Cura y psicoanlisis1 Griselda Snchez-Zago* e-mail: gsanchez@campus.ccm.itesm.mx Un toque de locura vale ms que una triste neurosis.

Lacan, 1980 John Forrester (1990) dice que si un texto nos interesa es porque nos interesa lo que nos dice a nosotros, no por lo que nos puede decir acerca de su autor. De esta forma y a la manera de un caso clnico, pretendo articular el mito de Dionisio que nos habla acerca de la locura y cmo se articula sta con relacin a la cura psicoanaltica. Son los griegos quienes abrieron camino hacia la comprensin de la locura, pero, a diferencia de la forma hipocrtica (metdica y racional) los griegos lo hicieron a la manera potica. Los mitos son formas de conocimiento, y a travs de ellos, la Grecia antigua reflexionaba acerca de sus dificultades y problemas y la manera de resolverlos. La locura llamada Dionisio no es una enfermedad, ni degradacin de la vida, sino el elemento que acompaa su grado mximo de salud, la tormenta que estalla en su interior cuando madura y sale de s. Es la locura del regazo materno, en el que habita toda fuerza creadora, la que introduce el caos en las vidas ordenadas, la que inspira la beatitud primigenia y el dolor primero y, en ambos, el salvajismo originario del Ser (Otto, 1997, p. 107). Pero, quin es Dionisio?, Dionisio es conocido como el dios del vino, Baudelaire le llama el dios misterioso de las fibras de la vid, es el hijo del xtasis y del temor, de la furia desatada y de la liberacin ms dulce, el dios loco cuya aparicin provoca el frenes de los hombres, ya que en su concepcin y nacimiento anuncia el carcter misterioso y paradjico de su naturaleza. Dionisio, cuenta el mito, fue hijo de Zeus y Smele, una mortal, hija del rey Cadmo de Tebas. Siendo apenas un feto de 6 meses la mujer de Zeus, Hera, se da cuenta de los amoros de Zeus y enfurecida por la infidelidad de ste, se le presenta a Smele y, fingiendo un inters por su integridad, la conmina a exigir a su amante a que se le presentara sin disfraz, elemento que Zeus siempre portaba en su presencia. Al siguiente encuentro con su amado, y despus de una promesa de Zeus de que como prueba de su amor accedera a todo lo que pidiese, ella le solicita que se despoje de su disfraz, Zeus intenta desdecirse, porque sabe las consecuencias que esto traer, ms ella es firme en su propsito. Acto seguido, Zeus cumple su promesa y los rayos que emergen de su cuerpo no tardan en devorar a quien haba sido su amada. Pero antes de que ella se convirtiese en ceniza, extrae el fruto de su vientre y lo injerta en su muslo para salvarle la vida. Una vez concluida la maduracin lo sacar de ah. Es por ello que algunos estudiosos del mito refieren que uno de los eptetos de Dionisio Distco significa el nacido dos veces. Dionisio es un nio que nace sin madre, nacer donde la madre muere es un elemento comn que aparece en la locura griega. Los griegos conceban al parto como una guerra, por tanto, las que moran durante el parto iban al mismo lugar que los que moran en la guerra: al Hades, lugar de bienaventuranza mxima, y es ah a donde va Smele. Vemos en Dionisio la extraa y completa escisin de su decir, de su actuar, en esta duplicacin de su ser, desde su nombre mismo, nacido dos veces. Hay claros indicios de escisiones, caractersticos de la locura; lo terrenal y lo celestial, que se expresa en el mito del doble nacimiento; no se anularon las penalidades de la vida humana, sino que se conservaron en dura oposicin a la magnificencia sobrehumana. Parafraseando a Detienne (1986a) su aparicin est hecha de jugos incesantes, de presencia y de ausencia, su identidad permanece indefinidamente en el equvoco. Se presenta as bajo la mscara del que no est jams en su morada; encarna en lo imaginario griego ese extranjero del interior. Qu sucede con la identidad en la locura? Por orden de Hera, los Titanes se apoderaron del hijo recin nacido de Zeus y lo desmenuzaron, hirvieron los pedazos en una caldera, mientras un granado brotaba de la tierra donde su sangre haba cado; 2 pero salvado y reconstruido por su abuela Rea, volvi a la vida. Zeus confi a Persfone el cuidado del nio, quien lo llev al rey Atamante de Orcmenos y su esposa Ino a quienes persuadi de que lo criasen en las habitaciones de las mujeres, disfrazado de nia. 3 Cuando Hera se di cuenta del engao, castig al matrimonio con la locura. Luego, por orden de Zeus, Hermes transform temporalmente a Dionisio en un chivo y lo regal a las ninfas, quienes lo cuidaron en una cueva en el monte Nisa lugar donde invent el vino, lo mimaron y lo

alimentaron con miel,4 servicio por el cual Zeus coloc luego sus imgenes entre las estrellas con el nombre de las Hades. En el ncleo del culto y mitos dionisiacos, se encuentra la figura del dios frentico y de las mujeres arrastradas en su delirio, que acogen y cran al recin nacido y que, por ello, se consideran sus nodrizas. El mundo dionisaco es ante todo un mundo femenino. Las mujeres despiertan y cran a Dionisio; las mujeres lo acompaan all donde vaya, le aguardan y son las primeras que caen presas de su locura. Por ello, con toda la voluptuosidad y plenitud que inspiran, el elemento propiamente ertico permanece, y ms importante que la unin sexual es dar a luz y alimentar existe una metfora ms apropiada para lo que sucede en la situacin analtica?

El que as nace no es nicamente el que grita de gozo y nos trae las alegras, tambin es el dios que padece y muere, el dios de la trgica paradoja. Y la fuerza de este ser dplice es tan poderosa que aparece entre los hombres como una tormenta y los conmociona venciendo su resistencia con el azote de la locura. Todo lo usual y lo ordenado debe ser reventado. La existencia se convierte repentinamente en delirio delirio de placer, pero no menos de terror. 5

En el vino habita algo del espritu de la finitud que nos devuelve la imagen de lo primigenio. De aqu que podamos escuchar el grito de dolor ante la bsqueda de este estado natural. En la transferencia materna tambin est lo ertico, que no es la referencia a la unin sexual, sino la presencia de Eros al hablar de la verdad o, como lo menciona Foucault (1984) lo ertico del decir verdadero, pues la verdad no puede tener otro fundamento que la palabra. Aqu, entonces, observamos de manera clara y explcita este decir que da cuenta de la relacin primigenia de Dionisio con las mujeres, las cuales lo alimentan y cuidan, sin embargo, esto no lo salva de la locura. Y si, como dice Freud en 1937 en Anlisis terminable e interminable: la relacin psicoanaltica est basada en el amor a la verdad qu verdad se esconde detrs de este sntoma?, de qu verdad se trata? Cuando Dionisio lleg a la edad viril, Hera reconoci al chivo como Dionisio y lo enloqueci. La locura aparece a cada paso evocando mana. As comenz a recorrer el mundo entero, naveg por muchos pases, en cada uno de estos pases guerreaba llevando consigo el vino y peleando contra los Titanes, amazonas, reyes, soberanos; obteniendo victorias, descuartizando, organizando grandes bacanales, matizadas todas por el desenfreno y la perversin; lo comn en esta poca de su vida eran la muerte y la sangre. As, podemos observar el hecho de la aparicin de la locura, locura que se explicita en un ir y venir, diciendo a travs de sus actos algo que est pronunciado de una forma diferente. Porque es imprescindible decirlo, un loco se identifica por su decir, por su delirio, y la diferencia entre un loco y un no-loco est dado en trminos sociales, el hombre que toma una calabaza por una mujer merece indiscutiblemente el nombre de loco porque tal disparate no les ocurre a todos. En cambio, aquel cuya esposa tiene numerosos amantes y que, lleno de orgullo, cree y declara que ella sobrepasa la fidelidad de Penlope, a ste nadie lo llamar loco porque esta disposicin de nimo es comn a muchas personas.6 Erasmo de Rotterdam nos describe en este ejemplo, el papel de lo social en la concepcin de lo que es locura. Henry Ey habla de la locura como una enfermedad de la libertad, es decir, el loco es un alienado, mas, cmo podra el loco sostener un discurso que no fuera alienado? El loco es conminado por su tradicin a manifestar su verdad. La locura es una emergencia de la verdad, es un sntoma, que, como cualquier otro, revela una parte de esa verdad; sin embargo, llega a ser una terrible carga para el que la tiene que mostrar. Por lo tanto, curarse de la locura, significa detener esto, cmo se detiene? Vives (1997) nos dice que uno de los temas ms controvertidos en psicoanlisis es el de la cura, pues, adems de todo, es un trmino heredado de la medicina. Asevera que en nuestro campo, cura se refiere a cierto tipo de logros teraputicos como la disminucin del dolor psquico, la capacidad para enfrentar los conflictos inherentes a la vida y dar la cara a las frustraciones con mejores recursos y menor sufrimiento. Retomando las palabras de Freud (1885) en cuanto a que la cura se refiere a la sustitucin del sufrimiento neurtico por una miseria cotidiana, define xito teraputico a la recuperacin de la capacidad para el amor, para el trabajo creativo, la aptitud para el juego y para ser capaz de transitar por la existencia con cierta capacidad de humor. Gonzlez-Enloe (1996) nos dice que querer el bien del paciente nos conduce a catstrofes pues no es posible engaar al paciente hacindole creer que el obtener satisfacciones sustitutivas van a aliviar su sufrimiento. El trmino curar no tiene que ver con el psicoanlisis, esto sera como un beneficio secundario, adyacente: si el analista instituye una meta curativa del anlisis, arriesga no slo a asignar lmites artificiales al trabajo y confundir el sentido de la escucha, sino tambin a ser vctima de la tendencia ms peligrosa de la contratransferencia: el narcicismo del analista, situndolo en una posicin de suficiencia y falsa responsabilidad. As pues, como analistas decimos que el asunto est en a escucha, en el despliegue del proceso, y que la curacin viene por aadidura . 7 En la historia de la cura encontramos que Pinel hablaba de que sta se daba a travs de la identificacin, Jaspers en Alemania, propone la comprensin, la empata; para Charcot en Francia, es un asunto hereditario; por lo tanto, no se puede hacer nada; para la psiquiatra biologicista, si uno quita el sntoma, uno quita la enfermedad. Para Freud para el psicoanlisis el sntoma dice verdad, por tanto, no hay nada ms absurdo que quitar el sntoma ... qu hacer entonces? Ya Kraepelin haba observado hasta qu punto los enfermos montaban en clera cuando se pretenda despojarlos de todo lo que decan, con el pretexto de hablar de una incoherencia o de falta de lgica, que no es sino solo la opinin, o mejor dicho, el juicio de valor que se adjudica respecto de sus palabras. El tratamiento de la locura, desde su origen pineliano, fue colocado bajo la bandera de una escuela filosfica de la Antigedad, la estoica, entre los estoicos, la enfermedad del alma, como pasin incontrolable, no queda exenta de falta de moral; por tanto,

para los estoicos no hay locura sino sobre el fondo de una falta moral, de ah que en Dionisio veamos que en sus bacanales se le considerada loco por las extravagancias que cometa en sus orgas y, al mismo tiempo, observar la funcin social que tiene la locura, la cual nos habla de que ejerce las veces de sntoma para esa sociedad, impeliendo la salida de una verdad de forma prosaica, de manera extraa, inhumana no es acaso esta sensacin lo que produce la verdad? El sntoma nos dice algo acerca de la verdad de un sujeto y el sujeto no es el individuo, por lo tanto, esa verdad sintomtica ser compartida, aqu es el analista el que carga con la mitad del sntoma, el sujeto de anlisis va ms all del individuo y la experiencia analtica no es precisamente del orden de la tcnica, para que se establezca la relacin transferencial es que el paciente se d cuenta de que el analista desea resolver algo. Otro supuesto es que el terapeuta tenga un lugar para el loco que le permita repetir en esa relacin lo originario, que es el juego de la transferencia. El sntoma est hecho para interrogar, y la clnica psicoanaltica interroga esta articulacin del sntoma (y, ms all del sntoma, la entidad clnica) con la transferencia. Maxine Gonzlez (1996) refiere que el lugar del analista encarna en la transferencia una instancia ideal del cual tendr que ser destituido. El deseo del analista es un deseante cuyo objeto es el deseo del otro. La funcin del analista es causar el decir de su paciente, ser causa de deseo, no ser deseo; as pues, el discurso analtico solo es tal en tanto renuncie a todo intento de control o de educacin. En este punto, ya no nos podemos contentar con decir con ingenuidad de que la transferencia es la suma de los sentimientos positivos y negativos experimentados por el analizante respecto a su analista. No se trata de negarlo, sino de colocarlos en su justo lugar, es decir, como un resultado de la transferencia, no la transferencia misma.8 En la situacin psicoanaltica, nosotros seremos quienes aceptamos ser los que estn interesados en el testimonio del saber que l posee, nos introducimos en su sufrimiento. La cura de la locura que nos muestran los griegos tiene que ver con el ser reconocido, en nuestro caso, con el hecho de que Perseo hace que Dionisio sea reconocido y colocado junto a su padre Zeus. Recupera su identidad a travs de resolver la afrenta antigua. Perseo no responde con otro golpe, no pelea con Dionisio. Aqu tambin haba un reconocimiento de Dionisio hacia Perseo, que es lo que da el efecto de detener la guerra, es decir, le transfiere un lugar de supuesto saber qu saba? El anlisis es una oportunidad para simbolizar lo que se juega en la guerra con la transferencia, detener la guerra es condicin para que pueda haber fin de anlisis, en caso contrario, significara que todava hay enemigos magnificados, y la guerra, el anlisis, debe dar claridad de que el otro es igual a l, es slo un espejo. El analista no es, no piensa, lo que hay es presencia.

Resumen El mito griego de Dionisio permite ejemplificar los aspectos que subyacen en la relacin analtica: amor, odio, locura. En este artculo se hace un breve bosquejo histrico de la cura, haciendo nfasis en lo que es para el psicoanlisis. Dionisio nos permite hablar de la locura como un sntoma que habla de una verdad, la cual hay que develar y que a travs del deseo del psicoanalista de psicoanalizar, la transferencia se puede presentar incluso como un acto creador, como un poema a do. Palabras clave: Dionisio, cura, locura, mito, transferencia. Summary The Dionysus mith allows us to take it as an example or metaphor about the analytic relation: love, hate and madness. In this paper, we made a brief historical point of view about the madness making emphasis in psychoanalysis. Dionysus speaks us about madness like a sympthom that speaks about a truth, which must be reveal. Through the psychoanalysts desire of psychoanalize the phenomenon of transference, emerge like a creative act, like a poem of two. Key words: Dionisio, cure, madness, myth, transference.

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