I DIMENSION BIBLICA 1.1.

Las mujeres bblicas: Aunque la Biblia haya sido escrita en contexto patriarcal en que se resalta la figura de lo masculino, hay pginas enteras que resaltan la figura de lo femenino como smbolo de vida, fecundidad, pero tambin la figura de la mujer que contribuye a la liberacin de su pueblo. En el gnesis Adn llama a Eva. madre de los vivientes (Gn 3,20). Significa que en la mujer hay un componente eminentemente colectivo: expresin del rostro del pueblo. Los personajes bblicos manifiestan una dimensin personal pero tambin colectiva. De tal manera que detrs de cada historia de una mujer hay una historia del pueblo. Mara, profetisa y hermana de Moiss. Danza seguida de muchas mujeres por la liberacin del Pueblo. Mara representa a la mujer y al pueblo capaces de dar gracias despus de una experiencia salvfica concreta. Rut, Simboliza al pequeo pueblo a punto de extinguirse pero sobrevive gracias a la continuidad de la generacin y a la garanta de una descendencia. Judit, vence al opresor del pueblo, sirvindose para ello de sus atributos femeninos. El libro de Judit es una parbola sobre la victoria de un pueblo frgil, simbolizado en la figura de la mujer. Ester, se convierte en reina y su intervencin salva a los judos. Es la imagen de la mujer que salva al pueblo. Ana, estril, engendra al juez Samuel. Ana simboliza al pueblo capaz de engendrar a sus servidores. Mara de Nazaret, es el arca, es la nueva tienda, la nueva morada de Dios. De ella nacer el nuevo pueblo de Dios. Ella es el smbolo de la nueva alianza. De ella nacer el nuevo pueblo de Dios. Los nuevos hijos de Dios no son hijos de corrupcin e idolatra sino de virginidad, es decir, fidelidad y dedicacin absoluta a Dios. 1.2. La mujer en tiempo de Mara: La mujer israelita desde el punto de vista jurdico es ms cosa que persona. Antes del casamiento est sometida a la autoridad del padre. Con el matrimonio pasa a ser propiedad del hombre que el padre le ha escogido por esposo. Este debe pagar al padre una cantidad de dinero o dote. El hombre es ms que esposo o padre de la mujer, su dueo y amo en casi todos los aspectos (Gn 3,16). Casi nunca es llamada hija de Abraham reservando este ttulo exclusivamente al hombre. En los cortejos fnebres ocupa el primer lugar para significar que es responsable de la muerte. La condicin inferior de la mujer est marcada a travs de su corporeidad. El cuerpo femenino lleva en s diversos anatemas que la ponen en situacin inferior y la confinan en una condicin subalterna: Ser portadora o causante de la entrada del pecado en el mundo (Gn 3). Tener el ciclo biolgico mensual, considerado como impureza. No valen por s mismas sino solo como receptculo del semen masculino.

La esterilidad, la virginidad o la viudez son consideradas como maldicin divina. La causa de la esterilidad es atribuida siempre a la mujer y nunca al hombre.

En la familia la mujer queda tan excluida y es tan secundaria como en la vida pblica. Su formacin se limita a los trabajos domsticos. No tiene derecho a la sucesin y la herencia como los hijos varones. Hasta los doce aos, el padre tiene derecho a vender a la hija como esclava. Est obligada a obedecer al marido como a su amo y seor. La mujer debe observar la fidelidad conyugal mientras el hombre puede tener varias mujeres. El derecho al divorcio est exclusivamente reservado al hombre. La viuda permanece ligada al marido hasta que alguno de sus hermanos la acoja como esposa.

En el aspecto socioeconmico: La mujer no participa de la vida pblica. En la calle debe llevar la cabeza y el rostro tapados con un velo. Ningn hombre, sobre todo si es maestro de la ley, debe hablar con una mujer en pblico.

En el aspecto religioso: El hombre agradece a Dios no haber nacido ni infiel, ni inculto, ni esclavo, ni mujer. El culto est enteramente en manos del hombre. La mujer no puede entrar a las partes ms sagradas del templo. Su lugar est bien alejado del altar. El dominio del hombre sobre la mujer es considerado de derecho divino. La aproximacin a la divinidad es privilegio del hombre. Las mujeres est dispensadas de estudiar la tor por el mal uso que puedan hacer de ella. La mujer no puede ensear, prestar testimonio, pronunciar las oraciones en la mesa. En las sinagogas ocupa un lugar detrs de las gradas de los varones. No le est permitido leer la escritura en la Sinagoga. Su situacin en la legislacin religiosa es equiparada a la de los esclavos paganos y los hijos menores.

En este contexto socioeconmico, poltico, cultural y religioso nace Mara en Nazaret de Galilea. 1.3. Mara en los escritos paulinos: El testimonio ms antiguo sobre Mara en el Nuevo Testamento aparece en la carta a los Glatas 4,4. Es un lenguaje indirecto. Coloca a Mara en el centro mismo en que se gesta la nueva humanidad. Es el comienzo de un nuevo estado de cosas en el que Dios mismo toma carne y rostro humanos en medio de la historia, en medio de un pueblo, del cual Mara es figura fiel. La expresin nacido de mujer es una expresin corriente en el judasmo para designar la condicin humana de alguien (Jb 14,1; 15,14; 25,4; Mt 11,11; Lc 7,28). Sin embargo, es posible reflexionar teolgicamente desde la perspectiva mariana sobre este texto. En la figura de la Mujer que da a luz al Hijo de Dios en la plenitud de los tiempos convergen escatologa e historia, antropologa y teologa. El verbo de Dios toma carne en Jess de Nazaret. Este proceso se realiza

por mediacin de la mujer. Ella, la mujer es la que forma de su propia carne y sangre la carne y sangre que sern reconocidas como la persona del mismo Dios caminando por la historia humana. A partir de este momento comienza la plenitud de los tiempos, en que Dios se hace hombre nacido de mujer. Hombre y mujer son final y definitivamente la plenitud de la creacin y de la imagen del creador. Decir que ha llegado la plenitud del tiempo es hablar de nueva creacin. La creacin es el fruto de las entraas amorosas de Dios. Es la irrupcin de la vida bajo el soplo del Espritu de Dios. La entrada definitiva del mismo Dios en la creacin por medio de la carne de la mujer inaugura un tiempo nuevo, pleno, una nueva creacin. Del cuerpo de una mujer, figura del pueblo, la alianza del Espritu con la historia y la carne humanas hace irrumpir el nuevo pueblo, el nuevo Israel, Jesucristo. Convergen las dimensiones plurales y mltiples del reino de Dios realizado en la encarnacin de Jess en el seno de Mara. De Dios, hecho hombre en la carne de la mujer Mara, se ofrece, aqu y ahora, el Reino, que es realizacin perfecta del proyecto de Dios y el deseo de ser hijos de Dios. 1.4. Mara en el evangelio de Mateo: Mateo se dirige a una comunidad judeocristiana. Recupera los acontecimientos fundadores del judasmo y los sita a la luz del acontecimiento Jess, seal de la presencia del Reino. En el se cumplen las promesas hechas por Yav. Pero estas promesas llegan a todos los pueblos llamndolos a la vida verdadera. Mateo comienza su evangelio con la genealoga de Jess. Pertenece al linaje del antiguo pueblo judo. Luego de pasar por muchos personajes llega a Jos, esposo de Mara de la cual nacin Jess. Mara es la esposa del pueblo antiguo del cual tambin nace el nuevo. Mara es la esposa Virgen, la novedad indita ligada a un pueblo de larga tradicin. Lo viejo y lo nuevo se unen y engendran de nuevo el pueblo fiel. Utiliza aqu la simbologa matrimonial capaz de tocar las races de lo humano . Lo que ella ha engendrado viene del Espritu Santo. Jos es solo el esposo de Mara. El engendrador es el Espritu Santo. El Mesas viene del pueblo y de Dios. Es el nuevo smbolo de la alianza. El nuevo pueblo de Dios ha sido engendrado en la mujer, figura del pueblo. El Espritu de Dios viene sobre la mujer como en la creacin. El Espritu engendra en el pueblo al pueblo de Dios. En l continuar proclamando el derecho y la justicia a toda la tierra. En la teologa mateana todo esto ha sucedido para que se cumpla la profeca de Isaas. La Virgen dar a luz un hijo que se llamar Emmanuel (Dios con nosotros). La gran novedad es que el Dios con nosotros puede ser reconocido en la carne humana, pues es engendrado en la carne humana por el Espritu de Dios. Por eso Mara dio a luz sin que Jos la conociese. Jos es la sntesis del pueblo antiguo que reconoce al Mesas a pesar de las dudas y dificultades. Fue capaz de reconocer la novedad. El amor de Jos a la esposa recuerda el amor de Oseas a la esposa prostituida, smbolo del amor de Dios en busca del ser amado. La mujer, Mara, es smbolo del pueblo fiel; Jos es smbolo del pueblo antiguo vuelto a llamar para recomenzar el amor. Jos es el Judo fiel (pueblo) que acoge la novedad del Mesas. Por eso no la rechaz. La visita de los sabios se sita en la perspectiva de quienes reconocieron a Yav o al Mesas en Jess. Contrasta la actitud de los reyes de oriente con la actitud de Herodes y su corte. Rechazo de Jess por los judos y aceptacin por parte de los paganos.

Jess es el smbolo del pueblo fiel y perseguido. Se recuerda la esclavitud del pueblo en el xodo. La persecucin de los que buscan la verdad y la justicia es una constante. La peregrinacin de Jos, Mara y Jess recuerda la peregrinacin del pueblo en el cumplimiento de la alianza. En la composicin de Mateo, el Antiguo Testamento es el Teln de fondo en el que tiene lugar los nuevos acontecimientos. En la tierra de Israel Dios va a mostrar de nuevo su salvacin. En la cruz, la historia del pueblo fiel contina. Se les anuncia a las mujeres como una promesa de vida. En esta perspectiva, la resurreccin de Jess es la resurreccin de la humanidad. La Mara de Mateo es el smbolo de la esperanza Virgen, Mujer preada de vida, rostro del pueblo henchido de luz, rostro de Dios que renace siempre de los escombros de la destruccin. 1.5. Mara en el evangelio de Marcos: El evangelio de Marcos es uno de los textos en los que menos rasgos de Mara encontramos. Su inters fundamental es presentar a Jess viviendo la paradoja de su misin. Enviado por Dios y rechazado por los suyos. La intencin de Marcos en 3,20-21 no es mostrar la incomprensin de Mara a la misin de Jess. La intencin teolgica es demostrar que la verdadera familia de Jess est constituida por los que hacen la voluntad de Dios. Hay una nueva comunin y una nueva comunidad familiar. Es insistir en una nueva forma de relacin entre las personas, creada a partir de Dios. Otro texto en el que Marcos recuerda a Mara se refiere a la admiracin que los actos y enseanzas de su hijo suscitaron en Nazaret (6,1-4). Jess es el centro de la preocupaciones de Marcos. La alusin a Mara es para confirmar el escndalo de los actos de Jess. El innovador de Nazaret, aldea sin renombre poltico, es hijo de Mara. La maternidad de Mara es una referencia histrica, un hecho capaz de identificar al carpintero realizador de milagros, conocedor de la ley y los profetas y defensor de los pobres. En Marcos hay una doble comprensin teolgica de la persona de Mara. Por un lado, aparece entre los que rechazan a Jess. Por otro lado, es colocada como una figura que est entre los que hacen la voluntad de Dios (Mc 3,35). En Mara, Jess es engendrado para la humanidad y en la humanidad de Mara bajo el signo de la contradiccin, del conflicto y de la divisin. Mara es el smbolo de esta humanidad en la cual se realiza la novedad de Dios, en la cual los pobres tienen sitio porque a partir de ellos es anunciado el Reino. 1.6. Mara en el evangelio de Lucas: El evangelista Lucas es el que ms elementos proporciona para una teologa mariana. La idea central del evangelio es que Dios se hizo carne humana. Es Yav, el Seor, salvador y generador de su pueblo. Para desarrollar su evangelio Lucas recupera el Antiguo Testamento de una manera original. La revelacin veterotestamentaria no es exclusividad del Judasmo sino de toda la humanidad que acogen la propuesta salvfica de Dios. La anunciacin a Mara (1,26-38). Es un texto teofnico. Mara es el pueblo que acoge una revelacin de Dios. Mara es figura individual y, a la vez, smbolo del pueblo que espera al Mesas. La narracin est construida sobre el marco de la profeca de Isaas (Is 7,14; 9,1; 11,1-2). Lo que anuncia el profeta se realiza ahora con Mara y con Jess. El Seor visita a una Virgen y hace su morada en ella. El Dios con nosotros, nace de un pueblo virgen, de un pueblo nuevo, que no se ha vendido a los dolos ni es cmplice de las injusticias. Es la esperanza del

pueblo. Se dan las seales del Reino, y la realeza de Dios en muestra en cierto modo en continuidad y ruptura con relacin a las esperanzas de Israel. Lo que es anunciado a Mara forma parte de las mltiples manifestaciones de fidelidad de Dios para con su pueblo. Los anuncios se revisten de una dimensin extraordinaria dentro de lo ordinario de la existencia. Entraan esa dimensin que afecta a la raz de lo humano, revela sus posibilidades escondidas y reaviva sus esperanzas de vida. El anuncio a Mara tiene la particularidad que es el anuncio del nacimiento del hijo del Altsimo; es la encarnacin de Dios en el seno de su pueblo. Es Dios el que anuncia su propia venida. Mara/pueblo es la nueva arca de la alianza, la morada de Dios, el lugar de su habitacin, el sitio en que puede ser encontrado y amado. El sentido profundo del hgase en m no se puede separar ni aislar de la Palabra del Seor a lo largo de la experiencia vetero y neotestamentaria. La Palabra del Seor es algo concreto que se realiza en la historia. El s de Mara se sita en continuidad con la creacin de una nueva tierra, de nuevas relaciones entre los hombres y mujeres. Visita de Mara a Isabel (1,39-45). El anuncio a Zacaras es en el templo, lugar sagrado para los judos. El anuncio a Mara es en su casa. Mara va a casa de Isabel para visitarla y servirla. Trnsito del templo a la casa. La casa es lugar ms familiar, ms popular. Seala el trnsito del judasmo al cristianismo. La visita de Mara a Isabel significa el encuentro de lo viejo con lo nuevo. Lo viejo es el antiguo pueblo judo, fiel a las tradiciones de Moiss; lo nuevo es lo que est en Mara, lo que se est gestando en su seno. El viejo pueblo se llena de nuevo de alegra, pues su vejez y esterilidad ven de nuevo vida, y una vida vinculada a una novedad extraordinaria. El dilogo de Isabel con Mara nos remite a Judit y Samuel (13,23ss; 2 Sm 6). As como Judit es figura de la mujer/pueblo del cual nace la salvacin del pueblo, tambin lo es Mara. La intencin teolgica de Lucas no es resaltar las virtudes de servicio de Mara y de acogida de Isabel. Adems de la figura individual recordemos que ante todo se trata de figuras colectivas. La intencin teolgica es mostrar que hombres y mujeres se encuentran igualmente presentes como gestores del nuevo acontecimiento del Reino de Dios. En el Magnficat, canto de Mara, se revela la participacin integral de las mujeres en la misin proftica del anuncio y de la realizacin del Reino de Dios. La alegra de Mara es expresin de la alegra del pueblo que vive y proclama las maravillas de la presencia de Dios, que mira a su pueblo y establece la justicia en medio de l. En labios de Mara est la sntesis de la alegra y de la esperanza del pueblo en el pasado, en el presente y en el futuro (1,47-55). Las expresiones religiosas del Magnficat ponen de manifiesto que el socorro y la promesa de Seor no tienen fin. El canto de Mara es un canto de guerra, canto del combate de Dios entablado en la historia humana. Combate por la instauracin de un mundo de relaciones igualitarias, de respeto profundo a cada ser, en el cual habita la divinidad. La imagen de la mujer preada, es la imagen de Dios, que por la fuerza de su Espritu hace renacer hombres y mujeres entregados a la justicia, viviendo en la relacin con Dios en la amorosa relacin con sus semejantes. El canto de Mara es el programa del Reino de Dios. Jess y Mara son seales y presencia viva del nuevo pueblo de Dios y se hace familia en el mismo Espritu Santo. El nacimiento de Jess (2) lo sita Lucas histricamente. En tiempo del emperador romano Cesar Augusto.

El nacimiento de Jess se fuera del lugar en que habita Mara. Se trata de cumplir una orden del poder establecido. El parto tiene lugar en una cueva. Hay pastores y ngeles que cantan la gloria de Dios. Una vez ms queda claro que la intencin de Lucas es, ante todo, de orden teolgico. Es una verdadera teofana o manifestacin de Dios. Mara da a luz en medio de los conflictos de su pueblo dominado por los romanos. Solo los fieles al Seor, los pobres y sencillos son capaces de reconocer aqu la manifestacin salvfica de Dios. Son los pobres los que reconocen en Jess la nueva esperanza, la presencia maravillosa de Dios en medio de la pobreza humana. En el significado teolgico y colectivo del parto de Mara todos y todas est implicados. Se trata del nacimiento de Dios en la humanidad. Por eso Mara como el pueblo guardan silencio contemplativo ante el misterio supremo. Es el misterio de la presencia de Dios en el lmite de lo humano. La presencia de Mara no se puede aislar de la presencia del pueblo fiel, lo mismo que no se puede aislar a Jess del pueblo al que es enviado. En la profeca de Simen (,34-35) Lucas seala la misin de Jess que ser causa de contradiccin para muchos. Tambin Mara participa de esta misin dolorosa de Jess. La profeca de Simen sigue realizndose hoy en medio de nosotros. Los que luchan por el Reino de Dios est marcados por la contradiccin y el conflicto. Una espada sigue traspasando el alma de los pobres y de los que luchan por la justicia de Dios, pues hasta el fin hombres y mujeres de todas partes del mundo saben que es preciso ocuparse de las cosas del Espritu. El que de ellas se ocupa y a ellas entrega su vida est marcado por la persecucin y posedo al mismo tiempo por la pasin de los que quieren salvar el mundo de generacin y generacin. 1.7. Mara en los Hechos de los Apstoles: En el libro de los Hechos de los Apstoles, el nombre de Mara es citado una sola vez (Hch 1,14). La presenta como miembro de la comunidad discipular que ora y espera la promesa del Espritu Santo. Tambin insina que Mara estaba con los discpulos el mismo da de pentecosts, smbolo de la nueva creacin en el Espritu de Dios. Despus de la muerte de Jess, Mara y otras mujeres siguen ligadas a los discpulos ms ntimos de Jess. Es lo nico que se nos dice de Mara. Por estos mnimos datos que poseemos podemos inferir que Mara form parte de la comunidad de seguidores ms cercanos de Jess. Perteneci a la Iglesia de Jerusaln y seguramente sufri la persecucin de parte de judos y romanos. Mara est presente en el gran movimiento innovador iniciado por Jess. Mara estaba a la raz de la fundacin de las primeras comunidades cristianas como madre, hermana, compaera, discpula y maestra. Seguramente que Mara particip en el anuncio de la presencia del Reino en medio de los pobres, de los ignorados por el poder establecido. 1.8. Mara en el evangelio de Juan: En el cuarto evangelio hay dos textos que hacen referencia directa a Mara. El episodio de las bodas de Can de Galilea y la escena de Mara junto a la cruz de Jess.

En las bodas de Can (,1-12) Mara est presente con los discpulos de Jess. El episodio acontece en Can de Galilea, regin despreciada por el poder central de Jerusaln. All acontece la manifestacin de Jess. El tiempo es significativo. Tres das despus hace referencia a un tiempo kairtico, de salvacin, de manifestacin de Dios en la historia. El signo realizado en Can acontece en el contexto de un banquete nupcial, en el que se celebra la alianza de Dios con la humanidad. El agua de los antiguos ritos de purificacin Judos deja sitio al vino, nuevo, mejor y ms abundante, signo del pueblo nuevo que recibe la nueva ley, la plenitud del don de Dios, mayor que la ley de Moiss. Mara es una vez ms figura del pueblo. Ella es el pueblo que espera los tiempos mesinicos. En la peticin exclamacin de Mara encontramos eco de los deseos profundos de libertad que el pueblo senta. Mara espera, acta, desea que lleguen los tiempos nuevos, tiempos mesinicos, tiempos salvficos. La respuesta de Jess, mujer, significa que el evangelista ve la posibilidad de personificar en Mara el resto fiel de Israel que espera la redencin mesinica. Mara, figura del pueblo mesinico, persiste en la fe de que se realizar la seal a pesar de la declaracin de que an no ha llegado su hora. Pero Mara, el pueblo fiel, pone su esperanza y su confianza plena en Jess, el Mesas esperado. La fe del pueblo, del que Mara es figura, ve culminadas sus esperanzas por la plenitud del don de Dios, que hace correr abundante y festivo el vino nuevo, mejor y ms excelente que el anterior. Jess y Mara son los protagonistas del interminable banquete mesinico que Dios ofrece a su pueblo. La fe de Mara gesta y da a luz la fe de la nueva comunidad mesinica e inaugura el tiempo del pueblo nuevo, de la comunidad del Reino. El segundo relato se ubica en el contexto de la pasin de Jess (12,26-27). Mara, junto con otras mujeres, est al pi de la cruz. La relacin con las bodas de Can se da en varios aspectos: Jess llama a Mara Mujer. En Can no haba llegado la hora de Jess, en la Cruz ya ha llegado su hora. El signo de Can ha llegado a su plenitud en la muerte de Jess.

Jess, el profeta del Padre por excelencia , lleno del mismo Espritu Santo que tambin inspir a los profetas ve a la mujer y al discpulo y dice a cada uno he aqu a tu hijo...he aqu a tu madre. Jess llama a Mara Mujer. Este hecho tiene profundas resonancias comunitarias. La muerte de Jess es comprendida por la Iglesia primitiva como lo que va a reunir en la unidad a los hijos de Dios que andaban dispersos (Jn 11,51-52). Para Juan, los dispersos son todos los marginados, vctimas de toda clase de opresin que ser reunidos para la salvacin trada por Jess a la nueva comunidad del Reino. Mara es la nueva Jerusaln, la mujer, la madre que reunir a los deportados y los dispersos de Sin en el nuevo templo que es el cuerpo del Hijo muerto y resucitado. Mara es la que da a luz a la comunidad cristiana, al pueblo de la nueva alianza simbolizado en el discpulo amado, que es todo el que acoge a Jess. Mara aparece como madre de la nueva comunidad de hombres y mujeres que se harn seguidores de Jess por haber credo en la gloria de Dios manifestada en l. El evangelio de la pasin coloca a Mara en el centro del acontecimiento de la salvacin trada por Jesucristo como smbolo del pueblo que acoger el mensaje del Reino y la plenitud de los tiempos mesinicos. 1.9. Mara en el libro del Apocalipsis?

El Apocalipsis presenta en el captulo 12 la descripcin de una mujer. Hay alguna referencia a Mara en esta simbologa? Se trata de una mujer que lucha. Ella y el fruto de su vientre se enfrentan contra el dragn. Hace referencia a la antigua serpiente y su enemistad con la mujer (Gn 3,15). En el Apocalipsis aparece esa enemistad. El hijo varn es el Mesas; pero tambin el pueblo, la comunidad de Israel, el camino para la redencin mesinica. De nuevo aparece la mujer como la figura del pueblo. Tanto del pueblo antiguo y del pueblo nuevo elegido, que ha visto la gloria de Yav manifestada en el Mesas Jess. La mujer aparece como el arca de la alianza referida antes en Ap 11,19. Tambin la mujer aparece como una seal, una revelacin ofrecida por Dios. Aparece revestida del Sol. Revestida para significar el amor y la ternura apasionada de Dios. A esa mujer Dios la reviste del sol, de toda luz de su propia gloria y poder. A los pies de la mujer est la luna, smbolo del tiempo cronolgico. Pero la mujer-pueblo no est sometida al tiempo. La alianza con Dios va ms all del tiempo cronolgico. En la cabeza la mujer tiene una corona de doce estrellas. Es smbolo de victoria y triunfo. Hace referencia a las dice tribus. Pero tambin es smbolo de los doce apstoles con los que Jess fund el nuevo pueblo. En la figura de la mujer de Ap 12 confluye el pueblo de Dios de la antigua y nueva alianza. Lo antiguo y lo nuevo, lo histrico y lo escatolgico confluyen en esa mujer resplandeciente, seal del pueblo de Dios. Pero la aparicin de la mujer es dramtica y dolorosa. Aparece gritando dolores de parto para sealas las tribulaciones que rodean el tiempo de la manifestacin de Dios, de la era mesinica, del da del Seor. El enfrentamiento del hijo con el dragn su elevacin al trono, nos remite al misterio de la muerte y resurreccin de Jess. Es un nacimiento nuevo que inaugura el nuevo tiempo en el que el dragn ser derrotado. La mujer-pueblo de Dios es figura de la Iglesia perseguida. Sufre con la esperanza de que el triunfo del Reino sea ms fuerte que las fuerzas del antirreino y que a los dolores de parto siga la alegra de la presencia del nio, fuerte, sano y robusto. En el desierto la mujer es puesta a prueba pero no desfallece en la esperanza porque ha puesto su confianza en Dios. Es el pueblo de Dios, perseguido y mrtir, que lleva en s la prenda de la victoria de Jess. Este texto hace referencia a la comunidad cristiana primitiva, a la Iglesia naciente, al nuevo pueblo de Dios. Por lo tanto no es un texto directamente Mariano. Sin embargo, se puede reflexionar desde la teologa mariana sin desprecio de la exgesis rigurosa. El parto doloroso de la mujer y el arrebatamiento del hijo varn hasta el trono de Dios abre la posibilidad de una interpretacin teolgica mariana del misterio pascual. En la hora de Jess la comunidad mesinica al pi de la cruz est representada por el discpulo amado y por algunas mujeres y entre ellas la madre de Jess. Jess extiende la maternidad de Mara a la comunidad que creer en l y le seguir. La mujer que ha dado a luz un hijo varn extiende su maternidad a todos los que cumplen los mandamientos de Dios y tiene el testimonio de Jess. Es el antiguo y nuevo pueblo de Dios reunido en torno a la mujer. Esta mujer nos remite a la persona de Mara y a la Iglesia naciente. Los dolores de parto expresan los sufrimientos de la comunidad por las persecuciones. Mara particip del nacimiento y de la vida de las primeras comunidades. Por lo tanto, Mara debi sufrir la persecucin y el sufrimiento como todos los seguidores de Jess. Luego Mara es tambin esa mujer del Apocalipsis.

Desde la perspectiva del Apocalipsis 12, Mara es la figura de la fe humilde y laboriosa del pueblo que sufre y cree en el crucificado salvador sin perder la esperanza. Es la figura de una Iglesia perseguida por las fuerzas del antirreino, de los opresores y poderosos del mundo. Tambin es la figura de la humanidad victoriosa que tiene al mismo Dios entre los de su raza, nacido de mujer, que tiene en la resurreccin su prenda y su garanta. El nuevo pueblo de Dios, del cual Mara es smbolo y figura, es la seal que aparece hoy para nosotros en el cielo y en la tierra de que a la descendencia de la mujer-Eva (Gn 3,15), o sea, a todo ser humano, le ha sido la gracia y la facultad de triunfar de la serpiente mediante la descendencia de la mujer-Mara, de cuya carne el Espritu form la encarnacin de Dios; de la mujer-pueblo de Dios, de cuyo seno ha brotado la salvacin y la comunidad de los que guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jess.

II DOGMATICA MARIANA La dogmtica mariana es un tema ecumnicamente delicado, moralmente espinoso y teolgicamente desafiante. El concepto de dogma se ha de buscar en la poca postridentina en la controversia con los protestantes. La fijacin por la autoridad eclesistica lleg en la poca del Concilio Vaticano II (1870). El concilio afirma: se debe creer con fe divina y catlica todo lo que est contenido en la Palabra de Dios, escrita o transmitida, y que la Iglesia propone creer como divinamente revelado, sea por un juicio solemne, sea por el magisterio ordinario y universal. El Concilio distingue dos elementos constitutivos del dogma: Su contenido: debe ser una verdad contenida en la revelacin. Su forma: debe ser una verdad que la Iglesia ha formulado y propuesto expresamente como objeto de fe. LA finalidad del dogma es, pues, garantizar la fidelidad y la unidad de los contenido de la fe de la Iglesia. El dogma debe permanecer como algo abierto que responda a los anhelos y a las preguntas del pueblo de Dios. Remite al misterio cristiano, misterio de salvacin. El dogma, en su formulacin, debe ser evolutivo y exige una profundizacin del misterio cristiano. Los dogmas, particularmente los que hacen referencia a Mara, deben ser ledos dentro de un contexto histrico y eclesial. 2.1. Supuesto de relectura: a. Supuesto antropolgico: Segn el tema introductorio, los domas marianos deben ser ledos en base a una antropologa humanocntrica, unitaria, realista y pluridimensional. b. Supuesto teolgico: El concepto de Reino de Dios es el unificador de la teologa cristiana. Los dogmas marianos debern ser ledos desde la perspectiva del anuncio de Reino. c. Supuesto feminista: Hablar de Mara es hablar de la mujer. El misterio de esta mujer, que naci y vivi en Palestina, es venerado por la fe cristiana y objeto de reflexin para la teologa. La tradicin de la fe concentr lo femenino en Mara, Madre de Jess. Por otra parte, se trata de descubrir en los dogmas marianos los trazos de lo femenino revelado por Dios, el hecho teolgico de lo femenino en Dios, el rostro de Dios desde una perspectiva femenina. d. Supuesto pastoral: Los dogmas marianos, al exaltar a Mara, Inmaculada, asunta, Virgen y Madre, exaltan tambin su pobreza, humildad, desprendimiento y simplicidad. Abordar los dogmas marianos desde esta perspectiva es buscar luces para animar el proceso de liberacin de nuestros pueblos. 2.2. Madre de Dios: El primer dogma es el de la maternidad divina de Mara, Theotcos. Su proclamacin data del Concilio de Efeso (431 D.C.). La maternidad divina de Mara posee profundas y slidas referencias bblicas. Mara es llamada Madre 25 veces en el N.T. Mara es, para los relatos evanglicos, la madre de Jess.

Jess es el Hijo de Dios. Pero es tambin hijo de Mara. As que no es otro el hijo de Mara que el mismo Dios. Es el mismo Dios que toma carne en la carne humana de Mara. El reconocimiento en Jess de la presencia absoluta de Dios, es la presencia de El en todos los excluidos de la historia. El Concilio de Efeso (431) declara a Mara expresamente Theotkos = Madre de Dios. Se discuta la unin de las dos naturalezas, humana y divina, en Cristo. Mara es clave en esta comprensin en cuanto ella posibilita la unin ntegra del Verbo con la carne humana. Mara es Madre de Dios porque es la Madre de Jess en quien se revela plenamente Dios. La Madre de Dios es tambin la Sierva del Seor que pone su maternidad al servicio de la salvacin del pueblo. Como Mara, la Iglesia est llamada a ejercer su maternidad como servidora del gnero humano. Reconocer a Mara como madre de Dios, significa profesar que Jess, el carpintero de Nazaret, el crucificado, Hijo de Mara segn la generacin humana, es Hijo de Dios y Dios mismo. Proclamar a Mara Madre de Dios significa tambin proclamar la llegada del Reino, que ya est en medio de nosotros (Lc 17,21; Mt 4,17,etc) Proclamar a Mara madre de Dios significa tambin desvelar toda la grandeza del misterio de la mujer. Misterio de apertura, de fuente y proteccin de la vida. Proclamar que Mara es madre de Dios es reconocer en la misma que llamamos madre y Seora nuestra a la pobre y oscura mujer de Nazaret, madre del carpintero subversivo y condenado a muerte, Jess. La maternidad divina de Mara es entendida por la Sagrada Escritura y por la tradicin de la Iglesia como un don y una dignidad, pero tambin como un servicio; servicio que se inscribe en la lnea de los Siervos de Yav. En esa tradicin est llamada a inscribirse la Iglesia, que ve en Mara su figura y modelo. Iglesia que es llamada a ser sierva del Seor ya colocarse al servicio de todos los que hoy sufren cualquier tipo de injusticia, enfermedad y opresin. 2.3. La virginidad de Mara: Intimamente vinculado al de la maternidad divina, el dogma de la virginidad de Mara presenta un rostro diferente en la Escritura y en la tradicin de la Iglesia. Es un tema complejo para el mundo de hoy. De todas maneras, es preciso saber que aproximarse a la concepcin virginal de Mara es aproximarse al misterio: el misterio supremo de la encarnacin de Dios. El judasmo no considera la virginidad como un valor particular. Equivale a esterilidad y es motivo de rechazo. Por otra parte, los textos que hablan de la virginidad de Mara son escasos y controvertidos desde el punto de vista exegtico. Mateo y Marcos tocan directamente el punto de la virginidad de Mara. Los dos afirman que Mara qued encinta y dio a luz sin la participacin de Jos. La intencionalidad de los evangelistas, como hemos dichos antes, es teolgica. Quieren poner ante nuestros ojos una seal que interpela nuestra fe, que apunta a algo mayor, a las maravillas que Dios obra a favor de los que ama. Los dos textos en cuestin afirman que el hijo engendrado en la fe es un ser divino. Afirmar la virginidad de la madre es afirmar al mismo tiempo el origen divino de ese hijo. Ahora bi, el origen divino del hijo no es referido al Padre sino al Espritu Santo. El Espritu Santo es soplo creador, principio de vida que todo lo recrea y lo transforma radicalmente.

La concepcin virginal de Jess en Mara abre a los hombres y mujeres de todos los tiempos y de todas las pocas la perspectiva de un nuevo nacimiento. Jess, el nuevo Israel que brota del seno de la Virgen, es la semilla del nuevo pueblo, que es plasmado por el Espritu en el pueblo fiel, del cual es Mara smbolo y figura. La definicin de la virginidad de Mara se remonta al Concilio Lateranense (640 D.C.).El Concilio afirma la virginidad de Mara antes, en despus del parto. La teologa, la catequesis y la pastoral se enfrentan hoy con la misin de transmitir esta verdad de fe a las nuevas generaciones, chocando en esta tarea con la mentalidad y los valores de las generaciones de hoy. La virginidad, desde el punto de vista teolgico, se refiere a la creacin en Mara de un nuevo pueblo, pueblo virgen no vendido a la idolatra, engendrado por la virtud del Altsimo. La virginidad de Mara fecundada por el Espritu del Altsimo corresponde a la vocacin de todo ser humano, llamado a ser revestido de la virtud del Altsimo, conformado con Cristo, templo del Espritu Santo. Mara es su virginidad grvida lo que la humanidad est llamada a ser desde la creacin: templo y morada, abiertos y disponibles, con todas las posibilidades latentes. La virginidad de Mara subraya el derecho que Dios tiene a comunicarse con su pueblo no slo por medio de las palabras, sino tambin con gestos intangibles y concretos que permitan al pueblo comprender y palpar la salvacin que le es ofrecida. El cuerpo virgen de Mara es figura de la pobreza de la humanidad para realizar su propia salvacin sin la gracia de Dios. La virginidad de Mara es seal de la soberana de Dios, que se acerca por la gracia y posibilita al hombre y a la mujer la construccin del proyecto del Reino. La virginidad de Mara es la afirmacin de la cualidad y la actitud requerida en el Pueblo (Israel) ante el esposo (Yav), de la alianza de Dios que va en direccin a la carne humana. La entrega al Dios de la vida y el abandono radical de los dolos que dan la muerte encuentran en la virginidad de Mara una figura propuesta a todos los que deseen poner sus pies en las huellas de Jess y vivir la realidad histricoescatolgica del reino de Dios. La virginidad de Mara apunta a la vocacin de la mujer en cuanto husped de la vida en plenitud, en cuanto espacio ilimitadamente abierto, en cuanto potencialidad latente que crece cuando ms profunda y mayor es su entrega. La virginidad de Mara no es culto a la esterilidad. Al contrario, el dogma de la virginidad de Mara la declara para siempre espacio afirmativo donde el Espritu del Altsimo puede posarse y establecer su morada. El misterio de la mujer encuentra en el misterio de la virginidad de Mara un rasgo de su vocacin ilimitada y sin restricciones. La gloria de Dios se manifiesta en lo que es pobre, impotente y despreciado a los ojos del mundo. La virginidad despreciada en Israel es el lugar de la shekinah, la morada de la gloria de Yav. La preferencia de Dios por los pobres se hace clara y explcita al encarnarse l mismo en el seno de una virgen. La virginidad de Mara se inscribe en la lnea del servicio a los pobres de Yav. 2.4. La Inmaculada Concepcin: La proclamacin del dogma de la Inmaculada tiene lugar en 1.854 por Po IX. La declaracin de la exencin de Mara del pecado original vena a confirmar la postura de la Iglesia de querer inmiscuirse en el modernismo, considerado como el gran pecado del momento.

La profunda intuicin de fe del pueblo y su prctica de piedad llev al magisterio eclesial a pronunciarse con claridad y definir un dogma. Es dogma no tiene un fundamento bblico directo. Pero algunos textos del Antiguo Testamento aplicados a Mara sealan su santidad segn lo han interpretado los padres. Mara aparece como la morada de Dios, el lugar puro y acogedor en el que Dios puede entrar y permanecer con toda su gloria y majestad, sin encontrar oposicin ni resistencia (arca, ciudad, casa, jardn). En el Nuevo Testamento se destacan los textos lucanos de 1,29: la llena de gracia y 1,42: la bendita entre todas las mujeres. Mara es la criatura ms prxima a Dios. Es el milagro de Dios por excelencia; la creacin llegada a su plenitud, bendita, bienaventurada, llena de gracia. La Inmaculada Concepcin de Mara debe ser pensada en relacin con el pueblo del cual es figura y smbolo, y en relacin con Dios en el que ella cree y que la acoge con una vocacin y una misin determinadas en el contexto de la historia de la salvacin. Toda de Dios, Mara es ya prototipo y anticipo de lo que el pueblo est llamado a ser. En Mara la nueva creacin se produce de hecho. Ella es figura del pueblo recreado, grvido y lleno de la gloria de Dios. La Inmaculada concepcin es utopa que da fuerza al proyecto y sustento a la esperanza del pueblo en su Dios. En la figura de Mara la Iglesia, nuevo pueblo de Dios, ve y comprueba realizados sus anhelos y esperanzas, el proyecto divino para la humanidad. La Inmaculada concepcin de Mara es la garanta de que la utopa de Jess, el Reino, sea realizable en esta pobre tierra. El dogma de la Inmaculada concepcin dice que es toda la persona de Mara l que es preservada del pecado y de la oposicin al plan de Dios, sino que es toda su persona la que es penetrada y animada por la gracia, por la vida de Dios. Su concepcin inmaculada le dice al pueblo del cual ella es figura que el Espritu ha sido derramado sobre toda carne y que el paraso perdido ha sido reencontrado. La corporalidad de la mujer que el Gnesis denunciaba como causa del pecado original, con el dogma de la Inmaculada concepcin es rehabilitado por el evangelio y por el magisterio de la Iglesia. La Inmaculada concepcin venerada en los altares es la Mara de Nazaret pobre, esclava del Seor, mujer del pueblo, sin importancia en la estructura social de su tiempo. La gracia de la cual Mara est llena es patrimonio de todo el pueblo. 2.5. La gloriosa asuncin: Es el ms reciente de los dogmas marianos. Fue proclamado en 1950 por Po XII. Es el tiempo de la posguerra. El mundo se encuentra sumido en desolacin y sin sentido. Se ha perdido el horizonte existencial. La proclamacin del dogma de la asuncin de Mara suena como una profesin de fe en la humanidad. Tampoco este dogma encuentra sustento directo en la Escritura. Son los textos ledos e interpretados los que van a dar piso y fundamento al dogma de la asuncin de Mara. La asuncin de Mara es el desenlace de su vida plenamente orientada a Dios y a los dems, en contraposicin radical con todo aquello que es pecado y destruccin de la vida. El Salmo 131 (132), 8, habla del arca de la alianza como lugar de la presencia misma de Dios. Mara, arca de la nueva y eterna alianza de Dios con la humanidad, lugar en el que reposo el propio Dios hecho carne, es glorificada sin conocer la corrupcin. En Lucas 1,28, la expresin el Seor est contigo, ha sido leda como fundamento de la asuncin de Mara. Apocalipsis 12 se ha interpretado como aplicado a la asuncin de

Mara. Ella es la mujer vestida como el Sol, llena luz, sobre la cual no tienen poder las tinieblas de la muerte. Mara participa ntimamente de la gloria del Hijo, lo mismo que particip de la misin, de la persecucin y de la muerte. La asuncin de Mara no es reanimacin de un cadver, ni exaltacin de un alma separada de un cuerpo, sino realizacin plena en lo absoluto de Dios de toda la mujer Mara de Nazaret. En la asuncin de Mara es exaltada toda la humanidad. En su asuncin tambin encontramos diseado nuestro propio destino, la meta de nuestra existencia. Lo que creemos y esperamos es ya plenitud realizada en Mara. Mara glorificada y exaltada es imagen e inicio de la Iglesia y el futuro, seal de esperanza y de consuelo para el pueblo de Dios. Mara es miembro inicial de la Iglesia histrica. La Iglesia est llamada a inspirarse en ella, en su fidelidad a Dios y al Pueblo, para llevar a cabo su misin. Mara, por la asuncin, es la esperanza, la madre, la protectora, la que no abandona a sus hijos. Pero tambin es la figura del pueblo que experimenta desde ahora y desde aqu la realidad inefable de la presencia de Dios en medio de l, de su historia, la realidad del reino. La asuncin de Mara le trae a la mujer un futuro nuevo y prometedor. Significa rescatar su cuerpo femenino de toda la humillacin que sobre l ha hecho pesar la civilizacin judeocristiana. La asuncin de Mara restaura y reintegra la corporeidad femenina en el seno del misterio del propio Dios. La asuncin de Mara est estrechamente vinculada con la resurreccin de Jess. Es el triunfo de la justicia de Dios sobre la injusticia humana, la victoria de la gracia sobre el pecado. Creer en la asuncin de Mara, es proclamar que aquella mujer que dio a luz en un establo entre animales, cuyo corazn fue traspasado por una espada de dolor, que comparti la pobreza, la humillacin, la persecucin y la muerte violenta del hijo, que estuvo a su lado al pie de la cruz, madre del condenado, ha sido exaltada. As como el crucificado es el resucitado, as la dolorosa es la asunta al cielo, la gloriosa. La asuncin es la culminacin glorioso del misterio de las preferencias de Dios por lo ms pobre, pequeo y desamparado de este mundo para hacer brillar all su presencia y su gloria. La asuncin de Mara es promesa y esperanza para los pobres de todos los tiempos. La asuncin es la afirmacin del mismo Dios al s de Mara. La Iglesia pueblo de Dios, tiene en la asuncin de Mara el horizonte de esperanza escatolgico que le seala su lugar en medio de los pobres, de los marginados, de todos los que la sociedad deja de lado. La abogada de los pobres, la consoladora de los afligidos, la madre de los humildes, es nuestra victoriosa Seor.

III MARIOLOGA DESDE LOS POBRES Vctor Codina 3.1. Reflexiones sobre la evaluacin de la mariologa Siempre ha existido una connaturalidad entre fe cristiana y veneracin a Mara, de modo que no es exagerado decir con Pablo VI que la devocin a Mara es un elemento cualificador de la genuina piedad de la Iglesia (1). Una vez definidos los primeros dogmas trinitarios y cristolgicos, cuando ya no haba peligro de que el culto a Mara se confundiera con el culto pagano a las diosas madres (2), brot espontneamente en el pueblo cristiano la devocin a Mara. El Vaticano II aludiendo a la oracin mariana ms primitiva, el "Sub tuum praesidium", afirma que "desde los tiempos ms antiguos la Virgen es honrada con el ttulo de Madre de Dios, a cuyo amparo los fieles acuden con sus splicas en todos sus peligros y necesidades" (LG 66). Es conocida la expectacin con la que el pueblo esper en Efeso la definicin del Concilio sobre la maternidad divina de Mara, y el atronador aplauso con el que la muchedumbre all convocada recibi la proclamacin de la Theotokos (cfr. LG 66). Pero esta devocin mariana que durante los primeros siglos de la Iglesia fue creciendo de forma connatural y en estrecha conexin con el misterio de Cristo y de la Iglesia, en la edad media alcanz en el occidente latino un extraordinario desarrollo. A partir de los siglos XI y XII en Europa surgen por todas partes templos dedicados a Mara, himnos y cantos litrgicos, nuevas devociones y advocaciones marianas (Inmaculada, Asuncin, Coronacin, maternidad espiritual ... ), se difunde el rezo del Ave Mara, del Angelus, del Rosario y de la Salve, se recopilan leyendas marianas llenas de milagros de Nuestra Seora, etc. (3). Sin embargo, esta florescencia de la piedad mariana medieval no se puede separar de su contexto sociolgico, poltico y eclesial contemporneo. La devocin mariana medieval nace sobre todo como un movimiento de laicos, y coincide con la creciente clericalizacin de la Iglesia y con el cisma entre teologa y espiritualidad. La Iglesia es en aquel tiempo una Iglesia feudal, tanto por sus posesiones, dominios y beneficios, como por la estructura de su gobierno: Abades, Obispos y Papa son autnticos seores feudales con poder temporal y espiritual. La Eucarista y los sacramentos representan para el pueblo ms un espectculo masivo y extraordinario que una participacin activa en la vida eclesial. Las diferencias econmicas, sociales y culturales en la Iglesia y en la sociedad son cada vez mayores, y multitud de pobres invaden las nuevas ciudades en busca de trabajo. La teologa pasa de simblica a dialctica, de bblica a escolstica, de sapiencial a cannica. La separacin de la Iglesia de Oriente endurece todava ms los rasgos juridicistas y centralistas de la Iglesia latina. En este clima de desconcierto y de hambre material y espiritual, surgen como reaccin espontnea numerosos movimientos y corrientes populares que desean una vuelta al Evangelio, a una Iglesia ms pobre y comunitaria, menos clerical, a una fe ms encarnada y menos espiritualista, a una piedad menos sofisticada y ms popular, a un cristianismo menos tremendista y ms humano, a un mayor acercamiento entre Dios y los hombres, entre el cielo y la tierra. El culto a los santos y a los ngeles, las procesiones y peregrinaciones, y sobre todo la devocin a la humanidad de Jess y Mara, son una reaccin providencial a esta grave situacin de lejana y desamparo que el pueblo sufre. Como dir Puebla: "Sin Mara el Evangelio se desencarna, se desfigura y se transforma en ideologa, en racionalismo espiritual" (Puebla 301). A nadie podr extraar que en este contexto surjan exageraciones, herejas o sectas; esto no es ms que la ganga impura de un rico venero espiritual (4).

Esta connaturalidad del pueblo pobre y oprimido con Mara no es casual. No queremos entrar aqu en cuestiones de psicologa profunda ni en los estudios de Jung sobre los arquetipos que unen los smbolos del inconsciente con lo femenino ("pathos", mujer-Mara, pueblo) y los del consciente con to masculino ("logos", orden, jerarqua ... ) (5). Mantenindonos en el terreno estrictamente teolgico, es claro que el pueblo cristiano, con el sentido de la fe que le caracteriza (6), intuye que Mara no slo es la gloriosa Nuestra Seora, sino que es la Madre de los hombres, la Abogada de los pobres, una mujer del pueblo que conoci, como el pueblo, el sufrimiento y la opresin. En la ternura de Mara el pueblo ha buscado siempre "el gran signo de rostro maternal y misericordioso, de la cercana del Padre y de Cristo", como Puebla ha expresado de forma realmente afortunada (Puebla 282). Frente a toda situacin de injusticia inhumana y de miseria eclesial, Mara es una seal de esperanza. La devocin a Mara tiene mucho de tcita crtica proftica a una sociedad y a una institucin eclesial poderosa y alejada del pueblo. Esto ha sido tambin verdad en la historia de Amrica Latina: el cura Hidalgo en Mxico, enarbolando la imagen de la Virgen de Guadalupe se lanz a la independencia con un ejrcito de indgenas y de mestizos (7). Y en Cochabamba fue la imagen de Mara la que presidi la valiente resistencia de las heronas cochabambinas ante los ejrcitos espaoles de la Colonia. Los ejemplos podran multiplicarse. Pero bastan stos para cerciorarnos de la verdad de la afirmacin de Puebla sobre la pertenencia de Mara a la historia e identidad de los pueblos de Amrica Latina (Puebla 283) y en especial, podemos aadir, en las circunstancias en que los pueblos se han visto en situacin de peligro y opresin. No podemos, sin embargo, negar que esta devocin popular a Mara, con su fuerte carga proftica, ha sido muchas veces instrumentalizada para otros fines. No vamos a tratar ahora de las manipulaciones que los sectores ricos y poderosos han ejercido sobre la religiosidad popular y en concreto mariana, para reducirla muchas veces a una religiosidad alienante y a una resignacin pasiva. Dentro de la misma Iglesia, la piedad mariana se ha convertido a menudo ms en instrumento de apologtica doctrinal y de conservacin de la tradicin eclesistica, que en un momento concreto hacer de la mariologa una contrasea doctrinal, una "tessera orthodoxiae"; pero toda postura meramente polmica y defensiva, a la larga, es empobrecedora. Pongamos algunos ejemplos: la devocin mariana en todo el perodo postridentino ha tenido una fuerte impronta antiprotestante. La definicin dogmtica de la Inmaculada por Po IX en 1854 formaba parte de un plan conjunto de defensa de la tradicin y de lucha contra los errores modernos, cuyos siguientes eslabones fueron el Syllabus (1864) y el Vaticano I (1870). La mariologa que en el siglo XX se independiza como tratado teolgico autnomo, se orienta ms en la lnea de aadir nuevos privilegios a la corona de Mara que en la direccin de responder a las reales exigencias de la fe del pueblo. Si somos sinceros hemos de confesar que la mariologa ha estado ms atenta a sus aplicaciones a la moral individual, sobre todo sexual, que a sus implicaciones sociopolticas y populares; y no raras veces se ha convertido ms en instrumento de conservacin que de renovacin eclesial. La definicin dogmtica de la Asuncin de Mara por Po XII en 1950 recoga ciertamente la fe del pueblo, pero el contexto eclesial e histrico de la definicin la acercan ms a una eclesiologa triunfalista que a los deseos e intuiciones del pueblo. El mismo hecho de que en la definicin dogmtica de la Asuncin no se mencione la muerte de Mara (8), no aleja un tanto el dogma de la Asuncin de las inquietudes de un pueblo condenado siempre a una muerte prematura, que ve en la "dormicin de Mara" una seal de consuelo y ternura "en la hora de nuestra muerte"? Se ha hablado y escrito sobre las dificultades que los dos ltimos dogmas marianos han provocado en el campo ecumnico a ortodoxos, protestantes y anglicanos. Pero quizs se ha reflexionado poco sobre la distancia que media entre la mariologa oficial y la religiosidad mariana popular, la cual acepta los contenidos de la fe de la Iglesia, pero deseara una mayor proximidad a sus problemas y vivencias. El Vaticano II supone un enderezamiento de la mariologa. El solo hecho de insertar el antiguo esquema acerca de Mara dentro de la constitucin dogmtica sobre la Iglesia (LG VIII) significa una nueva visin mariana, que supera los riesgos de una mariologa autnoma e independiente. Mara se sita ahora dentro

de la economa de salvacin (LG 52 y 55-59) y en estrecha relacin con la Iglesia de la que es tipo y modelo (LG 53, y 60-65; 68-69). Se ha ponderado, con razn, la riqueza y equilibrio de esta nueva visin mariolgica que resita a Mara en el lugar que haba tenido en la tradicin primitiva (9). Sin embargo, el tema de la relacin entre Mara y el pueblo de los pobres, no aparece explcita en los textos conciliares (10). Todo esto no es casual. Si es verdad que Mara es el tipo de la Iglesia, como el mismo Vaticano II afirma, entonces, habr siempre una estrecha relacin entre el modelo de eclesiologa y el modelo de mariologa. A una Iglesia triunfalista como fue la de la llamada "poca piana", a la que pertenecieron Po IX v Po XII, corresponder una mariologa triunfalista (11). El Vaticano II, a pesar de los deseos de Juan XXIII de elaborar una eclesiologa de la "Iglesia de los pobres", no se puede decir honradamente que haya hecho de los pobres el rostro de la Iglesia conciliar. Lgicamente tampoco la mariologa puede ser una mariologa popular y sensible a los problemas de los pobres. El Vaticano II recoge lo mejor de la mariologa europea de la poca, por ejemplo la teologa rahneriana sobre Mara "la perfecta redimida" o la de 0. Semmelroth sobre Mara tipo de Iglesia (12), pero se siente impotente ante la tarea de acercar de nuevo la mariologa a los pobres y a la fe popular. Sus afirmaciones mariolgicas, sumamente ricas y profundas a veces producen la impresin de excesivamente abstractas y fras, alejadas de la vida y del calor popular. El Vaticano II estaba ms preocupado por dialogar con los protestantes y evitar los malentendidos de ciertos maximalismos (por ejemplo en torno al tema de la corredencin e incluso de la mediacin, que en dialogar con el pueblo sencillo y con su mariologa popular. Es sta una nota caracterstica que afecta no slo a la mariologa sino a todo el Vaticano II: su interlocutor es ms el mundo moderado, tcnico, secular y desarrollado, que el mundo oprimido, popular y no desarrollado (13). Tambin la mariologa europea del postconcilio discurre por estos caminos (14), y los interrogantes que desde el campo exegtico se han suscitado sobre la virginidad de Mara contrastan con la naturalidad con que el pueblo sencillo admite este misterio. Habremos de decir que el pueblo es ignorante y poco crtico, o tal vez pensar que se cumple aqu que el Padre oculta los misterios del Reino a los sabios y se los revela a los sencillos? (Lc 10, 21-26). 3.2. Nueva perspectiva mariolgica: desde los pobres La Iglesia latinoamericana en Medelln (1968) opt por los pobres, por el pueblo, por su liberacin integral y por las comunidades eclesiales de base. La Iglesia latinoamericana propuso encarnarse en las clases dominadas y subalternas de la sociedad. Por esto aunque Medelln no hable de Mara (15), el solo hecho de releer el Vaticano II desde Amrica Latina y de esbozar una nueva imagen de Iglesia, tendr consecuencias en mariologa: si existe, como hemos visto, una estrecha relacin entre Mara y la Iglesia, a una eclesiologa liberadora corresponder una mariologa liberadora. Esto aparece claramente en Puebla (1979), donde la mariologa adquiere una dimensin ms cercana a los pobres y al pueblo (16). Ms que hacer un estudio analtico de Puebla, vamos a destacar dos dimensiones significativas de esta nueva perspectiva. 3.3. Mara: sacramento de la opcin de Dios por los pobres Puebla nos habla de Mara como "un gran signo, de rostro maternal y misericordioso, de la cercana del Padre y de Cristo" (Puebla 282), "Presencia sacramental de los rasgos maternales de Dios" (Puebla 291). Ahora bien, esta misericordia maternal de Dios, de la que Mara es signo y sacramento, no es otra que la ternura de Dios hacia los pobres a los que defiende y ama (Puebla 1142, con citas de Mt 5,45 y St 2,5). Mara personifica la opcin preferencial de Dios por los pobres, el triunfo de Dios en lo dbil, la parcialidad de Dios hacia el que sufre, sobre todo hacia el que sufre la injusticia del poderoso. Mara tipifica la forma de actuar de Dios en la historia de salvacin; simboliza la pedagoga divina revelada en la Escritura: K. Barth ha resumido de forma lapidaria esta forma de actuar de Dios:

"En medio de los acontecimientos de la historia de Israel, Dios se inclina siempre de forma incondicional apasionada hacia el lado de los ms miserables y slo hacia este lado: siempre a favor de los oprimidos, siempre contra quienes poseen y defienden sus propios derechos, siempre a favor de aqullos que han sido despojados y privados de los suyos" (17). Mara se inscribe pues en una constante teolgica de la historia de salvacin: Abraham, hijo de idlatras (Jos 24,2) es escogido para ser padre de un gran pueblo de creyentes (Gn 12,1-3); Dios escucha el clamor del pueblo oprimido en Egipto y lo libera (Ex 3,7-9), mediante Moiss, un exiliado y forastero en tierra extraa (Ex 2,22; 3,11); elige al insignificante David (1 Sam 16,4-11) y rechaza a Sal (1 Sam 15,10 s); personajes dbiles y desconocidos como Geden (Jue 6-8), Dbora (Jue 4-5), Judit (Jud), salvan al pueblo de la opresin; mujeres estriles y ancianas que sufren el oprobio de su infecundidad, conciben hijos que juegan un papel importante en la historia de Israel: Sara (Gn 15,3; 16,1; 18,20-15), Rebeca (Gn 25,21), Raquel (Gn 29,31), la mujer de Manuaj, madre de Sansn (Jue 13,2), Ana la madre de Samuel (1 Sam 1, 9 s), Isabel la madre del Bautista (Lc 1, 5 s), pues para Dios no hay nada imposible (Gn 18,14). Dios es el que libera a los exiliados y les prepara un camino sin lomas ni cerros (Is 40,3-5), es el que ha escogido un pueblo pequeo y es su auxilio (Is 41,8-10); es el que hace florecer el desierto y convierte la tierra seca en manantiales (Is 41, 17-20), el que alienta a los corazones humillados (Is 57, 15). Su Espritu enva a anunciar la buena nueva a los humildes y la liberacin a los desterrados (Is 61,1-3). A Dios se le estremece el corazn y se le conmueven las entraas maternas ante Efran (Os 11,8); l se compadece del pobre y del dbil, mientras desprecia a los poderosos y autosatisfechos (Eclo 10,14-15; 1 Sam 2,7-8; Job 5, 11; Sal 34,11). En este contexto bblico de predileccin divina por el pobre y el insignificante, en el que el pequeo e inseguro es exaltado y el rico es despreciado, se sita Mara: Dios escoge, como madre de su Hijo a una hija de Israel, una mujer del pueblo, pobre y desconocida; y para que aparezca ms su misericordia y el poder de su Espritu, no slo es estril sino virgen, pues para, Dios no hay nada imposible (Lc 1,37 cfr. Gn 18,14). Jess, su Hijo, continuar esta trayectoria: nacido pobre, viene a evangelizar a los pobres (Lc 4,16) y se compadece de todos los que pasan hambre y estn como rebao sin pastor (Mc 6,34; 8,2). Esto precisamente le conducir a ser rechazado por los poderosos de su tiempo y le llevar a la cruz. Lucas ha puesto en labios de Mara, en breve sntesis, esta forma de proceder de Dios: "Manifest su fuerza vencedora, y dispers a los hombres de corazn soberbio. Derrib a los poderosos de sus tronos, y elev a los insignificantes. Llen de bienes a los hambrientos, y a los ricos despidi con las manos vacas" (Lc 1, 51-53). Esta linea bblica se recoge en otros textos del NT como por ejemplo: "Dios ha elegido lo que el mundo tiene por necio, con el fin de avergonzar a los sabios; y ha escogido a lo que el mundo tiene por dbil, para avergonzar a los fuertes" (1 Cor 1, 27 cfr. Sant 2,5). Ahora bien, esta pedagoga divina de ternura y debilidad por los pobres y de rechazo de los ricos, es la revelacin concreta en la historia del misterio de la salvacin, de la absoluta y soberana libertad de Dios, cuya iniciativa es benevolente y gratuita: a los que pecaron Dios les regala de manera gratuita su perdn y su amistad (Rm 3,21-25; Ef 2,1-10). Esta es la justicia divina, bien diferente del proceder humano. Dios no nos salva por nuestros mritos, ni por nuestras obras, sino por nuestra fe en su misericordia, como aconteci con Abraham (Rm 4,1-5). Por esto mismo todos los soberbios y satisfechos, los ricos y fariseos de todos los tiempos se ven excluidos de la salvacin, si no se convierten y se hacen pequeos y dbiles como nios (Lc 18,17; Mc 10,15). Esta es la forma de actuar del Espritu, que sopla donde quiere, pero siempre en una misma direccin (Is 28,5-6; 32,15,17; 61,1; Lc 4,18).

Desde esta panormica bblica y dogmtica debe iluminarse toda la mariologa, superando tanto el positivismo teolgico como el racionalismo abstracto. Sera incorrecta una mariologa que se limitase a acumular afirmaciones y privilegios dogmticos marianos de forma inconexa. Tampoco resultan convincentes, por demasiado abstractos, los intentos de hallar un principio fundamental de la mariologa (18), si este principio silencia la forma concreta e histrica como actu Dios en Mara: desde la pobreza y la insignificancia, desde la impotencia y desde el margen, desde la periferia. Los misterios y dogmas marianos reciben luz desde esta nueva ptica. La virginidad de Mara no es una cuestin simplemente biolgica o sexual, o un caso prodigioso de partenognesis, ni un desprecio de la sexualidad o del matrimonio, sino una clara afirmacin teolgica. Es la expresin histrica y carnal, llevada hasta el lmite ms extremo, de la constante forma de actuar de Dios: accin gratuita y benvola de Dios desde la pobreza y la impotencia humana El Espritu de Dios, que hace florecer vida all donde slo hay esterilidad e impotencia, desciende ahora sobre una virgen para que se manifieste ms claramente en el fruto de sus entraas no ser solamente un gran profeta, sino el Hijo de Dios (Lc 1,35), el nuevo Adn, el Hombre Nuevo. La virginidad, despreciada en Israel (Jue 11,37-40; Am 5,12; Jer 1,15; 2,13; JI 1,8) seala de forma radical la desproporcin entre la accin humana y el don del Espritu en la encarnacin. Y quiz por ello, la virginidad de Mara resulta hoy difcil de aceptar a los sectores acomodados de la Iglesia: es siempre escandaloso para el rico aceptar que Dios tenga su preferencia por el pobre y el dbil... La Inmaculada Concepcin y la Maternidad de Mara tambin se iluminan desde esta perspectiva: la plenitud de gracia de Mara, desde los orgenes de su existencia, se ordena a la maternidad divina de Mara. Pero la madre de Jess es una mujer desconocida perteneciente a un pueblo pequeo y despreciado por los poderosos. Slo as se comprende el sentido del Magnificat: gratitud de Mara porque Dios ha mirado la pobreza e insignificancia (tapeinsis) de su esclava, como haba hecho con Israel, haba prometido a Abraham y a su descendencia, siguiendo su forma habitual de actuar. Reducir el Magnificat a un canto de gratitud porque Dios ha recompensado el mrito de la humildad de Mara, significa desconocer la historia de salvacin y vaciar el Magnificat de su contenido salvfico (19). La Asuncin de Mara debe comprenderse a la luz de la Resurreccin de Jess. Y sta, como escribe J. Sobrino, no es simplemente el smbolo del deseo humano de inmortalidad, ni tan slo el triunfo del poder de Dios, sino el triunfo de su justicia sobre la injusticia humana: el Resucitado es el Crucificado, es la victoria de la gracia sobre el pecado de injusticia (20). La Resurreccin de Jess debe enlazarse con la fe bblica, que aparece precisamente en tiempo de persecucin y de martirio (2 Mac 7,9; 12,,38-46; Dn 7; 12, 2), de que los justos oprimidos injustamente no permanecern perpetuamente sometidos al polvo de la muerte, sino que resucitarn a la vida. El horizonte bblico para comprender la Resurreccin de Jess es comunitario: el pueblo crucificado por los poderes de este mundo resucitar a la vida. Por esto la Resurreccin de Jess es una buena noticia para los crucificados de este mundo. La Asuncin de Mara es la participacin de Mara en la victoria gloriosa de Jess. Aquella mujer que tuvo el corazn traspasado por una espada de dolor (Lc 2,35), que comparti la humillacin, la pobreza y la participacin de Jess y no se avergonz de estar al pie de la cruz como madre del ajusticiado (Jn 19, 25) ha sido exaltada. Mara, que debi padecer junto con la primera Iglesia apostlica las primeras persecuciones y el miedo ante la prepotencia de los poderosos, es la que, sin duda, despus de una muerte humilde y desconocida, ha sido Asunta a los cielos. La que ha sido elevada a los cielos es la que dio a luz junto a un pesebre de animales y estuvo en pie junto al patbulo de un ejecutado. La Asuncin no es ms que la

culminacin gloriosa de la misteriosa predileccin de Dios por los pobres y pequeos de este mundo, y por ello es un signo de esperanza para todos los pobres y los que se solidarizan con ellos: la ltima palabra nunca es la injusticia ni la prepotencia; el verdugo al final es vencido por su vctima. Los poderosos de todos los tiempos, como los saduceos, niegan la resurreccin o la vacan de contenido: as desean acallar el deseo de justicia de los pobres y matar el nervio a la esperanza real de cambiar este mundo (21). La Asuncin, en cambio, es la confirmacin del camino de Mara y del camino de Dios. En Mara se ejemplifica y se sacramentaliza la constante trayectoria de Dios en la historia de salvacin. C. Mesters la ha formulado as: "En la lectura de la Biblia aparece una constante desde Abraham hasta el fin del NT: la voz de Dios toma forma, profundidad y sentido siempre en los marginados. En las pocas de crisis y renovacin, Dios interpela a su pueblo desde la marginacin, y ste comienza a recuperar el sentido y el dinamismo perdido en su marcha" (22). Pero se entendera mal todo lo dicho si se concibiese a Mara como pura pasividad. Mara respondi activamente a esta misteriosa eleccin divina. 3.4. Mara, personificacin de una fe liberadora y no alienante Puebla, citando palabras de "Marialis Cultus" de Pablo VI (MC 37) habla de Mara como "algo del todo distinto de una mujer remisiva o de espiritualidad alienante" (Puebla 293). Posteriormente, citando palabras de la homila de Juan Pablo II en Zapopan, resalta que Mara "en el Magnificat se manifiesta como modelo para quienes no aceptan pasivamente las circunstancias adversas de la vida personal y social, no son vctimas de la 'alienacin'" (Puebla 297) y "proclama que la salvacin de Dios tiene que ver con la justicia hacia los pobres" (Puebla 1143). Estas afirmaciones se han de entender en estrecha conexin con la forma constante de actuacin divina en la historia de salvacin. La fe de Mara es la respuesta a la gracia de Dios. Su "Fiat" es el s de Mara al plan de Dios. Pero esta fe de Mara no es otra que la fe de Israel, ya que Mara se siente solidaria con la historia salvfica de su pueblo. La fe de Mara es la entrega total e incondicional al Dios de Israel, al Dios de las promesas, al Dios que exalta a los pobres y derroca a los soberbios, al Dios de Abraham, Moiss y los profetas. El "Fiat" de Mara es la respuesta personal al Dios que opta por los pobres, es abrirse a la justicia de Dios, es dejarse penetrar por ella, dejarse justificar no por los propios mritos, sino por su benevolencia y misericordia. Mara, madre de los creyentes del NT realiz de forma eximia lo que Abraham, padre de los creyentes de Israel: Abraham crey a Dios, y Dios lo constituy santo (Gn 15,6; Rm 4,3 s); Mara, como Abraham, crey que para Dios no hay nada imposible (Lc 1,37 cfr. Gn 18,14). Esta fe de Mara en el Dios liberador y salvador, es la que marca y fecunda toda su vida. La colaboracin de Mara en la historia de salvacin no es ms que comunin con el plan de Dios, fecundacin total por el Espritu, prolongacin de la justicia de Dios en la historia humana. Dicho de otro modo: la solidaridad de Mara con la obra de salvacin no es slo una consecuencia tica de su fe, sino un constitutivo intrnseco de su fe. La justicia y la solidaridad histricas con el pueblo son parte integrante de la misma fe en la justicia de Dios: fe es creer en el Dios que libera a los pobres, y colaborar en este proceso salvfico liberador. No se puede creer en el Dios que salva a los pobres, y luego practicar la injusticia o la omisin culpable. Por esto Mara en su Maternidad coopera al plan de salvacin de Dios engendrando a Jess y coadyuvando al alumbramiento del Hombre Nuevo y de la Nueva Humanidad. Mara, en medio de la oscuridad de toda su fe, se solidariza con Jess y su Reino. No es la madre posesiva que quiere retener a Jess en su regazo protector, sino que le deja ser libre y colabora en su obra liberadora hasta la Cruz. Mara sufre al ver a su

Hijo perseguido, torturado y ajusticiado pblicamente. Pero ella se mantiene fiel a la causa de Jess, y est plenamente compenetrada con la fidelidad de Jess a su misin. El "Fiat" de Mara en la encarnacin al Dios de los pobres, se prolonga luego en su S a la obra de Jess hasta el final, hasta el aparente fracaso de la Cruz; y despus de la Pascua, hasta el nacimiento de la Iglesia. La presencia de Mara en pentecosts (Hch 1, 14) es el S de Mara a la Iglesia como comunidad encargpada de llevar adelante la obra de Jess en pobreza, debilidad y persecucin. De este modo aparece claramente que en Mara su virginidad est al servicio de su maternidad, y su fe en la justicia de Dios al servicio de la justicia humana. Mara encarna no slo la revelacin del plan de Dios, sino tambin la fe no alienante en este plan divino. Desde esta perspectiva se puede iluminar el dogma mariano de la Inmaculada. La teologa moderna comprende el pecado original desde la categora bblica de "pecado del mundo" (Jn 1,29), que desde el origen de la humanidad ha hecho nacer una historia de pecado, y condiciona intrnsecamente a cada hombre que viene a este mundo. Inmaculada no significa simplemente ausencia de pecado personal en Mara, ni tampoco simplemente plenitud esttica de gracia en ella, sino insercin dinmica de Mara desde sus orgenes en la historia de salvacin. Dicho de otro modo, la plenitud de gracia de Mara se manifiesta en una lucha constante contra el pecado de este mundo, en una cooperacin, a su nivel, en la obra del Cordero que quita el pecado del mundo (Jn 1,29). Formulado de otra manera: Mara lucha contra las estructuras de pecado de su mundo, contra la opresin, contra todo lo que obstaculiza la realizacin del plan de Dios. Si la gracia es participacin de la justicia de Dios que nos hace santos, lgicamente es oposicin a la injusticia humana que se opone a los planes de Dios. La plenitud de gracia en Mara y su fe plena a la Palabra, se expresa en una vida al servicio del Reino de Dios y en contra de todo lo que es pecado. Cuando Puebla afirma que a la Iglesia, la intercesin de Mara le permitir superar las "estructuras de pecado" en la vida personal y social y le obtendr la verdadera liberacin que viene de Cristo Jess (Puebla 281), no se hace ms que afirmar que Mara prolonga desde su Asuncin gloriosa, la tarea de lucha contra las estructuras de pecado que haba realizado durante su vida mortal. Y por esto mismo el Magnificat, cntico de gratitud de Mara a lo que Dios ha hecho en ella, acaba anunciando algo revolucionario para los odos de todos los fariseos y saduceos de todos los tiempos: que Dios exalta a los humildes y derroca a los poderosos (Lc 1,5153 cfr. Puebla 297). Y este camino de Mara es el que en su Asuncin es confirmado por el Padre de Jess. Por otra parte, Mara al cooperar activamente a la obra de Jess y al anunciar las maravillas del Seor en Israel y en ella, ejemplifica lo que Puebla llama el "potencial evangelizador de los pobres" (Puebla 1147), su papel de protagonistas en la nica historia de salvacin. Una mujer pobre es la madre de Dios y la madre de los hombres. 3.5. Conclusin El cisma entre una devocin popular a Mara y una mariologa teolgica pero abstracta y lejana del mundo de los pobres, slo se puede superar elaborando una Mariologa desde los pobres. As se podr tambin corregir el riesgo de alienacin que siempre acecha a la religiosidad popular, si no se confronta con la Palabra de Dios, y se podr devolver a la devocin mariana su carcter proftico y liberador que ha tenido en sus mejores momentos de la Iglesia. Una vez ms se realiza que los pobres son lugar teologal de revelacin y de conversin para la teologa y para la Iglesia, pero tambin una realidad histrica y universal. "Es aqu -escribe I. Ellacura- donde histricamente confluyen razn y fe, una razn realista que abre sus ojos a la realidad histrica de nuestro mundo y una fe escandalosa que ve en lo dbil de este mundo el triunfo de Dios; esto es, la salvacin histrica de la humanidad" (23).

Desde aqu son recuperables todos los principios teolgicos fundamentales (vg lo femenino anunciado por L. Boff se ilumina a la luz de Puebla 291 y 844), la mariologa se enlaza con la pneumatologa y tambin se abren perspectivas ecumnicas. Es significativo que el IV Congreso de Telogos del Tercer Mundo hable de Mara, como "mujer pobre, libre y comprometida del Magnificat, como creyente que acompa a Jess hasta la Pascua" (24). Finalmente una mariologa desde los pobres ayuda a configurar necesariamente una imagen de Iglesia de los pobres, una Iglesia pobre y del pueblo. Terminemos con un fragmento de un poema del obispo Pedro Casaldliga de Brasil: "Me preguntas por mi fe. Te respondo llanamente? Creo en Dios, Creo en el hombre, Creo en el Seor Jess, Creo en la pobre Mara y en toda la Iglesia pobre. .........................................