo porque lo creen los propios padres o maestros, o porque es lo que se cree en la comunidad en la que se est inmerso. La moral heternoma es una aceptacin irreflexiva de los principios y normas imperantes en la sociedad. o Una tica autnoma es aquella que induce a las personas a pensar por s mismas. En la esfera moral, la autonoma implica una voluntad libre que muestra mediante la razn, que ciertos principios morales son correctos. Podemos decir, entonces, que si uno acta de acuerdo a una moral heternoma, cumple con los principios morales slo por temor al castigo, mientras que si acta autnomamente, sigue los principios porque los considera su deber. Es decir, la autonoma se rige por el cumplimiento del deber por el deber mismo. Si bien, la idea de una sociedad en la que cada uno de los individuos se rija por una tica autnoma, o en una empresa, donde cada uno de los miembros acta de acuerdo a una moral autnoma, es ideal, ya que cada uno tendra claro qu es lo que se debe y qu es lo que no se debe hacer, pensando por s mismo, sin necesidad de que lo vigilen o controlen, esto no es, o no parece ser factible en la realidad; no todas las personas actan segn una moral autnoma, y si acaso as lo hicieran, quizs no todos tengan las mismas visiones sobre sta, por lo que es necesario una tica heternoma, una ley (o conjunto de leyes), que todos debieran cumplir, para asegurar as, que cada miembro de esa sociedad o empresa siga el mismo camino. Aun as, tampoco la tica heternoma debe ser absoluta, anulando de esta forma, la tica autnoma de cada individuo y su capacidad de pensar y actuar libremente.

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