Jacques Lacan. "Improvisacin.

Deseo de muerte, sueo y despertar"

(L'ne N 3, 1981)

Enseante, entonces principiante en el Departamento de la Universidad de Vincennes, tuve la ocasin en 1974 de plantear al Doctor Lacan una pregunta que yo resumira en estos trminos: el deseo de la muerte hay que situarlo del lado del deseo de dormir (dormir) o del deseo de despertar (rveil)? El doctor Lacan, que estaba sentado en su escritorio, permaneca en silencio, y yo ya haba desistido de escucharlo sobre esta cuestin, cuando al cabo de una media hora, me dio su respuesta de una manera bastante detallada y que me llev a tomar las notas ms completas posible. Es la transcripcin de esas notas lo que entrego aqu.

Catherine Millot.

El deseo de dormir corresponde a una accin fisiolgica inhibitoria. El sueo (rve) es una inhibicin activa. Este punto es aquel donde uno puede concebir que all viene a empalmarse lo simblico. Es sobre el cuerpo que se empalma lo simblico, del hecho de la paradoja biolgica que constituye una instancia que impide la interrupcin del dormir (sommeil). Gracias a lo simblico, el despertar total es la muerte para el cuerpo. El dormir (sommeil) profundo vuelve posible que dure el cuerpo. Ms all del despertar Lo que Freud imagina de la pulsin de muerte, implica que el despertar del cuerpo es su destruccin. Porque en el sentido opuesto al principio de placer, eso, l lo califica como un ms all: este ms all, es una oposicin. La vida, por lo que se refiere a ella, est ms all de todo despertar. La vida no est concebida, el cuerpo no atrapa nada de ella, simplemente la transporta. Cuando Freud dice: la vida aspira a la muerte, es por lo mismo que la vida, en tanto que ella es encarnada, en tanto que est en el cuerpo, aspirara a una total y plena conciencia. Se puede decir que es all que se designa que incluso en el despertar absoluto hay todava una parte de sueo (rve) que es justamente sueo de despertar (rveil). Uno no se despierta nunca: los deseos mantienen, entretienen, cuidan los sueos. La muerte es un sueo, entre otros sueos que perpetan la vida, aquel de permanecer en lo mtico. Es del lado del despertar que se sita la muerte. La vida es algo completamente imposible que puede soar con un despertar absoluto. Por ejemplo, en la religin nirvanesca, la vida suea con escaparse de ella misma. Lo cual no quiere decir que la vida es real, y que ese retorno

es mtico. Es mtico, y forma parte de esos sueos que no se sostienen ms que del lenguaje. Si no hubiera lenguaje, uno no se pondra a soar con la posibilidad de estar muerto. Esta posibilidad es tanto ms contradictoria que incluso en esas apariciones no solamente mticas sino msticas, se piensa que se alcanza lo real absoluto, el cual no est modelado ms que por un clculo. Se suea confundirse con aquello que se extrapola por el hecho de que se habita el lenguaje. Ahora bien, por el hecho de que se habita el lenguaje, uno se conforma con un formalismo del orden del clculo justamente y uno se imagina que de lo real hay un saber absoluto. A fin de cuentas, en el nirvana, uno aspira a perderse (envolverse) en ese saber absoluto, del cual no hay marca. Uno cree que ser confundido con ese supuesto saber sostener el mundo, mundo que no es ms que un sueo de cada cuerpo. Que est amarrado sobre la muerte, el lenguaje slo, a fin de cuentas, es el testigo. Es esto lo que est rechazado (refoul)? Es difcil afirmarlo. Es pensable que todo el lenguaje no est ms que para no pensar la muerte que, en efecto, es la cosa menos pensable. Es por esto mismo que concibindola como un despertar, digo algo que est implicado en mi pequeo nudo SIR. Yo estara ms bien llevado a pensar que el sexo y la muerte son solidarios, como est demostrado por lo que sabemos, que son los cuerpos que se reproducen sexualmente los que estn sujetos a la muerte. Pero es ms bien por el rechazo (refoulement) de la no-relacin sexual que el lenguaje niega la muerte. El despertar total que consistira en aprehender el sexo lo que est excluido puede tomar, entre otras formas, aquella de la consecuencia del sexo, es decir la muerte. El no-sentido de lo real Freud comete un error al concebir que la vida puede aspirar a retornar a la inercia de las partculas imaginadas como materiales. La vida en el cuerpo no subsiste ms que del principio de placer. Pero el principio de placer en los seres que hablan est sometido al inconsciente, es decir, al lenguaje. A fin de cuentas, el lenguaje queda, permanece, resta, ambiguo: suple la ausencia de relacin sexual y con este hecho enmascara la muerte, a la vez (encore) que es capaz de expresarla como una especie de deseo profundo. Lo cual no quiere decir que no se tengan pruebas en el animal, en los anlogos del lenguaje, de una

conciencia de la muerte. No pienso que haya ms en el hombre, por el hecho del lenguaje: el hecho de que el lenguaje hable de la muerte, eso no prueba que haya ninguna conciencia. Es el lmite ms alejado al cual no se accede ms que por lo real del sexo. La muerte, es un despertar que participa an del sueo en tanto que el sueo est ligado al lenguaje. Que algunos deseos sean de los que despiertan, indica que deben ser puestos en relacin con el sexo ms que con la muerte. Los sueos, en el ser que habla, conciernen a esta au-sencia (ab-sens), ese no sentido de lo real constituido por la no-relacin sexual, que no estimula ms que al deseo, justamente, a conocer esa no-relacin. Si el deseo es del orden de la falta, sin que pueda decirse que esa sea su causa, el lenguaje es el nivel donde se prodigan las tentativas para establecer esa relacin su prodigalidad, su abundancia (prodigalite), de igual signo que esas relaciones, no se alcanzar jams. El lenguaje puede ser concebido como aquello que prolifera al nivel de esa no-relacin, sin que pueda decirse que esa relacin exista