Norbert Elias, el proceso de civilizacion

INTRODUCCION Norbert Elias (1897-1990).Naci en Breslau (Polonia) donde estudi medicina , filosofa y psicologa.Discpulo de Max y Weber , entre otros , y catedrtico de Sociologa por la universidad de Leicester fue un gran pensador del S XX. Su obra principal es "El proceso de la civilizacin " sus dems escritos suelen tener alguna relacin con este.Critic a la Sociologa as como a la atencin que le presta la Historia a los acontecimientos y personas importantes . l procur engrandecer la llamada "historia de lo cotidiano" para entender las relaciones interpersonales de la realidad social.Algunos ttulos suyos: "Humana conditio : Consideraciones en torno a la evolucin de la humanidad "(1988);"La sociedad cortesana"(1969) ; "Deporte y ocio en el proceso de la civilizacin" (1992) o "Mi trayectoria intelectual"(1995). En estos dos libros Elias nos habla de conceptos relacionados entre si , como pudieran ser sociedad e individuo , cultura y civilizacin , autocoaccin y conciencia ... y dems nociones . Acompaadas todas ellas de ejemplos histricos y prcticos . Se intenta relacionar primero en" La sociedad de los individuos" estas dos ideas antagnicamente entendidas que conforman el ttulo , pero que sin embargo es impensable desvincularlas: primero fue la sociedad o los individuos? .En el prlogo se considera como un estudio que debera formar parte del"Proceso de la civilizacin" puesto que la civilizacin y su devenir estan irremisiblemente unidos a la sociedad y por supuesto a sus miembros , nosotros . Por consiguiente no sera mala idea si se lee uno de estos libros leer su otra media naranja siempre. En este trabajo que a continuacin expondr , se tratar de condensar las ideas principales de estas dos extensas obras de Norbert Elias , as como de relacionarlas entre si en la medida de lo posible. Pasendo por la mente de Elias cualquiera se da cuenta de que sus ricos pensamientos ensombreceran las posibles conclusiones e hiptesis a las que podra llegar con este mi estudio;asi pues ser precavido pero no me privar de expresarlas intentando no cometer ninguna aberracin grave... CONTENIDO , IDEAS PRINCIPALES y TESIS 1 La sociedad de los individuos Destacamos en este ensayo la explicacin de que la individualidad de cada persona es diferente a otra , pero sta slo se puede comprender a partir y dentro de su

convivencia con otros (sociedad).La estructura de su comportamiento depende de la estructura de las relaciones entre individuos . Y estas relaciones forman un tejido diferente segn grupos humanos que confieren el carcter determinado de cada sociedad . Pero este esquema no fue formado por una especie de contrato , sino que se establece por un proceso que desemboca en una estructura funcional especfica.Formada sta por las denominadas "estructuras sociales" o las "leyes sociales" que son determinadas por la conciencia,costumbres etc...La individualidad es una particularidad de la psique funcional , que repercute en la forma de relacionarse con los dems y al hacerlo se moldea la personalidad que diferencia a un individuo de otro.La sociedad no es nicamente lo igualador y lo tipificador sino tambin lo individualizador. 2 Problemas de la autoconciencia del ser humano A) Deseos y temores en la imagen de los seres humanos En esta parte es donde nos encontramos con el ejemplo simple pero significativo del huevo y la gallina : quien fue primero la sociedad o el individuo ?. Pero aqu se explica el crculo vicioso que forman los estados sociales de pensar y hablar , con el de autocontrol de los individuos en su mbito de vida , y como los dos se refuerzan el uno al otro ; por ejemplo si se piensa con emociones y se tiene poco autocontrol o viceversa . Son dos estados que se complementan y que ponindose a funcionar una de las dos lo hace tambin su semejante. B)Las estatuas pensantes Comenzamos con la diferenciacin entre sociedad e individuo en cuanto que la primera no es tangible mientras que el individuo s . Posterirmente se aborda la concepcin del yo en la figura de Descartes . Este busc lo absolutamente cierto , lo verdaderamente real , preguntndose a si mismo si todo lo que haba a su alrededor exista realmente ; llegando a la tan conocida conclusin de que"pienso luego existo" , el poder pensar y dudar de algo demostraba su existencia porque eso era verdaderamente real . Este fue el principio de las inquietudes generalizadas por las que se lleg a no intentar explicar todo con creencias religiosas o autoridades de la antigedad , sino utilizando la capacidad intelectual de cada uno . Es la transicin de un pensar basado en las autoridades a otro ms autnomo . Y este pensamiento

incluye la conciencia del hombre de saber que sabe , es decir es consciente de sus pensamientos , puede verse desde fuera y darse cuenta de qu y cmo sabe . Despus llegamos a la interesante parbola de las estatuas pensantes; donde cada estatua , separadas entre si e inmviles , se crea la idea de la realidad y no puede comprobarla , esta sola , inmvil y separada por un abismo insalvable . Esta metfora alude a la soledad del individuo , as como a la represin que la convivencia social y la educacin le imponen desde nio . Se le imponen a los nios frenos en cuanto a su libertad que acaban casi en dogmas al crecer y que les obligan a la reflexin autocontrolada , esto es a la conciencia . Estos frenos bloquean los impulsos espontneos y llevan al individuo a crea una muralla invisible frente al resto de personas y que en su interior se alberga su "conciencia" . Esta muralla es similar a las estatuas , es un abismo entre el "yo" y el resto del "universo". C)Individualizacin en el proceso de la sociedad Encontramos en esta parte la mencin del poema de Rilke , hablando de la soledad y como en nuestra civilizacin industrializada se convierte en una necesidad el estar solo . El intentar conseguir mediante la individualidad del "yo" mismo un anhelo es una forma de realizacin , pero la gran variedad de objetivos a conseguir pueden crear una especie de controversia , asi como tambin la mirada hacia atrs con preguntas como debera haber tomado otra decisin ? Posteriormente destaca la evolucin y transformacin del homo sapiens en su desarrollo social , acompaado de un control de impulsos espontneos que significaban un mayor avance , adems tambin es significativo la evolucin del trabajo manual a la maquinaria , slo se puede llegar a este nivel con una sociedad ordenada y esto representa tambin un control individual y a la postre social ;que junto al control de la naturaleza forman una cadena donde son necesarios los tres . Con el proceso de desarrollo social el hombre adquiere una diferenciacin entre sus semejantes , desea ser diferente para distinguirse de los dems y esto acaba formando su personalidad . Pero la realidad desvela que las posibilidades de este anhelo son reducidas comparado con el nmero de personas con el mismo deseo dentro de la sociedad . En ltimo lugar volvemos a encontrarnos con la necesaria unin entre individuo y sociedad , una convivencia social y pacfica slo es posible

cuando los objetivos personales nacidos de esta convivencia obtienen un mnimo de satisfaccin . 3 Cambios en el equilibrio entre el yo y el nosotros Destacamos de nuevo pero esta vez como principio del cambio de la autoconcepcin humana la frase "cogito ergo sum", es el modo de autopercibirse . Empezaba as el cambio desde la sociedad tendente hacia el nosotros a otra ms individualizada como lo es la actual . Un ejemplo donde se percibe este cambio puede ser el del estado , primero en pocas feudales y autoritarias el estado perteneca bsicamente a la nobleza ; es decir las partes de poblaciones marginales y excluidas vean al estado como "ellos" y as era porque la nobleza consideraba como suyo el estado.Pero esto ha ido cambiando y se puede decir que en la actualidad la idea de estado nacional est asumida . As pues , aunque nuestra sociedad est ms individualizada , en lo referente al estado nacional es a la inversa ya que el nosotros se refuerza . Posteriormente se aborda la idea de pasar de los estados nacionales a una unidad continental o posnacional mediante un proceso de integracin , en el que muchos grupos sufriran una llamada desvalorizacin de culturas . En el caso de Europa ,por ejemplo , se llevara a cabo de forma individual primero y despus colectivizndose , es decir , manteniendo el sentimiento , las costumbres intactas...pero unindose en una relacin progresiva por necesidades prcticas y sin un frreo sentimiento de nosotros . Y a otro nivel la integracin global humana necesaria para la supervivencia , donde el sentido del nosotros es prcticamente insensitivo . Las primeras etapas del desarrollo del equilibrio entre el yo y el nosotros son a favor de un sentimiento colectivo , en cambio en las ltimas es tendente hacia el "yo" . La cuestin es clara llegar la humanidad a un equilibrio perfecto entre el "yo" y el "nosotros"? es ms esta sociedad tiende hacia este mencionado equilibrio?. El proceso de civilizacin Los cambios de conducta en las clases altas del mundo occidental CAPITULO PRIMERO Sociognesis de los conceptos "civilizacin" y "cultura" El concepto de civilizacin es diferente segn sea para Alemania , Francia o

Inglaterra . En estos dos ltimos paises el significado esta ms relacionado con el orgullo de la nacin propia y este sentimiento es importante , en cambio en Alemania lo es menos y el significado es diferente en cuanto que ellos lo consideran como cultura . La idea de civilizacin ana a los individuos , mientras que la cultura diferencia las caractersticas propias de grupos . Estas dos posturas tienen en comn el sentimiento de autoconciencia nacional . Antes del trmino civilizacin se empleaba el de "civilite" (en la sociedad cortesana) como elemento diferenciador frente al resto de la sociedad ; posteriormente se utiliz el de "homme civilis" para personas con cualidades civilizadas . Los movimientos reformadores se redujeron a las universidades en Alemania mientras que en Francia se extendieron por la corte , ideas como crear una verdadera civilizacin sin desigualdades como el lujo . Este movimiento da como fruto el trmino de "civilisation" refirindose a la colonizacin o proceso civilizador en Amrica . Este concepto emergido en Francia se expander con el imperialismo y colonialismo . El concepto de civilizacin se poda resumir para el hombre de a pie como una suavizacin de las costumbres , la educacin , los buenos modales...El proceso de suavizacin de muchas costumbres ya se produca en la Edad Media con determinadas conductas en la mesa o conductas en la sociedad caballeresco -cortesana . Este tipo de comportamiento dista del nuestro actual , pero no por ello debe considerarse peor , sino diferente , ya que estaba adaptado tambin a una sociedad diferente , con necesidades diferentes y costumbres diferentes . Los modales en la mesa , que llegaron a convertirse en una obsesin , estaban tambin adaptados a todas estas caractersticas especiales y se prodigaron principalmente en las clases altas . Estos modales y comportamientos no se deben de presuponer como incivilizados ya que , como se menciona atrs , estn adaptados a una estructura social determinada de esa poca . CAPITULO SEGUNDO La civilizacin como transformacin especfica del comportamiento humano Al desaparecer la sociedad caballeresca nacer el concepto de civilite , acuado por Erasmo en su "de civilitate morumpuerilium" , donde se dan normas para un comportamiento civilizado .

En la sociedad cortesana alemana se exclua la clase intelectual , que abarcaba esencialmente a los burgueses ; estos desarrollaron ideales de clase media y atacaron a las clases altas y a su comportamiento . En Francia la alta sociedad si tiene una preocupacin intelectual y se centralizar este progreso all , en Alemania en cambio la cultura estar ms "dispersa" . En el Renacimiento se da un paso adelante en cuanto al proceso civilizador . Las obras renacentistas expresan el deseo de suavizacin de costumbres , como Erasmo que especifica lo que son para l los malos modales observando a los dems y su conducta . Observando el comportamiento de la sociedad para as comportarse uno mismo . Se escribieron muchos libros sobre los buenos modales que sirven perfectamente para conocer las caractersticas del comportamiento en general de las personas y tambin como manifestaciones de la nueva aristocracia cortesana y sus especiales maneras . Estas maneras se recogen en el trmino "courtoise"pero para las sociedades feudales y sus seores ; a medida que la sociedad evoluciona quedar en desuso y se emplear en ms el de "civilite"para posteriormente utilizar otros como "humanite"; son etapas dentro de la evolucin civilizada y en sta es importante destacar la aparicin y desarrollo de los escrpulos en las altas sociedades que dieron lugar a cambios en la forma de comportarse , como el no descuartizar a los animales en la mesa , o la utilizacin del cuchillo y tenedor en vez de las manos . En los cambios en las actitudes frente a las necesidades naturales influye la evolucin de los sentimientos de vergenza y pudor , y por ello se reprimiran los instintos naturales y se harn en privado . Este cambio represorio se dar primero en las capas altas de la sociedad y despus progresivamente en las capas menos afortunadas . La sociedad condiciona el comportamiento desde nios , puesto que la colectividad crea unas pautas a seguir y que para no sentirse excluido , cualquiera debe cumplirlas . Esta influencia es ms notoria en la actualidad puesto que un individuo puede quedar marginado socialmente a causa de no seguir el patrn establecido , mientras que antao slo se consideraba como un atentado a la cortesa. Se exponen textos sobre la evolucin de la manera de sonarse los mocos o la forma de escupir . En la primera accin se pasa de utilizar las manos al uso del

pauelo , y en la segunda se acaba por prohibir el escupir en la mesa . En estas acciones corteses interviene la autocoaccin para percibir lo que est mal frente a la sociedad , y es la principal razn junto a los escrpulos de la progresin hacia una civilizacin . En cuanto a los cambios en la actitud frente a las relaciones entre hombres y mujeres ... La evolucin de la sexualidad tambin ha ido hacia la represin y la privacidad , cambiando su mbito de hablar en pblico sobre este tema a un punto ms ntimo . Otra evolucin es la de la monogamia , de no estar mal visto por la sociedad el tener amantes e hijos ilegtimos a condenar las relaciones extramatrimoniales , la fidelidad matrimonial es otro elemento autocoaccionante . Esta represin y coaccin se acaba convirtiendo en una parte esencial del individuo , en un "super yo" . Otra transformacin significativa es la de la agresividad , que al igual que la monogamia en la actualidad se ve restringida por la autocoaccin , es una agresividad civilizada. En la sociedad medieval la agresividad era algo cotidiano , al ser una poca de guerras , caballeros y torneos , en definitiva la lucha . Por lo tanto era una civilizacin diferente pero no incivilizada ya que la agresividad era normal y se consideraba como algo habitual . La vida de un caballero estaba marcada por la agresividad y violencia y en consecuencia con la muerte , pero esto , como ya se ha mencionado antes , era algo cotidiano . Las manifestaciones de los hombres medievales son , en conjunto , ms espontneas y ms libres que las de los hombres de las pocas posteriores , pero tampoco son absolutamente libres en cuanto a regulacin social y autocoaccin , ya que el hombre sin restricciones no existe . Las transformaciones de la sociedad CAPITULO III Sociognesis de la civilizacin occidental La corte y en especial la francesa atuar como modelo social y de comportamiento sobre la restante masa social , y sus costumbres se expandern desde Francia a las dems cortes europeas donde se llegar a una similitud de comportamiento entre ellos . En la Alta Media se produce un proceso de descentralizacin ya acaecido en el sacro imperio aleman y que el feudalismo fortaleci . Aparecen las ciudades como

elemento novedoso y tendente a la civilizacin , con esta novedad se dar un impulso a las relaciones comerciales . En la sociedad feudal la guerra estaba a la orden del da y ante la necesidad de protegerse nacieron los lazos de fidelidad , y la importancia del guerrero individual . Durante el siglo IX los movimientos migratorios que se produjeron en Europa hicieron que algunos territorios tuvieran superpoblacin , esto provocar , aadido al control de los impulsos , una tendencia a la baja natalidad , que se puede considerar como un rasgo distintivo de la sociedad civilizada . La generalizacin del comercio y la absorcin de los pequeos seores feudales por las cortes y ncleos urbanos favorecern el aumento de estas unidades sociales . Se convertirn en centros culturales con juglares y trovadores ;el trato en la corte sobre las mujeres era la superioridad sobre ellas , y se les poda golpear con total impunidad y sin ningn tipo de represin social . A medida que avance el proceso se irn igualando las fuerzas entre los dos sexos . En la corte es donde se da el proceso de civilizacin , principalmente , y con la institucionalizacin de sta el progreso hacia una sociedad ms cercana a la actual se acelera . Despus de la culturizacin del estado y el proceso de monopolizacin de tierras eliminando la competencia , se producir la exclusin social y un sentimiento de injusticia al encontrarse los individuos dentro de una sociedad de competencia desleal , es decir que no es libre ni justa . Este sentimiento y el querer salvaguardar sus derechos como individuos , suponen un paso hacia adelante en el proceso civilizatorio . Se extiende el deseo de conseguir tierras y este inters desemboco en los enfrentamientos entre las monarquas inglesa y francesa , pero son ms bien enfrentamientos monopolsticos entre familias ; en la guerra de los 100 aos se puede observar claramente el inters de conquistar territorios en un afn monopolizador . Y supone tambin el enfrentamiento entre las familias importantes tanto francesas como inglesas . Es un enfrentamiento debido a la competencia territorrial dentro de una sociedad basada en las propiedades , y en la disputa de stas buscando prevalecer unas sobre otras , a lo sumo buscando centralizar el poder. La guerra de los cien aos supuso el inicio de la creacin de los estados que se formarn en la Edad Moderna . La centralizacin y en consecuencia , los monopolios giraban en torno al suelo . En cambio en nuestra sociedad el factor

desencadenante es el dinero . La centralizacin es obligada en periodos de necesida para organizar mejor las estructuras , en general para la recuperacin econmica y social , cuando sta llega se produce un fenmeno de descentralizacin , y con esto una divisin de funciones que acarrean competencia . En nuestro sistema occidental la interdependencia entre individuo , sociedad y sistema es debido al mayor grado de divisin de funciones . La competencia tambin produce enfrentamientos , ya se consumaba en la Edad Media entre nobleza y burguesa , o entre reyes y nobleza . Otro tipo de monopolios son los fiscales , en la Edad Media slo se exigan impuestos en determinados casos (guerras , celebraciones etc...). Con la llegada de la burguesa urbana , el sistema de impuestos se centrar en las ciudades , a medida que aumentaban las transacciones mercantiles suban a su vez los impuestos . Los ciudadanos intentaron revelarse , este intento es otra muestra del proceso civilizatorio y demuestra que el equilibrio social entre grupos depende de la igualdad de stos y que cuando este equilibrio se inclina hacia cualquiera de ellos , las tensiones aumentan . CONCLUSIONES He utilizado el resumen del "Proceso de la civilizacin" para completar y aadir las conclusiones a continuacin expresadas . Hemos visto tanto en el proceso de unin entre sociedad e individuo , como en el transcurso hacia la civilizacin , que el hecho de cambio en la psique es importante. Y este cambio se da mediante una coaccin general de la sociedad hacia el individuo y consecuentemente en una autocoaccin personal . Necesaria para reprimir ciertos impulsos y avanzar civilizadamente y tambin para integrarse individualmente dentro de la sociedad . Para esta integracin tambin es esencial el desarrollo de la verenza y de los escrpulos , para racionalizarse en el comportamiento . Estas limitaciones empezaron con la aristocracia caballeresca tendente hacia la aristocracia cortesana , y se irn renovando prcticamente hasta nuestros das . Tambin es necesario destacar como la centralizacin del estado promueve el cambio de comportamiento entre las masas , al ejercer un control mayor sobre ellas y como tambin la competencia entraa una aceleracin del proceso de cambio , sea para desarrollar la individualidad o para asumir y mejorar costumbres y

modales . El individuo tiene miedo de la sociedad , tiene miedo de lo que implica no cumplir los requisitos sociales y sentirse excluido , por esto el miedo tambin influye en la creacin del "super yo" , de la personalidad exclusiva de cada cual pero a su vez , determinada por unas costumbres impuestas socialmente . El proceso de la civilizacin no se da por la intencin de un solo individuo , influye el margen de accin de cada uno pero es un proceso evolutivo que se forma incoscientemente pero tampoco al libre albedro . Se puede relacionar con la sociedad y los individuos y sus interrelaciones para explicar como al principio los "buenos modales "se encontraban en la alta aristocracia y poco a poco los ha ido asimilando la sociedad . Una forma muy importante de transmitir las costumbres es la familia y la inculcacin sobre su descendencia de stas , pero principalmente la importancia recae en las relaciones interindividuales , es decir en la sociedad que iguala a los individuos . Para acabar se puede afirmar que la evolucin hacia un nosotros general es necesaria , pero lo es ms la necesidad de que se obtenga un equilibrio entre sociedad e individuo ; as como tambin el fin de los enfrentamientos y de los miedos en la civilizacin para que se consiga , o al menos se alcance con la vista , esa utopa llamada felicidad . Y as poder considerarnos civilizados , puesto que en la actualidad , nuestra sociedad prosigue an su proceso civilizatorio...

Ulrick Beck. La sociedad del Riesgo Hoy voy a comentar otro de los libros bsicos que nos pueden ayudar a entender la situacin en la que se encuentra la sociedad actual. Su autor es el socilogo alemn Ulrich Beck. Nacido en el ao 1944 no pertenece todava al club de los octogenarios del que se nutre buena parte de la intelectualidad actual.

Las fotografas que ilustran la entrada (excepto la ltima) proceden del Blacksmith Institute donde se recogen los lugares ms contaminados del mundo. Del desastre de Chernobyl, que hizo cambiar tantas cosas en la relacin entre ciencia y progreso, no he incluido las fotos que hizo Paul Fusco para la Agencia Magnum tal y como tena previsto, porque no estoy seguro que se puedan reproducir libremente. Pero es muy recomendable, ahora que vuelve a ponerse de moda hablar de la energa nuclear como algo benfico,visualizar este vdeo realizado con las fotos de Fusco. Advierto que es muy duro, pero utilizar la tctica del avestruz frente a la realidad slo sirve para equivocarnos. A pesar de que uno siente la tentacin de cerrar la ventana, olvidarse de lo que est viendo y volver al confortable fondo de escritorio con nuestras fotos ms felices, recomiendo (sobre todo a los jvenes) que traten de llegar al final. Est en ingls (lo siento) pero las imgenes son suficientes para entender el mensaje. La sociedad del riesgo. Hacia una nueva modernidad fue publicado en el ao 1986 (la edicin en castellano es de Paids, del ao 1998) y desde su publicacin ha dado lugar a un nuevo enfoque en la disciplina que podramos denominar sociologa del riesgo. Despus, Beck public obras tambin muy importantes como Las polticas ecolgicas en la sociedad del riesgo (1988), La sociedad del riesgo global (2002), La individualizacin : el individualismo institucionalizado y sus consecuencias sociales y polticas (2003), La mirada cosmopolita o la guerra es la paz (2005) o Cmo los vecinos se convierten en judos. La construccin poltica del extrao en una era de modernidad reflexiva (2007).

Pienso que se trata de un libro de lectura imprescindible, aunque no exenta de dificultades, probablemente debido a la traduccin del alemn de la que se han encargado varias personas distintas. Aparece dividido en tres partes. En la primera, que llama Sobre el volcn civilizatorio: los contornos de la sociedad del riesgo, estudia la evolucin de una sociedad basada en el reparto de la riqueza a otra basada en el reparto de los riesgos, y la teora poltica del conocimiento en la sociedad del riesgo. En la segunda Individualizacin de la desigualdad social: la destradicionalizacin de las formas de vida de la sociedad industrial, se ocupa de las clases y las capas sociales, las desigualdades entre hombres y mujeres, la individualizacin y la desestandarizacin del trabajo productivo. Y por fin, en la tercera, que denomina Modernizacin reflexiva: hacia la generalizacin de la ciencia y de la poltica, muestra a modo de conclusin las relaciones en las subpolticas, los riesgos y la ciencia. Dicho lo anterior de forma tan asptica y abrupta, he podido ms bien desanimar que animar a su lectura, de forma que ahora me corresponde centrarlo en los temas que he ido introduciendo en el blog. Sin embargo he de advertir que, aunque muchos han querido reducir las propuestas de Beck a los riesgos producidos por las nuevas tecnologas (de la mano de la ciencia), sus planteamientos van mucho ms all y, aunque por la ndole de nuestra temtica nos centremos en estas cuestiones no podemos hacer como si el resto no existiera. De forma que, aunque sea algo ms largo y pesado, voy a intentar comentar el planteamiento global haciendo nfasis en las cuestiones ambientales y ecolgicas.

Chernobyl (Ucrania), Accidente nuclear Poblacin afectada 5.500.000 personas El sarcfago nuclear (Julien Behal) Imagen extrada del Blacksmith Institute
En la sociedad industrial clsica la estratificacin social y los conflictos venan marcados por el reparto de riqueza. La familia, los empresarios, los sindicatos, es decir, los agentes tradicionales se posicionaban en razn a este reparto. El ideal lo era de progreso, siguiendo el principio de que a mayor produccin mayor bienestar social. El excelente funcionamiento de este sistema trajo consigo la aparicin de nuevos riesgos con grandes dificultades para su manejo y control. Riesgos que, adems, afectaban de forma bastante indiscriminada a todos los estamentos y a todas las clases. En estas circunstancias ha aparecido una nueva forma de organizacin en la cual la sociedad ya no est basada en un reparto de la riqueza sino en un reparto de los riesgos. Y aqu es donde aparecen los nuevos conflictos sociales. El problema es que, de hecho, la sociedad industrial ya ha dado el paso a una sociedad del riesgo, mientras que en el plano normativo, de valores, etc. perviven todava las instituciones y comportamientos correspondientes a un tipo de sociedad basada en el reparto de riqueza. Se supone que la diferencia entre peligro y riesgo est, en cierta medida, en la voluntariedad. El peligro tiene directamente que ver con la fatalidad, con aquello que ocurre exterior a nosotros y que no podemos evitar y el riesgo con la exposicin voluntaria y deliberada y calculada a un dao, normalmente para obtener algo a cambio. Cuando Beck se refiere a los nuevos riesgos atmicos, qumicos o genticos, se est refiriendo a unos riesgos normalmente imperceptibles (necesitamos que la ciencia nos diga que hay radiacin atmica, no la notamos, aunque s sus consecuencias), que no se pueden limitar temporal o localmente, es decir son globales, y que suelen ser irreversibles, difcilmente cuantificables e indiscriminados (afectan tarde o temprano a todos, ricos o pobres, aunque no de la misma manera).

Chernobyl (Ucrania), Accidente nuclear Poblacin afectada 5.500.000 personas Secuelas de la radiacin (Julien Behal) Imagen extrada del Blacksmith Institute
A pesar de todo ello siguen siendo riesgos en el sentido de que son voluntarios, aunque los sujetos no los perciban como tales y, por tanto, subjetivamente los conviertan en peligros. Y son voluntarios porque la sociedad podra decidir, por ejemplo, no cultivar transgnicos. O cerrar definitivamente todas las centrales nucleares. Sin embargo, el desfase entre una sociedad del riesgo y una sociedad en la que todava perviven comportamientos correspondientes a la etapa anterior impide que los sujetos los perciban como tales y entonces se habla, por ejemplo, de los peligros de la industrializacin. En todo este discurso aparece en lugar central el tema de la ciencia. El papel que tradicionalmente se le ha asignado a la ciencia ha sido el de dominio y control de la naturaleza y en este dominio y control se ha basado todo el llamado progreso de la sociedad industrial. Con la crisis medioambiental este papel ha sido modificado y, en realidad, a pasado a ser el de apaga-fuegos, adaptando y ajustando una naturaleza que, previamente, se haba encargado de volver disfuncional incendindola sin miramientos. Accidentes como el de Chernobyl (que est en el origen de este libro) se convierten en referentes de la prdida de autoridad cientfica como consejera y de la credibilidad de los polticos que confan en ella. El abuso de la ciencia que han realizado los polticos ha hecho que se haya producido una "cientificacin" de la poltica pero tambin una politizacin de la ciencia.

Linfen, (Corazn industrial de China) Contaminaciones del aire Poblacin afectada 3.000.000 personas Joven afectado (Andreas Haberman) Imagen extrada del Blacksmith Institute
Llega, por tanto, un momento en el cual, el xito de la Modernidad pone en peligro la propia continuidad de la misma. Es la primera vez en la Historia en que el desarrollo del sistema va en su contra. Ante esta situacin la sociedad, en una segunda etapa, reacciona, producindose un fenmeno que Beck llama Modernidad Reflexiva. Esta idea de la Modernidad Reflexiva aparece tan destacada en el libro como el de la Sociedad del Riesgo ya que supone el cuestionamiento de todo el entramado en el que se ha basado la primera Modernidad. La ciencia, el progreso, la industrializacin, son objeto de revisin. En particular, la ciencia, sometida a una profunda crtica, tanto externa como interna, aparece en el fondo, como la causa y el origen de los riesgos de la Modernidad. La ciencia es la causa como se vio en Chernobyl y en tantos otros sitios. Pero la ciencia es tambin la encargada de definir los riesgos ya que sin su ayuda sera imposible construirlos socialmente. Lo que sucede es que esta definicin de los riesgos, muchas veces, es una pura falacia cientfica. Veamos como explica el propio Beck el tema de los llamados valores lmites de tolerancia: La cuestin de si planta, animal o humano pueden soportar una cantidad grande opequea de ese poco veneno y qu cantidad y, en este contexto, qu se entiende por soportar, acerca de estas encantadoras cuestiones de horror; surgidas de la cocina de toxinas y antitoxinas de la civilizacin avanzada, trata la determinacin de los valores lmite. Dicho de forma ms precisa debera leerse: no envenenarnos completamente. Ya que, irnicamente, posibilita el famoso y controvertido poco. No se trata, por tanto, en esta reglamentacin de impedir el envenenamiento, sino de la medida permitida de envenenamiento. El hecho de que esto est permitido

ya no cabe dudarlo sobre la base de esta reglamentacin. Los valores lmite de tolerancia son, pues, en este sentido, lneas de retirada de una civilizacin que se cubre a s misma en abundancia con sustancias nocivas y txicas. La exigencia obvia de no envenenamiento es rechazada por ella como utpica.

Valle de Sukinda (India), minera El 60% del agua potable contiene cromo txico Poblacin afectada 2.600.000 Aguas contaminadas (Petros Morgos) Imagen extrada del Blacksmith Institute
En definitiva, segn el autor, no existen soluciones cientficas al problema del riesgo ya que el conocimiento cientfico se ve imposibilitado de evaluar soluciones culturalmente aceptables. En este campo La racionalidad cientfica no sirve de nada sin racionalidad social, pero la racionalidad social es ciega sin racionalidad cientfica. A pesar de todo, el subsistema cientfico-tcnico ha mantenido su poder incluso en la segunda Modernidad (Modernidad Reflexiva) ya que el subsistema poltico-administrativo ha dejado en sus manos la determinacin de los riesgos, limitando el debate a una cuestin cientfica. De esta forma estamos en manos de una tecnocracia que no ha eliminado sino tan solo disimulado los conflictos. Segn Beck ha ello han contribuido tambin determinados movimientos ecologistas que al luchar por aminorar los daos ambientales reducen a veces el conflicto a disputas entre expertos.

Bhopal (India), Fuga de isocianato de metilo La peor catstrofe industrial del mundo Poblacin afectada 600.000 personas "Union Carbide, la fbrica abandonada" Imagen extrada del archivo de Greenpeace
Su propuesta plantea, en primer lugar, ms democracia participativa para que los ciudadanos de las sociedades de riesgo sean ms autnomos y libres. En segundo lugar habla de la subpoltica, una zona intermedia entre el sistema poltico y la sociedad civil, donde articular los nuevos sistemas de lucha en el que tendrn una gran importancia las comunidades de riesgo. Estas comunidades aparecen a partir de la percepcin de un peligro. Por ejemplo, frente a las fbricas de productos qumicos que contaminan el mar se forman grupos contrarios constituidos por pescadores, empresas conserveras, ecologistas, ciudadanos Enfrente: las fbricas y sus trabajadores, los expertos cientficos, algunos polticos, otros ciudadanos, etc. En definitiva, grupos transversales a las propias clases sociales tradicionales e incluso a los grupos de inters. Por supuesto que la Sociedad del Riesgo y la Modernidad Reflexiva cuestionan muchas cosas, por ejemplo la teora de los sistemas autorreferenciales y autopoiticos de Luhman. Pero tambin han sufrido duras crticas de todo el conjunto de teoras que se agrupan bajo el nombre de modernizacin ecolgica (en torno a Mol y Spaargaren), y que buscan la salida en el propio conocimiento cientfico y tecnolgico, tales como el concepto de post-normal science. Aunque desde mi punto de vista la altura intelectual y tica de ambas posturas ("Sociedad del Riesgo" frente a "Modernizacin Ecolgica") no es comparable, tratar de introducir en un futuro algn artculo acerca de esta discusin. Pero esto quedar para otro da y otro libro.

Resea de La distincin de Bourdieu por David Orta Gonzlez

En Athenea Digital Revista del Pensamiento e Investigacin Social. N 6 2004
. La Distincin supone uno de los mayores acercamientos de la sociologa a la psicologa social de los ltimos tiempos, por el objeto de estudio, el mtodo y la mirada que trata de impregnar en el elector a la hora de entender los fenmenos de la sociedad en el nivel ms elemental de interaccin, a saber, la vida cotidiana. Bourdieu propone de manera brillante una aplicacin de sus conceptos de habitus y campo al estudio de la relacin de los distintos grupos sociales con la cultura, lo que convierte a este libro, por mritos propios en un clsico del estudio sociopsicolgico cultural. Consumo, ocio, arte todos estos niveles de interaccin de la vida cotidiana, se explican por una cosa muy obvia aunque no por ello insignificante, a saber, el gusto. El gusto limita nuestras preferencias, nuestras actitudes, ideas, acciones, pero, qu es lo que limita y da forma a nuestro gusto?. En principio podramos sealar que el gusto pertenece a un orden abstracto que conforma nuestros criterios y disposiciones hacia las cosas, y que en este orden, se definen las relaciones diferentes e incluso antagnicas con la cultura, segn las condiciones en que hemos adquirido nuestro capital cultural y los mercados en los que podemos obtener de l, un mayor provecho (p.10). Este orden al que Bourdieu hace referencia no es otro que el habitus. El habitus es a la vez el principio generador de prcticas objetivamente enclasables y el sistema de enclasamiento de estas prcticas (p.169). Es decir, es el conjunto de prcticas generadas por las condiciones de vida de los grupos sociales as como la forma en la que stas prcticas vislumbran una relacin concreta con la estructura social, esto es, el espacio de los estilos de vida (p.477). Estos estilos de vida, son aquellos productos del h abitus que devienen en sistemas socialmente clasificados. Es decir, se puede observar como aquellas prcticas cotidianas que conforman un estilo de vida se corresponden con un habitus determinado (de clase alta, de pequea burguesa, etc.). Un elemento primordial a la hora de definir el habitus de una clase social es el capital escolar. De este se puede decir, que establece unos conocimientos o prcticas tan ajenos al sistema escolar como la disposicin hacia el arte (la msica, la pintura) de tal manera q ue los gustos de un determinado grado de escolarizacin coinciden siendo esta correspondencia negativa en cuanto a las representaciones artsticas legtimas. No existe, en palabras de Bourdieu, nada ms enclasante que las obras de arte legtimas que permiten la produccin de distingos al infinito. Bourdieu propone una diferenciacin de clases atendiendo no nicamente a las propiedades o a las relaciones de produccin sino a la manera en que estas propiedades en relacin conforman un habitus de clase determinado y cmo ste se sostiene con las prcticas de las que es producto. De una manera concreta, el habitus depende de las relaciones que existen en un individuo / grupo entre el capital econmico y el capital cultural. Bourdieu propone una diferenciacin de los habitus en funcin de la clase social, encontrndose en cada una, una multiplicidad de matices al modelo general.

Las diferentes especies de capital cuya posesin define la pertenencia a una clase y cuya distribucin determina la posicin en las relaciones de fuerza constitutivas del campo de poder y, al mismo tiempo, las estrategias que pueden adoptarse en esas luchas son simultneamente unos instrumentos de poder, desigualmente poderosos en realidad y desigualmente reconocidos como principios de autoridad o signos de distincin legtimos (p. 317). El sentido de la distincin, se basa en la bsqueda del mximo de rentabilidad cultural (p.267). Esta rentabilidad se maximiza mediante el establecimiento de una relacin prxima con la cultura legtima y se encuentra representada por la clase dominante. Es precisamente esta proximidad la que provoca una relacin cotidiana y por tanto despreocupada con actos como ir al teatro, conciertos de msica clsica contempornea etc. Esta clase social se encuentra en el mapa social donde se intersecciona una gran cantidad de capital econmico con una no menos importante de capital cultural. Suele identificarse esta clase social por el hecho de recurrir frecuentemente en aquel tipo de ocio y consumo propios de la clas e ociosa de Veblen, a saber, el ocio y consumo ostensible. Este tipo de actividades suponen una importante inversin en capital social y cultural por parte de este tipo de clases, y por tanto, proporcionan elementos distintivos de habitus que reproducen la cultura legtima en contraposicin a otros habitus de clase. Es la clase dominante la que quiere poseer y posee la cultura legtima (p.280) y esto es lo que les confiere el ms alto grado de habitus distinguido. Por su parte, la pequea burguesa puede ser caracterizada por su buena voluntad cultural. Esta es entendida como la distancia que se produce entre el conocimiento y el reconocimiento. Es decir, el pequeo burgus venera la cultura dominante, reconoce su valor como fuente de distincin social pero no participa de una relacin estrecha con ella. Con asiduidad, la distancia entre el conocimiento y el reconocimiento, evidencia su falta de proximidad con la cultura legtima con lo que quedara demostrada su alodoxia cultural. Este concepto recoge todos aquellos errores de identificacin de la cultura legtima en las que se pone de manifiesto esta distancia. La cultura pequeoburguesa genera una serie de subproductos de la cultura legtima que, por decirlo brevemente, son ms baratos y producen el mismo efecto. El jazz en contraposicin a la pera (aunque ltimamente, y segn de que tipos de jazz hablemos, se puede considerar como gusto propio de cultura legtima), la divulgacin en lugar de la ciencia Es la pequea burguesa la que juega un papel ms serio en relacin a la cultura dominante, ya que poseerla es el fin que pretenden conseguir y con ello alcanzar mayores cotas de distincin social, pero, al contrario de la gran burguesa no pueden permitirse una relacin distendida con la cultura pues no existe una familiaridad tradicionalmente adquirida. Es por esta razn, por la que las expectativas se centran en el sistema educativo como fuente de provisin de esta relacin y delegan, por tanto, en muchos casos la satisfaccin cultural que no pueden conseguir en el presente en sucesivas generaciones que puedan cumplir el deseo de ascensin (y distincin) social. Por razones de espacio, no entrar aqu en los matices y diferenciaciones que existen en el seno de cada clase social. Por su parte, el habitus de clase obrera se define por la eleccin de lo necesario. Es decir, se trata de la necesidad hecha virtud. Podemos advertir, aqu, cmo la cmo el habitus de clase puede desligarse de las condiciones de vida de la que es producto, de manera que aunque, los recursos materiales de los que dispongan aumenten notablemente, las prcticas estarn condicionadas por esta eleccin de lo til, de lo funcional, de lo que, en definitiva est hecho para ellos. Las elecciones en materia cultural de esta clase social se justifican,

entonces, en aquellas prcticas que consuetudinariamente se han establecido como propias de la gente de esa clase. De ah viene la norma del principio de conformidad, que tiene su explicacin en el sentido de que se trata de una llamada de atencin a la gente de clases populares que tiende a revestirse de acciones propias del habitus pequeoburgus. Viven en un universo cerrado (p.388) en el que las acciones sirven como refuerzo de la tradicin y a su vez como negacin de la vanguardia, que, en muchos casos es percibida como un ataque frontal contra el orden tradicional de sus cosas y efecto de las prcticas destructoras del propio grupo. Estos tres modelos de la realidad en la que se divide el habitus son el ejemplo perfecto de cmo hasta los detalles ms inadvertidos, que se producen en la interaccin social, en cualquier mbito, responden, sin duda a un orden propio de cada clase que es percibido como el natural en el seno de la misma. El revestimiento de sentido comn de estas prcticas y elecciones dota al habitus del grupo de una consistencia muy difcil de transgredir. Asimismo, sugiere una jerarquizacin enclasante de habitus que es inconscientemente asumido como estructura mental en los diferentes grupos sociales y que, nuevamente, aparece como lo natural, lo obvio o incluso lo deseable.

Habitus El habitus es la subjetividad socializada, es la generacin de prcticas que estn limitadas por las condiciones sociales que las soporta, es la forma en que las estructuras sociales se graban en nuestro cuerpo y nuestra mente, y forman las estructuras de nuestra subjetividad (Socializacin). Aparentemente el habitus parece algo innato, aunque se forma de esquemas de percepcin y valoracin de una estructura social. Hace referencia a aquello que se ha adquirido y se incorpora en el cuerpo de forma duradera. De esta concepcin Bourdieu intenta romper con el dualismo existente hasta el momento entre el fisicalismo objetivista sin sujeto y el subjetivismo fenomenolgico sin estructura. Es el punto en el que convergen la sociedad y el individuo, pues es una ola, que por un lado nos dice la manera a ser, o es la manera en la que uno ya ha asimilado -tal vez de manera inconsciente- sus patrones y la voluntad de uno propio y de querer, o no, modificar ese habitus. El producto de una empresa de aprendizaje que todos los campos sociales utilizan para ejercer control y apropiacin. El habitus de clase vendra siendo la posicin del agente dentro de la estructura de una clase social, donde el individuo contribuye a su produccin y reproduccin de este mismo sistema de relaciones entre las clases. No es un simple estilo de vida que se deriva de pertenecer a una clase sino que implica la totalidad de nuestros actos y pensamientos, pues es la base con la cual tomamos determinadas decisiones. La base de todas nuestras acciones es el mismo habitus de clase. Es el pilar que conforma el mero conjunto de conductas y juicios aprendidos aunque pareciese que es lo natural, como lo llama Bourdieu, en nosotros: nuestros gestos, gustos, lenguaje, etc. Por ello las personas de determinadas clases sociales comparten los mismos gustos que aquellos que se encuentran en su mismo habitus social, estas afinidades electivas.

La tica Protestante y el Espiritu del Capitalismo Weber comienza hablando de un fenmeno que ocurreen casi todos los lugares donde el desarrollo capitalista tubo mano libre para organizar profesionalmente la poblacin y transformar su estructura social de acuerdo con sus propias necesidades. Este fenmeno atae al hecho de que la poblacin protestante tiene mayor participacin en la posesin de capital que el resto, ante esto weber intenta atribuirlo a razones histricas. La primera relacin causal la encuentra en la fbrica, donde los individuos de la religin catlica en su mayora entraban como obreros y se convertan en maestros artesanos, en cambio los individuos protestantes en su mayora participaban en las actividades fabriles en tareas que requeran de cualificacin mxima como obreros y de funcionariado industrial. Esta relacin weber la explica por las caractersticas mentales adquiridas por la educacin en este caso por la educacin generada por la atmosfera religiosa de la familia y de la localidad la que determinaron de cierta forma la eleccin de la profesin. La conexin entre las esferas del mundo capitalista y el protestantismo no se puede hacer desde el supuesto goce mundano, mas o menos materialista o anti asctico, sino que en sus rasgos puramente religiosos. Pero para hacer esto antes se debe explicar el objeto, que explica la configuracin histrica. Ese objeto es el Espritu del capitalismo el cual constituye un conjunto de factores entrelazados, que generan esto. Este concepto es un concepto construido histricamente y no as un concepto genrico abstracto. El espritu del capitalismo refiere a la idea del hombre que tiene como deber imperante, como fin en si mismo el aumento su capital, pasando por alto, el riesgo, la moral y sus posibles satisfacciones humanas por medio del dinero (ascetismo). Y enfocndose nicamente en el aumentar su patrimonio. En este sentido emerge una cierta visin utilitarista, al medir todo en cuanto me sea til para aumentar el fin de incrementar el patrimonio capital, incluso los valores morales, como la puntualidad al devolver un prstamo es valorado nicamente por la apertura de la posibilidad de tener mayores ingresos en el futuro y no por que la accin en si misma sea o no sea correcta. El verdadero enemigo del espritu del capitalismo es el tradicionalismo. Tradicionalismo en el sentido de la conformidad del hombre frente a las condiciones presentes, que le brindan las comodidades necesarias para vivir. Frente a esto, el incentivo positivo hacia el obrero para que trabaje al mximo, no lo motiva a dar lo mejor de si, ya que el incentivo en dinero no es significativo, y este tiene lo justo y necesario para vivir y se conforma con eso. Por lo tanto Frente a esto el empresario moderno opta por el incentivo negativo, restndole parte del dinero necesario para vivir para que de esta forma tenga que dar el mximo para lograr el estado donde tiene lo necesario para vivir. Sin embargo esta estrategia tendera a fracasar frente, a trabajos comerciales en los cuales se necesita mayor cualificacin, ya que el capitalista producto de su profesin-desde el punto de vista, de ver la obtencin de dinero como un fin- se inclinara por escoger la mano de obra barata en el ejercito de reserva, que no necesariamente son los mas cualificados para este tipo de tareas, dificultando el desarrollo de estas, ya que el trabajo barato, baja considerablemente el rendimiento. Este tradicionalismo es consecuencia de la

educacin religiosa, y se busca desplazarlo por medio de la educacin, al ver el trabajo como una profesin; como un fin en si mismo, de esta forma eliminando el conformismo tradicionalista. El desarrollo del espritu capitalista se podra entender sencillamente como un fenmeno particular dentro del desarrollo global del racionalismo por lo tanto el protestantismo influira netamente en un sector particular del racionalismo. Por racionalismo practico entendemos que es el estilo de vida que referido a los intereses del individuo este juzga el mundo, y es precisamente este punto el que abre la brecha en la que el mundo se puede racionalizar desde diferentes puntos de vista. La palabra profesin beruf y calling- tienen origen religioso, que da a entender que es una tarea impuesta por Dios, esta concepcin implica un mbito de trabajo sin limites, en el sentido de conllevar con esta una actitud vital para el espritu. En el protestantismo a esta palabra se le asigno una nueva significacin, el cual implica valorar el cumplimiento del deber en las profesiones profanas como el contenido mas elevado que puede tener una actuacin realmente moral. El cumplimiento de la profesin como un deber es la forma de agradar a dios, donde todas las profesiones licitas valen lo mismo ante l. El afn de lucro material que sobrepasa las propias necesidades del individuo es reprochable. Esta visin de profesin esta anclada en el tradicionalismo, ya que habla del destino, escogido por dios y el conformismo que deba tener el hombre ante este deber, ya que esta constitua su salvacin eterna.