Alliati, Ignacio 43

Lamelas, Sebastin TRABAJO PRCTICO DE FILOSOFA

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Posicin gnoseolgica de Piaget a partir de la influencia de Kant indicando semejanzas, diferencias y fundamentos de su gnoseologa Kant es un filsofo idealista, es decir, no cree que sea posible conocer el mundo tal cual es, sino que slo se conoce la imagen que el sujeto forma del objeto. Al mundo en s, Kant lo llama nomeno (desorganizado y catico), que a travs de los sentidos y la sensibilidad, el individuo conforma el fenmeno (mximo que se pude llegar a conocer del nomeno). Para l el conocimiento es una accin, una praxis; porque el sujeto debe organizar lo que percibe para poder entenderlo. La razn que el sujeto utiliza para organizar estas percepciones est constituida por las formas puras de la sensibilidad espacio-temporal, y por los conceptos puros del entendimiento (divididos en 12 categoras o casillero vacos que se van llenando a partir de la experiencia). La razn para Kant, es independiente de la experiencia, pero a diferencia de los racionalistas, no considera que se nazca con ideas innatas sino con un conjunto de estructuras iguales para todos los hombres, las cuales se encuentran vacas de contenido. Este contenido lo proporcionan las impresiones obtenidas a partir de los sentidos. Kant expresa la relacin entre la forma (elemento a priori, independiente d la experiencia) y la materia (elemento a posteriori, conformado por las impresiones). El conocimiento es imposible sin ambas. Con la impresin se estimula el proceso de conocimiento: no hay duda alguna de que todo nuestro conocimiento comienza con la experiencia. Pues, por dnde iba a despertarse de conocer, para su ejercicio, como no fuera por medio de objetos que hieren nuestros sentidos y ora provocan por s mismos representaciones, ora ponen en movimiento nuestra capacidad intelectual para compararlo, enlazarlos, o separarlos y elaborar as, con la materia bruta de las impresiones sensibles un conocimiento de los objetos llamado experiencia?. Entonces, en la primera parte del conocimiento entran en juego las formas puras de la sensibilidad. stas le permiten al sujeto conformar lo que Kant llama fenmeno, un conjunto de percepciones varias organizadas espacio-temporalmente. Dichos fenmenos se pueden dividir en dos especies principales: intuiciones empricas y conceptos empricos. Las primeras brindan un conocimiento inmediato que es particular para cada uno de los objetos, mientras que los segundos son conocimientos mediatos y acerca de ms de un objeto (generales). Ambas se diferencian de las puras ya que aquellas se obtienen a partir de la experiencia. La segunda etapa del conocimiento en Kant consiste en el entendimiento llevado a cabo mediante un juicio, es decir la 1

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organizacin de los fenmenos dentro de diferentes conceptos puros (12 categoras en las cuales se puede organizar los fenmenos). Jean Piaget se encuentra muy influido por Kant. Sus ideas en cuanto al proceso del conocimiento coinciden en gran cantidad de aspectos. Ambos son idealistas, consideran ms importante en dicho proceso al sujeto que al objeto. Piaget sostiene que la experiencia es lgico-matemtica en tanto que se refiera a las propias acciones de los sujetos y no al objeto en cuanto a tal , del mismo modo que Kant expresa que lo determinante en el acto de conocer no es tanto el objeto, cuanto ms bien el sujeto. Segn Piaget, la experiencia, entonces, es lgico-matemtica, lo que implica que el conocimiento se obtiene a partir de la accin misma de los sujetos, y no de los objetos mismos. Esta experiencia refiere al ligamen entre los caracteres introducidos por la accin en el objeto. Encontramos all una nueva relacin con Kant: este ltimo habla de concepto del entendimiento refirindose a representaciones que proporcionan un conocimiento mediato, asociable a diferentes objetos. Sin embargo, Piaget no divide la razn en lo doce casilleros o categoras, sino que introduce un nuevo concepto en el proceso de conocimiento: la nocin. Esta no procede de la percepcin, sino que es ms completa que sta, ya que no slo la incluye sino que adems la corrige e incorpora los conceptos anteriores de una persona. Piaget refiere otro tipo de experiencia adems de la lgicomatemtica: la experiencia fsica. sta consiste en actuar en un objeto para extraer un conocimiento por abstraccin a partir del objeto mismo . Este conocimiento se refiere al objeto individual y es inmediato, a diferencia del de la experiencia lgico-matemtica, y se corresponde con la intuicin emprica de Kant. Para Piaget no existe experiencia fsica que no est ligada a la lgico-matemtica, de la misma manera que para Kant todo conocimiento emprico se obtiene a partir de la intuicin y del concepto puro. Con respecto a la forma de llegar al conocimiento, ambos se ubican en una posicin intermedia entre el empirismo y el racionalismo. La psicologa clsica consideraba que la sensacin corresponda a elementos previos y la percepcin a una sntesis secundaria; ya en la poca de Piaget, las sensaciones se consideraban como los elementos estructurados de las percepciones y no estructurantes. Los dos filsofos coinciden en que no se obtiene conocimiento slamente de la percepcin sino que es necesario adems realizar una accin sobre ellas. Sin embargo, Piaget no habla de razn sino de realizar una transformacin sobre el objeto: por un lado se realiza una accin fsica, por el otro se lo enriquece agregando propiedades o relaciones que conservan las anteriores (acciones lgico-matemticas).

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En resumen, Piaget acepta la teora de Kant acerca de la intervencin del sujeto en la formacin de la imagen, es decir que el sujeto recibe la percepcin y la transforma y organiza. Sin embargo, Piaget rechaza la divisin del proceso del conocimiento en etapas. Segn l, es ms posible que intervengan desde el principio un conjunto de coordinaciones lgico-matemticas en el seno mismo de la percepcin en lugar de que exista un estadio de simple registro sensorial y luego, en un segundo lugar un nivel de coordinaciones lgico-matemticas. Otra diferencia es que Piaget rechaza la estructura rgida que establece Kant para el proceso del conocimiento, planteando en cambio, una evolucin psicolgica a medida que la persona va creciendo. Significado de los trminos en Piaget Percepcin y sensacin La psicologa clsica distingua las sensaciones referidas a las cualidades y las percepciones, referidas a los objetos. En la actualidad, ya no se cree en tales sensaciones, elementales y previas: existen las percepciones como totalidad y las sensaciones como elementos estructurados por ellas. Por lo tanto, se puede decir que la percepcin no es un compuesto de sensaciones, sino una composicin inmediata de stas. Sin embargo, as como las sensaciones no son independientes ya que siempre estn reunidas en percepciones, las percepciones mismas tampoco constituyen una realidad autnoma, sino que dependen de la motricidad. Accin Siempre que operamos sobre un objeto, lo estamos transformando. Hay dos maneras de transformar el objeto a conocer. Una consiste en modificar sus posiciones, sus movimientos o sus propiedades para explorar su naturaleza: es la accin que llamamos fsica. El otro consiste en enriquecer el objeto con propiedades o relaciones nuevas, que conservan sus propiedades o relaciones anteriores, completndolas mediante sistemas de clasificaciones, ordenaciones, correspondencias, enumeraciones o medidas, etc.: son las llamadas lgico-matemticas. Por lo tanto, se puede decir que el origen de nuestros conocimientos cientficos reside en estos dos tipos de acciones, y no solamente en las percepciones que les sirven de sealizacin. Al defender que el origen de los conocimientos nunca est solamente en la percepcin sino que deriva de la totalidad de la accin cuyo esquematismo engloba e incluso supera a las percepciones, nos encontramos con la siguiente objecin: la accin misma slo nos es conocida gracias a una variedad de percepciones llamadas propioceptivas, mientras que los resultados externos de la accin son registrados por va exteroceptiva. 3

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De todas maneras, lo importante para el conocimiento no es la serie de tales acciones consideradas en forma aislada, sino el esquema de la misma, o sea, lo que en ellas es general y puede trasponerse de una situacin a otra. Este esquema es el resultado de la generalizacin de las acciones mismas, y no de su percepcin; de esta manera el esquema no es perceptible en lo absoluto. Nocin Si considerramos que el concepto de nocin se limita simplemente a los datos extrados a partir de la percepcin, ste sera muy pobre, puesto que en ese caso se constituira solamente por abstraccin a partir de lo dado y su correspondiente generalizacin. Es por esto que el concepto no se limita a lo antedicho, sino que abarca mucho ms. La nocin es ms rica que la percepcin en s misma, y en el caso del espacio es incluso infinitamente ms rica que lo percibido, debido, principalmente, a dos razones. La primera es que la nocin no consiste simplemente en traducir el dato perceptivo sino tambin en corregirlo, en sustituir, por ejemplo, la anisotropa del campo visual por una isotropa perfecta, el continuo aproximativo de la percepcin por un continuo preciso, los paralelismos groseros de la percepcin por un paralelismo infinito. La segunda razn consiste en que la nocin es ms rica gracias a lo que la accin ha aadido a la percepcin: el espacio nocional es esencialmente operatorio, introduce sistemas de transformaciones all donde la percepcin se contenta con estructuras estticas pobres. Estas transformaciones tienen su origen en las acciones y no en las percepciones propiamente dichas. Es por esto que la nocin es irreductible a simples abstracciones y generalizaciones a partir del dato perceptivo. Sino todo lo contrario, procede esencialmente de construcciones (mediante generalizaciones constructivas y no por abstraccin de partes comunes) vinculadas desde un principio a la accin misma. Inteligencia Se da una correlacin entre la percepcin y la nocin, ya que la percepcin est subordinada a las condiciones de proximidad en el espacio y en el tiempo, y que este factor de proximidad entre los elementos, al entrar en accin en el seno de una misma percepcin, es tanto ms importante cuanto ms pequeo es el nio. Por el contrario, la inteligencia puede ser caracterizada por la posibilidad de establecer relaciones a distancias cada vez mayores en el espacio y en el tiempo. Resulta evidente a partir del anlisis de determinados ejemplos que la percepcin est influida ms o menos directa o indirectamente (es decir, por mediacin de la motricidad) por el establecimiento de relaciones a distancia propio de la inteligencia, y que si hay convergencia entre la evolucin de las coordenadas perceptivas y la de las coordenadas representativas o nocionales, es en funcin del desarrollo sensomotor e 4

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intelectual completo. Se da la posibilidad, por lo tanto, de una accin de la inteligencia sobre la percepcin misma. En la formacin de los conocimientos no slo est en juego la percepcin, sino que se aade a ella, como otro origen necesario, la accin y sus coordinaciones, lo cual equivale a decir la inteligencia, pues bajo esa palabra debemos comprender, precisamente, el funcionamiento de los sistemas operatorios salidos de la accin. http://usuarios.lycos.es/benidormfilosofia/paginas %20web/filosofia2%20kantintroduccion.htm