Ameghino Florentino - Nocion De Espacio Y De Dios Doc Florentino Ameghino Es Ameghino el verdadero tipo de sabio autntico, propio de culturas

ms viejas y sedimentadas que la nuestra. Mas su vocacin de sabio ayudada por una familia comprensiva, supo crearse un medio propio, adecuado al florecimiento de su genialidad. Nacin en Villa del Lujn, de la Provincia de Buenos Aires, el 18 de septiembre de 1854. Hijo de don Antonio Ameghino y de doa Mara Dina Armanino, sus dos hermanos, Juan y Carlos le ayudaron y asistieron en sus trabajos en muchas ocasiones, y sobre todo este ltimo, tan modesto como eficaz colaborador, proporcionle gran cantidad de material de investigacin, conseguido en largas y penosas exploraciones. Dos Carlos Ameghino lleg a ser tambin un sabio en la materia aunque no pueda compararse, naturalmente con Florentino. Su propia madre ense a ste las primeras letras, luego entr en la escuela particular de un tal don Guillermo, quien a los pocos meses se present a la casa diciendo que nada tena ya que ensear al nio Florentino. Su precocidad encant tambin al nuevo maestro, Carlos DAste, que lo fue hasta 1867. DAste lo trajo a la capital, a su propia casa y lo hizo ingresar a la escuela Normal. Sus estudios all slo duraron un ao porque la escuela cerr. Pero l haba aprovechado bien el tiempo visitando el Museo de Historia Natural y leyendo a Burmeister y a Lyell que le descubrieron su verdadero camino. A los veinte aos de edad encuentra los restos fsiles completos de un milodn. Por primera vez se haca este hallazgo y aunque el autor no pasaba de ser un modesto ayudante en una pequea escuela comn de varones del pueblo de Mercedes, naturalmente empieza a hacerse conocer. Al ao siguiente ya publica dos artculos en dos diarios locales y lograba insertar otro en el `Journal de Zoologie`, revista parisin. Obtena adems un premio en la primera exposicin de la Sociedad Cientfica de Buenos Aires y presentaba a la misma dos memorias que, aunque no fueron tenidas en cuenta en aquel momento, albergaban el germen de su futura obra monumental. En 1887 publicaba su primer libro, Antigedades Indias de la Banda Oriental, cosecha de una corta excursin por el Uruguay el verano anterior. En 1879 se dilata por fin el horizonte: tiene una destacada actuacin en el Congreso de Americanistas, en Bruselas, frente a sabios de relieve mundial. Se hizo or y admirar y desde all empez a tender las redes de sus relaciones cientficas que muy pronto se multiplicaron, con eminencias como Quatrefagues, Mortillet, Schmidt, Gervais (en cuya colaboracin hizo algunas excavaciones y lleg a escribir un trabajo), Sergi, Morselli, Cope y tantos otros. La estancia en Europa fue muy fecunda para su formacin intelectual como para su fama de sabio que, a partir de entonces se extendi por el viejo mundo y los Estados Unidos. Con la venta de algunas colecciones consigui dinero para editar dos de sus libros, La formacin Pampeana y la Antigedad del hombre en La Pampa. Volvi a patria en 1881 casado con Leontina Poirier, francesa, y encontrndose exonerado de su puesto de director de la escuela de Mercedes, instal una pequea librera en Buenos Aires. Escribi entonces su filogenia, obra maestra por su organizacin y audacia de las doctrinas, y le vali ser llamado por la Universidad de Crdoba para dictar ctedra de Historia Natural y conferirle ttulo de Doctor Honoris Causa. Pas luego a La Plata como subdirector del Museo y volvi ms tarde a ser librero. Corra el 1889 cuando sus dificultades econmicas le obligaron a aceptar ayuda de Estanislao S. Zeballos para

publicar otro de sus libros capitales, Conocimiento de los mamferos fsiles de la Repblica Argentina, premiado con medallas de oro y diplomas de honor en la exposicin Universal de Pars. En 1902, a la muerte el sabio Berg, fue llevado por el Ministro, Joaqun V. Gonzlez, a la direccin del Museo de Historia Natural de la Nacin, cargo que desempe por el lapso de nueve aos. Esto no cambi nada la modestia de su vida, ni siquiera le hizo abandonar su refugio platense. Dedicse concienzudamente a cuidar y enriquecer las colecciones del Museo, como hiciera antes con las propias, introduciendo nuevas clasificaciones e incluso, iluminando a la luz de su ciencia, piezas que hasta entonces estuvieran, abandonadas u olvidadas. Al promediar el ao 1908 pierde sucesivamente y en el corto espacio de dos meses, la madre, la esposa y uno de los mejores amigos, don Justo Martnez. El dolor inmenso de stas prdidas prodjole, primero una gran depresin moral que se resolvi luego en la diabetes que habra de llevarlo a la tumba. A fines de ese mismo ao asisti en compaa de Spegazzini, al IV Congreso Cientfico Latino Americano, reunido en Santiago de Chile. Realizaron algunas excursiones durante las cuales aqul empez a notar en su compaero los primeros sntomas de la diabetes, pero sin conseguir que Ameghino se atendiera. De vuelta al pas dedicose afiebradamente a prepara el congreso que se reunira en Buenos Aires en el ao 10, sin dejar de lado sus otras atenciones ni su produccin. Intil fue que sus familiares y amigos se empearan en curarlo, sigui firme en la brecha trabajando denodadamente hasta que le fue de todo punto imposible abandonar la cama. El 8 de mayo de 1911 se neg rotundamente a ser trasladado a un sanatorio de la capital segn se haba dispuesto. Aun postrado sigui escribiendo, dictando o corrigiendo las pruebas de la versin al francs de uno de sus libros. Bueno es recordar que desde joven escriba indistintamente en castellano o en francs, con la misma perfeccin. Dominaba tambin el italiano. Posea una formidable cultura asistida de esplndida memoria y verdadero fervor por alimentarla. Incansable trabajador, dej una obra enorme cuya numeracin alcanza a 179 ttulos que no tienen, naturalmente, todos igual valor. Sus trabajos ms importante fuera de los arriba mencionado son: Los mamferos fsiles de Amrica meridional, Enumration synoptique des espces de mammifres fossiles des formations ocenes de la Patagonie, Survolution des dents mammifres, La perforacin astragalianaen los mamferos no es un carcter originalmente primitivo, en cuanto a la paleontologa se refiere. Encierran ellos el aporte del descubrimiento, estudio y clasificacin de nada menos que mil especies nuevas. Y si esto no bastara para su gloria, tenemos an sus grandes contribuciones a los problemas geolgicos y paleogeogrficos como Les formations sdimentaires du crtace superieur y du tertaire de Patagonie y Las formaciones sedimentarias de la regin litoral de mar del Plata y Chapadmalal. Su apasionante obra de antroplogo, la ms discutida de todas, que cuenta sin embargo con grandes autoridades mundiales en su abono, est incluida en parte en algunos de sus libros ms importantes y el resto corre inserto en los `Anales del Museo Nacional de Buenos Aires` y en la serie de Memorias presentadas al `Congreso Cientfico Internacional Americano` de 1910. Tambin en lo moral su vida ejemplo prstino. Tena un alma transparente de nio y una ingnita bondad. Vivi al margen de todo halago vanidoso en medio de una gran modestia. No escatim su ayuda generosa a los jvenes que se iniciaban en las ciencias y evacuaba prolijamente cuantas consultas se le hacan, aun a riesgo de interrumpir el hilo de las propias investigaciones. Ameghino muri en La Plata, el 6 de agosto de 1911. Su entierro fue grandioso,

teniendo en cuenta lo alejado que estuvo de las esferas oficiales. Todo el mundo intelectual se hizo presente y al depositar sus restos en el Panten de los maestros, hicieron uso de las palabras eminentes personalidades como E. Holmberg, Vctor Mercante, J. B. Ambrosetti, Jos Ingenieros y otros.

Nocin de Espacio y Nocin de Dios Hay algo que en verdad exista, o cuando menos pueda ser concebido en sana lgica como existente, que est ms arriba del espacio y la materia? Pregunta es esa que toca tan de cerca de las creencias que se han recibido en herencia de centenares y centenares de generacin que han precedido a la nuestra, que, para formularla, se necesita cierto grado de atrevimiento, y, para desligarse de las ideas preconcebidas que se han recibido como legado, una dosis nada comn de imparcialidad, condiciones, ambas, indispensables para poder juzgar la cuestin con recto y elevado criterio. No hay pueblo alguno que no crea en la existencia de un ser superior que gobierna el Universo y es autor y origen de todas las cosas. Si quisiera llevarse medianamente lejos un examen del origen y la razn de ser de tal creencia, ese examen reclamara por s solo todo un grueso volumen. Slo voy, pues, a tocar incidentalmente la cuestin en algunos de sus principales puntos, y ello de una manera rpida, de lo cual no puedo eximirme por la forzosa relacin que ella tiene con el tema principal. Y sin ms prembulos, y para entrar de lleno en materia, digo que la existencia de un ser superior, creador del Universo, es incompatible con la nocin de la existencia y la eternidad del espacio y la materia. Se ha visto precedentemente que el Universo, en su conjunto, slo se compone de dos cosas: la materia, que existe porque existe y por que es lo que es, y el espacio, que tambin existe, aun cuando su existencia no sea, como en el caso precedente, material, porque, por el contrario, l es el emblema de lo inmaterial y podra definirse como lo que no es, aun cuando su existencia es una realidad innegable, evidente y demostrable. No me resulta posible imaginar la existencia de algo, fuera de esas dos nociones que todo lo dominan: espacio y materia. Ahora bien: si Dios existe, o l es material o l es inmaterial, o es espacio o es materia. Si Dios es material, es materia y forma parte de sta, es palpable y tangible y, por lo tanto, tiene que estar en alguna parte, pero slo en una parte limitada del espacio, sea ella tan grande como se quiera, pero siempre una parte del espacio, puesto que el lugar que ocupa una cosa material, , as sea tan infinitamente pequea como se quiera o como se pueda concebirla, no puede ser ocupada por otra. Y por cierto, se no podra ser el Dios que se nos ensea. S, por el contrario, Dios es inmaterial, puede no ocupar espacio, pero en tal caso, su existencia no es posible, porque no hay ninguna otra cosa inmaterial que no sea el espacio. Todo cuanto existe, que es todo lo material, ocupa espacio. Luego: si Dios no es material, no puede ocupar espacio: y, por consiguiente, sino ocupa espacio no existe.

Pero, puede haber en s mismo algo ms absurdo que un ser que no sea material, que no es ser, que no existe, en una palabra, puesto que no es materia? En cualquier forma que se aborde el estudio y la solucin de problema, se llega a la misma conclusin. La nada no existe en el Universo, porque el espacio mismo es algo. Ni existe el vaco tampoco, porque el espacio contiene en todas partes materia en estado de densidad ms o menos ponderable. Pero, aun admitiendo que la existencia del vaco fuese posible, ste sera espacio sin ocupar, espacio sin materia o espacio vaco, como quiera llamrsele, pero no sera Dios, no sera algo capaz de crear el espacio. Para poder admitir que el espacio ha sido creado, sera necesario admitir que en una determinada o indeterminada poca del infinito tiempo no existi el espacio. Y puede por un solo instante sostenerse que sea posible crearse lo que no tiene existencia positiva, y eso es el espacio? En fin: qu puede ser creado lo que no puede ser creable? En el supuesto paradjico que exista un Ser Supremo tan poderoso como se quiera, admtase el gran disparate de que pueda haber creado la materia. Si la cre, tambin podra destruirla. El que puede lo ms, puede lo menos. Admtase, pues, la hereja (y no es otra cosa) de que un buen da en que Dios se encuentre de mal humor, puede a s mismo reducir a la nada a la materia. Qu quedara entonces? La nada, el vaco, pero en realidad el espacio, que es indestructible, porque as es y porque es absurdo imaginar que pueda ser de otro modo. Quin quiere contestarme qu quedara en el Universo una vez que el espacio quedase reducido a la nada?... El espacio, siempre el espacio, en todas partes el espacio, no es Dios, porque entonces no es omnipotente. La coexistencia de dos infinitos inmateriales a un mismo tiempo, es imposible. Es un contrasentido. Uno de ellos no existe, es superfluo e innecesario. Lo nico inmaterial que existe es el infinito espacio. No puede, pues existir el infinito Dios. El espacio ha existido siempre y siempre existir. Absolutamente lo mismo que la materia,. Y no puede haber nada superior ni al uno ni a la otra. Ello resulta evidente, adems, por poco que se piense en como han tomado origen ambas nociones: la de espacio y la de Dios. La idea de Dios es una idea primitiva,. Simple, sencilla, infantil, hija del temor que engendra lo desconocido y de la ignorancia, que solo tiene ojos para ver las apariencias. Idea nacida con el Hombre desde el estado salvaje y que han ido modificndose poco a poco, a medida que el hombre se civilizaba y cultivaba su inteligencia, hasta hacer de tal idea una concepcin puramente metafsica, dotada de atributos no menos metafsicos, sirvindome de sta expresin en su acepcin ms vulgar, que quiere que sea metafsico todo aquello que no se comprende. Y, en efecto: nada hay, por consecuencia, tan metafsico como la nocin de Dios y sus atributos, puesto que todo ello es lo ms incomprensible. La nocin de espacio es, por el contrario, una idea compleja, que slo ha podido presentarse en espritus elevados y afirmarse como resultado del conocimiento previo del Cosmos. Una no deja lugar para la otra, y as como todo pueblo inferior se aniquila, desaparece y se extingue al estar en contacto con uno superior, as tambin la nocin de Dios se disipa ante la concepcin mucho ms grandiosa, a la par que real y positiva, de la eternidad de la infinita materia en movimiento infinito que llena el infinito espacio.