La lettre Aleph

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L'HEBREU : LA LANGUE DE LA CREATION

La lettre "Aleph"
La lettre "Aleph" est la carte de visite de l'hbreu. Etant la premire lettre de son alphabet c'est elle qui nous introduit dans cette langue. Mais, la lettre "Aleph" est bien plus. Plus qu'une simple introduction, elle constitue, pour celui qui saura la comprendre, une vritable initiation complte l'Hbreu et c'est par sa comprhension qu'on pourra accder aux mystres de la langue ternelle, de cette langue qui a prcd toutes les autres langues et qui en sorte est la matrice de l'ensemble des langues. La lettre "Aleph" ne se prononce pas. C'est une lettre muette. Une lettre sans sonorit ou expression orale. Son existence ne provient ni d'un mouvement de la gorge, ni d'un mouvement des lvres ou encore de la langue. L'existence de cette lettre provient uniquement de son silence. . . ; de ce qu'elle permet d'autres lettres de suivre et de ce qu'elle permet aux voyelles (qui dans la langue hbraque ne sont pas proprement des lettres) de s'associer elle. Pourquoi une lettre muette ? Pourquoi la langue hbraque conserve-t-elle un signe qui, en n de compte, est une "non-lettre" ? Vous allez me dire que bien d'autres langues connaissent ce phnomne, comme la langue franaise qui possde un "H" muet et un "E" muet, pour n'en mentionner que deux ! Toutefois, vous rpondrai-je, une trs grande dirence distingue le silence du "Aleph" de celui des autres signes comme le "H" et le "E". Des lettres muettes, dans l'ensemble des langues, n'existent pas intentionnellement. Ces lettres ne possdent point de valeur intrinsque et par les lois de la linguistique elles sont appeles, tt ou tard disparatre. C'est que les langues sont en mutation et en volution permanente. La langue parle d'hier n'est plus pareille aujourd'hui et la prononciation d'aujourd'hui n'est pas celle qu'elle sera demain. Orthographe, prononciation, syntaxe et usage changent constamment et aux cours des sicles certaines lettres ont perdu leur prononciation et, quoique lentement, l'criture suit la nouvelle prononciation. La nature aime la brivet et elle a tendance liminer tout ce qui devient inutile. Ainsi, un jour, dans une nouvelle orthographe, les "H" et "E" muets, et tous les autres muets leur tour, ne seront plus . . . (comme par exemple certains "S", dont il ne reste plus que l'accent circonexe en souvenir et qui lui mme galement disparaitra

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en temps voulu). Et voici ce qui est spcique au "Aleph" ; cette lettre est intentionnellement muette ! Et cette lettre a toujours t muette ! Elle est muette car c'est ainsi que la langue hbraque la veut et car c'est ainsi que D. a cre cette lettre. . . Le "Aleph" est un caractre de silence, un signe qui doit reprsenter le silence. De surcroit c'est ce signe qui est le tout premier des 22 caractres de l'alphabet hbreu. . . L'hbreu est de sorte une langue qui commence par le silence ! L` il y a certainement de quoi s'arrter un instant. Il y a matire rexion pour les linguistes, les sociologues et les philosophes ; les savants, n'ont-ils pas toujours dbattu la question du mystre de l'origine des langues ; convention ou cration, volution naturelle ou imanation transcendante ? Voil l'originalit et le caractre mystique du "Aleph" car, l'tre humain, aurait-il eu -aurait il pu avoir- l'ide de crer une lettre morte, une non-lettre, vaine et inutile ? Si preuve est ncssaire de l'origine divine du moins de la langue hbreu alors ce sera la toute premire lettre de son alphabet qui la fournira ; le "Aleph", le caractre du silence qui prcde les autres lettres, celles de la parole ! Quel donc est la nature du silence que cette lettre traduit ? De quelle sorte de silence le "Aleph" se veut-il le reprsentant ? Le silence du "Aleph" est celui qui provient du nom de D., "ELOKIM", ce nom qui commence galement avec cette mme lettre et qui est l'origine de tous les "Aleph" de l'Hbreu dans la Torah. Expliquons nous : Selon la tradition juive (Midrach Raba 1-18,31) c'est bien par la langue hbraque que D. cra l'univers ce qui signie que cette langue est celle de D. ! Chaque langue posde son gnie propre, chaque langue est l'expression de la spcicit d'un peuple prcis. Chaque langue cristallise la nature unique d'une nation et ainsi en est il avec l'hbreu. L'hbreu, outre d'tre la langue de D., est la langue dans laquelle s'expriment les enfants d'Abraham et la spcicit de ces enfants n'est elle pas d'avoir intgr la spiritualit et le mystre de D. dans la vie quotidienne ? Le Juif de la Torah a, par ses actes, ses "mitsvoth" et par ses gestes les plus communs et ordinaires, introduit D. dans sa vie de tous les jours. D. n'est pas tangible, pas visible et Il est sans limites.--Impossible d'exprimer convenablement Sa prsence dans ce monde-- Il est nanmoins la proccupation constante et le sous-entendu de chaque moment vcu par le peuple Juif ! Prenons par exemple un simple geste comme l'acte de manger, activit du plus matrielle et physique ! L'homme authentique de la cration peut il un seul instant faire abstraction et oublier la nature mystique de cet acte ; la nourriture matrielle et
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terrestre qui permet l'me de rsider dans le corps !? C'est la lettre "Aleph" au dbut du terme hbreu pour manger "a 'hal", qui exprime cette conscience ! C'est le "Aleph" de "Elokim", du nom de D. qui est le sous-entendu permanent. La spiritualit non visible et non prononable des vrits bien caches mais bien prsentes dans ce monde s'expriment subtilement travers ce "Aleph", qui semble pouvoir rehausser la qualit de tous nos actes les plus matriels. Ainsi en est-il avec la parole - en hbreu "amar" (=il a dit), parler, dire et raconter, quoi de plus banal ? Pourtant le Juif est conscient de l'nigme de la parole et il sait valuer le sous-entendu spirituel tacite de toute communication. . . l'animal ne parle point, l'homme possde la parole !

"Aleph" comme "Elokim". . .

Le mot "Emeth", la vrit , commence galement par ce "Aleph". . . La vrit est bien une des notions les plus droutantes pour les hommes de tous les temps ; la vrit, c'est quoi exactement - et existe-t-elle rellement ? Est-elle subjective ou objective, variable ou constante ? Y a-t-il une seule vrit ou chacun la sienne ? En eet, il est juste que si le sous-entendu constant la vrit est autre que D. , alors cette ide sera devenue une notion strile, un terme qu'on manipulera comme bon nous semblera ! " E'meth " ; d'abord le "Aleph" de " Elokim". Le " Aleph" des choses qui ne peuvent pas tre exprimes tangiblement mais sans lesquelles il ne nous reste que la deuxime partie du mot hbreu, "meth", mot qui signie eectivement "mort". . . En hbreu chaque lettre possde une valeur numrique. Il va de soi qu'en tant que premire lettre de son alphabet le "Aleph" reprsente le nombre un. En fait, il ne reprsente pas simplement ce nombre, il est plutt l'expression directe et la cristallisation du nombre un. "Aleph" comme "E'had", (=un). "E'had" c'est l'Un, l'Unique et l'Unicit ! Ce monde est monde de pluralit. Tant est la diversit sur terre et dans l'univers qu'elle peut tre droutant ! Mais le Juif sait que toute l'existence avec sa multitude d'aspects et visages et avec toute sa diversit est ramener une seule cause ; l'Un et l'Unique et c'est cela le "Aleph" d' "E'had" et d' "Elokim". Comme nous le voyons, le "Aleph" est loin d'tre une lettre morte ! En eet, il est justement la "nchama", l'me de l'alphabet hbreu et c'est lui qui anime cette langue en insuant l'immanence divine toutes ses lettres et tous ses mots ! Ainsi nous comprendrons mieux un des termes des plus diciles de tout vocabulaire. Il s'agit du mot "je". C'est habituellement le mot le plus utilis dans chaque conversation. Ceci a amen ce qu'on se pose la question troublante savoir jusqu'o va l'gocentrisme de l'tre humain.

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L'homme qui parle toute la journe de lui mme, pense constamment lui-mme pour qui le "je" est le dpart de toute rexion, de toute expirience et de toute conscience , est il en dnitive, un tre introverti et animal qui reste aprs tout imit par lui-mme ? Le "je", n'a-t-il pas cette chose inquitante, cette chose erayante ? Le "je", ne semble-t-il pas exclure tout le reste ? Toutefois, le "je" hbreu, l' "ego" de la cration, commence galement par un "Aleph". C'est le "Ani", qui est la conscience d'une vrit tacite et mme lorsque le Juif parle de lui-mme il vit avec ce sous-entendu extra-ordinaire ; quelque part, lointain, en dessous de toutes les apparences et loin du visible c'est toujours D. qui est le point de dpart de l'homme. C'est Lui qui nous anime et c'est avec Son tincelle divine que nous parlons, discutons, communiquons et existons. Le "je" authentique de la cration est un"je" o l'exprience existentielle reste universelle et cosmique, un "je" mtaphysique qui commence dans le Ciel et c'est uniquement l'origine divine de ce "je" qui habille les actes, gestes et penses des gens simples que nous sommes d'un sens rel et ternel. Rav Yits'hak JESSURUN
Centre d'Etudes Juives Ohel Torah

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