AN Leontiev 1977 La actividad y conciencia

Escrito : 1977; Fuente : La filosofa en la URSS, los problemas del materialismo dialctico; Editorial : Editorial Progreso; Transcribe : para marxists.org por Nate Schmolze; A prueba : y corregida por Andy Blunden.

Al examinar este problema, el primer punto que tenemos que tener en cuenta es la cuestin de la importancia de la categora de actividad en cualquier interpretacin de cmo se determina la conciencia humana. Hay dos enfoques a esta cuestin importante. Una de ellas postula la dependencia directa de los fenmenos de la conciencia sobre las diversas influencias ejercidas sobre los sistemas receptivos del hombre. Este planteamiento fue expresado con claridad clsica en el siglo 19 psico-fsica y la fisiologa de los rganos de los sentidos . La tarea principal de la investigacin en aquellos das era establecer la dependencia cuantitativa de sensaciones, consideradas como elementos de la conciencia, sobre los parmetros fsicos de los estmulos que afectan a los rganos sensoriales. Estas investigaciones se basaron en el "estmulo-respuesta" patrn. Las limitaciones de este enfoque radica en el hecho de haber asumido, por un lado, las cosas y los objetos y, por otro, un sujeto pasivo influenciado por ellos. En otras palabras, este enfoque ignora el elemento importante de las actuales relaciones del sujeto con el mundo objetivo, sino que hace caso omiso de su actividad. Tal abstraccin es, por supuesto, admisible, pero slo dentro de los lmites de un experimento destinado a descubrir ciertas propiedades de las estructuras primarias y las funciones que contribuyen a la realizacin de determinados procesos mentales. El momento va ms all de estos lmites estrechos, sin embargo, uno se da cuenta de la insuficiencia de este enfoque, y esto fue lo que oblig a los primeros psiclogos para explicar los hechos psicolgicos sobre la base de las fuerzas especiales, como el de activos apercepcin , la intencin interna o se , etc, es decir, hacer un llamamiento a la naturaleza activa del sujeto, pero slo en una interpretacin idealista, desconcertado formulario. Ha habido muchos intentos para superar las dificultades tericas creado por el postulado de la inmediatez se basa el enfoque que acabo de mencionar. Por ejemplo, se subraya que los efectos de las influencias externas no se determin de inmediato por las mismas influencias, sino que dependen de su refraccin por el tema . En otras palabras, la atencin se concentra en el hecho de que la externa hace que actan por medio de las condiciones internas. Pero esta idea se puede interpretar de varias maneras, dependiendo de lo que se entiende por condiciones internas. Si se toman en el sentido de un cambio en los estados internos del sujeto, la idea no nos ofrece nada esencialmente nuevo. Cualquier objeto puede cambiar sus

estados y por lo tanto, se manifiesta de diferentes maneras en su interaccin con otros objetos. Huellas de mostrar en terreno blando, pero no en duro, un animal hambriento reacciona a los alimentos de forma diferente de uno que est bien alimentado, leer y escribir es la reaccin de la persona a una carta es diferente a la de los analfabetos. Otra cuestin es si por "condiciones internas" nos referimos a las caractersticas especiales de los procesos que estn activos en el tema. Pero entonces la cuestin principal es lo que estos procesos son que median las influencias del mundo objetivo se refleja en el cerebro humano. La respuesta bsica a esta pregunta radica en el reconocimiento de que estos procesos son los que cuenta la vida real de una persona en el mundo objetivo por el cual est rodeado, su ser social en toda la riqueza y variedad de sus formas. En otras palabras, estos procesos son su actividad. Esta propuesta requiere la definicin, adems, que por la actividad que no significa que la dinmica de los procesos nerviosos, fisiolgicos que realizan esta actividad. Una distincin debe hacerse entre la dinmica y la estructura de los procesos mentales y el lenguaje que los describe, por una parte, y la dinmica y estructura de la actividad del sujeto y el lenguaje de descripcin de ellos, por el otro. As, en tratar el problema de cmo la conciencia se determina que se enfrentan a la siguiente alternativa, ya sea para aceptar el punto de vista implicados en el "axioma de la inmediatez", es decir, pasar de la "objeto-sujeto" patrn (o el "estmulo- respuesta "del patrn, que es lo mismo), o proceder de un patrn que incluye un tercer enlace, la conexin - la actividad del sujeto (y, en consecuencia, sus medios y su modo de aparicin), un vnculo que remita sus interconexiones, es decir, que procede del "sujeto-objeto-actividad" patrn. En la forma ms general, esta alternativa puede ser presentada de la siguiente manera. O tomamos la postura de que la conciencia est directamente determinado por las cosas que rodean y los fenmenos, o se postula que la conciencia est determinada por ser, que, en palabras de Marx, no es ms que el proceso de la vida real de personas. Pero, qu es la vida real o real de las personas? Ser, la vida de cada individuo se compone de la suma total, o, para ser ms exactos, un sistema, una jerarqua de actividades sucesivas. Es la actividad que la transicin o "traduccin" del objeto reflejado en la imagen subjetiva, en el ideal, se lleva a cabo, al mismo tiempo tambin es una actividad que la transicin se realiza desde el ideal en resultados objetivos de la actividad, su productos, en el material. Considerado desde este ngulo, la actividad es un proceso de Intertraffic entre polos opuestos, sujeto y objeto. La actividad es un aditivo de la unidad no, la vida material corporal del sujeto material. En sentido estricto, es decir, en el plano psicolgico, es una unidad de la vida, mediada por la reflexin mental, por una imagen, cuya verdadera funcin es la de orientar al sujeto en el mundo objetivo. Sin embargo, no importa lo que las condiciones y formas en que la actividad de los ingresos del hombre, no importa lo que la estructura que adquiere, no puede considerarse como algo extrado de las relaciones sociales, de la vida de la sociedad. A pesar de toda su diversidad, sus

caractersticas especiales de la actividad de la persona humana es un sistema que obedece al sistema de relaciones de la sociedad. Fuera de estas relaciones de la actividad humana no existe. Cmo existe est determinada por las formas y los medios de comunicacin espiritual y material que se generan por el desarrollo de la produccin y que no puede realizarse sino en la actividad de individuos especficos. Es lgico que la actividad de cada individuo depende de su lugar en la sociedad, en sus condiciones de vida. Esto tiene que ser mencionado debido a los persistentes esfuerzos de los positivistas se oponen a la persona a la sociedad. Su visin es que la sociedad proporciona slo un ambiente externo al que el hombre tiene que adaptarse para poder sobrevivir, al igual que el animal tiene que adaptarse a su entorno natural. la actividad del hombre est determinada por el xito o el fracaso de esta adaptacin a pesar de que esto puede ser indirecta (por ejemplo, a travs de la actitud adoptada para el grupo de referencia). Pero lo principal es ignorado, que en la sociedad el hombre no slo encuentra sus condiciones externas a las que debe adaptar su actividad, sino tambin que estas condiciones sociales muy llevan en s los motivos y objetivos de su actividad, las formas y medios para su realizacin , en una palabra, que la sociedad produce la actividad humana. Esto no quiere decir, por supuesto, que la actividad del individuo simplemente copias y personifica las relaciones de la sociedad y su cultura. Hay algunos muy complejos enlaces cruzados que descartar una reduccin estricta de uno a otro. El constitutivos caracterstica bsica de la actividad es que tiene un objeto . De hecho, el concepto mismo de la actividad (hacer, Ttigkeit ) implica el concepto del objeto de la actividad. La expresin "actividad sin objeto" no tiene sentido en absoluto. La actividad puede parecer sin objeto, pero la investigacin cientfica de la actividad exige necesariamente el descubrimiento de su objeto. Por otra parte, el objeto de la actividad se presenta en dos formas: en primer lugar, en su existencia independiente, al mando de la actividad del sujeto, y en segundo lugar, como la imagen mental del objeto, como el producto de "deteccin" del sujeto de sus propiedades, que es efectuada por la actividad del sujeto y no puede llevarse a cabo de otra manera. La naturaleza circular de los procesos de efectuar la interaccin del organismo con el medio ambiente ha sido de reconocimiento general. Pero lo ms importante no es esta estructura circular como tal, sino el hecho de que el reflejo mental del mundo objetivo no es generada directamente por las influencias externas s mismos, sino por los procesos a travs de la cual el sujeto entra en contacto prctico con el mundo objetivo, y que por tanto, necesariamente obedecer sus propiedades independientes, las conexiones y relaciones. Esto significa que el agente aferentes, que controla los procesos de la actividad, es sobre todo el objeto en s y slo en segundo lugar, su imagen como producto subjetivo de la actividad que registra, estabiliza y lleva en s el contenido objetivo de la actividad. El genticamente inicial y fundamental forma de actividad humana es la actividad externa, la actividad prctica. Esta propuesta tiene implicaciones importantes, sobre todo en la psicologa, tradicionalmente, siempre ha estudiado la actividad del pensamiento y la imaginacin, los actos de la memoria, y as sucesivamente, ya que slo la actividad interna se consider como psicolgico. Psicologa por lo tanto ignora el estudio de, sensual actividad prctica. E incluso si

la actividad externa figuraba en cierta medida en la psicologa tradicional, lo hizo slo como una expresin de la actividad interna, la actividad de la conciencia. Qu es exactamente lo que tenemos en mente cuando hablamos de la actividad? Vamos a considerar el proceso ms simple, el proceso de percibir la resistencia de un objeto. Este es un proceso externo de motor o aferentes, que pueden tener por objetivo la realizacin de una tarea prctica, por ejemplo, la deformacin del objeto. La imagen que surge en el curso de este proceso es, por supuesto, una imagen mental y, por tanto, sin duda, calificados para el estudio psicolgico. Pero para comprender la naturaleza de esta imagen que debe estudiar el proceso que lo genera, y en el caso concreto se trata de un proceso externo y prctico. Nos guste o no, me veo obligado a incluir este proceso como parte del objeto de mi investigacin psicolgica. Por supuesto, el mero establecimiento de la necesidad de la investigacin psicolgica que se extiende a la esfera de la actividad objetiva externa no se soluciona el problema porque se puede suponer que, aunque la actividad objetiva externa est comprendida en el rango de la investigacin psicolgica, esa actividad desempea un secundario papel, ya que se gua por el proceso interno psicolgico que se encuentra ms all de ella, y que por esta razn la investigacin psicolgica, de hecho, no prev la investigacin de esta actividad. Este es un punto a tener en cuenta, pero slo si se supone que la actividad externa es unilateral depende de la imagen que la controla, y que puede o no puede ser reforzado por el resultado de esta actividad. Pero esto no es as. Actividad est vinculada al encuentro del hombre-resistencia objetos que desvan, el cambio y enriquecerla. En otras palabras, es la actividad externa que abre el crculo de la residencia mental procesos, que se abre al mundo objetivo. Fcilmente se aprecia que la realidad a que se refiere el psiclogo es esencialmente ms rico y ms complejo que el simple esbozo de la forma de la imagen surge del contacto con el objeto que acabamos de trazar. Pero no importa cun lejos de la realidad psicolgica puede ser de este patrn de crudo, no importa cun profunda es la metamorfosis de la actividad puede ser, la actividad ser en todas las circunstancias siguen siendo las materialiser de la vida de cualquier individuo dado. La psicologa de edad se refiere nicamente a los procesos internos, con la actividad de la conciencia. Por otra parte, durante mucho tiempo se ignor la pregunta del origen de estas actividades, es decir, su naturaleza real. Hoy en da la idea de que los procesos internos de pensamiento se producen desde el exterior se ha convertido en casi un reconocimiento general. Al principio, por ejemplo, los procesos mentales internos en forma de procesos externos que implican objetos externos y, a medida que estn los procesos internos, los procesos externos no se limitan a cambiar su forma, sino someterse a una cierta transformacin, cada vez ms generales, contratados, etc . Todo esto es muy cierto, por supuesto, pero hay que destacar que la actividad interna es autntica actividad, que conserva la estructura general de la actividad humana, no importa en qu forma se lleva a cabo. Una vez que reconocemos la estructura comn de, prcticas externas y la actividad, la actividad mental interna podemos entender el intercambio de elementos que constantemente se lleva a cabo entre ellas, podemos entender que algunas acciones mentales pueden llegar a ser parte de la

estructura del material, directa y la actividad prctica y , por el contrario, las operaciones de motor externo puede servir a la realizacin de la accin mental en la estructura de la actividad puramente cognitiva. En la poca actual, cuando la integracin y la interpenetracin de estas formas de actividad humana est teniendo lugar ante nuestros ojos, cuando la oposicin histrica entre ellos es constante y cada vez que se borra, el significado de la proposicin es evidente por s mismo. Hasta ahora hemos estado hablando acerca de la actividad en el, colectivos significado general de este concepto. En realidad, sin embargo, tenemos que hacer frente a , las actividades especficas de hormign, cada una de ellas responde a una necesidad concreta de la asignatura, se orienta hacia el objeto de esta necesidad, desaparece como resultado de su satisfaccin y se reproduce tal vez en diferentes condiciones y en relacin con un objeto modificado. Lo principal que distingue a una actividad de otro radica en la diferencia entre sus objetos. Es el objeto de la actividad que le dota de una cierta orientacin. En la terminologa que he estado utilizando el objeto de la actividad es su . motivacin Naturalmente, esto puede ser a la vez material e ideal, ya que puede darse en la percepcin o puede existir slo en la imaginacin, en la mente. As, las diferentes actividades se distinguen por sus motivos. El concepto de actividad est necesariamente ligada con el concepto de motivacin. No hay tal cosa como la actividad sin un motivo, "motivacin" La actividad no es una actividad que no tiene ningn motivo, pero la actividad con una subjetiva y objetivamente motivo oculto. La base "componentes" de separar las actividades humanas son las acciones que los realizan. Consideramos que la accin como el proceso que corresponde a la nocin de los resultados que deben lograrse, es decir, el proceso que obedece a un objetivo consciente. As como el concepto de motivacin es correlativo con el concepto de actividad, por lo que el concepto de objetivo es correlativa con la de la accin. Histricamente, la aparicin de la actividad de los procesos orientados a la accin de gol fue el resultado de la aparicin de una sociedad basada en el trabajo. La actividad de las personas que trabajan juntos es estimulado por su producto, que al principio se corresponde directamente a las necesidades de todos los participantes. Pero la tcnica ms simple divisin del trabajo que se plantea en este proceso conduce necesariamente a la aparicin de, parcial resultados intermedios, que son alcanzados por la participacin individual en la actividad colectiva de trabajo, pero que en s mismas no pueden satisfacer las necesidades de cada participante. Esta necesidad se satisface no por el "intermedio" resultados, sino por la participacin en el producto de la actividad total que cada uno recibe gracias a las relaciones entre los participantes que se plantean en el proceso de trabajo, es decir, la social, las relaciones. Fcilmente se comprender que este "intermedio" resultado de la que forma el patrn de los procesos de trabajo del hombre deben ser identificados por lo subjetivo, as, en forma de una idea. Esto es, en efecto, la fijacin de la meta, lo que determina el mtodo y el carcter de la actividad del individuo.

La identificacin de estos objetivos y la formacin de actividades encaminadas a lograr los llevar a una especie de divisin de funciones que anteriormente estaban unidos en su motivo. Supongamos que la actividad de una persona es estimulada por los alimentos, este es su motivo. Sin embargo, con el fin de satisfacer la necesidad de comida que debe llevar a cabo acciones que no estn directamente dirigidas a la obtencin de alimentos. Por ejemplo, uno de sus objetivos pueden ser la fabricacin de artes de captura. Si l mismo ms tarde utilizar el equipo que hace o si lo pasa a los dems participantes en la caza y recibir parte de la captura comn o matar, en ambos casos su motivo y la meta no coinciden directamente, salvo en casos particulares. La separacin de las acciones orientadas a objetivos como los componentes de la actividad humana, naturalmente, trae a colacin la cuestin de sus relaciones internas. Como ya hemos dicho, la actividad no es un proceso aditivo. Por lo tanto las acciones no son cosas separadas que se incluyen en la actividad. La actividad humana existe como accin o una cadena de acciones. Si tuviramos que restar mentalmente de la actividad de las acciones que dan cuenta de que no quedara nada de la actividad. Esto se puede expresar de otra manera. Cuando consideramos el desarrollo de un proceso especfico - interna o externa - desde el ngulo del motivo, parece que la actividad humana, pero cuando se considera como un proceso orientado a objetivos, aparece como una accin o un sistema, una cadena de acciones . Al mismo tiempo, la actividad y la accin son a la vez real y, por otra parte, las realidades no coincidentes, ya que una y la misma accin puede darse cuenta de las diversas actividades, pueden pasar de una actividad a otra, revelando as su relativa independencia. Esto se debe al hecho de que la accin propuesta puede tener motivos muy diferentes, es decir, puede realizar actividades completamente diferentes. Y uno y el mismo motivo puede generar diversos objetivos y por lo tanto las distintas acciones. As, en el flujo general de la actividad que constituye la vida humana en sus manifestaciones ms elevadas (las que estn mediadas por la reflexin mental), primer anlisis identifica las actividades por separado, de acuerdo con el criterio de la diferencia de sus motivos. Entonces la accin procesos obedecer objetivos conscientes se identifican, y, por ltimo, las operaciones que de inmediato depender de las condiciones para el logro de una meta especfica. Estas "unidades" de la actividad humana constituyen su macroestructura. El anlisis mediante el cual se identifican, no es un proceso de desmembramiento de la actividad que viven en elementos separados, sino de revelar las relaciones que caracterizan a esa actividad. anlisis de estos sistemas al mismo tiempo, excluye toda posibilidad de una bifurcacin de la realidad que se est estudiando, ya que no se trata de procesos diferentes, sino ms bien con diferentes planos de abstraccin. Por lo tanto, puede ser imposible a primera vista, por ejemplo, para juzgar si se trata, en un caso dado, con la accin o con la operacin. Adems, la actividad es un sistema muy dinmico, que se caracteriza por las transformaciones que ocurren constantemente. La actividad puede perder el motivo que lo evoca, en cuyo caso se convierte en una accin que tal vez se da cuenta de una relacin muy diferente con el mundo, una actividad diferente, por el contrario, la accin puede adquirir una fuerza independiente de la motivacin y convertirse en un tipo especial de actividad, y por ltimo, la accin puede transformarse en un medio para lograr un objetivo capaz de realizar diferentes acciones.

El hecho indiscutible de que el hombre sigue siendo la actividad se encuentra regulada por las imgenes mentales de la realidad. Cualquier cosa en el mundo objetivo que se presenta al hombre como los motivos, objetivos y condiciones de su actividad deber, en una u otra forma se percibe, entiende, se conserva y reproduce por su memoria, lo que tambin se aplica a los procesos de su actividad, y s mismo, sus estados y caractersticas individuales. De donde se sigue que la conciencia del hombre en su inmediatez es la imagen del mundo que se despliega a l, un cuadro en el que l mismo, sus acciones y estados, estn incluidos. Para la persona no iniciados la existencia de esta imagen subjetiva no, por supuesto, dar lugar a cualquier problema terico, sino que se enfrenta el mundo, no del mundo y una imagen del mundo. Este realismo espontneo contiene un elemento real, aunque ingenuo, de verdad. Es una cuestin diferente cuando comparamos la reflexin mental con la conciencia, lo que no es ms que una ilusin de nuestra introspeccin. Esta ilusin surge de la variedad aparentemente ilimitada de la conciencia. Cuando nos preguntamos si somos conscientes de este o ese fenmeno, que nos hemos fijado la tarea de llegar a ser conscientes de ello y, por supuesto, en la prctica de inmediato realizar esta tarea. Era necesario disear una tcnica especial de utilizar el taquistoscopio para separar experimentalmente el campo de la percepcin desde el campo de la conciencia. Por otra parte, ciertos hechos bien conocidos que se pueden reproducir fcilmente en condiciones de laboratorio nos dicen que el hombre es capaz de complejos procesos de adaptacin en relacin con los objetos del medio ambiente sin ser en absoluto conscientes de sus imgenes, que negocia los obstculos y manipula incluso las cosas sin "ver" a todos ellos. Se trata de un asunto diferente si debe hacer o cambiar una cosa de acuerdo a un patrn o representan, representan parte del contenido objetivo. Cuando la forma, digamos, un pentgono con alambre, o dibujar, me necesariamente debe comparar la idea que tengo de ella con las condiciones objetivas, con las etapas de su realizacin en el producto, yo internamente debe medir uno contra el otros. measurings Tales accesorios de la demanda que mi idea de que para m parece ser, por as decirlo, en el mismo plano que el mundo objetivo y, sin embargo no fusionarse con ella. Esto es particularmente evidente en los casos en que se trata de problemas que tienen que ser resueltos por la realizacin preliminar "en nuestras cabezas", el espacio de desplazamiento mutuo de las imgenes de los objetos que tienen que estar correlacionados. Tales son, por ejemplo, es el tipo de problema que exige la volvindose mental de una figura inscrita en otra figura. Histricamente, la necesidad de una "presentacin" de la imagen mental que el sujeto se presenta slo durante la transicin de la actividad de adaptacin de los animales a la actividad laboral y productiva que es propia del hombre. El producto a que la actividad se dirige ahora todava no existen en realidad. Por lo tanto, puede regular la actividad slo si se presenta al sujeto de tal forma que le permite compararlo con el material original (objeto de trabajo) y con sus transformaciones intermedias. Es ms, la imagen mental del producto como una meta debe existir para el sujeto de tal manera que pueda actuar con esta imagen - modificarlo de acuerdo a las condiciones que nos ocupa. Estas imgenes son imgenes consciente, nociones consciente o, en otras palabras, los fenmenos de la conciencia.

En s misma la necesidad de que los fenmenos de la conciencia que surgen en la cabeza de un hombre nos dice nada sobre el proceso por el que se producen. Lo hace, sin embargo, nos dan un claro objetivo de nuestro estudio de este proceso. El punto es que, en trminos de la tradicional didica "objeto-sujeto" patrn de la existencia de la conciencia en el tema se acepta sin ningn tipo de explicaciones, a menos que se cuenta las interpretaciones que asumen la existencia en la cabeza de algn tipo de observador contemplando las imgenes tejidas por los procesos cerebrales. El mtodo de anlisis cientfico de la generacin y el funcionamiento de la conciencia humana social e individual - fue descubierta por Marx. El resultado fue que el estudio de la conciencia cambi su destino de la subjetividad del individuo a los sistemas sociales de la actividad. Es evidente que la explicacin de la naturaleza de la conciencia reside en las caractersticas peculiares de la actividad humana que crean la necesidad de que - en el objetivo de la actividad, su carcter productivo. La actividad laboral se imprime, perpetuado en su producto. Se produce, en palabras de Marx, una transicin de la actividad en una propiedad esttica. Esta transicin es el proceso de la encarnacin material del contenido objetivo de la actividad, que ahora se presenta al sujeto, es decir, se presenta ante l en forma de una imagen del objeto percibido. En otras palabras, una aproximacin de la generacin del conocimiento pueden resumirse as: el control de la actividad de representacin, cuando se encarna en un objeto, adquiere su segundo, "objetivado" la existencia, que puede ser percibido sensiblemente, como consecuencia, el tema, como por decirlo as, ve a su propia representacin en el mundo externo. Cuando ha sido duplicado por lo tanto, es consciente entiende. Este patrn no es vlida, sin embargo. Nos lleva de vuelta a la anterior subjetivamente-emprico, idealista punto esencial de vista que se destaca sobre todo el hecho de que esta transicin en particular se basa en la conciencia, sobre el tema de tener ciertas representaciones, intenciones, planes mentales, patrones o "modelos", que es decir, los fenmenos mentales objetivado en la actividad y sus productos. En cuanto al tema de la actividad de la misma, que es controlado por la conciencia y lleva a cabo en relacin con su contenido slo una funcin de transferencia y la funcin de su "refuerzo o no de refuerzo". Pero lo principal no es indicar el papel activo, el control de la conciencia. El problema principal radica en la comprensin de la conciencia como un producto subjetivo, como una manifestacin en forma diferente de las relaciones esencialmente social que se materializan por la actividad del hombre en el mundo objetivo. Actividad no es simplemente el expresser y el vehculo de la imagen mental objetivado en su producto. Los registros de productos, no perpeta la imagen, sino la actividad, el contenido objetivo que objetivamente lleva dentro de s mismo. Las transiciones entre sujeto y objeto en actividades forman una especie de movimiento circular, por lo que puede parecer poco importante, que de sus elementos o momentos se toma como la inicial. Pero esto no es en medios de desplazamiento en un crculo cerrado. El crculo se abre, se abre y especficamente en la actividad sensorial prctica en s. Al entrar en contacto directo con la realidad objetiva y someterse a ella, la actividad se ha modificado y enriquecido, y es en esta forma enriquecida que se cristaliza en el producto. actividad

materializadas es ms rica, ms verdadera que la conciencia de que se anticipa. Por otra parte, para la conciencia del sujeto las contribuciones hechas por su actividad permanecen ocultos. As ocurre que la conciencia puede parecer que la base de la actividad. Vamos a poner esto en una manera diferente. La reflexin de los productos de la actividad objetivo que se materializa las conexiones y relaciones entre individuos sociales se les aparece a los fenmenos de su conciencia. Pero en realidad no estn ms all de estos fenmenos el mencionado objetivo conexiones y relaciones, no de una forma clara y evidente, pero en una forma superada ocultas del sujeto. Al mismo tiempo, los fenmenos de consciencia constituyen un verdadero elemento de la mocin de la actividad. Esto es lo que hace esencial, es decir, la imagen consciente realiza la funcin de la medida ideal, que se materializa en la actividad. Este enfoque de la conciencia hace una diferencia radical con la forma en que la correlacin de lo subjetivo y la imagen del objeto externo que se plantea es el problema. Se deshace de la mistificacin de este problema, que el postulado de la inmediatez crea. Si se procede de la suposicin de que las influencias externas de inmediato, directamente evocan en nosotros, en nuestro cerebro, una imagen subjetiva, es una recta frente a la pregunta de cmo se produce esta imagen que parece existir fuera de nosotros, fuera de nuestra subjetividad, en las coordenadas del mundo exterior. En trminos del postulado de la inmediatez a esta pregunta puede ser respondida slo por asumir un proceso de secundaria, por as decirlo, la proyeccin de la imagen mental en el mundo exterior. La debilidad terica de esta hiptesis es evidente. Adems de que est claramente en contradiccin con los hechos, que demuestran que la imagen mental es desde el principio "en relacin" a una realidad que es externo al sujeto, el cerebro, y que no se proyecta en el mundo exterior, pero extrae ms bien, recogi fuera de ella. Por supuesto, cuando hablo de "sacar con pala hacia fuera", esto no es ms que una metfora. Lo hace, sin embargo, expresa un proceso real que puede ser investigado cientficamente, el proceso de asimilacin de la materia del mundo objetivo en su forma ideal, la forma de su reflexin consciente. Este proceso inicialmente se plantea en el sistema de relaciones objetivas en las que la transicin del contenido objetivo de la actividad en su producto se lleva a cabo. Pero para que este proceso se dio cuenta de que no es suficiente que el producto de la actividad, despus de absorber esta actividad, debe presentarse en el sujeto como sus propiedades materiales, una transformacin debe tener lugar que le permite emerger como algo de lo que el sujeto es consciente, es decir, en una forma ideal. Esta transformacin se efecta por medio del lenguaje, que es el producto y los medios de comunicacin de las personas que participan en la produccin. Idioma lleva en sus significados (conceptos) con un contenido determinado objetivo, pero con un contenido completamente liberado de su materialidad. Por lo tanto, la conciencia individual como forma especficamente humana de la reflexin subjetiva de la realidad objetiva puede ser entendido slo como el producto de esas relaciones y mediacies que surgen en el curso de la creacin y el desarrollo de la sociedad. Fuera del sistema de estas relaciones (y la conciencia social fuera de) la existencia de la mentalidad individual, una psique, en la forma de la conciencia es imposible, sobre todo, ya que incluso el

estudio de los fenmenos de la conciencia en trminos de la actividad humana nos permite entenderlas slo a condicin de que la actividad del hombre en s se considera como un proceso incluido en el sistema de relaciones, un proceso que da cuenta de su sociales ser, que es el medio de su existencia tambin como, corporales criatura natural. Por supuesto, las condiciones antes mencionadas y las relaciones que generan la conciencia humana que caracterizan slo en las primeras etapas. Posteriormente, la produccin material y desarrollar la comunicacin, la conciencia de la gente se libera de la conexin directa con su actividad inmediata del trabajo prctico, tanto por el aislamiento y la separacin posterior de la produccin intelectual y la instrumentalizacin del lenguaje. La gama de lo que se ha creado constantemente se ensancha, por lo que la conciencia que el hombre se convierte en lo universal, aunque no la nica, forma de reflexin mental. En el curso de este proceso se somete a ciertos cambios radicales. En primer lugar, la conciencia slo existe en la forma de una imagen mental que revela el mundo que le rodea al sujeto. Actividad, por el contrario, sigue siendo prctico, externo. En una actividad ms adelante tambin se convierte en un objeto de la conciencia, el hombre se da cuenta de las acciones de otros hombres y, a travs de ellos, de sus propias acciones. Ahora son transmisibles por medio de gestos o lenguaje oral. Esta es la condicin previa para la generacin de acciones internas y las operaciones que tienen lugar en la mente, en el "plano de la conciencia". imgenes de la conciencia se convierte tambin en la actividad de la conciencia. Es en esta plenitud que la conciencia empieza a parecer emancipado de, prcticas externas y la actividad sensorial, lo que es ms, parece que lo controlan. Otro cambio fundamental que experimenta la conciencia en el curso del desarrollo histrico consiste en la destruccin de la cohesin original de la conciencia del trabajo colectivo y la de sus miembros individuales. Esto ocurre porque el rango de la conciencia se ampla, pasando por los fenmenos que pertenecen a una esfera de las relaciones individuales que constituyen algo especial en la vida de cada uno de ellos. Por otra parte, la divisin de clases de la sociedad pone a la gente en, se opuso a las relaciones desiguales de los medios de produccin y el producto social, por lo que su conciencia experimenta la influencia de esta desigualdad, esta oposicin. Al mismo tiempo, nociones ideolgicas se desarrollan y entran en el proceso por el cual determinados individuos tomen conciencia de sus relaciones en la vida real. Hay por lo tanto surge un cuadro complejo de las conexiones interiores, entretejiendo y Intertraffic generados por el desarrollo de las contradicciones internas, que en forma de resumen se puede comprobar en el anlisis de las relaciones ms simples que caracterizan el sistema de la actividad humana. A primera vista, la inmersin de la investigacin en este cuadro complejo puede parecer que se desven de la tarea de estudio especfico psicolgico de la conciencia, y dar lugar a la sustitucin de la sociologa de la psicologa. Pero este no es el caso en absoluto. Por el contrario, las caractersticas psicolgicas de la conciencia individual slo puede ser entendida a travs de sus conexiones con las relaciones sociales en las que se involucra al individuo. En los fenmenos de la conciencia se descubre, sobre todo, su tejido sensible. Este es el tejido que forma la composicin sensual de la imagen especfica de la realidad - realidad percibida o que surgen en la memoria, que se refiere al futuro o tal vez slo imaginado. Estas imgenes

pueden ser distinguidos por su modalidad, su tono sensual, el grado de claridad, la persistencia ms o menos, y as sucesivamente. La funcin especial de las imgenes sensuales de la conciencia es la realidad que aadir a la imagen consciente del mundo revel el tema. En otras palabras, es gracias al contenido sensual de la conciencia que el mundo es visto por el sujeto como no existentes en su conciencia, pero fuera de su conciencia, ya que el objetivo de "campo" y el objeto de su actividad. Esta afirmacin puede parecer paradjica, porque el estudio de los fenmenos sensibles desde tiempo inmemorial ha procedido de las posiciones que conducen, por el contrario, a la idea de su "subjetividad pura", su "naturaleza jeroglfica". En consecuencia, el contenido sensual de las imgenes no se ve como algo efectuar "la conexin inmediata entre la conciencia y el mundo exterior", sino ms bien como una barrera entre ellos. En el perodo post-Helmholtz el estudio experimental de los procesos de percepcin logrado xitos sorprendentes. La psicologa de la percepcin est inundado con los hechos y las hiptesis individuales. Pero lo sorprendente es que, a pesar de estos xitos, Helmholtz posicin terica se ha mantenido inquebrantable. Es cierto que en la mayora de los estudios psicolgicos que est presente de forma invisible, detrs del escenario, por as decirlo. Slo unos pocos psiclogos que discutir seriamente y abiertamente, como Richard L. Gregory, por ejemplo, el autor de lo que es, probablemente, la mayora de la absorcin de los libros modernos sobre la percepcin visual. [Gregory RL, El ojo inteligente , Londres 1970] La fuerza de la posicin de Helmholtz se encuentra en el hecho de que, en el estudio de la fisiologa de la visin, comprendi la imposibilidad de deducir las imgenes de los objetos directamente de las sensaciones, su identificacin con los modelos elaborados por los rayos de luz en la retina del ojo. En cuanto a la estructura conceptual de las ciencias naturales en esos das la solucin del problema propuesto por Helmholtz, su tesis de que la labor de los rganos sensoriales se complementa necesariamente con el trabajo del cerebro, que construye a partir de indicios sensoriales sus hiptesis ("inferencias ") acerca de la realidad objetiva, era la nica posible. El punto es que las imgenes objeto de la conciencia fueron considerados como fenmenos mentales en funcin de otros fenmenos por su causa externa. En otras palabras, el anlisis procedi en el plano de la abstraccin dual, que se expres, por una parte, en la exclusin de los procesos sensoriales del sistema de la actividad del sujeto y, por otro lado, en la exclusin de las imgenes sensoriales de el sistema de la conciencia humana. La idea del objeto de conocimiento cientfico como un sistema no estaba debidamente elaborado. En contraste con este enfoque, que se refiere a fenmenos aislados el uno del otro, el anlisis de sistemas de las demandas de la conciencia de que los "elementos formativos" de la conciencia ser estudiado en sus relaciones internas generadas por el desarrollo de las formas de relacin que el sujeto tiene con la realidad y, por tanto, principalmente desde el punto de vista de la funcin que cumple cada uno de ellos en los procesos de presentar una imagen del mundo con el tema. Los datos de los sentidos incorporados en el sistema de la conciencia no revelar su funcin directamente; subjetivamente esta funcin se expresa slo de manera indirecta, en un no-diferenciadas "sentido de la realidad". Sin embargo, inmediatamente se

pone de manifiesto tan pronto como hay alguna interferencia o distorsin en la recepcin de las influencias externas. La naturaleza profunda de las imgenes mentales sensible radica en su objetividad, en el hecho de que se generan en los procesos de la actividad de formacin de la conexin en la prctica entre el sujeto y el mundo objetivo externo. No importa lo complejo de estas relaciones y las formas de la actividad que realizan a ser, las imgenes sensuales de referencia mantienen su objetivo inicial. Por supuesto, cuando se compara con la inmensa riqueza de los resultados cognitivos de la actividad humana desarrollada la contribucin aportada a l directamente por el sentido nuestras percepciones, nuestra sensibilidad, lo primero que nos llama la atencin es lo limitado que son, cmo casi insignificante. Lo que es ms, descubrimos que las percepciones sensoriales constantemente en contradiccin con nuestra visin mental. Esto da lugar a la idea de que las percepciones sensoriales slo proporcionan el empuje que establece nuestras capacidades cognitivas en movimiento, y que las imgenes de los objetos son generados por las operaciones internas de pensamiento, consciente o inconsciente, es decir, que no debemos percibir el objetivo mundo si no lo concibo. Pero cmo podemos concebir este mundo, si no, en primer lugar revelarse a nosotros en su propuesta objetividad sensualmente? imgenes sensuales son una forma universal de la reflexin mental generado por la actividad objetivo de la asignatura. Pero en el hombre las imgenes sensuales adquieren una nueva calidad, es decir, su significado o valor. Los valores son por lo tanto el ms importante "elementos formativos" de la conciencia humana. Como sabemos, una lesin incluso a los principales sistemas sensoriales - vista y el odo - no destruye la conciencia. Incluso, mudo y ciego nios sordos que han dominado las operaciones especficamente humanos de la actividad objetiva y el lenguaje (que slo puede ser realizada por una formacin especial, por supuesto) adquieren una normal de conciencia diferente de la conciencia de las personas que pueden ver y or slo en su textura sensible, que es extremadamente pobre. Se trata de un asunto diferente cuando por alguna razn u otra esta "hominizacin" de la actividad y las relaciones sexuales no se produce. En este caso, a pesar del hecho de que el mbito sensoriomotor puede ser totalmente, la conciencia intacta no se plantea. As, los significados refractan el mundo en la conciencia del hombre. El vehculo de significado es el lenguaje, pero el lenguaje no es el demiurgo de significado. Oculto detrs de los significados lingsticos (valores) son socialmente desarrollado modos de accin (las operaciones), en el proceso de cambio y que la gente cognise realidad objetiva. En otras palabras, los significados son el punto de vista lingstico transmutado y materializado forma ideal de la existencia del mundo objetivo, sus propiedades, las conexiones y relaciones reveladas por la prctica social global. As significados en s mismos, es decir, haciendo abstraccin de su funcionamiento en la conciencia individual, son tan "psicolgica" como la realidad social cognised que se encuentra ms all de ellos. Los significados son estudiados - en la lingstica, la semitica y la lgica. Al mismo tiempo, como uno de los "elementos formativos" de la conciencia individual estn obligados a entrar

en el rango de los problemas de la filosofa. La principal dificultad del problema filosfico de significado radica en el hecho de que reproduce todas las contradicciones involucradas en el problema ms amplio de la correlacin entre lo lgico y lo psicolgico en el pensamiento, entre la lgica y la psicologa de los conceptos. Una solucin a este problema que ofrece la psicologa emprica-subjetiva es que los conceptos (o significados verbales) son un producto psicolgico, el producto de la asociacin y la generalizacin de las impresiones en la conciencia del sujeto individual, cuyos resultados se apegan a las palabras. Este punto de vista, como sabemos, se ha expresado no slo en la psicologa, sino tambin en las concepciones de la reduccin de la lgica a la psicologa. Otra alternativa es reconocer que los conceptos y operaciones con conceptos son controlados por objetivo leyes lgicas, que la psicologa se refiere nicamente a las desviaciones de estas leyes que deben observarse en el pensamiento primitivo, en condiciones de patologa o de una gran tensin emocional, y que es el tarea de la psicologa para estudiar el desarrollo ontogentico de los conceptos y el pensamiento. De hecho, el estudio de este proceso predomina en la psicologa del pensamiento. Baste mencionar los trabajos de Piaget , Vygotsky y la Unin Sovitica y extranjeros numerosos estudios de la psicologa de la enseanza. Los estudios de cmo los nios forman conceptos y operaciones lgicas (mental) han hecho una importante contribucin en este campo. Se ha demostrado que la formacin de conceptos en el cerebro del nio no sigue el patrn de la formacin de sensuales imgenes genricas. Tales conceptos son el resultado de un proceso de asimilacin de los "ready-made", significados histricamente evolucionado, y este proceso tiene lugar en la actividad del nio durante su relacin con la gente a su alrededor. Al aprender a realizar ciertas acciones, el nio domina las operaciones correspondientes, que son, de hecho, en un comprimido, forma idealizada, representada en el significado. Es lgico que en un principio el proceso de asimilacin de significados se produce en la actividad externa del nio con los objetos materiales y en la prctica sexual que implica. En las primeras etapas el nio asimila ciertos significados especficos, el objetivo directamente atribuibles; posteriormente tambin maestros de operaciones lgica determinada, sino tambin en su forma exteriorizado externa - de lo contrario no sera comunicable. A medida que se interiorizan, forman significados abstractos o conceptos, y su movimiento constituye la actividad mental interna, la actividad "en el plano de la conciencia". Conciencia como una forma de reflexin mental, sin embargo, no puede reducirse al funcionamiento de asimilar significados en el exterior, que luego se desarrollan y el control interno y la actividad del sujeto externo. Significados y las operaciones encerradas en ellas no en s mismos, es decir, en su abstraccin de las relaciones internas del sistema de la actividad y la conciencia, forma parte del objeto de la psicologa. Lo hacen slo cuando se consideran dentro de estas relaciones, en la dinmica de su sistema. Esto se deriva de la propia naturaleza de los fenmenos mentales. Como hemos dicho, la reflexin mental se produce debido a la bifurcacin de los procesos vitales del sujeto en los procesos que realizan sus relaciones biticas directa, y la "seal" que los procesos de mediacin. El desarrollo de las relaciones internas generadas por esta divisin se expresa en el

desarrollo de la estructura de la actividad y, sobre esta base, tambin en el desarrollo de las formas de la reflexin mental. Posteriormente, en el nivel humano, estas formas son tan alterado que, a medida que estn establecidos en la lengua (o lenguas), que adquieren una existencia cuasi-independientes fenmenos como objetivo ideal. Adems, son constantemente reproducidas por los procesos que tienen lugar en las cabezas de los individuos especficos, y esto es lo que constituye el interior "mecanismo" de su transmisin de generacin en generacin y una condicin de su enriquecimiento a travs de contribuciones individuales. En este punto llegamos al problema que es siempre un obstculo para el anlisis de la conciencia. Este es el problema de la naturaleza especfica del funcionamiento de los conocimientos, conceptos, modelos conceptuales, etc, en el sistema de relaciones sociales, en la conciencia social, por un lado, y, por otra parte, en la actividad de la persona que se da cuenta de sus relaciones sociales, en la conciencia individual. Este problema, inevitablemente, se enfrenta a un anlisis que reconoce las limitaciones de la idea de que los significados de la conciencia individual son slo proyecciones ms o menos completa de la "supraindividuales" significados existentes en una sociedad dada. El problema no es eliminado por las referencias al hecho de que los significados son refractados por las caractersticas del individuo, su experiencia previa, la naturaleza nica de sus principios personales, el temperamento, y as sucesivamente. Este problema surge de la dualidad real de la existencia de significados para el sujeto. Esta dualidad se encuentra en el hecho de que los significados se presentan a los sujetos, tanto en su existencia independiente - como objetos de su conciencia - y al mismo tiempo que los medios y el "mecanismo" de la comprensin, es decir, cuando el funcionamiento de los procesos que el objetivo de presentar la realidad con el tema. En esta funcin significados necesariamente entrar en una relacin interna que une con otros "elementos formativos" de la conciencia individual, sino que es slo en estos sistmica relaciones internas que adquieran psicolgica caractersticas, Vamos a poner esto en una manera diferente. Cuando los productos de la prctica sociohistrica, idealizado en significados, a formar parte de la reflexin mental del mundo por el sujeto individual, que adquieren nuevas cualidades sistmicas. La principal dificultad aqu es que los significados llevar una doble vida. Son producidas por la sociedad y tienen su historia en el desarrollo del lenguaje, en la historia del desarrollo de formas de conciencia social, sino que expresa el movimiento de la ciencia y sus medios de cognicin, y tambin las nociones ideolgicas de la sociedad - religiosas, filosficas y polticos. En esta existencia objetiva de los suyos, los significados obedecer las leyes histricas y sociales y al mismo tiempo, la lgica interna de su desarrollo. Sin embargo, a pesar de toda la riqueza inagotable, toda la diversidad de la vida de los significados (esto es lo que todas las ciencias estn a punto), que permanece oculto dentro de l otra vida y otro tipo de movimiento - su funcionamiento en los procesos de la actividad y la conciencia especial de personas, aunque incluso ellos pueden existir slo por medio de estos procesos. En esta segunda vida de los significados de ellos son individualizados y

"subjectivised" slo en el sentido de que su movimiento en el sistema de relaciones sociales no es directamente contenida en ellos, sino que entrar en otro sistema de relaciones, otro movimiento. Pero lo notable es que, al hacerlo, no pierden su carcter socio-histrico, su objetividad. Un aspecto de la circulacin de significados en la conciencia de los individuos especficos se encuentra en su "retorno" a la objetividad sensuales del mundo que se ha mencionado anteriormente. Mientras que en su abstraccin, en su "supra-individualidad", los significados son indiferentes a las formas de la sensibilidad en el que se revela el mundo a la persona en especfico (se puede decir que en s mismos significados carecen de la sensibilidad), su funcionamiento en el realizacin del sujeto de las relaciones reales en la vida, implica necesariamente la referencia a las influencias sensuales. Por supuesto, la referencia sensorialobjetivo que los significados tienen en la conciencia del sujeto no tiene por qu ser directa, ya que puede realizarse a travs de todo tipo de cadenas complejas de las operaciones mentales, envueltos en ellos, sobre todo cuando estos significados reflejan una realidad que slo aparece en sus formas a distancia, oblicua. Sin embargo, en casos normales siempre existe esta referencia, y desaparece slo en los productos de su movimiento, en su exteriorisations. La otra cara de la circulacin de significados en el sistema de la conciencia individual se encuentra en su subjetividad especial, que se expresa en la parcialidad, el sesgo que adquieren. Este aspecto se pone de manifiesto, sin embargo, slo mediante el anlisis de las relaciones internas que los significados vnculo con otro "elemento formativo" de la conciencia - el significado personal. Vamos a examinar esta cuestin un poco ms cerca. psicologa emprica ha estado describiendo la subjetividad, la parcialidad de la conciencia humana durante siglos. Se ha observado en la atencin selectiva, en el colorido emocional de las ideas, en la dependencia de los procesos cognitivos en las necesidades e inclinaciones. Fue Leibniz en su da que expresaron esta dependencia en su conocido aforismo en el sentido de que "si la geometra se oponen en cuanto a nuestras pasiones e intereses como es la moral, que debe sus argumentos concurso y violan sus principios a pesar de todas las pruebas de Euclides y Arqumedes ... "[GW Leibniz, Neue Abhandlungen ber den menschlichen Verstand , Leipzig, 1915] La dificultad radica en la explicacin psicolgica de la parcialidad de la cognicin. Los fenmenos de la conciencia parece haber una determinacin de doble - externos e internos. Fueron interpretados en consecuencia como pertenecientes a dos mbitos diferentes mental, la esfera de los procesos cognitivos y la esfera de las necesidades, de afecto. El problema de la correlacin entre estas dos esferas, ya sea que se resolvi en el espritu de las concepciones racionalistas o de profundidad en curso los procesos psicolgicos, fue interpretado siempre desde el punto de vista antropolgico, el punto de vista que supone la interaccin de factores esencialmente heterognea o fuerzas. Sin embargo, la verdadera naturaleza de la dualidad aparente de los fenmenos de la conciencia individual no est en su obediencia a estos factores independientes, sino en las caractersticas de la estructura interna de la actividad humana.

Como ya hemos dicho, la conciencia debe su origen a la identificacin en el curso del trabajo de las acciones cuyos resultados cognoscitivos se abstraen de la vida de toda la actividad humana e idealizada en forma de significados lingsticos. A medida que se comunican pasan a formar parte de la conciencia de los individuos. Esto no les priva de sus cualidades abstractas porque siguen a entender los medios, las condiciones objetivas y los resultados de las acciones, independientemente de la motivacin subjetiva de las personas de la actividad en la que se forman. En las primeras etapas, cuando las personas que participan en colectivos de trabajo todava tiene motivos comunes, significados como fenmenos de la conciencia social y los fenmenos de la conciencia individual se corresponden directamente el uno al otro. Pero esta relacin no perdurar en desarrollo. Se desintegra junto con la desintegracin de las relaciones originales entre los individuos y las condiciones materiales y medios de produccin, junto con la aparicin de la divisin social del trabajo y la propiedad privada. [Karl Marx, Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica ] El resultado es que se desarroll significados socialmente comenzar a vivir una especie de doble vida en la conciencia de los individuos. Sin embargo, otra relacin, otro movimiento de significados en el sistema de la conciencia individual es trado a la existencia. Esta relacin interna especfica se manifiesta en lo psicolgico hechos ms simples. Por ejemplo, todos los escolares mayores de esa edad conocen el significado de una marca de examen y las consecuencias que tendr. Sin embargo, una marca puede aparecer en la conciencia de cada alumno en esencia, de diferentes maneras, ya que puede, por ejemplo, aparecen como un paso adelante (o el obstculo) en el camino hacia su profesin, o como un medio de afirmacin de s mismo a los ojos de la gente alrededor de l, o tal vez de alguna otra manera. Esto es lo que obliga a la psicologa de distinguir entre el significado objetivo consciente y su significado para el sujeto, o lo que yo prefiero llamar el "significado personal". En otras palabras, una marca de examen puede adquirir diferentes significados personales en la conciencia de los alumnos diferentes. Aunque esta interpretacin de la relacin entre los conceptos de sentido y significado personal a menudo ha sido explicado, es todava bastante frecuencia mal interpretado. Parece necesario, por tanto, volver al anlisis del concepto de significado personal, una vez ms. En primer lugar, unas palabras acerca de las condiciones objetivas que llevan a la diferenciacin de sentidos y significados personales en la conciencia individual. En su conocido artculo bien criticar a Adolf Wagner, Marx observa que los objetos del mundo exterior conocidos por el hombre fueron designados originalmente como medio para satisfacer sus necesidades, es decir, que eran para l "bienes". "... Ellos dotar a un objeto con el carcter de utilidad, como si se la utilidad intrnseca al objeto en s", escribe Marx. Este pensamiento pone de relieve una caracterstica muy importante de la conciencia en las primeras etapas de desarrollo, a saber, el hecho de que los objetos se reflejan en el lenguaje y la conciencia como parte de un todo junto con las necesidades humanas que concretar o "reificar". Esta unidad es, sin embargo, posteriormente destruidos. La inevitabilidad de su destruccin est implcito en las contradicciones objetivas de la produccin mercantil, lo que genera una contradiccin entre el trabajo concreto y abstracto y conduce a la enajenacin de la actividad humana. No vamos a entrar en las caractersticas que distinguen a las diferentes formaciones socioeconmicas en este sentido. Para la teora general de la conciencia individual, lo principal

es que la actividad de determinadas personas siempre es "limitada" ( insr ) en las formas actuales de manifestacin de estos opuestos objetivo (por ejemplo, y el resumen del trabajo concreto), que encuentran su indirectos, expresin fenomnica de las personas la conciencia, en su movimiento interno especfico. Histricamente, la actividad del hombre no cambia su estructura general, su "macro". En cada etapa del desarrollo histrico se realiza por la accin consciente en el que las metas se convierten en productos objetivo, y obedece a los motivos por el cual fue estimulado. Qu cambia radicalmente es el carcter de las relaciones que conectan a los objetivos y motivos de la actividad. Estas relaciones son psicolgicamente decisivo. El punto es que para el sujeto mismo de la comprensin y el logro de objetivos concretos, su dominio de ciertos modos y las operaciones de la accin es una forma de afirmar, el cumplimiento de su vida, la satisfaccin y el desarrollo de sus necesidades materiales y espirituales, que son cosificado y transformado en los motivos de su actividad. No hace ninguna diferencia si el sujeto es consciente o inconsciente de sus motivos, ya sea que declarar su existencia en forma de inters, deseo o pasin. Su funcin, considerada desde el punto de vista de la conciencia, es la de "evaluar", por as decirlo, el significado vital para el tema de las circunstancias objetivas y sus acciones en estas circunstancias, en otras palabras, para dotarlos de un significado personal, que se no coinciden directamente con su significado objetivo entendido. Bajo ciertas condiciones, la discrepancia entre los significados personales y significados objetivos en la conciencia individual puede equivaler a la alienacin o incluso la oposicin diametral. En una sociedad basada en la produccin de mercancas esta alienacin est obligado a presentarse, por otra parte, surge entre las personas en ambos extremos de la escala social. El trabajador contratado, por supuesto, es consciente del producto que produce, es decir, l es consciente de su significado objetivo ( Bedeutung ) al menos en la medida necesaria para que ste pueda ejercer sus funciones de trabajo de una manera racional. Pero esto no es lo mismo que el significado personal ( Sinn ) de su trabajo, que se encuentra en los salarios para los que est trabajando. "Doce horas de trabajo de parto, por el contrario, no tiene ningn significado para l como el tejido, hilado de perforacin, etc, pero como los ingresos, que le traen a la mesa, a la casa pblica, en la cama. "[Marx] Esta alienacin se manifiesta tambin en el polo social opuesto. Para el comerciante en minerales, Marx observa, los minerales no tiene el significado personal de los minerales. La abolicin de las relaciones de propiedad privada acaba con esta oposicin entre el significado y el significado personal en la conciencia de los individuos, pero se mantiene la discrepancia entre ellos. La necesidad de esta discrepancia est implcito en el curso de la prehistoria profunda de la conciencia humana, en la existencia entre los animales de dos tipos de sensibilidad que median su comportamiento en el entorno objetivo. Como sabemos, la percepcin de que el animal se limita a las influencias que se han basado en una conexin de la seal con la satisfaccin de sus necesidades, incluso si tal satisfaccin es slo eventual o posible. [Este hecho ha dado algunos motivos escritores alemanes para hacer una distincin entre el medio ambiente ( Umwelt ), como aquello que es percibido por los animales, y el mundo ( Welt ), que se percibe slo por la conciencia humana.] Pero las necesidades se puede realizar la funcin de

la salud mental Reglamento slo cuando actan como motivadores objetos (incluidos los medios de adquirir objetos o defenderse de ellos). En otras palabras, en la sensualidad de los animales de las propiedades de los objetos externos y su capacidad para satisfacer determinadas necesidades no estn separados el uno del otro. Como sabemos por Pavlov famoso experimento, un perro responde a la influencia de los estmulos alimenticios acondicionado, tratando de alcanzar y lamerlo. Pero el hecho de que el animal es incapaz de separar la percepcin de la apariencia externa del objeto de las necesidades que las experiencias no por cualquier medio implica su completa coincidencia. Por el contrario, en el curso de la evolucin de sus conexiones son cada vez ms mviles y extremadamente complejo, y slo su separacin uno del otro sigue siendo imposible. Esta separacin se lleva a cabo slo en el plano humano, cuando significados verbales abrir una brecha entre las conexiones internas de los dos tipos de sensibilidad. He utilizado el trmino abrir una brecha (aunque tal vez habra sido mejor decir "intervenir") slo con el fin de acentuar el problema. De hecho, en su existencia objetiva, es decir, como fenmenos de la conciencia social, los significados refractan los objetos de la persona independientemente de su relacin con su vida, a sus necesidades y motivaciones. La paja que las garras hombre que se ahoga se queda en su conciencia como una paja, sin importar el hecho de que esta paja, aunque slo sea como una ilusin, adquiere para l en ese momento el significado personal de un medio de rescate. En las primeras etapas de la formacin de significados objetivos conciencia se funden con un significado personal, pero ya hay una discrepancia implcito en esta unidad que, inevitablemente, asume su propia forma explcita. Esto es lo que hace que sea necesario para distinguir un significado personal en nuestro anlisis como otro "elemento formativo" del sistema de la conciencia individual. Son estos significados personales que crean lo que L. Vygotsky ha llamado el "oculto" plano de la conciencia, que es tan a menudo se interpreta en la psicologa no como un elemento formativo de la actividad del sujeto, en el desarrollo de su motivacin, sino como algo que supuestamente es una expresin directa de las fuerzas intrnsecas, esenciales originalmente implantado en la misma naturaleza humana. En la conciencia individual de los significados asimilados desde el exterior por separado, por as decirlo, y al mismo tiempo, unir a los dos tipos de sensibilidad: las impresiones sensuales de la realidad exterior en el que el tema de los ingresos de actividad y las formas de la experiencia sensual de sus motivos , la satisfaccin o no satisfaccin de las demandas que se encuentran detrs de ellos. A diferencia de significados objetivos, significados personales, como el tejido sensible de la conciencia, no tienen "supraindividual", la existencia no psicolgica. Considerando que los asociados externos sensualidad significados objetivos con la realidad del mundo objetivo en la conciencia del sujeto, el significado personal asociados con la realidad de su propia vida en este mundo, con sus motivaciones. Es el significado personal que da la conciencia humana de su parcialidad. We have already mentioned the fact that meanings are psychologised in the individual consciousness when they return to the sensuously given reality of the world. Another and, moreover, decisive factor which makes objective meanings into a psychological category is the

fact that by functioning in the system of the individual consciousness they realise not themselves but the movement of personal meaning which embodies itself in them, the personal meaning which is the being-for-himself of the concrete subject. Psychologically, that is to say, in the system of the subject's consciousness, and not as its subject-matter or product, meanings in general do not exist except insofar as they realise certain personal meanings, just as the subject's actions and operations do not exist except insofar as they realise some activity of the subject evoked by a motive, a need. The other side of the question lies in the fact that the personal meaning is always the meaning of something., a pure, objectless meaning is just as meaningless as objectless existence. The embodiment of personal meaning in objective meanings is a profoundly intimate, psychologically significant and by no means automatic or instantaneous process. This process is seen in all its fullness in works of literature and in the practice of moral and political education. It is most clearly demonstrated in the conditions of class society, in the context of the ideological struggle. In this context personal meanings reflecting the motives engendered by a person's actual living relationships may fail to find objective meanings which fully express them, and they then begin to live in borrowed clothes, as it were. Picture the fundamental contradiction which this situation brings about. In contrast to society the individual has no special language of his own with meanings that he has evolved himself. His comprehension of reality can take place only by means of the ready-made meanings he assimilates from without the knowledge, concepts, and views he receives through intercourse, in the various forms of individual and mass communication. This is what makes it possible to introduce into his consciousness or even impose upon that consciousness distorted or fantastic notions and ideas, including those that have no basis in his real, practical life experience. Because they have no proper basis they reveal their weakness in his consciousness, but at the same time, having become stereotypes, they acquire the capacity of any stereotype to resist, so that only the big confrontations of life can break them down. But even when they are broken down, the disintegrity of the consciousness, its inadequacy, is not removed; in itself the destruction of stereotypes causes only a devastation that may lead to psychological disaster. There must also be a transformation of the subjective personal meanings in the individual's consciousness into other objective meanings that adequately express them. A closer analysis of this transformation of personal meanings into adequate (or more adequate) objective meanings shows that this occurs in the context of the struggle for people's consciousness that is waged in society. By this I mean that the individual does not simply stand in front of a display of meanings from which he has only to make his own choice, that these meanings notions, concepts, ideas do not passively await his choice but burst aggressively into his relations with the people who form the circle of his actual intercourse. If the individual is forced to choose in certain circumstances, the choice is not between meanings, but between the conflicting social positions expressed and comprehended through these meanings. In the sphere of ideological notions this process is inevitable and universal only in class society. But in a way it continues to be active in any social system because the specific features of the

individual's life, the specific features of his personal relations, intercourse and situations also survive, because his special features as a corporeal being and certain specific external conditions that cannot be identical for everyone remain unique. There is no disappearance (nor could there be) of the constantly proliferating discrepancy between personal meanings which carry the intentionality, the partiality of the subject's consciousness, and the objective meanings, which though indifferent to them are the sole means by which personal meanings can be expressed. This is why the internal movement of the developed system of the individual's consciousness is full of dramatic moments. These moments are created by personal meanings that cannot express themselves in adequate objective meanings, meanings that have been deprived of their basis in life and therefore, sometimes agonisingly, discredit themselves in the consciousness of the subject; such moments are also created by the existence of conflicting motives or goals. It need not be repeated that this internal movement of the individual's consciousness is engendered by the movement of a person's objective activity, that behind the dramatic moments of the consciousness lie the dramatic moments of his real life, and that for this reason a scientific psychology of the consciousness is impossible without investigating the subject's activity, the forms of its immediate existence. In conclusion I feel I must touch upon the problem of what is sometimes called the psychology of life, the psychology of experience, which is once again being discussed in the literature. From what has been said in this article it follows that although a scientific psychology must never lose sight of man's inner world, the study of this inner world cannot be divorced from a study of his activity and does not constitute any special trend of scientific psychological investigation. What we call experiences are the phenomena that arise on the surface of the system of consciousness and constitute the form in which consciousness is immediately apparent to the subject. For this reason the experiences of interest or boredom, attraction or pangs of conscience, do not in themselves reveal their nature to the subject. Although they seem to be internal forces stimulating his activity, their real function is only to guide the subject towards their actual source, to indicate the personal meaning of the events taking place in his life, to compel him to stop for a moment, as it were, the flow of his activity and examine the essential values that have formed in his mind, in order to find himself in them or, perhaps, to revise them. To sum up, man's consciousness, like his activity, is not additive. It is not a flat surface, nor even a capacity that can be filled with images and processes. Nor is it the connections of its separate elements. It is the internal movement of its formative elements geared to the general movement of the activity which effects the real life of the individual in society. Man's activity is the substance of his consciousness.