Inicio | Acerca de la OEI | Cooperacin | Formacin | Publicaciones | Contactar Cultura Documentos Inicio rea Cultura La apuesta por la ciudad

educadora Joan Soler Amig El lugar donde se alza una gran ciudad no es donde se extienden los muelles, donde se levantan los almacenes y las fbricas, donde se amontonan los productos, Ni es el lugar de los continuos cumplidos a quienes acaban de llegar, o donde levan anclas cuantos se van, Ni es el lugar de los ms altos y ms caros edificios, ni de las tiendas que de todo venden y de todas partes, Ni es el lugar de las mejores bibliotecas y escuelas, ni el lugar donde ms abunda el oro, Ni es el lugar de la poblacin ms numerosa... Walt Whitman (The leaves of grass) La urbe y la polis: la ciudad

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Pues qu es la ciudad? Casas, calles y plazas? Eso sera urbe, tal vez, pero no c urbe deriva urbanismo, urbanizacin, urbanidad... De ciudad -es decir, de "cvita proviene civismo, civilidad, civilizacin. Nmero de habitantes? Una cosa es la demografa y otra la democracia. La urbanidad corresponde a la urbe: es el comportamiento urbano: convencional, respetuoso, que no obliga a intercambiar confidencias, que no requiere decir cmo te llamas, quin eres, de dnde vienes n vas, impersonal, annimo. El civismo, en cambio, se fundamenta en derechos y d implica, compromete; corresponde a la ciudad, a la "polis".

La ciudad es el espacio de la sociedad: un microcosmos donde practicar el conve ejercicio de "pensar globalmente, actuar localmente". Lo deca el arquitecto y urb parisiense Roland Castro en el 1 Congreso de Ciudades Educadoras de Barcelon

"La ciudad-mundo, donde est el mundo entero en la misma ciudad, es nuestro d (...) Debemos de conjugar a la vez lo que es de orden universal y lo de orden esp es justamente por medio de las aportaciones de las dems culturas que podemos cuestin. Personalmente, considero extraordinario que nuestro destino sea la ciud mundo. Detesto de una manera especial lo que se denomina el derecho de los pri residentes, sea cual sea su pas".

Formacin en gestin cultural Cultura y ciudad

Habr que volver luego al tema apuntado de la multiculturalidad, a la inmigraci inherente a la ciudad. Sigamos. Ortega y Gasset destacaba el valor de este espaci advirtiendo que la ciudad es, antes que cualquier otra cosa, plaza, gora, intercam debate. La ciudad, deca, no precisa casas, slo fachadas que den a la plaza. "Hay de las casas para encontrar la ciudad".

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No hay que olvidar que el origen de la ciudad, y el de la democracia es mediterr sano volver de vez en cuando al pensamiento clsico sobre la "polis" griega y sob sentido autntico de la poltica. Dice Aristteles: "Si todas las comunidades tiend algn bien, es evidente que mucho ms que otra y al bien ms principal, la ciuda principal entre todas y la que las comprende a todas. (...) La comunidad naturalm constituida para la satisfaccin de las necesidades cotidianas es la casa; y la prim comunidad constituida por varias casas en vista a las necesidades no cotidianas e La comunidad perfecta de varias aldeas es la ciudad, que tiene, por as decirlo, el de toda suficiencia. Y la ciudad es el fin de las anteriores, y la naturaleza es fin. ( todo lo cual resulta, pues, que la ciudad es una de las cosas naturales, y que el ho por naturaleza un animal social. (...) Si el individuo separado no se basta a si mis asemejar a las dems partes en relacin con el todo, y quien no puede vivir en s no necesita nada, por propia suficiencia, no es miembro de la ciudad, sino una be dios".

Lo primero, lo ideal, lo natural, no es, pues, el "home, sweet home", sino la ciuda "polis". Y la ciudad no es una aldea, ni un barrio, ni una urbanizacin. La ciudad espacio natural -si el ser humano es naturalmente un "zoos politikn", un animal de la poltica, de la democracia. Es una autntica "repblica de valores". O no es slo urbe.

Puede haber urbe o urbanizacin sin plaza, pero no ciudad. Puede haber territorio espacio pblico. Las casas no hacen la ciudad, sino las personas que se encuentra plaza. Slo la ciudad hace ciudadanos y slo los ciudadanos y ciudadanas hacen La nacin, por si misma, no crea ciudadana sino pertenencia a un grupo, no ciud sino "naturales", ya que "natio" es el lugar donde alguien es "natus", nacido. Y el comporta contribuyentes, sbditos, usuarios de servicios... tampoco ciudadanos. Etimolgicamente, se es nacional por nacimiento, pero ciudadano por civismo, p educacin, consistente en la ejercitacin en valores.

La ciudadana se conquista, se gana, se merece, se fundamenta en un compromis persona libre entre personas libres. La ciudadana no la dan los genes: por los gen tan slo, gente. Ni el mero permiso de residencia, sino el derecho a participar en en la "polis", en la vida poltica. La diferencia entre demografa y democracia se por los valores, por el civismo, que es la vida de la ciudad. All donde se alza la ciudad de la raza ms firme de poetas y oradores, Donde se alza la ciudad que ellos aman y a quienes, a cambio, ella ama y comprende, Donde no se levantan a los hroes otras piedras que las palabras y los hechos ms corrientes, Donde la ganancia tiene su lugar y el sentido

que se define a travs de la declaracin de la Carta de Ciudades Educadoras que, introduccin se define y se compromete a s misma en estos trminos: "La ciudad educadora es una ciudad con personalidad propia e insertada en el pas donde se tanto, su identidad es interdependiente con la del territorio del cual forma parte. E tambin una ciudad no cerrada en s misma sino que se relaciona con sus entorno otros ncleos urbanos de su territorio y con ciudades semejantes de otros pases, objetivo de aprender e intercambiar y, por lo tanto, de enriquecer la vida de sus habitantes".

"La ciudad ser educadora cuando reconocer, ejercer y desarrollar, adems de funciones tradicionales -econmica, social, poltica y de prestacin de serviciosuna funcin educadora, en el sentido de asumir una intencionalidad y una respon con el objetivo de la formacin, la promocin y el desarrollo de todos sus habitan empezando por los ms jvenes... Una ciudad ser educadora si ofrece con gener todo su potencial, si se deja tomar por todos sus habitantes y les ensea a hacerlo

Participaron en el Congreso de Barcelona 70 ciudades de 21 pases: represent el un amplio movimiento internacional de ciudades con encuentros congresuales bi 1990, Barcelona: La ciudad educadora para los nios y jvenes. 1992, Goteborg : La educacin permanente. 1994, Bolonia: Re-conocerse: por una nueva geografa de las identidades. 1996, Chicago: Las artes y las humanidades como agentes de cambio social.

Los intercambios y experiencias alimentan el Banco Internacional de Experienci Ciudades Educadoras (BIEC). En 1996 se constituy la Asociacin Internacional Ciudades Educadoras (AICE)"1" . La idea de fondo de la ciudad educadora es m antigua, pertenece al mundo clsico y se desarrolla en las visiones y ensayos utp primer socialismo. Cuando Rafael Campalans afirmaba que "poltica es pedagog situaba en esta perspectiva. Sin embargo, el uso y la expresin del trmino hay q buscarlos en el libro dirigido por Edgar Faure "Apprendre Etre" (UNESCO, 19 refiere a la "ciudad educativa" de la siguiente forma: "...los trminos de la relaci sociedad y educacin cambian de naturaleza: hay un proceso de compenetracin la educacin y el tejido social, poltico y econmico, en las clulas familiares, en cvica". Una educacin desescolarizada

Sin embargo, es Fiorenzo Alfieri, pedagogo italiano, miembro del comit ejecuti AICE y diseador y promotor del proyecto "Torino, citt educativa" quien define y desarrolla esta idea: "La intencionalidad formativa se debe convertir en una dim fuerte e impregnadora. No es suficiente que la sociedad invoque formacin, es ne que se ponga en juego en sus diversos componentes. Por tanto, no podemos habl escuela sino que debemos configurar la existencia de un sistema formativo globa contrario, la escuela seguir siendo una institucin cerrada, que se reproduce cas exclusivamente a s misma, y se seguirn despilfarrando recursos y tiempos cada mayor irresponsabilidad... (Es necesaria) una mediacin inteligente entre una vis totalmente centrada-en-la-escuela y un planteamiento violentamente desescolariz

identificar requerimientos diferenciados y dirigirlos a los dos polos del contexto

al polo territorial (constituido por la familia, los entes locales, las asociaciones y estructuras productivas), el compromiso de favorecer la conquista por parte de lo de una base experiencial rica, ntegra, autntica, diferenciada y sanamente confli polo escolar (constituido por la institucin escolar y otras agencias educativas co misma conformacin organizativa que la escuela y ms o menos las mismas fina especficas), el deber de transformar las experiencias de vida en instrumentos cul adecuados a la sociedad en que vivimos.

El movimiento situacionista lo anunciaba lcidamente: "estamos entre dos mund lo reconocemos y el otro no existe todava". Recin hemos pasado por la desorie calificar el modelo de sociedad en que vivamos: postmoderna, postindustrial, postcapitalista... slo "post" sin saber discernir ningn "pre". El fin de las ideolo fin de la historia? Sin principio de ningn mundo por venir? Situacin inicitic

Una de las instituciones sociales que ms profundamente sufre estos desajustes y desorientaciones propias de este cambio de era y de civilizacin, esta crisis anun la escuela. Alfieri propone y desarrolla terica y prcticamente el proyecto de la educadora, en el universo global de la nueva sociedad de la informacin, del con advirtiendo con rotundidad que "...en este momento, no es tanto la escuela la que efectuar la revolucin ms profunda. Son ms bien las administraciones pblicas deben madurar una conciencia adecuada a la importancia que tiene para una soci invertir en las generaciones jvenes".

El contexto, el marco, el territorio educativo es ms ancho y abierto, ms accesib interconectado, ms inmediato y directo, ms activo, ms experiencial que la esc trata de la ciudad. No tanto de una ciudad educativa como de la ciudad real que a dimensin educadora, que no se dirige a alumnos o estudiantes sino a ciudadanos ciudadanas: nios y nias -sujetos de derechos civiles y polticos, segn la Conve las Naciones Unidas (20-11-1989)-, jvenes, familias, ancianos, asociaciones, al de la ciudadana: "Si se comparte la necesidad de que la formacin apunta hoy a autoconstruccin personal de mapas orientadores tiles para situarse en un mund por primera vez en la historia, estn a disposicin a la vez todos los tiempos, todo espacios, todos los valores, todas las creencias y todos los lenguajes, estaremos d en el hecho de que la ciudad actual es en su conjunto el laboratorio adecuado par educacin coherente con las expectativas culturales que la sociedad tiene respect formativo" ... El componente educativo no debe caracterizarse por el escolasticis por el territorialismo. Las experiencias educativas han de ser calientes, sucias, lle resonancias y fuertemente contextualizadas. La ciudad tiene que preocuparse por al mximo la inmersin en lo real y no tanto la instruccin curricular, que no es d incumbencia. (...) Cada aspecto constitutivo de la ciudad y cada acontecimiento n deberan presentar un aspecto educativo estructurado, dirigido prioritariamente a jvenes, los cuales deberan poder acceder a l lo ms libremente posible. (...) El alcanzar debe ser la creacin de continuos cortocircuitos entre los jvenes y dete "trozos" significativos de realidad; y ello slo se puede alcanzar mediante una im que sea a la vez operativa, emotiva y proyectual".

La ciudad, desde su voluntad educadora, define y establece su proyecto educativ

ciudad, en cuyo interior todo el mundo tiene su papel, su funcin, su responsabili administraciones pblicas en primer lugar, los servicios pblicos, las institucione equipamientos culturales, el mundo de la creacin y la produccin de la cultura, las ciencias y las nuevas tecnologas, el mundo de la economa y del trabajo, las y asociaciones, la prensa, las radios y televisiones locales, las nuevas autopistas d informacin. Y, sin lugar a dudas, en el marco global de la ciudad, tambin la esc escuela puede desempear un gran papel a propsito del trabajo sobre las ideas y opciones cognoscitivas espontneas. (...) Ser, sobre todo, la escuela la que pong primer plano algunos aspectos del mundo y haga emerger de diferentes maneras representaciones mentales que circulan en el grupo de iguales y aquellos aspecto particulares puestos en evidencia. En la confrontacin y el conflicto entre diversa arraigar la conciencia de que cultura significa, ante todo, necesidad, por parte de persona, de reconstruirse mentalmente la realidad externa para poder darse una e de la misma. Sin embargo, las explicaciones posibles son muchas y ser personas significa respetar la diversidad y al mismo tiempo tratar de compartir lo mximo Si esta doble leccin no se aprende en la escuela, es difcil que se pueda ensear lugar. La escuela tiene el deber de garantizar a la comunidad que semejante servi desempeado por ella, en nombre de todo el sistema formativo, con seriedad y te (...) Es sobre todo en la escuela donde se puede aprender a aprender, tal es el obje la escuela debera proponerse como prioritario".

Las dos grandes exigencias formativas que, segn Fiorenzo Alfieri, definen la ed son "un alto grado de intelectualidad junto con un alto grado de solidaridad". La para permitir a cada persona alcanzar el nivel de desarrollo cientfico y tecnolgi civilizacin contempornea; la segunda, para apreciar los valores de las diversas presentes en la ciudad y superar la marginacin creciente y la exclusin que la mundializacin de la sociedad actual genera y tiende a acrecentar. Slo un enfoq dialctico entre ambas exigencias transformar la contradiccin que las enfrenta solidario, y el conflicto en recurso educativo: "Un modelo educativo creblement adecuado a los tiempos ha de hacer necesaria la solidaridad y no slo recomenda manera moralista; para ello tiene que asumir lo "diverso" como recurso: la divers las ideas sobre el mundo, la diversidad entre las culturas consolidadas, la diversid los lenguajes comunicativos". La eduacacin, conquista de la ciudadana

Tal como indica el Boletn de Informacin (n 1, setiembre 1996) de la Asociaci Internacional de Ciudades Educadoras: "La ciudad educadora entiende el mundo como un espacio multidimensional de convivencia, de relaciones positivas basad respeto, la tolerancia, la participacin. Sin ignorar el sufrimiento ni las desiguald entiende la vida urbana tambin como una lucha solidaria para combatirlas y par conseguir una mayor cohesin social, que slo ser posible en una sociedad dem

Y Jordi Borja refuerza, en su ponencia, esta afirmacin: "La ciudad ms positiva educadora ser aquella que multiplique las posibilidades de integracin y de soci y que reduzca al mnimo los procesos marginadores. La ciudadana consiste casi en construirse una doble identidad: de grupo (o de barrio, clase, etc.) y ciudadana ms universalista".

"Pero la ciudadana no es un estatus que una autoridad da o atribuye. Es una conq El urbanita tal vez sea semejante a una planta que slo crece en medio de la contaminacin, al borde de las autopistas ms transitadas y de las fbricas ms polucionantes. El ciudadano es aquel que ha participado en la conquista de la ciu que se la ha apropiado individualmente desde su infancia. La ciudad es la aventu inicitica llena de posibilidades que se ofrece al nio y a la nia y que forma su r sentimentalidad. Es tambin participar ms o menos conscientemente en un proc colectivo: en la gesta conjunta de su construccin reiniciada cada da, y en la luc permanente contra las tendencias disgregadoras y en favor de las identidades".

La ciudad es, pues, el marco, el medio de la educacin, el libro abierto, la oportu personal y colectiva de ser, el espacio de la libertad solidaria. Por ello la educaci conquista, la conquista de la ciudad, de la ciudadana. En el espritu en que Snec expresaba diciendo: "No he luchado tanto por ser libre, como por vivir entre libre como la educacin transforma a su vez a educador y a educando, as la ciudad ed transforma a los ciudadanos y ciudadanas y es transformada por ellos. De forma a como Italo Calvino se refiere, en "Las ciudades invisibles", a la ciudad sutil de "...es intil establecer si Zenobia ha de ser clasificada entre las ciudades felices o infelices. No es en estas dos clases que tiene sentido dividir las ciudades, sino en las que a travs de los aos y las mutaciones continan dando su forma a los dese aquellas en las cuales los deseos o bien consiguen borrar la ciudad o son borrado ella". Joan Soler Amig. Pedagogo. Secretario de "LHospitalet, ciudad educadora" Notas:

1. La sede del Secretariado est en Ronda de Sant Antoni, 49, 1r. escalera izquier 08011 Barcelona - Tel. 934 23 18 49 - Fax 934 25 39 55 - E-mail: CIT.EDUC@MAIL.BCN.ES Subir