As perigosas fronteiras da comunidade: um desafio comunicao comunitria

Nemesio C. Amaral Filho Investigador del Laboratorio de Comunicacin Comunitaria de la Escola de Comunicacin de la Universidade Federal do Rio de Janeiro (ECO/UFRJ)

I/C - Revista Cientfica de Informacin y Comunicacin 2009, 6, pp253-263

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AS PERIGOSAS FRONTEIRAS DA COMUNIDADE: UM DESAFIO COMUNICAO COMUNITRIA THE DANGEROUS BORDERS OF THE COMMUNITY: A CHALLENGE TO THE COMMUNICATIONS COMMUNITY
Nemesio C. Amaral Filho Investigador del Laboratorio de Comunicacin Comunitaria de la Escola de Comunicacin de la Universidade Federal do Rio de Janeiro (ECO/UFRJ)
I/C - Revista Cientfica de Informacin y Comunicacin 2009, 6, pp253-263

Resumen O texto reconhece a importncia das associaes comunitrias, principalmente as organizadas politicamente nesta poca de globalizao econmica e cultural, mas procura refletir sobre os usos do conceito de comunidade como instrumento de controle externo. O que encoraja os discursos que parecem querer manter os membros das comunidades atrs de muros fsicos e conceituais? A discusso fundamental aqui a possibilidade de auto-representao no momento em que a luta de diferentes grupos por visibilidade na mdia aumenta. Abstract The text recognizes the importance of community associations, especially those politically organized in this time of economic and cultural globalization, but seeks to reflect on the uses of the concept of community as an instrument of external control. What encourages the discourses that seem to want to keep the members of the communities behind (physical and conceptual) walls? The fundamental discussion here is about the possibility of self-representation when the struggle of different groups for visibility in the media increases. Palabras clave Comunidad / Comunicacin / Globalizacin / Visibilidad meditica Keywords Community / Communication / Globalization / Media visibility

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comunidade guarida, proteo, mas tambm pode ser a mais terrvel das prises, quase sempre simblicas, com conseqncias no raramente prticas. O leitor deve entender que no estamos de algum modo nos colocando contra existncia fsica das comunidades ou mesmo negando sua importncia enquanto metfora de resistncia para grupos tradicionalmente subalternizados, como as comunidades no Rio de Janeiro, cidade em que o uso da palavra mais fcil e mais ambguo que na maioria das capitais brasileiras: a comunidade substitui palavras duras como favela e, portanto, deveria limitar o poder marginalizante da enunciao sobre grupos sociais mal atendidos pelo poder pblico e subrepresentado pela mdia. Comunidade, entretanto, se transformou, em muitos crculos urbanos no Rio, numa ameaa: a minha comunidade (e toda a violncia potencial de meu engajamento com ela) mais forte que a sua. Como tudo no real, comunidade carrega aspectos positivos e negativos. Para prosseguirmos um pouco mais no esclarecimento daquilo que no estamos tratando aqui: entendemos que a comunidade no uma coisa s, ainda que claramente discernvel ela possui fronteiras mveis, uma vez que atravessada por espaos simblicos intertextuais (aqueles no definidos, mas que todos sabem existir no interior do prprio grupo e fora dele), num fluxo de entrada e sada, de permanncia e partida, dito de outro modo, comunidade um espao e uma situao social se no em alargamento, mas em permanente construo, um movimento no linear em torno de metforas unificadoras. Quando falamos em comunidade estamos nos referindo a um certo espao de atuao, espao que pode ser tanto fsico como simblico; falamos de pertencimento, de elementos em comum que formam determinada comunidade. O problema que toda denominao de comunidade uma generalizao e, por isso, tambm um reducionismo. O que parece ser um fator caracterstico de determinado grupo comunitrio torna-se particularmente perigoso quando grupos socialmente desfavorecidos, subalternizados, aceitam a carapua conceitual de minoria ou de excludo e no se atm a consciente armadilha social que os quer atrs de fronteiras discernveis para os de fora e, desta maneira, mais efetivamente controlveis. Consciente em nossa anlise no quer dizer que h um plano orquestrado pela ordem vigente para a manuteno de grupos marginalizados, e ainda menos a oposio conceitual freudiana bsica entre o consciente e o inconsciente: sugerimos, sim, que a sociedade e sua mdia (e seu poder enunciativo includo) so resultado de uma conscincia cultural especfica, acostumada a naturalizar o que para ns deveria ser estranho (como a violncia natural em reas em que h ausncia do Estado ou a associao natural entre violncia e favela). A naturalizao do terrvel s pode emergir com o uso nocivo do esteretipo no discurso social, no mundo feito em linguagem; por outro lado, o esteretipo sim um

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poderoso instrumento comunicante (Amaral Filho, 2002). Esteretipo aqui no sentido definido por Bhabha (2002): o esteretipo aquela ferramenta que isola o Outro e assim mantm distncia entre as pessoas no apenas entre as sociedades, mas no interior das prprias sociedades. O esteretipo age no campo da subjugao simblica, mas com resultados prticos concretos. Por exemplo, quase sempre ao nos referirmos s comunidades de minorias tnicas estamos lidando, como alertou Bauman (2003), como uma definio imposta de fora para dentro, sem que se tenha pedido o consentimento a seus membros para serem definidos como minoria. Na definio externa do que vem a ser comunidade h a inteno inconfessa de que esta seja uma definio perptua, o que, na prtica, apropriado pelo discurso da mdia hegemnica para se referir aos ndios (Dutra, 2005) ou s comunidades de remanescente de quilombo (Amaral Filho, 2006). No caso dessa ltima, o desejo de fcil apreenso simblica pela mdia faz com que no raramente, seu simbolismo seja emprestado indiscriminadamente para se referir a todas as favelas como quilombos modernos. Quilombo, todavia, espao de liberdade, de respeito aos mais velhos, de orgulho identitrio e de organizao poltica: aquilo que a comunidade em oposio favela pretende ser: uma metfora de resistncia libertria. Mas a categoria constitucional remanescente de quilombo tambm foi imposta de fora para dentro aos membros das comunidades com a Constituio de 88. Agora seus moradores esto num lento e duro processo de construo de seus sentidos contemporneos (trazer o quilombo para o presente ps-colonial), ainda que muitos antroplogos e juristas insistam em manter estas comunidades de remanescentes sob o seu julgo terico (quando ao objeto etnogrfico no permitida a fala) e legal. Mas so estes aprisionamentos comunitrios e, no limite, raciais, que explicaram, no Par, o pedido de fazendeiros para que testes de DNA fossem realizados e assim fosse comprovado se os remanescentes eram quilombolas de verdade (idem); ou o artigo recente de um advogado sugerindo que o critrio da auto-representao que grupos indgenas so detentores no deveria ser adotado pelo poder pblico porque no possvel admitir que ndios que dirigem carros ou desconhecem sua lngua ancestral possam ser chamados de ndios quando reivindicam a demarcao das prprias terras (O Globo, 15 dez. 2006). A assimilao cultural, por esta leitura, s pode ser de mo nica: a do subalternizado pela sociedade hegemnica, negando a condio dialgica. Nomear confere poder a quem nomeia, portanto seria uma incoerncia permitir que aqueles grupos tenham tal poder, em outras palavras, que elaborem um discurso explicativo a cerca de si; principalmente porque, nestes casos, o discurso nunca um caminho para algo, mas um fim em si mesmo como nos alertou Foulcault (1998).

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Para alm do fato de que estas duas posies poltico-econmicas (auto- representao e terras) negam a possibilidade da hibridizao, do contato entre diferentes grupos tnicos-culturais e, portanto, de sua permanente atualizao cultural, est claro que existe uma moldura interpretativa daquilo que cada um desses grupos, um entendimento estanque que, se para alguns grupos acadmicos pode parecer uma discusso superada tamanho seu conservadorismo, exemplos em contrrio surgem a cada dia na arena miditica. Como no h discusso na grande mdia sobre comportamentos comunitrios e suas mudanas, um grupo sempre representado, esquecido, e representado novamente, como novidade, mas perdido l atrs, na histria, ou distanciado numa geografia cultural, ou seja, presa numa comunidade simbolicamente imvel, genrica e, por isso mesmo, disponvel s prateleiras de esteretipos da mdia e de outros agentes da manuteno do status quo. desta maneira que a maioria de ns no distingue um grupo indgena de outro, por exemplo, e a parti da a particularidade de seus modos de vida em cada diferente ponto do Pas. Temos apenas se utilizarmos as velhas e comumente recorrveis categorias comunitrias no problematizadas apenas Os ndios, Os Quilombolas ou O Morador da Favela. E isso se estende aos nossos contatos do dia-a-dia: O Negro, O Gay, A Mulher. Sim, todos so membros de nossa comunidade, mas para transforma um de seus membros em Outro preciso isol-lo numa sub-comunidade genrica. Entretanto curioso observar o mundo a partir do ponto de vista de culturas nacionais, ou, se nos permitem, destas comunidades nacionais, portanto, de comunidades mais alargadas. Com rara acuidade interpretativa Abril (2003, p.46) observa que as culturas nacionais que freqentemente se apresentam como contrrias mundializao no poderiam ter se constitudo sem o respaldo de instituies e procedimentos de mediao mundializados: a alfabetizao, a escolarizao, a produo cientfica e artstica, a apario da imprensa, e posteriormente das demais industrias culturais, que contriburam para normalizar as lnguas e culturas nacionais nos espaos jurisdicionais dos estados modernos. Em outras palavras: mais do uma ameaa para os estados nacionais, a mundializao cultural foi uma condio de sua possibilidade. Se atentarmos para esta constatao num nvel nacional, podemos identificar duas maneiras essencializantes, no sentido poltico-cultural, de se posicionar em relao comunidade. Primeiro, a que a v como algo que contribui para a cultura maior, mas dela efetivamente no faz parte (um exemplo so os discursos da mdia acerca dos negros em pocas etnicamente comemorativas, quando o segmento sempre lembrado como aquele que contribuiu para a formao da cultura do Pas, e no como integrante do prprio ethos nacional); segundo, aquela maneira que representa as comunidades como espaos intocveis, cujos valores culturais ancestrais devem ser preservados, negando qualquer possibilidade de

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evoluo porque isso lhe tiraria a autenticidade. Num Pas mestio, no raramente a mestiagem cultural, emanada tambm de suas vrias comunidades porque elas prprias produtos dessa mestiagem, freqentemente negada na sociedade hierarquicamente dividida em classe, gnero e cor. Claro que, como todo espao de dominao, os produzidos pela mestizagem so tambm espaos de resistncia (idem, p. 47). Nem mesmo as verses interpretativas classicamente multiculturais admitidas na poltica oficial de vrios pases, ou adotadas como mtodo de teor cientfico, no parecem, sozinhas, dar conta das complexidades oriundas da manuteno fsica e simblica das comunidades subalternizadas. Hale (2002), em seu estudo sobre as polticas pblicas de identidade voltadas para as comunidades indgenas na Guatemala, acentua que o projeto cultural neoliberal atua de maneira pr-ativa, antecipando as reivindicaes mnimas das comunidades indgenas e rejeita todo o resto vigorosamente: a luta pelo reconhecimento dos direitos indgenas, nesse sentido, uma ameaa ainda maior do que as polticas assimilacionistas de pocas anteriores. Tal poltica de limitao daquela comunidade tnica denominada por Hale de muticulturalismo neoliberal: resolvem-se os problemas mnimos do grupo, demarca-se o seu espao de manobra social, enquanto o capital transnacional avana com sua prpria agenda poltica. Em outras palavras, s comunidades indgenas subalternizadas so mostrados os limites de at onde se pode ir, ou seja, cooptando membros da prpria comunidade so criados discursos e aes de restries internas (idem). A cooptao fundamental nesse para a limitao do grupo. As lideranas naturais que surgem como forma de resistncia aos adversrios da evoluo do grupo so forjados intelectualmente ao mesmo tempo em que a batalha poltico-simblica travada. Como bem sabem lideranas urbanas e rurais das comunidades subalternizadas brasileiras no difcil errar no processo, resistir ao s promessas de progresso individual, aceitar ajudas oficiais mnimas, mostrar esta conquista ao restante do grupo e, enfim, descansar um pouco, baixar a guardar, render-se a uma situao que possa ser representada como simulacro convincente de que aos poucos est se avanando. As comunidades, sempre apresentadas como ameaas (para fazermos outro uso da metfora explicativa de Hale) quando extrapolam os espaos fsicos e simblicos a elas destinados, tm suas lideranas permanentemente assediadas porque conhecido o fato de que quando as vozes dissonantes so gritadas do interior da comunidade so mais eficazes do que os protestos feitos pelos bem intencionados de fora ou mesmo por membros que por vrias razes esto quase totalmente afastados do grupo. Dessa maneira, comunicar a si prprio e da maneira mais independente possvel questo central. por isso que quem detm os meios da representao sempre est em vantagem, uma vez que de um

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julgamento esttico, e nesse sentido, tico, que tratamos que fundamenta nossa argumentao: julgamos pelo que as coisas nos parecem ser, fundamentalmente porque, em sentido amplo, os mecanismos de apreenso simblica, principalmente aqueles proporcionados pela grande mdia (cinema, jornalismo, publicidade e agora Internet), nos apontam nessa direo: padres de beleza, de comportamento, quer dizer, orientaes para o nosso desejo coletivo. Gostaramos de solicitar agora que fossemos do macro ao mnimo para entendermos, ainda que rapidamente, essas orientaes da ordem do desejo e a relao como nossa discusso sobre as fronteiras comunitrias. Abril (2003) identifica certos marcos de comensurabilidade, hegemonicamente erguidos, que tm proporcionado o sustento simblico da mundializao, e que contaminam as diferentes segmentaes da diversidade cultural moderna. O marco teoricamente desenhado por ele que vai nos interessar mais de perto o da padronizao dos imaginrios sociais, isto , os repertrios de imagens, de representaes sensveis e concretas, que veiculam crenas, vises de mundo e da sociedade divididas e interiorizadas, e que permitem tambm simbolizar feitos de conscincia abstratos mais alm dos imaginrios tradicionais (idem, p. 49). O que queremos sugerir a partir dessa considerao que quando olhamos para uma comunidade subalternizada no campo ou na cidade, de gnero, tnica, de classe ou de orientao sexual no vemos a particularidade de cada um: o imaginrio social padronizado identifica exatamente isso um padro, que como categoria homogeneizante s nos permite codificar o esteretipo com qual fomos ensinados a nos comunicar. E o esteretipo s existe dentro de fronteiras slida e claramente edificadas. Para enfrentarmos terica e politicamente o bombardeio estereotipizante da grande mdia pode ser de grande auxlio recuperarmos aqui o alerta metodolgico de Shohat e Stam (2005) quanto anlise nos discursos construdos sobre as comunidades de maiorias subalternizadas que vimos nos atendo aqui. O alerta contra os perigos do discurso falsamente polifnicos, que marginaliza e enfraquece certas vozes para em seguida fingir um dilogo com uma entidade-fantoche j enfraquecida por diversas falsificaes (p.312). Se pensarmos em lideranas cooptadas (obviamente que cooptao entendida neste contexto num sentido para alm do uso precipitado e algo anacrnico do marxismo ingnuo: dever ser entendida como uma ao, de fato, poltico-cultural), o alerta torna-se um grito: A polifonia no consiste no mero aparecimento de um representante de um certo grupo, mas na criao de um arranjo textual onde a voz daquele grupo pode ser ouvida com fora e ressonncia. A questo no se resume ao pluralismo, mas ao conjunto mltiplo de vozes, em uma abordagem que procura

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cultivar e frisar as diferenas culturais enquanto suprime as desigualdades sociais (idem). Talvez seja importante lembrar neste momento que tudo o que vimos discutindo at agora extrapola os limites das preocupaes meramente acadmicas. Pensamos que o melhor exemplo para isso possa ser, de fato, A Favela e toda sua imediata associao com A Violncia construda por vrios discursos que polifonicamente se encontram na mdia. Levantamento feito por Njaine, Souza, Minayo e Assis (1997) sobre a qualidade da informao sobre violncia no Brasil durante os anos 90, sendo o Rio de Janeiro particularizadamente estudado, constatou que a sociedade naturalizou a violncia contra os moradores da favela e culpa-o mesmo quando ele vtima de violncia, e no seu autor, achando desnecessrio uma investigao maior para descobrir o autor do delito. Cabe a mdia uma destacada contribuio nas informaes sobre violncia, pois essa ocupa na sociedade contempornea um papel importante como mediadora social, como agente de socializao, ao lado da famlia, da escola e de outras instituies (Rey, 1993). Desse modo, a televiso e demais meios de comunicao so instrumentos, dispositivos culturais e sociais. Quando nesses meios circulam informaes sobre o tema violncia, de forma banalizada, gerando muitas vezes um clima de medo e pnico na sociedade (Njaine, Souza, Minayo e Assis, 1997, p. 8). Esta ausncia de identificao afetiva ocorre ante a impossibilidade do estabelecimento do vnculo comunitrio pela grande mdia. A violncia , de muitas maneiras, a metfora dessa ausncia. Citando Agamben, Slavoj Zizek (2003) retomou a noo de Homo sacer, ou seja, as duas formas como se podem tratar as mesmas pessoas: somos todos iguais perante a lei, mas h um plano incondicional vazio em que as coisas pendem mais em favor de um lado que para outro: no enxergamos o miservel, a distncia entre ns e aqueles que efetivamente no usufruem de cidadania geograficamente curta, mas comunitariamente gigantesca. Isso significa dizer que vivemos em realidades superpostas: por que a morte de algum no asfalto da zona sul carioca comove mais a mdia e sua audincia do que a de um jovem desconhecido assassinado num morro, ou seja, fora dos espaos consagrados de visibilidade social? Porque foram construdas comunidades no interior daquela que compe toda a cidade foi a maneira para o que aquilo que denominamos de a lgica da razo cnica encontrasse mecanismos de diferenciao e que atenuasse, de maneira tica/esttica, no escrita e supostamente crist (como na velha tradio colonial), a visibilidade do sofrimento daqueles inseridos na ordem

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do consumo e dos que dela recebem migalhas. A violncia foi uma constante ao longo do sculo XX na cidade do Rio de Janeiro, mas sabido que quando ela se tornou mais freqente do lado nobre do Tnel Rebouas comeou a ser tratada como mais que mero registro pela mdia. A barbrie por algum motivo se recusa a permanecer onde supostamente era o seu lugar de origem. O discurso da violncia, independente de existncia concreta, h mais de um sculo moeda de troca, seja da classe poltica (d-me o poder que te darei segurana), seja apelo espetacularizado da imprensa para vender a si mesma. Claro que este comportamento da mdia em geral e da imprensa em particular a exotizao daqueles estranhos a ns resultado de um processo ainda mais amplo, de uma tradio forjada na maneira que aprendemos para construir nossas narrativas: a eurocntrica. Para aqueles que insistem em considerar esta uma discusso superada, poderamos lembrar uma reiterao discursiva ainda mais freqente nestes tempos de polarizao blica: quando se referiam as justificativas do governo norte-americano para a invaso do Iraque, a maioria dos meios de comunicao ocidentais, e mesmo os veculos do hibridizado Brasil, diziam que Bush declarava que Deus lhe disse em sonho que ele deveria levar a paz ao mundo; por outro lado, as vtimas das bombas da invaso se confortavam entre elas acreditando que Alah grande. No prosseguiremos apontando a bvia falcia da pax da ultra-direita americana para o mundo, ou a quem foi dado o direito de se referir a quem como fantico se, em fim, a guerra parece santa para todos os envolvidos. Centremo-nos, para o objetivo de nosso pequeno texto, em apontar alguns riscos na aceitao de uma definio comunitria desproblematizada, num questionamento simples: por que os jornais de lngua no inglesa, como no Brasil, Espanha, Frana, traduzem a palavra God, quando vem do discurso estadunidense, e no traduzem Alah, oriundo do discurso islmico? Ser por que, quando traduzimos estamos dizendo que o deus norte-americano o mesmo que o nosso, e que o deus islmico o deles? Qual o tipo de ao poltica legitimado junto s audincias do Ocidente, e aquelas sob sua gide, com esse tipo de coerncia discursiva? A palavra comunidade pode ser libertadora, mas quando aceita sem maiores questionamentos por aqueles que deveriam ser a materializao do conceito pode ter, como vimos, conseqncias fticas na realidade sensvel. Se s comunidades no permitido dizer que tipo de comunidade querem comunicar para fora de suas fronteiras identitrias, e se de fora que essas denominaes so originadas, estamos mais uma vez permitindo a materializao daquilo que Charles Hale (2002) identificou em comunidades indgenas e miscigenadas na Guatemala como o j mencionado at onde se pode ir, uma espcie de freio representativo. Ora, o objetivo ltimo de qualquer grupo comunitrio subalternizado

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melhorar a qualidade de vida de seu povo, garantindo o acesso a bens, sade e educao. Mas desde que, diz a sociedade hegemnica envolvente, no se ultrapassem os limites. Do contrrio, perder-se-ia a caracterizao das comunidades, e deixariam de ser, por exemplo, favelados de verdade, ndios de verdade, quilombolas de verdade. Em nome de um suposto essencialismo identitrio no se deve permitir que determinados muros sejam postos abaixo: o ideal que grupos sejam fsica e simbolicamente mantidos dentro das muralhas da comunidade. No toa que se faz etno-turismo Pas adentro e grupos de estrangeiros sobem a Rocinha para ver como uma favela de verdade. Como lucidamente apontou Bauman (2003, p. 98): O antigo, ostensivo e arrogante hbito de explicar a desigualdade por uma inferioridade inata de certas raas foi substitudo por uma representao aparentemente compassiva de condies humanas brutalmente desiguais como direito inalienvel de toda comunidade sua forma preferida de viver. O novo culturalismo, como o velho racismo, tenta aplacar escrpulos morais e produzir reconciliao com a desigualdade humana (no caso do racismo), seja como o veto violao dos sacrossantos valores culturais pela interferncia humana. na direo de apontar para o crescimento da comunidade como grupo a procura de melhor qualidade de vida que desponta cada vez mais crescentemente a Comunicao Comunitria como estratgia terica e prtica. Proposta ainda em formulao, a Comunicao Comunitria no deve cair no sedutor jogo dos defensores do essencialismo comunitrio. Ningum, honestamente, ergue uma rdio comunitria para que seu grupo permanea do jeito que est. No processo de construo dessa mdia surgem questionamentos que fazem com que mudanas de rumo provoquem hesitao: temem-se quase sempre os ataques legitimidade dos agentes da mdia comunitria, os porta-vozes da comunidade. Mas, no limite, no se deve esperar que um dia a mdia comunitria deixe de ser necessria quela comunidade porque a cidadania plena foi atingida? Negar essa possibilidade idealizada em nome da manuteno sem alteraes dos jeitos de viver originrios de cada grupo nos parece cumprir a cartilha daqueles que se propem a estabelecer at onde se pode ir. Comunidade, como a tradio em Hall (2002), no pode ser o que ela faz conosco, mas o que ns fazemos com ela. Assim, a comunidade pode ser uma metfora para frente, que se d o direito do auto-questionamento: gente que a deixa e gente que chega, os contatos com outras comunidades, a insero num grupo ainda maior: o prprio lastro comunitrio mvel. A Comunicao Comunitria, assim, precisa escapar de algumas armadilhas tericas com conseqncias quase que imediatamente prticas.

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Por trs da manuteno da comunidade em busca de definies absolutamente discernveis est a negao ao Outro de uma possibilidade oferecida freqentemente por grupos neoliberais de natureza poltica e econmica: o do desenvolvimento. Aqueles que se integram ao sistema capitalista teriam a possibilidade de se desenvolver: acmulo de capital, propriedades dentro do desenvolvimento combinada e desigual previsto pela ordem capitalista. A observao, brilhante, de Edgar Morin (2003, p. 357): O desenvolvimento ignora aquilo que no calculvel nem mensurvel, isto , a vida, o sofrimento, a alegria, o amor. Sua nica medida de satisfao est no crescimento (da produo, da produtividade, da renda monetria). Concebido unicamente em termos quantitativos, ele ignora as qualidades: as qualidades da existncia, as qualidades da solidariedade, as qualidades do meio, a qualidade da vida, as riquezas humanas no calculveis e no monetarizveis; ele ignora a doao, a magnimidade, a honra, a conscincia. Para que as comunidades, por outro lado, tenham acesso a esse modelo (o do desenvolvimento) de relacionamento com o mundo, elas teriam, argumentam puristas e seus adversrios os representantes da ordem econmica vigente que deixar de ser o que so agora. O mesmo argumento, utilizado por segmento opostos, nega a chance de autorepresentao de determinado grupo, dito de outro modo, negada a possibilidade de insero desses grupos na sociedade envolvente que no seja por meio da sua prpria destruio. por isso que elas devem permanecer como esto: margem. Nesse sentido que concordamos com a posio defendida por Muniz Sodr (2006) quando entendemos a comunidade como minoria: o que a move o impulso de transformao. Essa transformao no precisa apontar necessariamente na direo que sugere as polticas neoliberais de desenvolvimento, puramente mercadolgica, mas seguramente esta transformao cultural e poltica. nesse quadro tambm que a Comunicao Comunitria se insere. A Comunicao Comunitria que entendemos aquela menos preocupada com os aparatos tecnolgicos, que so quase os mesmos da grande mdia, e mais com os objetivos polticos. claro que o estudo e a aplicabilidade desse instrumento prtico-terico pressupe uma filiao ideolgica. Mas ela no pode incorrer, por exemplo, nos erros da velha esquerda poltica que no admitia o contato, a troca de experincia positivas e negativas com que no comunga dos mesmos ideais. Ouvimos hoje que isso acontecia porque o mundo antes era mais simples. Preto era preto; branco, branco. Era mesmo? No nos parece. Talvez utilizemos

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ferramentas mais complexas hoje para dar conta do real o pelo fato de reconhecermos que o real mais complexo do que supnhamos anteriormente. E essas so algumas das condies objetivas, e mesmo afetivas, de atuao, dadas hoje Comunicao Comunitria.

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