Angelo Amato Mara segn el Nuevo Testamento

LA UNIN DE CRISTO CON MARA SEGN EL NT

MARA EN LA COMUNIDAD QUE CELEBRA LA EUCARISTA SENTIDO DE LA PATERNIDAD DE DIOS EL PADRE Y MARA EN EL NT

LA UNIN DE CRISTO CON MARA SEGN EL NT

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La reflexin mariolgica contempornea, siguiendo las orientaciones metodolgicas conciliares (OT 16) y posconciliares (MC 25-39), se apoya de modo decisivo en el dato bblico con la firme conviccin de

poder obtener de la fuente de la primitiva experiencia cristiana la justa perspectiva para una reactualizacin adecuada de la figura de Mara. Tenemos as la superacin de la mentalidad deductiva, con el abandono de los pasajes bblicos como dicta probantia, y con una relectura unitaria de los datos bblicos sobre Mara en estrecha conexin con los resultados cristolgicos relativos. La conexin bblica lleva adems a destacar la condicin humana real de Mara mediante una referencia esencial a su Hijo divino. Por eso hoy se revalorizan tambin los llamados textos mariolgicamente difciles (Mc 3,2035, Mt 12,46-50; Lc 2,49; 11,28; Jn 2,4; 7,3-5), as como los evangelios tradicionales de la infancia de Mateo y de Lucas, ms abiertamente favorables a la exaltacin y al desciframiento paradigmtico del misterio de Mara. Los datos escritursticos representan piezas de un mosaico que la conciencia de fe de la iglesia ha profundizado, coordinado y reledo a lo largo de dos milenios en un cuadro global de referencia esencial de Mara a Cristo. Se puede recoger en sntesis cuanto dice el NT de Mara en relacin con Cristo en torno a tres afirmaciones generales: Mara, madre del Salvador, discpula del Seor, socia del Redentor. 1. MARA, MADRE DEL SALVADOR El testimonio ms antiguo de la tradicin neotestamentaria sobre Cristo en relacin con Mara, su madre, lo tenemos en /Ga/04/04: "Cuando vino la plenitud del tiempo, envi Dios a su Hijo, nacido de una mujer, nacido bajo la ley". La realidad de la encarnacin del Hijo de Dios es subrayada por su nacimiento de una mujer. El fondo de este pasaje lo constituye el recuerdo (mujer) del personaje Eva, madre del gnero humano, y el de la madre del mesas, evocado por Miqueas (5,2) e Isaas (7,14). Pablo relaciona as con la historia del mundo y con la historia de la salvacin al Hijo de Dios preexistente y a su madre. Adems, el Apstol pone aqu las dos premisas esenciales: preexistencia y divinidad de Cristo, de las cuales se deriva el dogma central de la mariologa: la maternidad divina de esta mujer. Por eso el texto paulino es considerado por alguno como el texto mariolgicamente ms significativo del NT: "Con Pablo comienza el enlace de la mariologa con la cristologa, justamente mediante el atestado de la maternidad divina de Mara y la primera intuicin de una consideracin histrico-salvifica de su significado". A esa realidad apenas se hace referencia en el evangelista Marcos (cf Mc 3,31: "Llegaron su madre y sus hermanos". y Mc 6,3: "No es ste el carpintero, el hijo de Mara?"); no obstante, se inserta plenamente en la lnea paulina. Se trata, en efecto, de la madre de un hombre que es presentado como "Hijo de Dios" (Mc 1,1, 12,6-8, 13,32, 15,39) y que ora a Dios llamndolo "Padre" (Mc 14,36).

El nacimiento de Jess de Mara lo afirma expresamente Mateo al final de su genealoga: "Jacob engendr a Jos, el esposo de Mara, de la cual naci Jess, llamado Cristo" (Mt 1,16). E inmediatamente despus el evangelista explica las modalidades extraordinarias de ese nacimiento, acontecido por obra del Espritu Santo (cf Mt 1,18.20) sin concurso de padre humano (Mt 1,18-23). Se indica tambin la funcin salvfica de ese hijo llamado Jess: "l salvar a su pueblo de sus pecados"(Mt 1,21). La cita que hace de Is 7,14, optando por la leccin parthnos, tomada de los Setenta, y con la designacin del nio como "Emmanuel" (Dios con nosotros) (Mt 1,23), establece una conexin entre el hijo de Dios y su nacimiento virginal. Lucas llama a Mara "madre de Jess" (He 1,14). Como Mateo, tambin Lucas si bien con una redaccin diversa y con el empleo de otras fuentes, probablemente las meditaciones interiores de Maria refiere la concepcin virginal de Jess en el seno de Mara mediante una intervencin especial del Espritu Santo (Lc 1,35). El pasaje es eminentemente cristolgico: Jess es sealado como "Hijo del Altsimo" (1, 32), "santo" e "Hijo de Dios" (1,35). Pero tambin hay indicaciones mariolgicas decisivas. Mara, en efecto, es la "llena de gracia" (1,28), la que ha "encontrado gracia ante Dios" (1,30). Por eso el ngel le anuncia: "El Espritu Santo descender sobre ti y te cubrir con su sombra el poder del Altsimo" (1,35). La concepcin virginal se pone en relacin inmediata con la llamada de Mara a la maternidad divina: ella significa la consagracin de su cuerpo y de todas sus potencias afectivas a una tarea nica en el designio de Dios. Isabel, como portavoz de las intenciones teolgicas de Lucas, en el episodio de la visita de Mara saluda a sta no slo como la "bendita entre las mujeres" ( 1,42), sino tambin como la "madre de mi Seor" ( I ,43). Esta expresin supone la maternidad divina, porque el titulo "Seor" es el ttulo divino de Jess (cf Flp 2,11, ICor 12,3). Pero la maternidad divina de Mara no estar exenta del misterio del dolor. El relato de la presentacin de Jess en el templo (Lc 2,22-38) indica en Jess al "mesas del Seor" (2,26) y al Salvador no slo de Israel, sino de todas las naciones (Lc 2,30-32). En este contexto, Lucas hace referencia al drama que constituir el eplogo de la obra de Jess. Y Mara es asociada como madre a ese drama del Salvador, desde el momento que una espada traspasar su alma (cf 2,35). La maternidad de Mara respecto a Jess comprende, finalmente, una funcin educadora, que le permitir al nio crecer "en sabidura, edad y gracia delante de Dios y de los hombres" (2,52). El evangelio de Juan es tambin el evangelio de la madre de Jess. Este ttulo de madre se repite varias veces en las escenas cristolgico-mariolgicas ms destacadas referidas por Juan: en las bodas de Can encontramos dos veces "madre de Jess" y una vez "la madre" (2,5), en la escena del Calvario, en tres versculos, el

evangelista llama a Mara hasta cinco veces "madre" (19,25-27). En ambas escenas, el titulo de madre est relacionado con el de mujer, indicando que con la madre de Jess nueva Eva aunque con una funcin inversa a la de la primera mujer (cf Gn 2,23; 3,1s.16.20), da comienzo una nueva estirpe. A los pies de Jess, lo mismo que en las bodas de Can, la maternidad corporal de Mara respecto al hijo de Dios se ampla hasta una maternidad espiritual, que se convierte en su consumacin. Con ese simbolismo, adems, el misterio de Mara es relacionado indisolublemente con el de la iglesia. El titulo bblico de madre del Seor Jesucristo le vali a Mara su insercin en el smbolo niceno-constantinopolitano de la iglesia universal: "Encarnado por el Espritu Santo de Mara Virgen" (DS 150). El trmino griego Theotkos fue consagrado solemnemente en feso en 431 e introducido en la frmula de fe de Calcedonia en 451. En la definicin calcedoniana, despus de haber hablado de la generacin eterna del Hijo por el Padre, se afirma tambin su nacimiento terreno "de Mara virgen y madre de Dios" (DS 301). El trmino Theotkos, con sus correspondientes latinos Deipara, Dei Genetrix, contiene una verdad que slo es concebible en la fe, a saber: la divinidad del que ha nacido de ese modo, y un hecho histrico, o sea, su encarnacin en el seno de una mujer. Mas ese ttulo, aparte de una finalidad cristolgica (la de proteger el misterio de Cristo) tiene tambin una finalidad mariolgica: la de subrayar la posicin de preeminencia de Mara, madre de Dios, en la conciencia de fe de los cristianos. Con ello se consigue formular felizmente Jesucristo el misterio mariano para los siglos sucesivos, no slo desde el punto de vista dogmtico, sino tambin desde el terminolgico, puesto que se haba conseguido tematizar con sumo equilibrio la referencia tanto a la persona como a la obra del Redentor, que permanece siempre en el centro del dogma mariano. Finalmente, ese titulo constituye todava hoy una de las bases ms slidas y comunes del dilogo ecumnico entre los cristianos. Dice al respecto el Vat ll: "Ofrece gran gozo y consuelo para este sacrosanto snodo el hecho de que tampoco falten entre los hermanos separados quienes tributan debido honor a la madre del Seor y Salvador, especialmente entre los orientales, que corren parejos con nosotros por su impulso fervoroso y nimo devoto en el culto de la siempre virgen madre de Dios" (LC 69). 2. MARA, DISCPULA DEL SEOR. Tambin este titulo, como el anterior, tiene un eco ecumnico positivo, sobre todo en el campo protestante. El fundamento es bblico. En Mt 12, 46-50 (par. Mc 3,31-35 y Lc 8,19-21) se presenta a Jess, el cual, mientras ensea, es visitado por su madre y por sus parientes. Jess precisa entonces: "Quin es mi madre y quines son mis hermanos? Luego, extendiendo la mano hacia sus discpulos,

dijo: He aqu mi madre y mis hermanos. Porque el que hace la voluntad de mi Padre que est en los cielos, se es mi hermano, mi hermana y mi madre" (/Mt/12/48-50). Para Jess, la relacin de discipulado est ms cercana a su corazn que los mismos lazos familiares. Esa relacin tiene su origen en "hacer la voluntad del Padre"; de donde se sigue que hacer la voluntad de Dios es ms grande que ser madre de Jess. El evangelista Lucas es sobre todo el que traza la figura de Mara como discpula, despus de haberla retratado felizmente como madre del Hijo de Dios encarnado. En efecto, el episodio que acabamos de mencionar viene inmediatamente despus de la parbola del sembrador y de la semilla que cae en diferentes tipos de terreno (cf Lc 8,4-15). La redaccin de Lucas intenta hacer comprender que el episodio debe estar iluminado por la parbola que le precede. La conclusin es la afirmacin perentoria de Jess, que en la redaccin lucana se expresa en modo positivo: "Mi madre y mis hermanos son los que escuchan la palabra de Dios y la ponen en,prctica" (Lc 8,21). Todo esto se adapta perfectamente tambin a Mara, la cual escuch la palabra de Dios siendo la primera creyente de la iglesia. Lucas, en efecto, en He 1,14, cuenta a Mara entre los miembros de la primera comunidad de los creyentes despus de la resurreccin de Jess. Tambin el relato de la infancia presenta a Mara como la creyente: "He aqu la esclava del Seor; hgase en mi segn tu palabra" (Lc 1,38); es decir, Mara encarna en primera persona la definicin del discpulo del Seor. Tambin en el episodio de la visitacin asocia Lucas a Mara la idea del seguimiento y del discipulado. En efecto, el motivo del saludo de Isabel "bendita t entre las mujeres, y bendito el fruto de tu vientre" (Lc 1,42) se da en la exclamacin: "Dichosa la que ha credo que se cumplirn las cosas que se le han dicho de parte del Seor" (Lc 1,45). Tambin en Lc 11,27s se subraya el hecho de que ser discpulo constituye para Jess una relacin ms alta que los vnculos familiares: "Dichosos ms bien los que escuchan la palabra de Dios y la cumplen" (Lc 11,28). En estas dos ltimas citas, tanto Isabel como la mujer de la turba alaban la maternidad fsica de Mara. A esto se aade una ulterior perspectiva. Tanto en la alabanza de Isabel como en la de Jess se subraya tambin la perseverancia en la escucha y en la prctica de la palabra de Dios. Lc 11,28 tiene paralelismos marianos en Lc 2,19: "Mara, por su parte, guardaba todas estas cosas, meditndolas en su corazn", y en Lc 2,51: "Su madre guardaba todas estas cosas en su corazn". Es decir, Lucas considera a la madre del Seor como la verdadera discpula, ya que ha realizado las dos condiciones de ser discpulo: la escucha de la palabra y su realizacin prctica en la vida. Tambin en las escenas de Can y del Calvario, descritas por Juan, Mara trasciende con el nombre de mujer su funcin de madre,

asumiendo la de discpula. En el Calvario, p. ej., se convierte en la madre del discpulo ideal, presentndose al mismo tiempo como el modelo de la madre y del discpulo. Se puede preguntar cmo es posible armonizar la conclusin de que Mara parece tener mayor valor como discpula que como madre, con el hecho indiscutible de que la mariologa tiene su soporte y su base en la maternidad divina. La armonizacin puede realizarse en el mbito de una cierta pedagoga de Mara como discpula y como madre. Adems de en la Escritura, en la tradicin patrstica Mara es descrita frecuentemente como la verdadera creyente. Ms an, san Agustn afirma: Illa fide plena et Christum prius mente quam ventre concipiens", y contina: "Mara credendo concepit sine viro"; e inmediatamente despus subraya que fue justamente por la fe como Mara concibi a Cristo en su seno: `'Credidit Mara, et in ea quad credidit factum est". Y en otra parte: "Virgo ergo Mara non concupuit et concepit, sed credidit et concepit". Mara concibi impulsada por un acto de fe amorosa en Dios, y no por un acto de unin amorosa con un hombre. Mara concibi impulsada por la ferviente caridad de la fe. En la concepcin de Jess fue decisivo el acto de fe de la virgen. Por eso en el orden temporal la fe de Mara precedi a su maternidad. En cambio, en el orden del plan divino de la salvacin, la predestinacin de Mara a ser madre del Hijo de Dios tiene la precedencia, ya que tal predestinacin tuvo influjo causal en todo lo que acaeci en Mara, y por tanto tambin en su fe, que precedi a su divina maternidad. 3. MARA, SOCIA DEL REDENTOR Este ttulo en la tradicin catlica tiene una acogida muy positiva, mientras que en la teologa protestante suscita perplejidad y rechazo, dada la concepcin bastante pasiva de esta ltima sobre el hombre y su cooperacin a la salvacin en virtud de los conocidos principios solus Christus, sola gratia. Sin embargo, tambin este titulo mariano, como los dos precedentes, tiene de hecho profundas races bblicas. Mara, en efecto, aparece concretamente asociada a Cristo desde el primer momento de su acontecimiento salvfico hasta el Calvario y el acontecimiento pascual. Con el primer fiat dijo s a la encarnacin del Hijo de Dios, con el fiat del Calvario consinti en el sacrificio redentor de su Hijo. Mara, pues, fue asociada a la redencin trada por Cristo fundamentalmente mediante su consentimiento: "Junto a la cruz, como en la anunciacin, la actividad de Mara es esencialmente un consentimiento en el que estn comprometidas su fe y su amor. En la encarnacin, consentimiento a la vida, a aquella vida humana que ella da a su Hijo; en la redencin, consentimiento a la muerte, aquella muerte humana que Cristo deba sufrir (Lc 24,46) para rescatar al mundo. Pero estos dos consentimientos no son en realidad ms que un mismo y solo consentimiento: el fiat de la

anunciacin (Lc 1,38), que contemplaba incondicional e irrevocablemente todo lo que habra de realizarse". El c. VIII de la Lumen gentium, recogiendo los datos escritursticos y patrsticos del caso, presenta la funcin de Mara en la economa de la salvacin (nn. 55-59) y precisa las relaciones de Mara con Cristo, nico mediador (nn. 60-62). Algn autor ha visto en la asociacin de Mara a la obra de la salvacin de Cristo el principio fundamental de la mariologa conciliar, y lo enuncia de este modo: "Mara santsima es activamente asociada a Cristo salvador en la obra de la salvacin del gnero humano de modo universal, integral y totalmente dependiente". a) Asociacin universal de Mara. La asociacin de Mara a Cristo es universal en el tiempo, extendindose a toda la historia de la salvacin, desde el protoevangelio a la parusa. Ella est esencialmente unida a su Hijo en virtud de su maternidad fsica para el gran fin de la redencin del hombre: "Redimida de un modo eminente en atencin a los mritos futuros de su Hijo y a l unida con estrecho a indisoluble vinculo, est enriquecida con la suma prerrogativa y dignidad de ser la madre de Dios Hijo" (LG 53). La afirmacin conciliar, al mismo tiempo que insiste en la dignidad de Mara, subraya el estatuto de su colaboracin a la obra redentora del Hijo: ella es ante todo una redimida. Qu cometido tiene Mara en concreto? De acuerdo con Laurentin, "ella representa, al lado de Cristo, con total subordinacin, aspectos accesorios de la humanidad que l no asumi: es una persona humana, mientras que Cristo es una persona divina preexistente; viva la condicin de la fe oscura y peregrinante, mientras que Cristo tena la evidencia de Dios en el plano de su divinidad (...); es una redimida, mientras que Cristo no tuvo necesidad de redencin finalmente, es una mujer, mientras que Cristo es un hombre. Este ltimo rasgo resume simblicamente los otros". Aunque no estrictamente necesaria para la salvacin, de hecho Mara tuvo un cometido real en la realizacin del sacrificio redentor. La extensin de esa asociacin la ve el Vat II desde el preanuncio del protoevangelio (LG 55) a la encarnacin: "EI Padre de las misericordias quiso que precediera a la encarnacin la aceptacin de parte de la madre predestinada, para que as como la mujer contribuy a la muerte, as tambin contribuyera a la vida. Lo cual vale en forma eminente de la madre de Jess, quien dio a luz la vida misma que renueva todas las cosas, y fue enriquecida por Dios con dones dignos de tan gran dignidad" (LG 56). Mara se consagr totalmente a la persona y a la obra del Hijo, sirviendo al misterio de la redencin debajo de l y con l. No fue, pues, un instrumento meramente pasivo en las manos de Dios, sino que cooper a la salvacin del hombre con fe libre y obediencia (ib). Lo que Eva, la madre de los vivientes, at con el nudo de su desobediencia, Mara,

la madre de los redimidos, lo desata con su fe y con su obediencia. Esta disponibilidad al plan de la salvacin se realiza concretamente para Mara en su asociacin a los misterios de la infancia: concepcin virginal, visita a Isabel, nacimiento, presentacin en el templo, encuentro de Jess perdido (LG 57), y a los misterios de la vida pblica: bodas de Can, predicacin del Seor, Calvario. Mara permaneci junto a la cruz "sufriendo profundamente con su unignito y asocindose con nimo materno a su sacrificio, consintiendo con amor en la inmolacin de la victima engendrada por ella misma" (LG 58). Tal asociacin, segn el concilio, contina en pentecosts, donde estaba tambin "Mara implorando con sus ruegos el don del Espritu Santo, quien ya la haba cubierto con su sombra en la anunciacin" (LG 59). Y prosigue con la asuncin gloriosa y con la vida celeste de Mara, que, "una vez recibida en los cielos no dej esta misin salvadora, sino que contina alcanzndonos, por su mltiple intercesin, los dones de la eterna salvacin" (LG 62). b) Asociacin integral de Mara. Mara participa en la salvacin en orden a todos los redimidos y en la salvacin completa. Ella, en efecto nos obtiene "las gracias de la salvacin" (LG 62) y "coopera con amor de madre a la regeneracin y formacin de los fieles" (LG 63). Aun teniendo en cuenta el carcter metafrico de la expresin usada por Benedicto XV en 1919 en el Calvario Mara abdic de sus "derechos maternos", no se puede dejar de tener en cuenta los lazos de afecto y de comunin que prolongan entre madre e hijo aquella unin inicial de la carne y de la sangre: "Al llamar a Mara sobre el Calvario, Jesucristo extiende esta comunin a los sufrimientos y a los mritos de la redencin. A los pies de la cruz, Mara puede seguir diciendo lo que toda madre puede decir a su hijo: ste es mi carne y mi sangre, y padece cruelmente ante esa carne lacerada y esa sangre derramada. Ella puede aadir lo que puede aadir toda madre en comunin profunda con su hijo: Lo que es tuyo es mo y lo que es mo es tuyo"' Aunque no sustituye a Cristo, a los sacramentos o a las obras buenas de todo redimido, Mara aade su contribucin de fe, de obediencia, de oracin, de sufrimiento durante su vida terrena, y ahora en su vida celeste su intercesin materna, que se une a la de Cristo, los ngeles y los santos. Y esto en orden a todos los fieles: "Por su amor materno cuida de los hermanos de su Hijo que todava peregrinan y se debaten entre peligros y angustias, hasta que sean llevados a la patria feliz. Por eso la bienaventurada Virgen es invocada en la iglesia con los ttulos de abogada, auxiliadora, socorro, mediadora. Lo cual, sin embargo, se entiende de manera que nada quite ni agregue a la dignidad y eficacia de Cristo, nico mediador" (LG 62). c) Asociacin totalmente subordinada y dependiente. La participacin plena de la Virgen en la obra de la redencin no altera la afirmacin

de la nica mediacin de Cristo: Cristo solo es el redentor de todos los hombres, y antes de nada de su misma madre. Solo l, en efecto, es el Hijo de Dios encarnado; solo l ha muerto y resucitado por nuestros pecados. El Vat II resume bien el valor de la mediacin de Mara respecto a la redencin nica de Cristo: "La misin materna de Mara hacia los hombres de ninguna manera oscurece ni disminuye esta nica mediacin de Cristo, sino ms bien muestra su eficacia. Porque todo el influjo salvfico de la bienaventurada Virgen en favor de los hombres no deriva de una necesidad objetiva sino que nace del divino beneplcito y fluye de la superabundancia de los mritos de Cristo, se apoya en su mediacin, de ella depende totalmente y de la misma saca toda su virtud, y, lejos de impedirla, fomenta la unin inmediata de los creyentes con Cristo" (LG 60). La mediacin de Mara como la de los santos, no es ms que una participacin de la mediacin de Cristo y manifiesta su eficacia. "Mara participa de la redencin por un ttulo limitado, por su compasin y por el valor que Dios le atribuye; es lo que Po X llama mrito de congruo. En otras palabras, Mara merece, a titulo de una amistad singular con Dios, lo que Cristo ha merecido por estricta justicia en pie de igualdad personal con Dios". Resumiendo, Mara es toda ella relacin a Cristo. Y no slo eso, sino que es tambin toda ella relacin total al Espritu Santo. En efecto, si Mara ha podido cooperar a la redencin con su fiat, se lo debe a la accin del Espritu Santo, que suscitaba en ella la cooperacin de la fe y de la caridad hasta el Calvario. El Espritu es el que la empuja al Calvario y la convoca a pentecosts para que se convierta en la raz de la iglesia de Cristo. A. DICC-DE-MARIOLOGIA. Pgs. 961-968 AMATO

MARA EN LA COMUNIDAD QUE CELEBRA LA EUCARISTA

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I. Mara en la comunidad que celebra la eucarista A pesar de la indiscutida verdad terica y experiencial de nuestro aserto a saber: la presencia de Mara en la comunidad eclesial que celebra la eucarista, rara vez, sin embargo, ha centrado la atencin indagadora de los telogos. stos, en efecto, lo mismo antes que despus del Vat II, se han ejercitado de vez en cuando en dos de los tres trminos en cuestin Mara-iglesia, Mara-eucarista, iglesia-eucarista, pero no en los tres contemporneamente, a no ser en casos rarsimos. A propsito de la relacin Mara-iglesia se ha subrayado justamente el hecho de que el pueblo creyente reconoce en la iglesia a la familia que tiene por madre a la madre de Dios; es decir, Mara es considerada madre de la iglesia, como la proclam Pablo Vl en 1964. Convertida por el fiat de la anunciacin en madre del Hijo de Dios encarnado, se convierte en madre de la iglesia en cuanto madre de Cristo, cabeza del cuerpo mstico. En el Calvario, al confiar a Mara a su discpulo, Jess en cierto sentido consideraba clausurada con su muerte la maternidad humana de Mara, para inaugurar la maternidad espiritual. Mara y la iglesia estn indisolublemente unidas en la vocacin a la maternidad; ambas concurren a engendrar el cuerpo mstico de Cristo: "Una y otra es madre de Cristo, si bien ninguna de ellas engendra a todo el cuerpo sin la otra" (como dice justamente Isaac de la Estrella). Tambin se han profundizado los lazos de la relacin iglesiaeucarista, igualmente estrechos y recprocamente constitutivos. Es famosa la expresin de Lubac sobre la relacin entre iglesia y eucarista: "Se puede afirmar que hay una causalidad recproca entre ambas. Puede decirse que el Salvador ha confiado la una a la otra. Es la iglesia la que hace la eucarista pero es tambin la eucarista la que hace la iglesia". En la iglesia, Ia eucarista es fuente y culminacin de toda la vida cristiana (cf LG 11), porque es el sacramento que continuamente hace vivir y crecer a la iglesia (cf LG 26). Por eso la celebracin eucarstica manifiesta el verdadero rostro

de la iglesia, la unidad del cuerpo mstico de Cristo y del pueblo de Dios (cf LG 26, SC 41). En la iglesia, sacramento de Cristo, la celebracin eucarstica es la plenitud de la presencia de Cristo en la humanidad. Qu decir entonces de la temtica: Mara en la comunidad que celebra la eucarista? Se trata indiscutiblemente de un tema infrecuente en la gran teologa. Ms bien parece pertenecer al mundo de la literatura devota y espiritual; al mundo de la intuicin ms que al de la reflexin especulativa. Ahora bien, sabemos que hasta no hace mucho ese mundo de la devocin o de la piedad popular no era considerado significativo en el mbito de la reflexin teolgica. Un motivo ulterior de tal marginacin se puede encontrar tambin en que los tres elementos del aserto: Mara-comunidad eclesialeucarista, parecen pertenecer los tres a la parte baja, a la parte de lo sensible, de la historia, de lo relativo, ms que a la parte de arriba, a la parte de lo absoluto, que es Dios. En efecto, no poseen consistencia en si mismos, sino que remiten decididamente a una presencia sin la cual difcilmente seran correlativos, mientras que con ella se iluminan mutuamente. Esa presencia, que da sentido y valor a nuestro aserto, es Cristo, hijo de Mara, realmente presente en su cuerpo mstico y en su cuerpo eucarstico. Tambin para nuestra temtica vale, pues, el principio enunciado por Pablo Vl en la Marialis cultus: "En la virgen Mara (y podemos nosotros aadir tambin: en la iglesia que celebra la eucarista) todo es referido a Cristo y todo depende de l" (MC 25). Una vez fijados los trminos Mara, comunidad que celebra y eucarista en su necesario centro y punto de referencia que es Cristo, podemos apresurarnos a aadir que afortunadamente en estos ltimos tiempos estn entrando en el mbito de la atencin refleja, incluso de los telogos, las temticas de la piedad popular, "consideradas durante largo tiempo dice Pablo Vl como menos puras, y a veces despreciadas'. Ms an, las expresiones de esta piedad popular han sido recientemente revalorizadas oficialmente en su justo contenido de fe. Puebla, p. ej., en 1979 hizo de la religiosidad popular, considerada como autntica "expresin de la fe catlica", el vehculo verdadero y eficaz de la actual evangelizacin del continente latinoamericano. El documento de Puebla describe as el contenido concreto de esta religiosidad popular: "La religiosidad del pueblo, en su ncleo, es un acervo de valores que responde con sabidura cristiana a los grandes interrogantes de la existencia. La sapiencia popular catlica tiene una capacidad de sntesis vital: as conlleva creadoramente lo divino y lo humano; Cristo y Mara, Espritu y cuerpo; comunin e institucin, persona y comunidad, fe y patria, inteligencia y afecto". Los elementos positivos de tal piedad popular son tambin: "La presencia trinitaria, que se percibe en devociones y en iconografas, el sentido de la providencia de Dios

Padre; Cristo, celebrado en su misterio de encarnacin, en su crucifixin, en la eucarista y en la devocin al Sagrado Corazn; amor a Mara: ella y sus misterios pertenecen a la identidad propia de estos pueblos y caracterizan su piedad popular". A esta revalorizacin teolgica ha contribuido y est contribuyendo un giro providencial en el campo de la historiografa internacional, no anclada ya slo en la historia por el vrtice -o historia cualitativa o de lo alto- sino hoy decididamente abierta tambin, y quiz, sobre todo, a la llamada historia de abajo, que verifica la contribucin histrica de un pueblo entero en la globalidad de sus expresiones y manifestaciones individuales y sociales, religiosas y civiles, privadas y pblicas en un determinado espacio-tiempo. De ah el reciente resurgir de una historia cuantitativa o tambin serial, que puede ofrecer una notabilsima contribucin a la comprensin y a la valoracin de la piedad popular. Esta ltima, en efecto, une en su conciencia de fe catlica profundamente vivida y manifestada a Mara con la iglesia y la eucarista. Mejor an si bien la teologa no posee grandes captulos al respecto, la fe catlica, hoy como ayer, vive de estas tres realidades perfectamente en consonancia entre s: Mara es una presencia viva y significativa en la comunidad que celebra la eucarista. Se merece, pues, una adecuada atencin y explicitacin el nexo estrecho y natural existente, en la praxis catlica contempornea y en su piedad popular, en torno a la presencia materna de la Virgen santsima en la comunidad eclesial que celebra la eucarista. En este caso se puede hablar verdaderamente de intuicin de fe por parte de los fieles, que captan de manera inmediata la verdad de tal aserto en su centro fontal, que es Cristo, y en sus conexiones internas existentes entre Mara, iglesia y eucarista. De ah nuestro breve itinerario de estudio. Destacaremos ante todo la dimensin mariana y eucarstica de la vivencia eclesial de los orgenes a hoy, para poner de manifiesto las actuales implicaciones teolgico-pastorales. II. Dimensin eucarstica y mariana de la vivencia eclesial 1. CONSTATACIN DE UN HECHO. La vivencia eclesial, ayer como hoy, se caracteriza, sobre todo en su praxis, por una decidida dimensin eucarstica y mariana. Es un hecho fcil de comprobar en la liturgia, tanto occidental como oriental, en la piedad popular, en las fiestas, en los santuarios marianos, en la espiritualidad de los movimientos contemporneos, incluso juveniles, y en la tradicin de las grandes y pequeas familias religiosas. En la espiritualidad, p. ej., de don Bosco, la iglesia, representada por el papa, atraviesa indemne el mar del mundo proceloso solamente si permanece anclada en dos slidas columnas: la de la Virgen y la de la eucarista. En Lourdes, donde se advierte sobrecogedora la presencia materna de la Virgen,

se observa con idntica evidencia que el centro de la oracin particular y comunitaria es la celebracin de la eucarista, el tabernculo, el altar. En nuestras iglesias la presencia de la Virgen es tan manifiesta como la presencia eucarstica. En la tradicin oriental tanto catlica como ortodoxa la Virgen santsima, adems de ser invocada como entre nosotros en la liturgia, es tambin representada en el iconostasio frente al altar. El iconostasio debe llevar necesariamente, adems de la imagen de Jess, tambin la de la Virgen llamada del euanguelisms (de la anunciacin), que marca el comienzo de nuestra redencin. Mara es vista siempre como asociada estrechamente a Cristo, su hijo, en la comunidad que celebra la eucarista. El culto a la Virgen en la conciencia de fe de los cristianos posee una nota cristolgica fundamental, unida a una dimensin ms especficamente eucarstica. Dice una referencia esencial y constante al Cristo eucarstico, como si deseara subrayar con nfasis la necesidad de alimento espiritual y de comunin proveniente del sacramento de la eucarista. La Virgen parece tener un ministerio carismtico de gua de los fieles hacia la eucarista. Cules son las races de esta indiscutible vivencia eclesial? 2. FUNDAMENTOS BBLICOS. A primera vista parece que los datos bblicos neotestamentarios no dicen nada sobre la relacin existente entre Mara y la comunidad que celebra la eucarista y entre Mara y la eucarista sic et simpliciter. A lo sumo habra algunos indicios. Hay pasajes, p. ej., en los cuales se alude a la participacin de la primera comunidad cristiana en la cena del Seor (ICor 11,16 20) o a la fraccin del pan (He 2,4247; 20,7). Se advierte, pues, que muy probablemente Mara se insert en la vida comunitaria, participando de la eucarista, presidida por los apstoles. Se ha preguntado tambin si Mara estuvo presente en la ltima cena. La respuesta ha sido que su presencia no se puede excluir de modo absoluto por dos razones: 1) segn Jn 19,27, Mara se encontraba en Jerusaln precisamente por aquellos das; 2) segn el uso judo de la cena pascual, corresponda a la madre de familia, y todava corresponde, encender las luces; es posible pues, que fuera Mara la que cumpliera este rito tambin en la ltima cena. Otro indicio puede ser el de la presencia indudable de Mara en la comunidad de pentecosts (He 1, 14). Finalmente, se observa que Lucas subraya con nfasis particular el valor simblico decididamente eucarstico de Beln, la "casa del pan" (Mara, domus por excelencia del pan de vida que es Cristo) y del pesebre, en el que Jess fue colocado (Lc 2,7.12. 16). A una mirada ms atenta no se le escapan otros datos significativos al respecto Los consigna Juan en dos escenas altamente simblicas desde el punto de vista eucarstico, y en las cuales Mara ocupa un

puesto central junto a Jess. Se trata del episodio de las bodas de Can estrechamente ligado al de la multiplicacin de los panes de Jn 6 y del episodio del Calvario. En el primero es evidente el simbolismo eucarstico. En el segundo, Jess, despus de haber entregado su madre a Juan y Juan a su madre, entrega el Espritu, el agua y la sangre; es decir, ofrece los dones del Espritu y de los sacramentos (Jn 19,30.34). M/MUJER-SEORA: Al comienzo del signo del vino tenemos la iniciativa de Mara, y sobre todo la orden dada a los servidores: "Haced lo que l os diga" (Jn 2,5). Can es el comienzo de los signos tambin del signo del pan de Jn 6. Can representa, pues, el comienzo de la nueva economa sacramental cuyo centro lo constituye la eucarista. En esta nueva economa Mara es llamada no ya madre, sino seora. Este pasaje indica que la Virgen santsima se ha convertido en cabeza (= mujer de Gn 2,23) de una nueva generacin, la de la comunidad eclesial, que se nutre de la sangre y del cuerpo eucarstico de Cristo. El evangelista pretende subrayar la funcin que desempea la Virgen madre en la comunidad eclesial pospascual. sta, en efecto, ha recibido justamente de su iniciativa materna la posibilidad del don de vida, proveniente del Cristo eucarstico, pan y sangre de la vida. No slo en el llamado libro de los signos, sino tambin en el de la pasin, Juan da una decisiva aportacin a la dimensin eucarstica de la figura de Mara. Se trata de Jn/19/25-27 entrega del discpulo a Mara y de Mara al discpulo, donde hay que ver no slo un gesto de piedad filial por parte de Jess sino sobre todo un episodio de revelacin decisiva. Mara se convierte aqu en portadora de una maternidad misteriosa. Tambin aqu es llamada mujer, para subrayar una vez ms el comienzo en ella de una nueva generacin, la de la iglesia, que brota del costado abierto de Cristo, del cual salen el agua y la sangre, smbolos de los sacramentos de la iglesia. En la nueva economa sacramental que desde ahora en adelante caracterizar la vida de la iglesia, sacramento justamente de la presencia salvfica de Cristo en medio de nosotros, Mara sigue siendo la madre. Si antes era slo la madre del Hijo, ahora es tambin madre de la iglesia. Si antes su maternidad era fsica ahora es tambin espiritual. En el Calvario la madre de Jess se convierte en madre de los discpulos. La maternidad fsica parece casi abolida no slo de palabra, sino de un modo terriblemente realista: con la muerte fsica del Hijo. Le sucede una maternidad espiritual: Mara se convierte en madre del discpulo. Si antes haba sido Jess el que naci de la Virgen, ahora es la Virgen la que recibe un nuevo nacimiento de su Hijo crucificado. ste no la llama ya madre, sino mujer, porque es tomada por el hombre (cf Gn 2,23). Es difcil imaginar un cambio ms radical de relacin entre Mara y su hijo divino. En lugar de Jerusaln, la hija de Sin, madre de los dispersos

reunidos por Dios en sus murallas y en su templo, entra Mara, madre de los hijos dispersos reunidos por Jess en el templo de la nueva alianza, que es su cuerpo y su sangre derramada por todos para el perdn de los pecados. En la economa de la nueva alianza Mara se convierte as en la personificacin de la nueva Jerusaln, la iglesia animada sacramentalmente por Cristo eucarstico. La eucarista se sita en Juan en el mismo movimiento de la encarnacin. Si la carne de Jess, Hijo de Dios hecho hombre, es el sacramento de la presencia de Dios, alimento para la vida eterna, camino de la salvacin, su cuerpo eucarstico es consiguientemente el pan de vida, la carne dada por amor: "Habiendo amado a los suyos, los am hasta el fin" (Jn 13,1). Y bien, Mara tiene una presencia y funcin decisivas, tanto en la encarnacin como en la economa de los sacramentos de la iglesia; en ambas ha pronunciado ella su fiat en la fe, en la esperanza y en la caridad. En ambas es cabeza de una nueva generacin querida por Dios: en la primera, la generacin del Hijo de Dios hecho carne, en la segunda, la generacin de la comunidad eclesial que brota del costado de Cristo (del Espritu, del agua y de la sangre) y que se nutre del cuerpo y de la sangre de Cristo. Es decir, la iglesia no es slo esencialmente eucarstica, sino tambin existencialmente eucarstica. Y Mara est en el principio de este nacimiento eclesial, distintivo de la sacramentalidad salvfica. Mara est, pues, ligada a este don de vida que es Cristo eucarstico, presente hoy en la comunidad eclesial que celebra la eucarista. Est asociada a nosotros en calidad de madre en esta nueva economa del signo querida por Cristo para nuestra salvacin, por el que se ha hecho para nosotros pan de vida y sangre de redencin. Por esto no slo es legtimo, sino bblicamente necesario, redescubrir ese estrecho nexo entre Mara y la comunidad que celebra la eucarista. 3. MIRADA HISTRICO-DOGMTICA SOBRE LA RELACIN MARA-IGLESIA-EUCARISTA. Echemos ahora una fugaz mirada histrico-dogmtica a la profundizacin pneumtica de la relacin Mara-iglesia-eucarista en la vida de la iglesia. Procederemos de modo sumamente sinttico. Se afirma, en general, que los padres raramente explicitaron la relacin existente entre Mara-iglesia-eucarista. Sin embargo, no faltan alusiones que, partiendo de la relacin Mara-iglesia, destacan la identidad existente entre el cuerpo fsico de Jess y su cuerpo eucarstico. Citemos, entre otros, el conocido texto del epitafio que el obispo Averi de Hierpolis dict a la edad de setenta y dos aos. Despus de haber emprendido un viaje a Roma por deseo de Marco Aurelio (161-180) para librar, se dice, del demonio a la hija misma del emperador, Lucila, durante la vuelta a su patria visit el obispo Siria, Mesopotamia y Asia Menor, encontrando en todas partes fieles

y hermanos en Cristo. Y Abercio prosigue as: "La fe en todas partes me guiaba y en todas partes me proporcionaba como alimento un pez de manantial, grandsimo, puro, que una casta virgen ha pescado y lo distribua a los amigos para que se alimentaran de l perpetuamente. Ella posee un vino delicioso y lo da mezclado con el pan". A este epitafio se le llama la reina de las inscripciones cristianas. En l se habla explcitamente, adems del bautismo, tambin de la eucarista, pues ichths (pez) es el conocido acrstico para designar a Jesucristo Hijo de Dios salvador. A propsito de la eucarista se habla de una casta virgen que ha pescado tal pez y lo distribuye a los amigos de modo que puedan alimentarse de l perpetuamente. Esta virgen distribuye tambin el vino unido al pan. Los autores no estn de acuerdo en la identificacin de esta casta virgen. Algunos ven en ella a Mara; otros a la iglesia. Esta alternativa, a nuestro entender, subraya an ms el estrecho lazo existente entre Mara y la iglesia y entre Mara, la iglesia y Cristo eucarstico, alimento de vida eterna. Para H. Crouzel, en todo caso, es ms segura la identificacin con Mara: Mara, madre del cuerpo de Cristo, es tambin madre de la eucarista. Mara, como la iglesia da a los cristianos el Cristo eucarstico para su alimento espiritual. Poco ms tarde, Efrn sirio (306-373), en su lenguaje potico, evoca de modo profundo los lazos existentes entre Mara y la comunidad que celebra la eucarista. En lugar de citar los textos, nos limitamos a resumir el pensamiento del autor al respecto. Para Efrn, no slo la iglesia sino tambin Mara, nos da la eucarista, en oposicin al pan laborioso que nos dio Eva: "La iglesia nos ha dado el pan vivo, en lugar del cimo que haba ofrecido Egipto; Mara nos ha dado el pan que conforta en lugar del pan laborioso que nos dio Eva". Mara, adems, es considerada como el tabernculo donde habit el Verbo hecho carne, smbolo de la habitacin del Verbo en la eucarista presente en la iglesia. El mismo cuerpo nacido de Mara ha nacido para hacerse eucarista. Para Efrn, la eucarista es el misterio del cuerpo de Cristo nacido de Mara y presente en la iglesia. Mara es madre del cuerpo de Cristo, que se convierte en sacramento de salvacin. He aqu cmo contempla Mara la eucarista: "Slo a mi me has mostrado tu hermosura en dos imgenes. En efecto, el pan te representa bien, lo mismo que el pensamiento; y habitas en el pan y en aquellos que lo comen. Y tu iglesia te ve visible e invisiblemente, as como te ve tu madre". Con el don del pan eucarstico de su Hijo, Mara se convierte en la verdadera madre de los vivientes. La eucarista es un don materno. Pero la eucarista consigue en cierto sentido alterar las relaciones naturales existentes entre Mara y su Hijo. Dice, en efecto, Mara: "Cmo te llamar (...)? Te llamar hijo (...), hermano (...), esposo (...), maestro? Oh t, que engendras a tu madre con una nueva generacin salida de las aguas! En efecto,

soy tu hermana de la casa de David; l es padre de ambos. Tambin soy tu madre porque te he llevado en mi seno; soy tu sierva e hija por la sangre y el agua, porque t me has redimido y bautizado. Otro elemento interesante que recorre toda la tradicin patrstica es la constatacin de que en el seno de Mara fue donde Jess se hizo sacerdote, tomando el cuerpo que luego haba de ofrecer en sacrificio. Mediante la encarnacin en el seno de Mara es como Jess se convierte en sumo sacerdote, pudiendo as ofrecer su sacrificio al Padre. El patriarca Procio de Jerusaln (446) subraya con razn que Mara es el templo en el que Dios se ha hecho sacerdote y victima. Por eso toda celebracin eucarstica, que es el memorial del sacrificio de la cruz, hace referencia intrnseca y esencial a Mara, a su misteriosa fecundidad sacerdotal que nos ha merecido al verdadero y nico sacerdote, el pan bajado del cielo, el vino de vida eterna, el sacrificio redentor de Cristo. En el seno de la Virgen est la fuente del sacerdocio de Cristo y de la iglesia. En el medievo, durante la controversia con Berengario (+ 1088) contra un simbolismo que corre el peligro de vaciar la realidad fsica de la encarnacin y de la eucarista, se recurre an ms a la funcin histrica de Mara, verdadera madre de Dios. Por lo cual, en la eucarista se trata del verdadero cuerpo de Cristo, nacido de la virgen Mara: "Ave, verum corpus, natum de Mara virgine", dir luego un famoso texto eucarstico del s. XIV. El recurso a la Virgen en la eucarista es un test de verdad y de ortodoxia. El lazo entre Mara y la eucarista es mediato, pero sustancial: el cuerpo eucarstico es el mismo cuerpo formado en el seno de la virgen madre. Por eso san Buenaventura llegar tambin a atribuir a la Virgen una cierta mediacin eucarstica: como el cuerpo fsico de Cristo nos ha sido dado por manos de Mara, as de estas mismas manos debe ser recibido su cuerpo eucarstico. Gersn llama a Mara "madre de la eucarista". La iconografa medieval presenta con una cierta frecuencia, a partir del s. IX, la figura de una mujer a la derecha de Cristo en la cruz, que levanta una copa para recoger en ella la sangre del salvador, que brota de su costado herido. Se trata del nacimiento de la iglesia, salida del costado traspasado de Cristo, segn la tipologa patrstica. Simboliza tambin la entrega a la iglesia de la economa sacramental, que encuentra su vrtice en la eucarista. A menudo a esta figura de la iglesia, acompaada de la figura de la sinagoga a la izquierda de Cristo, se aaden las figuras de Mara y de san Juan. Pero algunos siglos despus slo aparecen Mara y Juan a los pies de la cruz, y slo la Virgen es la que alza la copa hacia Cristo. La iconografa ha terminado asimilando a Mara con la iglesia en su relacin esencial a la eucarista.

A partir del s. XVII prevalece una cierta tensin a tal novedad, con perjuicio de la verdad en este sector. Podemos citar, como ejemplo, la extravagante doctrina de los que afirmaban que una porcin de la carne de Mara se habra conservado en el cuerpo de Cristo, de modo que Mara con razn podra ser tambin adorada en el santsimo sacramento del altar. Pero, prescindiendo de estas exageraciones, no faltan intuiciones todava hoy vlidas. Aqu habra que mencionar la llamada mario-eclesiologa eucarstica de Olier. Resumimos todo ello haciendo referencia al pintor latinoamericano Miguel de Santiago (s. XVII), el cual cre en las iglesias barrocas de Quito, Ecuador, el tema de la "Inmaculada eucarstica" La Virgen est representada con una tnica blanca y un manto azul. Sostiene en su corazn una custodia y mira hacia arriba, donde estn representadas las tres personas divinas, unidas por un lazo esencial de amor. El significado de la representacin es: la hija del Padre, la madre del Hijo y el templo del Espritu nos ofrece en la iglesia a su Hijo eucarstico como alimento de las almas. Su inmaculada concepcin es el ideal de la santidad exigida por el sacramento de la eucarista. III. Perspectivas teolgicas 1. LA APORTACIN DE LA TEOLOGA PRECONCILIAR. Prescindiendo de las subdivisiones, a menudo complicadas, esta teologa preconciliar ofreci una aportacin considerable a la relacin existente entre Mara y el misterio eucarstico que se celebra en la iglesia. En efecto, partiendo de la definicin del sacramento como signo sensible de una realidad sobrenatural a la que hace presente y actual, la eucarista es definida como el sacramento por excelencia, ya que hace presente el cuerpo y la sangre de Cristo. La eucarista contiene al mismo Cristo en todo su misterio pascual, es decir, al Hijo de Dios encarnado, crucificado y resucitado, que se ofrece como alimento de vida y que agrupa en torno a s a la iglesia. Ahora bien, Dios le asign a la virgen Mara un puesto nico y ejemplar en este misterio de encarnacin salvfica, asocindola por la fe y el amor al cumplimiento de la redencin: a la encarnacin verdadera y propia, al misterio pascual y a la unidad y la vivificacin del cuerpo mstico de Cristo, que es la iglesia. Por consiguiente, la iglesia, que celebra en la eucarista el misterio de la encarnacin redentora, no puede menos de subrayar la funcin que Mara ha tenido y tiene con su maternidad espiritual. Mara, ligada indisolublemente a la persona del Verbo encarnado por su maternidad divina, no puede ser separada del Cristo eucarstico, lo mismo que no es separada del cuerpo mstico de Cristo, que es la iglesia. En particular, la presencia real del cuerpo y de la sangre de Cristo en la eucarista, aunque vinculada a los signos del pan y del vino, nos remite al misterio de la encarnacin, mediante el cual el Hijo de Dios entr en el mundo tomando carne de Mara virgen. En la eucarista slo Jess est

presente realmente con su cuerpo y su sangre; y desde este punto de vista, nada fuera de la eucarista muestra hasta qu punto Jess es el nico y solo mediador en sentido fuerte. No obstante, este sacramento introduce tambin a Mara, y a ella sola, desde el momento en que se trata tambin siempre aunque velado por el signo del mismo cuerpo ahora glorioso del Cristo nacido de la virgen Mara: "Ave, verum corpus, natum de Mara virgine". Adems, con las palabras de la consagracin y con los signos del pan y del vino separados, la eucarista hace a Cristo presente en el acto de su oferta al Padre en la cruz. La virgen Mara y lo demuestra la Escritura fue personalmente asociada al sacrificio de la cruz con su consentimiento, con su amor materno, con su fe, con la ofrenda de s misma en manos del Padre. Con esta completa unin personal al sacrificio nico del Calvario, Mara vivi perfectamente lo que la iglesia sigue viviendo a lo largo de los siglos en la celebracin sacramental. Por medio de la consagracin eucarstica Cristo se nos da, ofrecindose al Padre en un acto que es la reactualizacin de su oferta sacrificial en el Calvario. Ahora bien, Mara estuvo presente en ese sacrificio y fue ntimamente asociada a l. Adems de presencia real y sacrificio, la eucarista es tambin alimento y comunin. La comunin del cuerpo y la sangre de Cristo une a los fieles a su vida divina, destinndolos a la resurreccin. Tal unin eucarstica fue precedida por la unin personal de Mara con Cristo. Por eso Mara se convierte en modelo de comunin y de gracia con Cristo. Cristo se nos da para alimentarnos, para unirse a nosotros, de modo que nos transforma en l. En esta comunin Mara es para nosotros ejemplo decisivo, en cuanto que es la plena de gracia. Por eso la eucarista es tambin el sacramento de la unidad eclesial. La realidad de este sacramento es la construccin de la unidad del cuerpo mstico de Cristo. Con su maternidad espiritual. que se nos revel en el Calvario, Mara posee un cometido central en la construccin de esta unidad, reuniendo a los hijos dispersos y unindolos a Cristo en un solo cuerpo. 2. LA MATERNIDAD VIRGINAL DE MARA Y DE LA IGLESIA Y LA EUCARISTA. A las consideraciones precedentes aadimos otras relativas a la relacin existente entre Mara y la iglesia, que son fundamentales en la profundizacin ulterior de la funcin materna de Mara y de la iglesia respecto a la eucarista. Aunque en clave negativa y polmica, Karl Barth haba visto bien en la hereja del dogma mariano "ni ms ni menos que el dogma crtico central de la iglesia catlica": el dogma a partir del cual deben ser consideradas todas las restantes posiciones fundamentales, y con el cual o subsisten o caen. Dice tambin Barth: "La madre de Dios de la mariologa catlica es, en

efecto, simplemente el principio, el prototipo y la condensacin de la criatura humana, que coopera a su propia salvacin sirvindose de la gracia que la previene, y es tambin el principio, el prototipo y el resumen de la Iglesia". Y finalmente: "La iglesia, en la cual es venerada Mara, se debe comprender como se comprendi en el concilio Vaticano (I), a saber: que ella debe ser la iglesia del hombre que, en virtud de la gracia, coopera a la gracia". Prescindiendo de la actitud de rechazo del dogma mariano, el anlisis de Barth ha centrado bien la verdad del catolicismo (y podemos aadir que de la ortodoxia): "La fe catlica - dice De Lubac resume simblicamente en la santsima Virgen en su caso privilegiado, la doctrina de la cooperacin humana a la redencin, ofreciendo de esta suerte como la sntesis o la idea madre del dogma de la iglesia". Los lazos Mara-iglesia son por tanto esenciales e intrnsecos en la economa cristiana de la salvacin. Por algo en la tradicin patrstica y medieval las imgenes y smbolos bblicos como nueva Eva, paraso, arca de la alianza, la escala de Jacob, ciudad de Dios, tabernculo del altsimo, mujer fuerte, nueva creacin son aplicados a menudo indiferentemente a Mara y a la iglesia. San Cirilo de Alejandra, p. ej., llama a Mara "iglesia santa" de Dios. E Isaac de la Estrella afirma: "Mara et ecclesia, una mater et plures". No se trata de simples paralelismos o de uso impropio de smbolos y metforas. Se trata de una profunda conciencia de fe, que a travs de esta original comunicacin de idiomas reconoce en Mara la figura ideal de la iglesia, su ejemplar, su meta de perfeccin. Por eso dice el Vat ll: "La madre de Dios es tipo de la iglesia (...) en el orden de la fe, de la caridad y de la perfecta unin con Cristo. Porque en el misterio de la iglesia, que con razn tambin es llamada madre y virgen, la bienaventurada virgen Mara la precedi, mostrando en forma eminente y singular el modelo de la virgen y de la madre (...). Ella dio a luz al Hijo a quien Dios constituy como primognito entre muchos hermanos (Rm 8,29), a saber: los fieles, a cuya generacin y educacin coopera con materno amor" (LG 63). Y la iglesia contemplando la santidad de Mara, imitando su caridad y cumpliendo la voluntad del Padre, se convierte tambin en madre, porque con la predicacin y el bautismo engendra a una vida nueva e inmortal a los hijos, y virgen, porque custodia integra y pura la fe prometida al esposo (cf LG 64). Tambin la Marialis cultus insiste sobre todo en la ejemplaridad de Mara en comparacin con la iglesia: Mara se convierte as en el "modelo (exemplar) de la actitud espiritual con que la iglesia celebra y vive los divinos misterios" (MC 16). Es sobre todo el titulo de madre lo que acerca la iglesia a Mara: la iglesia sigue engendrando todos los das a aquel al que Mara virgen ha engendrado. Y ambas engendran por obra del Espritu Santo. Ambas estn animadas por el Espritu con vistas a la comunicacin de una vida toda santa, la de

Cristo. Si la funcin materna de Mara consiste en primer lugar en dar al mundo al Hijo de Dios, la funcin materna de la iglesia consiste tambin en darnos a Cristo, cabeza, sacrificio y alimento de su cuerpo mstico. Ms an, la eucarista constituye propiamente la culminacin de la maternidad de la iglesia. Citamos aqu una pgina todava actual de K. Feckes relativa a la funcin materna de Mara y de la iglesia en relacin a la eucarista: "Mara engendr al Cristo terreno, la iglesia engendra al Cristo eucarstico. La vida de Mara estuvo toda ella centrada en la educacin y en la custodia de Cristo, la vida ntima de la iglesia y su preocupacin ms acuciante gira en torno al tesoro de la eucarista. Mara dio al mundo al Cristo terreno a fin de que el mundo fuese redimido por la inmolacin de su santa carne y de aquella inmolacin nacieran hijos de Dios. Idntica finalidad tienen el cuerpo y la sangre eucarsticos en la iglesia, a saber: engendrar siempre nuevos hijos de Dios. Como Mara particip en el sacrificio de la cruz, as la iglesia entera participa en el santo sacrificio de la misa. Mara al pie de la cruz fue constituida depositaria de todo el inmenso tesoro de gracias de la redencin, que administra como intercesora. La iglesia tambin ha sido hecha depositaria del mismo tesoro que le es confiado, digmoslo as, nuevamente en cada sacrificio de la misa, a fin de que por medio de su ministerio lo comunique y lo distribuya. Mara es la celeste y autntica intercesora ante el Hijo, la iglesia es la intercesora autntica y omnipotente de sus hijos". La maternidad espiritual de Mara, sancionada en el Calvario por Cristo, tiene, pues, una plena correspondencia en la maternidad espiritual de la iglesia, significada y motivada por el "poder sobre la eucarista", a travs del cual la iglesia ejerce su funcin materna respecto a Cristo. Prescindimos aqu de detallar demasiado las distintas causalidades o modalidades de la relacin Mara-iglesiaeucarista. En efecto, se corre el riesgo de caer en sutilezas tal vez intiles, fruto frecuentemente de no poca inseguridad. Sin embargo, es cierto que en la eucarista la maternidad de Mara contina de modo misterioso en la maternidad de la iglesia. El misterio cristiano la muerte redentora de Cristo es nico en Mara, en la iglesia, en cada cristiano. En cambio, las modalidades de vivirlo y de realizarlo son diversas. Como ya lo hacia notar en su tiempo Isaac de la Estrella: "Lo que se aplica universalmente (universaliter) a la iglesia se aplica especialmente (specialiter) a Mara y singularmente (singulariter: individualmente) al alma fiel". Aunque "inserta en el misterio de la iglesia" Mara es no obstante, "la primera" (cf LG 6i). Como deca ya De Lubac-H: Dios "ha reunido toda la nobleza esparcida en el universo para depositarla toda entera en el hombre, que es su obra maestra, eso mismo hizo en Mara por lo que respecta a toda la nobleza de este mundo espiritual que es la iglesia. Si la iglesia es el templo de Dios, Mara es el santuario de este templo. Si la iglesia es este santuario, Mara se encuentra en su interior como el

arca. Y si la misma iglesia es comparada con el arca, Mara es entonces el propiciatorio que la recubra, y que es ms precioso que todo lo dems. Si la iglesia es el paraso, Mara es el manantial de donde brota el ro que lo fertiliza. Ella es el ro que alegra la ciudad de Dios. Ella es como el cedro en la cresta del Lbano, como la rosa en el centro de Jeric. Ella es en la santa Sin como el cuartel real, como la torre de David, que domina toda la ciudad" (Meditacin sobre la Iglesia, 274s.). La relacin Mara-comunidad que celebra la eucarista debera redescubrirse quiz, hoy sobre todo, en una perspectiva simblicorelacional, centrada toda ella en la maternidad virginal de Mara y de la iglesia respecto al cuerpo eucarstico de Cristo, ambas bajo la perenne accin consecratoria del Espritu Santo. La iglesia, en efecto, no celebra nunca la eucarista sin invocar reiteradamente la intercesin de la madre del Seor. En cada misa Mara parece prolongar a travs de la iglesia la peticin hecha en Can: "No tienen vino" (Jn 2,3), en favor de toda la iglesia; y al mismo tiempo, a travs igualmente de la iglesia, invita a todos los sacerdotes a "hacer lo que l os diga" (Jn 2,5). En cada misa Mara ofrece como miembro eminente de la iglesia, asociando, en unin con la sangre de su Hijo, no slo su consentimiento pasado a la encarnacin y a la cruz, sino tambin sus mritos y su presente intercesin materna y gloriosa. No hay necesidad de hablar de sacerdocio de Mara. Es suficiente recordar que la Virgen participa de modo eminente del sacerdocio de todos los bautizados, y por tanto del sacrificio de la iglesia. 3. IMPLICACIONES TEOLGICO-PASTORALES DE LA PRESENCIA DE MARA EN LA COMUNIDAD QUE CELEBRA LA EUCARISTA. No podemos aqu por menos de referirnos a cuanto dice la Marialis cultus a propsito de Mara como modelo de la iglesia en el ejercicio del culto. Con cuatro verbos describe Pablo Vl la actitud de Mara frente al misterio divino de la encarnacin y la redencin: Mara es la virgen audiens, orans, pariens y offerens (cf MC 17-20). Como Mara, tambin la comunidad eclesial que celebra y vive la eucarista es una comunidad que escucha la palabra, ora, engendra y ofrece. En todo esto Mara se muestra perfecta pietatis magistra (MC 21): "Para perpetuar en los siglos el sacrificio de la cruz, el Salvador instituy el sacrificio eucarstico, memorial de su muerte y resurreccin, y lo confi a la iglesia su esposa, la cual, sobre todo el domingo, convoca a los fieles para celebrar la pascua del Seor hasta que l venga, lo que cumple la iglesia en comunin con los santos del cielo y, en primer lugar, con la bienaventurada Virgen, de la que imita la caridad ardiente y la fe inquebrantable" (MC 20).

Sigamos profundizando este lazo existente entre la comunidad que celebra la eucarista y la Virgen santsima, presencia viva en la iglesia, sobre todo en sus implicaciones teolgico-pastorales. Ante todo la iglesia se rene para celebrar la eucarista. Es un hecho que Mara congrega a la iglesia en torno al altar. Lourdes y los grandes santuarios marianos sirven para testimoniar esta innegable realidad. Sabemos que es propio del ministerio apostlico reunir a los fieles en torno a la eucarista y presidirla. Pues bien, tambin Mara posee una funcin significativa en este reclamo del Cristo eucarstico, de suerte que con razn alguien ha hablado de su ministerio carismtico para congregar al pueblo fiel. Y este ministerio incluye tambin una llamada a la conversin y al cambio radical de vida de los fieles. La comunidad que celebra la eucarista da gracias al Padre. La eucarista es, en efecto, tambin una accin de gracias. Mara es modelo de la iglesia en esta accin de gracias con toda su vida. Pinsese en el Magnficat. La comunidad que celebra la eucarista se une a Mara en esta oracin al Padre, al cual presenta cada da las necesidades de sus hijos, alabando al Seor incesantemente e intercediendo por la salvacin del mundo (cf MC 18). La comunidad que celebra la eucarista hace memoria de Cristo. La eucarista, en efecto, es el memorial de la pasin y de la muerte redentora de Cristo, que se inmol por la salvacin del mundo. Pues bien, la presencia de Mara en el Calvario no fue una presencia arbitraria o facultativa, sino una presencia con un significado preciso en el plan de la redencin. De ah la relacin misteriosa pero real que existe entre Mara y el sacrificio eucarstico, memorial de la cruz. Adems, al celebrar la eucarista, la comunidad revive el acontecimiento pascual, que es el acontecimiento de la liberacin global y definitiva de la comunidad. Ahora bien, Mara es la primera redimida que goza plenamente de la liberacin total trada por el Cristo pascual. De ah tambin la presencia no slo paradigmtica de Mara en la comunidad eucarstica. La comunidad que celebra la eucarista invoca al Espritu Santo. La presencia de Cristo entre nosotros, no slo en la encarnacin, sino tambin en la eucarista, se hace posible a travs de la obra del Espritu Santo. Es el Espritu el que acta en el pan y en el vino transformndolos en cuerpo y sangre de Cristo. Es el Espritu el que obra en la comunidad de los fieles, para unirlos verdaderamente en el cuerpo eclesial. Y por el mismo Espritu es como Mara se convirti en madre del Hijo de Dios encarnado. Mara es tambin esposa del Espritu. De ah una accin particular del Espritu en la iglesia para que engendre, como Mara, al Cristo eucarstico y as lo haga presente en el mundo. Finalmente, la comunidad que celebra la eucarista participa de la misin de Cristo (cf LG 65). Jesucristo Hijo de Dios encarnado, con su ser y su accin realiza en s de modo perfecto y total la presencia

salvfica de Dios. El es la encarnacin suprema y omnicomprensiva de la palabra de Dios, de la accin de Dios y de la presencia de Dios para nosotros. Ahora bien, la eucarista, en cuanto memorial, en cuanto sacramento y en cuanto presencia, contina en la iglesia y en el tiempo de la iglesia este dinamismo de encarnacin salvfica de Cristo. El que celebra la eucarista, el que se nutre de ella, no slo se alimenta con el pan de vida, sino que entra tambin l en este dinamismo de encarnacin salvfica de la palabra de Dios y de la presencia de Dios. Se convierte tambin l en una palabra dicha por Dios, en un gesto salvfico de Dios y en un tabernculo de su presencia. Ahora bien, sabemos que en el comienzo de esta economa sacramental est Mara: "Haced lo que l os diga" (Jn/02/05). Y esta economa sacramental y eucarstica se funda de modo particular en este haced. "Haced esto en memoria ma". Un hacer misterioso y omnipotente, que realiza lo que dice: hacer realmente presente el cuerpo y la sangre de Cristo como alimento del alma, como sacrificio de alabanza, como recreacin del hombre en Dios. De ah la conclusin inevitable: el hacer de la iglesia "en memoria" de Jess debe traducirse en una continua praxis de encarnacin de la palabra de vida eterna que es Cristo, de su accin y de su presencia salvfica. La eucarista debe convertirse en praxis de palabra divina, de accin y de presencia de Dios entre los hombres. Se puede entonces hablar con razn de praxis de la boca (evangelizar con la palabra), praxis de las manos (evangelizar con acciones) y praxis de los pies (evangelizar con la presencia y el encuentro con los hombres). Esta conclusin puede parecer arriesgada: obtener del sacramento por excelencia del xtasis y de la contemplacin una praxis de la accin. Sin embargo, la economa eucarstica est fundada en el "haced" de Mara y de Cristo: " Haced lo que l os diga", dijo Mara a los servidores; Haced esto en memoria ma", dijo Jess a sus discpulos. A. AMATO DICC-DE-MARIOLOGIA. Pgs. 720-733

SENTIDO DE LA PATERNIDAD DE DIOS EL PADRE Y MARA EN EL NT

http://www.mercaba.org/FICHAS/TRINIDAD/padre01.htm

I. Crtica de contempornea

la

paternidad

de

Dios

en

la

cultura

Tambin el misterio de Dios como Padre, que para los creyentes representa la revelacin suprema del amor de Dios rico de misericordia, es objeto de contestacin por parte de no pocas corrientes culturales contemporneas tanto fuera como dentro del cristianismo. En efecto, fuera del cristianismo sigue perdurando el pretendido rechazo freudiano de la paternidad de Dios. Para Freud el fundamento de la religin, considerada como una neurosis obsesiva universal, debera buscarse en el complejo del padre. Por eso mismo se dara un nexo intrnseco entre la fe en Dios y el complejo del padre. Por consiguiente, el Dios personal no sera ms que un padre engrandecido y glorificado: "El psicoanlisis -escriba Freud en 1910nos ha hecho comprender la ntima relacin entre el complejo paterno y la fe en Dios, y nos ha enseado que el Dios de cada uno desde un punto de vista psicolgico no es ms que un padre agrandado; nos muestra diariamente cmo los jvenes pueden perder su fe religiosa apenas empieza a fallar la autoridad del padre. Reconocemos as que el impulso religioso hunde sus races en el complejo de los padres". Para Freud san Pablo habra insinuado la idea de que la causa de la infelicidad residira en haber matado al Dios Padre: nos liberaramos de ella mediante el asesinato del Dios Hijo. Por eso el cristianismo se ha convertido de hecho en una religin del Dios Hijo, dejando de ser la religin del Padre. De todas formas, Dios seguira siendo una proyeccin infantil. Los ltimos desarrollos del psicoanlisis, sobre todo con V. Frankl han alterado no poco esta posicin de Freud, viendo el origen de la neurosis precisamente en la carencia de religiosidad. Y con Latan, sucesor tambin de Freud, se afirma que el infantilismo residira precisamente en el rechazo del padre y no en su aceptacin, desde el momento en que el problema del padre no plantea el dilema aceptacin-rechazo; se trata ms bien

de situarlo como es debido. En el aspecto teolgico, se trata entonces de situar bien a Dios Padre simblico, que habla y deja hablar, que ama y hace amar, que libera y permite la liberacin. Hay un segundo rechazo de la paternidad de Dios que procede de la cultura radical-marxista, presente en muchas corrientes contemporneas, desde el nihilismo hasta el existencialismo de Sartre, desde el marxismo hasta el anlisis sociolgico de la escuela de Francfort. Dios es visto como padre-patrn, que obstaculiza la plena realizacin del hombre. Es la llamada negativa prometeica de Dios, entendido como padre autoritario, que nos acecha y nos limita. Una vez ms nuestra interrogacin crtica se plantea en la recta comprensin bblica del Dios Padre de la revelacin cristiana que, como se ver a continuacin, es un Dios liberador. Hay, finalmente, una tercera crtica de la imagen de Dios como Padre, que procede esta vez de dentro del cristianismo y sobre todo de la llamada teologa feminista. Se trata del verdadero rostro de Dios, al que la tradicin cristiana ha llamado siempre Padre, y a quien, por el contrario, se le quiere llamar tambin Madre, como dijo el papa Juan Pablo I desde el balcn de la plaza de San Pedro: "Dios es tambin Madre". "El problema de la imagen masculina de Dios indica en este sentido Rosemary Radford Ruether no puede tratarse como si fuera algo trivial o asunto accidental de lingistica. Ha de entenderse ante todo como una desviacin ideolgica que refleja la sociologa de las sociedades patriarcales, es decir, dominadas por los cabezas de familia masculinos, detentadores de la propiedad [...]. La subordinacin de la mujer en el orden social y legal se refleja en el puesto subordinado que tambin se le asigna en el culto. El Dios nico masculino es visto no slo como creador y legislador que impone esta subordinacin a las mujeres, sino que la misma estructura de la espiritualidad en relacin con ese Dios viene a reforzar aquella subordinacin". Para una respuesta a este interrogante nos dirigimos al dato bblico sobre Dios Padre. En esta problemtica est tambin implicada nuestra reflexin sobre Mara, rostro materno de Dios. que revela con su cario el ser mismo de Dios. Un campesino colombiano hablaba as de Mara: "La Virgen santsima es para mi, junto con Cristo, la revelacin clara de Dios". Y el documento de Puebla concluye afirmando que Mara constituye "el gran signo, de rostro maternal y misericordioso, de la cercana del Padre". II. El sentido de la paternidad (maternidad) de Dios en la Biblia 1. DIOS PADRE EN EL AT.

En el AT nunca se invoca a Dios con el titulo de madre ni se menciona a ninguna diosa semejante a l, como suele ocurrir entre los dioses de los pueblos semitas. El mismo ttulo de padre se utiliza relativamente poco (cf Dt 32,6; 2Sam 7,14, Sal 68,6 89,27; Jer 3,4.19; 31,9; Is 63,15-16, 64,7: Mal 1,6; 2,10; Tob 13,4; Qo 23,14; 51,10; Sab 14,3). Este ttulo es atribuido explcitamente al Seor slo a partir de la apoca proftica. Adems se llama padre al Seor en relacin con la globalidad del pueblo de Israel (o con el rey como representante de la nacin entera: cf 2Sam 7,14 y Sal 89,27). A partir del Sircida y de la Sabidura, el titulo padre referido a Dios se pone tambin en relacin con individuos concretos. El contenido de este ttulo para Israel se deduce de la consideracin del Seor no slo como creador de todos los hombres, sino sobre todo como creador de Israel en su condicin de nacin y de pueblo escogido: "As pagis al Seor, pueblo insensato y necio? No es l tu padre, el que te cri? No es l el que te hizo y te constituy?" (Dt 32,6). La paternidad de Dios revela el amor que Dios siente por su pueblo, el "primognito" (x 4,22s): amor hecho de bondad, de longanimidad, de justicia, de verdad. Amor que a menudo es comparado con el amor conyugal (sobre todo en Oseas). Este amor de Dios supera incluso el amor natural de una madre con su hijo. Poco a poco esta paternidad se va orientando respecto a los pobres y los hurfanos, a los que Dios ama con mayor cario que una madre terrena (Si 4.10; Is 49,15; Salmos 103,13; 68,6). Consiguientemente, tambin los hombres justos que siguen los caminos del Seor son llamados hijos de Dios (Si 4.11). En el Sircida (cf 22,27-23,6) se tiene la prueba ms antigua en la que Dios es llamado padre a titulo individual. El padre de la nacin se convierte asimismo en padre del individuo. Y en Sab 11,23-24 (cf tambin 15,1) el Seor, a pesar de que sigue siendo padre de Israel de forma privilegiada, se hace padre de todo y de todos. La paternidad de Dios se extiende a todas las naciones. 2. DIOS PADRE EN EL NT. Jess llama a Dios habitualmente Padre. Y el misterio del Padre es reintegrar a todos los hombres a su reino, para hacer de ellos hijos suyos. Para eso envi a su Hijo (cf Jn 3,16; Gl 4,4; Rom 8,3). El mensaje de Jesucristo en este sentido revela que la bondad del Padre no constituye ninguna excepcin: Dios es padre de todos (Mt 5,45; Lc 6,35), sobre todo de los desheredados y de los pecadores (cf la parbola del hijo prdigo en Lc 15,1-32). Esta bondad se convierte en solicitud paternal de Dios: el Padre sabe qu es lo que necesitamos (cf Lc 12,16-23; Mt 6,25-33). El Padre promete y da sobre todo su reino a travs de la obra y de las enseanzas de su Hijo Jesucristo. Por eso la invitacin a "ser perfectos como el Padre celestial" (cf Mt 5,48) significa que los creyentes tienen que tener para con Dios una actitud verdaderamente filial, la de un hijo que se complace en transfigurarse segn la imagen de su Padre celestial, a

travs de la obra redentora de su Hijo Jesucristo. La revelacin de Jesucristo muestra la relacin especialsima que tiene con el Padre. Su posicin respecto a Dios es muy particular (y esto lo muestran ya sus primeras palabras en el templo: Lc 2,49). Distingue con toda claridad "mi Padre" (14 veces en Mt, cuatro en Lc y 25 en Jn) del Padre de los discpulos (el "Padre nuestro" se refiere a una oracin que han de recitar los discpulos: Mt 6,9). Sobre todo en Mt 11,25-30 (cf tambin Lc 10,21-22) Jess revela su persona y su relacin especialsima con el Padre; se da realmente una reciprocidad perfecta entre el Padre y el Hijo. El Hijo, adems, tiene un poder universal y un conocimiento perfecto del misterio del Padre; por eso slo l puede revelar este misterio y slo l puede ser el verdadero mediador entre el hombre y Dios. Esta originalsima conciencia filial se expresa tambin mediante el trmino Abba. Asimismo la primitiva comunidad cristiana llamaba habitualmente a Dios con el nombre de Padre (42 veces en Pablo, dos veces en Heb, 24 veces en las cartas catlicas y cinco veces en el Ap). Dios es ante todo "el Padre de nuestro Seor Jesucristo" (cf, p. ej., 2Cor 1,3; cf tambin 2Cor 11,31; Ef 1,3.17; Rom 15,6; Col 1,3; IPe 1,3). Al ser hermanos en Cristo, los cristianos se hacen en l hijos del Padre (cf ITes 1,3; 3,11-13; 2Tes 1,1; 2,16), y por eso pueden invocar tambin ellos a Dios como Abba (cf Gl 4,6; Rom 8,15). Mientras que en la oracin de Jess se capta el secreto de su filiacin ontolgica respecto al Padre, en la oracin de los cristianos a Dios se pone de manifiesto el secreto de su adopcin como hijos en el Hijo (Rm 8,16; IJn 3,1). La adopcin como hijos de Dios se basa en nuestra unin con Cristo, Hijo de Dios por naturaleza (Rom 8,10-15). El evangelio de Juan es el evangelio de la revelacin de Dios como Padre (en Jn 118 veces, mientras que en los sinpticos cinco veces en Mc, 17 en Lc y 44 en Mt). Jess revela que el Padre es el verdadero Dios (cf Jn 17,3), que se da una relacin ntima entre el Padre y el Hijo y que este ltimo est siempre orientado hacia el Padre (Jn 1,18), de manera que el Padre y el Hijo son una sola cosa (Jn 10,30). Por eso la misin de Jess es la de revelar al Padre al mundo: "He dado a conocer tu nombre a los hombres" (Jn 17,). En conclusin el misterio del Dios cristiano revelado por Jess es el misterio del Padre que en Cristo "nos eligi antes del comienzo del mundo [...], predestinndonos por amor a la adopcin de hijos suyos" (Ef 1,4-5). Adems del conocimiento, Jess nos ha dado tambin el mismo don de la filiacin divina. 3. DISPONIBILIDAD DE LOS DATOS BBLICOS AL TEMA DE LA MATERNIDAD DE DIOS? De todo lo que hemos visto hasta ahora podemos deducir en seguida que no parece haber ningn motivo para una atribucin formal a Dios del titulo de madre. Y esto en el AT parece ser una opcin teolgica

concreta contra el politesmo. Adems, el contenido de la paternidad de Dios no es el de una generacin fsica a partir de Dios, sino ms bien el de una eleccin, el de una adopcin, el de una liberacin de Israel por obra de Dios. As pues, Padre indica una doble libertad: libertad de todo vnculo humano y libertad basada en la relacin de amor con Dios, alimentada de fe y libre de toda constriccin. Tambin Jess se mueve en este terreno: "En nombre de la soberana de Dios, l llamaba a la gente fuera de los vnculos de las relaciones con la familia natural, para formar una nueva familia unida por la fe dada libremente en Dios". Ms que abolir los vinculos familiares, Jess quiso afirmar que es preciso poner la llamada al reino de Dios por delante de los vinculos naturales de la familia. En una palabra, relativiza lo que en la condicin patriarcal de aquella poca era sumisin absoluta al padre y a la familia, en nombre del Padre celestial. Por eso se lleva a cabo un hecho paradjico: la apelacin de Jess a la paternidad de Dios no refuerza para nada los vnculos de la paternidad natural (a costa, p. ej., de los de la maternidad natural). Ms an, Jess neutraliza el poder absoluto del padre terreno. Adems, el smbolo Padre para Jess no fue un smbolo sexista, machista, sino un modo de sealar su experiencia original con Dios, su Padre natural, y de hacer participar a los hombres de esta experiencia. En conclusin, a pesar de los prejuicios del psicoanlisis y de las otras corrientes antes mencionadas, Dios Padre simboliza la gracia y la libertad, la madurez y la fe, la intimidad con la fuente divina de la vida, la confianza en la bondad esencial de la existencia, la posibilidad de crecimiento y de creatividad. Nos planteamos entonces un interrogante: el tema de la paternidad de Dios es un dato socio-cultural, de defensa contra el politesmo, o un dato metacultural, que trasciende todo cambio de mentalidad, captando el ncleo mismo del misterio de Dios? a) Consideraciones histrico-dogmticas. La tradicin eclesial no ha subrayado mucho este tema. Partiendo de los sinpticos, que celebran el cario maternal de Dios y tambin de Jess se desarroll en la edad media una tradicin (poco conocida) de devocin a "Cristo, nuestra Madre", propuesto como ideal del superior monstico: el abad, padre, debera ser madre. Este tema fue muy profundizado por los grandes abades y monjes cistercienses del s. XII. Pero parece ser que se trata ms bien de una actitud psicolgica que teolgica. Por el contrario, el concepto de maternidad de Dios aparece en la mstica inglesa Juliana de Norwich (a comienzos del s. xv), que ve en la Trinidad tres atributos: "El gran poder de la Trinidad es nuestro Padre, la profunda Sabidura es nuestra Madre y el gran amor es nuestro Seor". En la reflexin cristiana el carcter femenino fue atribuido sobre todo al Espritu Santo (esto en las lenguas y en las reas culturales hebreas y siracas: ruaj-ruho). Pero agudamente observaba san

Jernimo: "Espritu es femenino en hebreo, neutro en griego y masculino en latn, signo de la no sexualidad de Dios". San Agustn rechaz formalmente la femineidad del Espritu Santo, seguido luego por santo Toms. Solamente a finales del siglo pasado M.-J. Scheeben, citando a Melodio de Olimpo, presentaba la siguiente ecuacin: Adn es a Eva lo que Cristo es a la iglesia-Espritu; es decir, compara la generacin del Verbo con la produccin de Adn y la procesin del Espritu con la produccin de Eva. En la humanidad, el varn (virtus et sapientia) y la mujer (suavitas et caritas) son as como Cristo y el Espritu Santo. Y en la economa divina, a la relacin Adn-Eva responde la relacin Cristo-iglesia, es decir, el Espritu, como unidad sustancial de los fieles (idea desarrollada recientemente en el posconcilio por H. Mhlen). La extrema feminizacin del Espritu Santo ha sido obra reciente del telogo brasileo L. Boff, que ha pensado en una unin hiposttica del Espritu Santo con Mara, desde el momento en que el Espritu tendra como misin histrico-salvifica la de divinizar hipostticamente lo femenino. En esta hiptesis Mara se convierte en "el rostro materno de Dios". b) La instancia de la teologa-feminista. Son tres las corrientes de la teologa feminista en relacin con nuestro tema. La primera corriente considera que el simbolismo bblico de Dios Padre es fundamentalmente no sexista: a pesar de que aparece masculino en su superficie, el simbolismo bblico supera la diferencia varn-hembra en un nivel ms profundo, en donde se encuentra el significado efectivo del mensaje. Una segunda corriente piensa que el simbolismo bblico es masculinista en una parte determinante. Finalmente, la tercera corriente opina que esta dimensin es profunda, esencial e incurable. Este ltimo grupo pretende destronar al Dios Padre con la Diosa Madre, la trascendencia del Dios bblico con la inmanencia de los dioses de la naturaleza, lo infinito con lo finito, el raciocinio con el sentimiento. Desgraciadamente, desde un punto de vista estrictamente cientifico-bblico, los estudios de las feministas son deficientes, porque les falta neutralidad en la actitud de bsqueda. Nos encontramos entonces con la afirmacin de M. Daly: "If God is male, then the mole is God" ("Si Dios es masculino, entonces lo masculino es Dios"). Con la consiguiente afirmacin de que en la teologa occidental la imagen de lo femenino no encuentra ningn espacio en la doctrina que se refiere a Dios, llamado sucesivamente padre, seor, rey, pastor. Las feministas son conscientes de que aqu se trata slo de smbolos, es decir, de imgenes antropomrficas, que no tienen nada que ver con el contenido sexista; pero -es sta su objecin- a menudo el smbolo deja de ser antropomorfo y se impone como antropomrfico. Por eso M. Daly rechaza la imagen de Dios como padre, yendo ms all de ella.

Detengmonos un poco ms en la razn profunda de esta instancia feminista. Daly, p. ej., subraya mucho la importancia de los smbolos. Reconocer y crear smbolos significa crear un espacio de encuentro con la realidad. Pues bien, en occidente el smbolo ms profundo es el de Dios. En relacin con Dios es como el hombre se ha definido a s mismo y el mundo. Para Daly el smbolo paterno de Dios es falso e idoltrico, precisamente porque las mujeres han quedado excluidas de su proceso de creacin, porque niega la experiencia de las mujeres y les impide participar en la realidad de las mismas imgenes. Por esto se rechaza tambin a Jesucristo como salvador, no tanto por su humanidad como por su virilidad y por su actitud de victima. De este modo se continuara la opresin de las mujeres. Positivamente, para Daly, Dios debera ser un verbo, no un sustantivo; un proceso, no un nombre. Dios es un proceso personal. Y la relacin Dios-hombre-mundo es un proceso de participacin. c) Propuestas teolgicas. Al encontrarnos ante una nueva provocacin teolgica y al querer tomar en seria consideracin las objeciones planteadas por la teologa feminista, presentamos algunas ideas concretas sobre la base del dato bblico que ya hemos examinado. Sacamos estas conclusiones de dos autoresel primero catlico y el segundo protestanteque, a nuestro juicio, ofrecen algunas lineas de solucin equilibrada a este problema. 1) Dios Padre, nombre teolgico de Dios en C. Geffr. Despus de exponer el dato bblico sobre Dios Padre, nuestro autor afirma que si el pensamiento filosfico puede llamar a Dios con nombres diversos (creador, simple, acto puro, perfecto, inmutable, omnipotente, etc.), es en la revelacin bblica donde conocemos el verdadero nombre de Dios y donde podemos invocarlo. Pues bien, el nombre revelado de Dios no designa esta o aquella propiedad, sino la persona misma de Dios en lo que tiene de irreductible. As, si la originalidad de Israel respecto al nombre de Dios fue el tetragrama, la originalidad de la revelacin de Jess en el NT es la revelacin de Dios como Padre. Desde este momento Dios ha establecido al hombre como su interlocutor dndole el poder de designar al t indecible de Dios con el nombre de Padre. Dios Padre, entonces, no significa un aspecto de Dios, sino la misma realidad global de Dios. El trmino Padre no es solamente un smbolo de Dios, no remite a un segundo significado ms all del primero; pertenece al lenguaje original de Dios, pertenece al lenguaje teolgico-religioso de la invocacin, no al filosfico de la atribucin. Se concluye entonces que la paternidad no es un concepto filosfico, cultural, simblico; pertenece al orden del acontecimiento y del reconocimiento. Con este concepto es como Dios mismo afirma su propia identidad. Es un nombre desde arriba, no desde abajo. No es un nombre dado por el hombre a Dios, sino el nombre mismo que Dios nos ha entregado por medio de Jess.

2) Dios, el Padre materno en J. Moltmann. Tambin Moltmann parte de la Escritura para llegar a la conclusin de que el nombre de Padre es un nombre teolgico, y por tanto trinitario. De la creacin y de la providencia de Dios no nace el nombre de Padre, sino todo lo ms el de Seor. Slo a partir de la generacin del Hijo Jesucristo es como Dios se revela como Padre. Pero incluso en la generacin del Hijo la imagen del Padre sufre un profundo cambio: "Un Padre que no slo engendra al Hijo, sino que tambin lo alumbra no es un padre exclusivamente masculino. Es un padre materno". En resumen, la revelacin neotestamentaria est lejos de la referencia sexista del concepto de Dios, eliminando toda implicacin machista y patriarcal. Efectivamente, en la comunin con Jess el primognito "no hay varn ni mujer, pues todos vosotros sois uno en Cristo Jess y... herederos segn la promesa" (cf Gl 3,28.29). En este sentido Dios se revela tambin como Dios amor que sufre: "Nuestra liberacin del dolor y nuestra redencin del sufrimiento surgen del sufrimiento de toda la Trinidad: de la agona del Hijo, de la congoja del Padre y de la paciencia del Espritu. Dios libera para la vida por medio del amor doliente. Lo que es divino es ese amor, no el poder, la superioridad y la omnipotencia, como en el patriarcalismo". Esta concepcin de Dios Padre no es esclavitud, sino libertad. Cuando se cree en Dios Padre, se experimenta la libertad de los hijos de Dios. Se siente uno hijo o hija con el Hijo en el Padre. No es slo el Padre el que es escuchado; el Hijo es escuchado por el Padre y en el Hijo son escuchados tambin los hijos. Surge de este modo la imagen del Dios maternal. No la de Dios Madre. lll. El Padre y Mara en el NT "Cuando vino la plenitud del tiempo, envi Dios a su Hijo, nacido de una mujer, nacido bajo la ley, para que redimiese a los que estaban bajo la ley, a fin de que recibisemos la adopcin de hijos" (Gl 4,4). Este famoso texto de Pablo ofrece dentro de su concisin la base bblica ms antigua de las relaciones Dios Padre-Mara. En el plan de salvacin del hombre, el Padre toma la iniciativa de enviar al mundo al Hijo que adems de la generacin eterna dei Padre, recibe tambin un nacimiento temporal de una mujer. Las modalidades de este nacimiento de una mujer y la identificacin de esta mujer que colabora con el Padre en la misin del Hijo son ilustradas por san Lucas en los dos primeros captulos de su evangelio. "El ngel Gabriel fue enviado por Dios a una ciudad de Galilea, llamada Nazaret, a una virgen [...]. El nombre de la virgen era Mara. Entrando junto a ella, le dijo: Salve, llena de gracia, el Seor es contigo'' (Lc 1,26-28). La relectura de este pasaje a la luz de la revelacin veterotestamentaria ha puesto de relieve la estrecha relacin que une a la hija de Sin, personificacin de todo el pueblo de Dios (cf Sof 3,14; J1 2,21; Zac 9,9), con Mara, la encarnacin del

nuevo Israel. Dios Padre, respondiendo a las esperanzas de su pueblo, enva su ngel a Mara, hija de Sin. Es Mara, la nueva hija de Sin, la que acoge la promesa mesinica en nombre de todo el pueblo. Dios vuelve a habitar en medio de su pueblo, en Mara, que se convierte as en el nuevo templo de Dios, en la nueva arca de la alianza. La eleccin de Mara, como hija de Sin, por parte del Padre de las misericordias se basa en la extrema gratuidad del amor de Dios, que la colm de gracia. Llena de gracia es un titulo nico. Efectivamente, en ella derram el Padre toda la plenitud de su gracia y de su amor, con vistas a su vocacin de ser la madre del mesas. Por eso precisamente Mara fue colmada de gracia a priori, por su predestinacin a la maternidad divina. En su total libertad el Padre quiso adems que el Hijo naciera de una virgen. La virginidad, que en el AT tena un sentido ms bien peyorativo, se convierte entonces en signo de la proximidad del reino de Dios. Indica que ha comenzado un mundo nuevo y que el orden de la creacin y de la naturaleza no es absoluto ni ineluctable. Con este titulo Mara revela su extrema proximidad a Dios y su intimidad con l. Se presenta como un ser aparte, con una eleccin, una vocacin y una funcin nica. El Seor es[t] contigo: Dios est con Mara y Mara con Dios. La plenitud de gracia es un ndice de la santidad de Mara virgen y de su consagracin por obra de Dios. La virginidad es tambin signo de pobreza y de total abandono a la providencia del Padre. El eros humano confiere al hombre el poder de crear juntamente con Dios. Sin embargo, "para significar que el Hijo de Dios vino verdaderamente del Padre, desde el momento de su concepcin, y que por tanto la salvacin humana no es fruto de una obra humana, el Seor escogi a una virgen para nacer entre nosotros". La virginidad de Mara es signo de la novedad del reino, que viene a sacudir las mismas leyes de la creacin con las nuevas perspectivas de la redencin. Signo de pobreza, que apela a la omnipotencia de Dios: de consagracin, para el servicio exclusivo a Dios. "Y el ngel le contest: El Espritu Santo vendr sobre ti y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra; por eso el nio que nazca ser santo y llamado Hijo de Dios... Dijo entonces Mara: He aqu la esclava del Seor; hgase en mi segn tu palabra'' (Lc 1,3538) De esta forma Mara, la hija de Sin, se convierte en la morada de Dios. El anuncio del nacimiento del precursor (Lc 1,3-25) tiene lugar en el templo de Jerusaln y va dirigido a un sacerdote en el pleno desarrollo de sus funciones litrgicas, mientras est orando todo el pueblo; el anuncio del nacimiento del Hijo de Dios, por el contrario, tiene lugar en una regin perifrica, Galilea, lejos (no slo geogrficamente) de Jerusaln y de su templo, en una humilde casa, y va dirigido a una joven mujer inadaptada para el sacerdocio, en el silencio, en la soledad y en la ordinariez de su vida comn y vulgar.

El motivo de esto radica en que frente al anuncio del ngel est Mara, la hija de Sin. Por eso donde se encuentra Mara, all est Israel, todo el pueblo elegido. Adems, en el instante de la encarnacin Mara es consagrada como nuevo templo, como nuevo santo de los santos, como nueva arca de la alianza, como nueva morada de Dios. Ms tarde sern llamados templo de Dios, adems de Cristo, tambin la iglesia y los cristianos (cf Jn 2,21; ICor 3,16; 6,19). En el momento de la anunciacin y del fiat, sin embargo, es Mara la nica verdadera morada del Seor. Y esto por designio gratuito del Padre, a cuya llamada responde Mara con su fe, presentndose como la "esclava del Seor" (Lc 1,38.48), nico titulo que Mara se atribuye por s misma. Los dems se le han dado por predestinacin, por eleccin, por vocacin y por funcin. El titulo esclava del Seor lo mismo que el ebed Yav del AT significa obediencia al Padre y aceptacin de su plan de redencin a travs de la encarnacin del Hijo. Mara entra libre y activamente en su papel de hija de Sin y de madre del mesas. Su vocacin es el servicio al Padre y al Hijo. En efecto, acepta con fe una situacin humanamente incomprensible para los hombres desde el momento que el fruto de sus entraas es totalmente obra del Espritu de Dios que ha bajado sobre ella. Isabel, que haba experimentado la incredulidad de Zacaras, que se qued mudo, elogia la fe de Mara: "Bienaventurada la que ha credo que se cumplirn las cosas que se le han dicho de parte del Seor!" (Lc 1,45). Efectivamente, Mara tiene la firme esperanza de que nada es imposible para Dios, que, lo mismo que concili en Isabel la esterilidad y la maternidad del precursor, puede tambin conciliar en ella la virginidad y la maternidad del redentor. Con esto Mara realiz un acto de fe no slo personal, sino corporativo, en nombre tambin del nuevo Israel, que es la iglesia de Cristo. Lo que Israel no consigui llevar a su cumplimiento debido a su incredulidad y a su desobediencia, lo lleva a cabo Mara por su fe y su obediencia al Padre. Lo mismo que el antiguo Israel comenz con el acto de fe de Abrahn, as el nuevo Israel comienza con el acto de fe de Mara, esclava del Seor. Esta expresin que en el NT encontramos slo en Lc 1, dado que en He 2,18 se trata de una cita del ATsubraya la disponibilidad para cumplir la voluntad del Padre en concreto. En efecto, el Padre quiso que la encarnacin del Hijo estuviera precedida de la aceptacin de la madre, de manera que lo mismo que la primera mujer en el orden de la creacin contribuy a la ruina y a la muerte, as esta primera mujer en el orden de la redencin contribuyera a la vida. La misin de esta sierva lo mismo que la del siervo del Seorser oscura y tambin dolorosa. El camino que el Padre le ha trazado al Hijo, lo ha trazado tambin para Mara, su madre. Y Mara, lo mismo que el Hijo, se abandona obediente a la voluntad del Padre.

La bajada del Espritu Santo sobre Mara (Lc 1,35) ha sido vista Dios Padre como un paralelismo con la manifestacin de Dios en la tienda de la reunin (x 40 34s), cuando la nube cubri dicha tienda y la gloria del Seor llen la morada. Esto, para subrayar la continuidad a pesar de todo de las dos alianzas. Tambin la visita a Isabel (cf Lc 1,39) ha sido relacionada con el traslado del arca de la alianza (2Sam 6,1-23). En efecto, Isabel se alegra frente a la presencia del Seor en Mara, lo mismo que haban hecho David y el pueblo. Y el cntico de Mara, el Magnficat (Lc 1,46-55), puede llamarse el himno al Padre, el cntico de la paternidad de Dios con el nuevo Israel segn el Espritu, desde el momento en que la misericordia de Dios se extiende de generacin en generacin sobre los que le temen. Las relecturas contemporneas de este cntico ponen de manifiesto no slo la humildad de la esclava frente a Dios, sino tambin la dimensin proftica de Mara al anunciar la obra de justicia, incluso humana, que la llegada del reino de Dios habr de establecer en la tierra. El Seor omnipotente, salvador y santo, humillar realmente a los soberbios, derribar a los poderosos, dejar a los ricos con las manos vacas, mientras que ensalzar a los humildes, colmar de bienes a los hambrientos y socorrer a Israel. Por eso el tema del Magnficat es fundamentalmente el amor del Padre a los humildes y a los pobres. Por eso Dios escogi en su libre designio a una virgen pobre y humilde. Y Mara, con el Magnificat, se convierte en signo de la misericordia del Padre para con todos los hombres (mientras que Abrahn lo haba sido solamente para Israel). El Magnficat es el cntico de la mujer fuerte, que reivindica los derechos de Dios y que hace vislumbrar el nuevo orden que habr de establecerse con la llegada del reino. De esta forma Mara es la primera revolucionaria del orden nuevo. Finalmente, la relacin Dios Padre-Mara recibe otra interesante manifestacin en el episodio de la prdida del nio Jess en el templo. Cuando Mara le pregunta llena de preocupacin a su hijo: "Hijo, por qu has hecho esto? Mira que tu padre y yo te buscbamos angustiados", Jess le responde: "Por qu me buscabais? No sabais que yo debo ocuparme en los asuntos de mi Padre?" (Lc 2,48-49). Mara, que "guardaba todas estas cosas en su corazn" (Lc 2,51), "meditndolas' (Lc 2,19), profundiz en este incidente y comprendi su funcin en el plano de la salvacin del Padre a travs de su Hijo, el nico mediador. Es decir, comprendi mejor el ofrecimiento de Jess "al Seor" en el templo (Lc 2,22), no se trataba slo de un signo de pertenencia simblica, sino real, del Hijo al Padre. En conclusin, creemos que como en el caso de la relacin Mara-Cristo (cf la relectura de Lc 1,26-28 a la luz de la tradicin bblica de la gebirah) y Mara-Espritu Santo (cf los estudios posconciliares en este sentido), tambin la relacin Mara-Dios Padre

puede profundizarse ulteriormerte a partir del neotestamentario, aparentemente exiguo, en este sentido. IV. Elementos de la tradicin eclesial

dato

En los primeros siglos la tradicin eclesial se preocup, entre otras cosas, de concretar la relacin Mara-Cristo. La relacin Mara-Dios Padre es posible captarla indirectamente en la afirmacin del doble nacimiento del Hijo: su generacin eterna del Padre y su nacimiento temporal de Mara. Este hecho recibi ya una alusin en el Credo niceno-constantinopolitano del ao 381 (DS 150), pero fue definido abiertamente en Calcedonia en el ao 451 cuando se dice de Jesucristo: "Engendrado por el Padre antes de todos los siglos segn la divinidad, y en estos ltimos tiempos por nosotros y por nuestra salvacin de Mara, virgen y madre de Dios segn la humanidad' (Ds 301). Tambin san Eusebio de Vercelli (t371) dice de Cristo: "De Patre ante saecula sine matre genitus, et in fine saeculorum de matre sine patre est generatus". Y san Ambrosio (+ 397): "Qui erat ex Patre, carnem sumpsit ex Mara". Muchos autores p. ej. san Cirilo de Alejandra, san Vigilio y otros asocian de este modo la paternidad del Padre a la maternidad virginal de Mara en orden a la encarnacin de Jesucristo, que es Hijo del Padre segn la divinidad e hijo de Mara segn la humanidad. Algn autor, en el mbito de una referencia trinitaria ms amplia, subraya la dignidad particular de Mara al haber sido elegida por el Padre para su funcin de madre del Salvador. San Efrn de Siria (t373) dice en este sentido: "Bienaventurada eres Mara, porque en ti habit el Espritu Santo, al que cant David; bienaventurada eres t, que fuiste digna de recibir de Gabriel el saludo del Padre. Bienaventurada eres t, que fuiste hecha como una carroza para el Hijo de Dios". Aunque atribuyendo a toda la Trinidad la obra de la encarnacin del Hijo, se admite tambin que fue el Padre el que envi a su Verbo al seno de la Virgen, el Hijo el que asumi la humanidad en la unidad de su persona y el Espritu Santo el que form el cuerpo en el seno de la Virgen sin concurso de varn: as lo indica Hric de Auxerre (+ despus del 883) en una homila indita. Aelredo de Rievaulx (+ 1167) atribuye al Padre la santificacin de Mara: "Quam Pater sanctificavit, et Filius fecundavit, obumbravit Spiritus Sanctus". Tambin san Francisco de Ass llama a Mara la "elegida del santsimo Padre celestial, que fuiste consagrada por l con el santsimo Hijo querido y con el Espritu Santo Parclito, y que tuviste y tienes toda plenitud de gracia y todo bien". En otra oracin el mismo Francisco invoca a Mara como "hija y esclava del altsimo Rey y Padre celestial". Es en la edad media cuando la relacin Dios Padre-Mara se subraya de manera ms concreta, de forma que se da preferencia a esta frase: "Hija del Padre, madre del Hijo, sagrario del Espritu Santo". Conrado de Sajonia, p. ej., afirma: "Dominus iste: ipse est Dominas

Pater, cujus Mara est filia nobilissima; ipse est Dominus Spiritus Sanctus, cujus est sponsa venustissima; ipse est Dominus trinus et unus, cujus est Mara ancilla subjectissima". La explicacin de esta filiacin adoptiva de Mara y de todos los cristianos por el Padre es ilustrada de este modo por santo Toms de Aquino: "Adoptio licet communis sit toti Trinitati, appropriatur tamen Patri ut auctori, Filio ut exemplari, Spiritui Sancto ut imprimenti in nobis hujus similitudinis exemplar". En la tradicin eclesial se utiliza a menudo, tambin en relacin con el Padre, el ttulo de esposa. El fundamento de esta atribucin reside tanto en la analoga que aparece entre la paternidad del Padre y la maternidad de Mara en orden a la encarnacin de Jesucristo, como en el hecho de que el Padre asocia consigo a Mara con un vinculo de predileccin, de fidelidad y de gracia, llamndola llena de gracia. Por eso justamente dice san Bernardo "sponsae nomine censetur anima quae amat". Por lo dems, la revelacin tanto del A como del NT recoge en trminos esponsales los vnculos de amor y de fidelidad entre Dios y su pueblo, entre Jesucristo y los hombres (cf Jer 2,2; Is 54,2ss; Ez 16,15ss; Os 2,19; Mt 22,2; 9,i5; Jn 3,29; Ap 19,1; 21,2). El ttulo de esposa del Padre, que se encuentra ya en el s. v en Crisipo y luego en autores como Ruperto de Deutz, Alberto Magno y otros, indica en la edad media que Mara es la cooperadora del Padre en la obra de la encarnacin y de la redencin: el Padre, como esposo, ofrece a Mara a su Hijo, pidiendo su asentimiento. Ruperto de Deutz dice: "Sponsa Patris, sponsa et mater Filii, templum Spiritus Sancti". Y Elinando de Froidmont: "Conjux Patris, mater Filii, sacrarium Spiritus Sancti". Y Odn de Canterbury: "Elegit eam Pater in sponsam, Filius in matrem, Spiritus Sanctus in templum". Tambin la escuela francesa del s. XVII pone el nfasis en este titulo, sobre todo con Olier y con De Brulle. Este ltimo, p. ej., dice que Mara "fue escogida para estar ligada al Padre eterno en calidad de esposa, y de este admirable matrimonio el fruto ms precioso y ms digno es Jess, el gozo de los ngeles y el deseado de las gentes". De este rapidsimo "excursus" se deduce cmo la relacin Dios PadreMara puede resumirse adecuadamente en los dos ttulos de hija y esposa del Padre. El primero hace referencia ante todo a la gracia especialsima con que estuvo adornada Mara en toda su existencia y sobre todo cuando acogi con fe la palabra del Padre, por esto se convirti no slo en madre del Verbo, sino tambin en la primera creyente, en la primera hija adoptiva del Padre en el Hijo. El segundo ttulo de esposa hace referencia a la maternidad de Mara, que estuvo asociada al Padre en la encarnacin del Hijo. El Vat II dio la preferencia al titulo de hija del Padre: "Redimida de modo sublime en virtud de los mritos de su Hijo y unida a l por un vnculo estrecho e

indisoluble, fue investida del sumo oficio y dignidad de madre del Hijo de Dios y por ello de hija predilecta del Padre y templo del Espritu Santo" (LG 53). El concilio pone igualmente de relieve el consentimiento de Mara al proyecto del Padre, su fe en la aceptacin de la maternidad del Hijo de Dios y su cooperacin al proyecto del Padre: "Quiso el Padre de las misericordias que la aceptacin de la madre predestinada precediera a la encarnacin" (LG 56). "Concibiendo a Cristo, engendrndolo, alimentndolo, presentndolo al Padre en el templo" (LC 61), Mara cooper con el Padre mediante la obediencia, la fe, la esperanza y la caridad (cf LG 63,56,55). V. La experiencia del Padre en Mara 1. INDICACIONES DE LA MC. (Exhortacin apostlica Marialis cultus, de Pablo VI) La MC contiene notables sugerencias relativas a la relacin Dios Padre-Mara. Y esto tanto para justificar y fundamentar la memoria que se hace de Mara en la liturgia y en el culto cristiano como para mostrar el carcter paradigmtico para la iglesia y para los cristianos de la actitud filial de Mara respecto al Padre. La memoria cotidiana de Mara en el sacrificio eucarstico "debe ser tenida como una forma particularmente expresiva del culto que la iglesia rinde a la bendita del Altsimo" (MC 10). Efectivamente, Mara es modelo eclesial de unin con Cristo, a travs del cual se rinde culto al Padre: `'La ejemplaridad de la santsima Virgen en este campo dimana del hecho que ella es reconocida como modelo extraordinario de la iglesia en el orden de la fe, de la caridad y de la perfecta unin con Cristo, esto es, de aquella disposicin interior con que la iglesia, esposa amadsima, estrechamente asociada a su Seor, lo invoca y por su medio rinde culto al Padre eterno" (MC 16). A pesar de la indiscutible nota cristolgica del culto a la Virgen, la MC contiene un marco de referencia sustancialmente trinitario. Por eso podemos captar y aislar algunos elementos que ponen de relieve la figura de Mara en relacin con el Padre, la referencia trinitaria del culto mariano que tiene al Padre como ltimo trmino, Mara maestra de vida espiritual. a) La figura de Mara en relacin con el Padre. Mara fue elegido por el Padre con vistas a la redencin: "En vistas a l (a Cristo), Dios Padre la eligi desde toda la eternidad como madre toda santa y la adorn con dones del Espritu Santo que no fueron concedidos a ningn otro" (MC 25). La santidad de Mara, que fue adhesin al proyecto del Padre, fue dinmica y no esttica: "Su santidad, ya plena en el momento de la concepcin inmaculada, y no obstante creciente a medida que se adhera a la voluntad del Padre y recorra el camino del sufrimiento [...], progresando constantemente en la fe, en la esperanza y en la caridad" (MC 56). Por eso Mara es llamada con el titulo conciliar de hija predilecta del Padre (ib). Mara es virgen

atenta al Padre, que "acoge con fe la palabra de Dios" (MC 17), "Admitida al dilogo con Dios, da su consentimiento activo y responsable no a la solucin de un problema contingente, sino a aquella obra de los siglos como justamente ha sido llamada la encarnacin del Verbo" (MC 37). Mara es la virgen orante: "As aparece en la visita a la madre del precursor, donde abre su espritu en expresiones de glorificacin a Dios, de humildad, de fe, de esperanza" (MC 18). Lo mismo que Mara, "virgen orante, tambin la iglesia... cada da presenta al Padre las necesidades de sus hijos" (ib). Mara es la virgen que se hizo madre del Hijo de Dios por obediencia al Padre: "aquella que por su fe y obediencia engendr al mismo Hijo del Padre" (MC 19). Mara es tambin la virgen oferente, como demuestra tanto el episodio de la presentacin en el templo, en el que la iglesia ha visto la continuidad con la ofrenda fundamental que el Verbo encarnado hizo al Padre al entrar en el mundo, como en la escena del Calvario donde Mara consinti en la inmolacin del Hijo, "ofrecindolo ella misma al Padre eterno" (MC 20). b) La referencia trinitaria del culto mariano que termina en el Padre. As pues, el culto a la Virgen "tiene su razn ltima en el designio insondable y libre de Dios, el cual, siendo caridad eterna y divina [...], lo lleva a cabo todo segn un designio de amor: la am e hizo en ella maravillas (cf Lc 1,49); la am para s mismo, la am para nosotros, se la dio a si mismo y la dio a nosotros" (MC 56). Por esto el culto a la Virgen y los ejercicios relativos de piedad tienen que expresar "claramente la nota trinitaria y cristolgica que les es intrnseca y esencial. En efecto, el culto cristiano es por su naturaleza culto al Padre, al Hijo y al Espritu Santo o, como se dice en la liturgia, al Padre por Cristo en el Espritu" (MC 25). "Finalmente, siendo connatural al genuino culto a la Virgen el que mientras es honrada la madre (...), el Hijo sea debidamente conocido amado y glorificado, este culto se convierte en camino a Cristo, fuente y centro de la comunin eclesistica, en la cual cuantos confiesan abiertamente que l es Dios y Seor, salvador y nico mediador (...), estn llamados a ser una sola cosa entre s, con l y con el Padre en la unidad del Espritu Santo" (MC 32). c) Mara, maestra de vida espiritual. Mara se convierte en maestra de vida espiritual para los cristianos, tanto por su personal disponibilidad de obediencia al Padre como porque el fin del culto a la Virgen es precisamente conducir a los hijos al Padre en el Hijo. En efecto, Mara hizo de su vida entera un culto a Dios; por eso se convierte en maestra de vida espiritual para los cristianos que, como ella, hacen "de la propia vida un culto a Dios, y de su culto un compromiso de vida" (MC 21). El fin de este magisterio espiritual de Mara es "reproducir en los hijos los rasgos espirituales del Hijo primognito" (MC 57? Al honrar a la llena de gracia los cristianos se ven orientados a cultivar en ellos mismos el estado de gracia, es

decir, la amistad con Dios, la comunin con l, la inhabitacin del Espritu: "Esta gracia divina alcanza a todo el hombre y lo hace conforme a la imagen del Hijo" (MC 57). La iglesia catlica, adoctrinada por una experiencia de siglos, ve una ayuda poderosa en Mara, la Mujer nueva, que "junto a Cristo, el Hombre nuevo", puede conducir al hombre a su plena realizacin (ib). Por esto Pablo Vl establece un maravilloso paralelismo entre la invitacin de Mara en Can ("Haced todo lo que l os diga": Jn 2,5) y la voz del Padre en la teofana del monte Tabor ("Escuchadlo": Mt 17,5), para indicar cmo la verdadera devocin a la Virgen es un itinerario hacia el Padre a travs de Cristo en el Espritu Santo (MC 57). 2. LA EXPERIENCIA DE LA PATERNIDAD DE DIOS EN MARA. a) La vocacin 'filial " del cristiano. San Pablo dice que el Padre llama a los hombres "a la comunin de su Hijo Jesucristo" (1Cor 1,9). Efectivamente, en l el Padre "nos eligi antes del comienzo del mundo, para que fusemos santos e inmaculados, predestinndonos por amor a la adopcin de hijos suyos por Jesucristo" (Ef 1,4-5). Y en realidad, "cuando vino la plenitud del tiempo, envi Dios a su Hijo, nacido de una mujer, nacido bajo la ley, para que redimiese a los que estaban bajo la ley, a fin de que recibisemos la adopcin de hijos. Y porque sois hijos, Dios ha enviado a vuestros corazones al Espritu de su Hijo que clama: Abba, Padre!" (Gl 4,4-). Con esta filiacin adoptiva los cristianos llaman a Dios Padre nuestro, forman parte de la misma familia de Dios (2Pe 1,4 Ef 2,19, Heb 3,2.6), estn seguros de su amor (Rm 8,39), que es amor de un padre misericordioso para con sus hijos (cf 2Tes 2,16; 2Cor 13, 11.13; Jn 16,27). El titulo de hijo indica la realidad nueva y profunda del ser cristiano. Para el cristiano este ttulo no indica una situacin pasajera. La filiacin adoptiva que recibe de Dios, una vez que se ha establecido mediante el bautismo, es una situacin estable que caracteriza a su nuevo ser. Por eso la comunidad de los creyentes forma la comunidad de los hijos de Dios y el Padre nuestro es la oracin de todo ellos. Esta filiacin es adquirida por los cristianos mediante su asimilacin a Jesucristo, Hijo de Dios encarnado, a travs del bautismo: "Pues cuantos en Cristo fuisteis bautizados os habis revestido de Cristo" (Gl 3,27). Es el bautismo el que lleva a cabo esta transformacin ontolgica espiritual, introduciendo a los fieles en su nueva situacin existencial de hijos de Dios en el Hijo. El ser cristiano es entonces un ser filial, ejemplificado en el ser mismo del Hijo de Dios: al revestir a Cristo los cristianos se hacen ''conformes con la imagen del Hijo" (Rm 8,29), de manera que Cristo se convierte as en "el primognito entre muchos hermanos (ib). En la situacin de filiacin adoptiva en relacin con el Padre y de fraternidad con Cristo los fieles adquieren una libertad y una igualdad absoluta delante de Dios y entre ellos mismos.

Efectivamente, entre todos los que han sido bautizados en Cristo ya "no hay judo ni griego, no hay esclavo ni libre, no hay varn ni mujer, pues todos vosotros sois uno en Cristo Jess" (Gl 3,28; cf ICor 12,12s). Para los hijos de Dios no hay ya ms que una sola condicin: la de herederos de las promesas de Dios (cf Gl 4,7; Rom 8,17). Al despojarse del hombre viejo, el cristiano se ha revestido del nuevo, "a imagen de su Creador" (Col 3,10); por eso mismo, una vez ms, "no cabe distincin entre griego y judo, circuncisin o incircuncisin, brbaro, escita, siervo, libre, sino que Cristo es todo en todos" (Col 3,1 1). b) La experiencia 'filial''de Mara. Si la vocacin del cristiano es llegar a ser hijo de Dios en el Hijo, a fin de vivir en la libertad de esta su condicin filial, Mara fue la primera que vivi en s misma esta experiencia. Como criatura absolutamente llena de gracia, ella particip plenamente de la vida divina trinitaria. Predilecta del Padre y escogida y predestinada por l al servicio de la maternidad divina, Mara se ha convertido en reina de todo lo creado con su excelsa santidad. Pero vivi esta condicin suya de privilegio en una actitud de servicio al Padre proclamndose `'esclava del Seor" (Lc 1,38). Efectivamente, la ley de la espiritualidad cristiana es que el primero ha de ser el ltimo y el servidor de todos (cf Mc 10,43-45), desde el momento en que Cristo fue el primero que vino "no a ser servido, sino a servir" (Mc 10,45; cf Mt 20,28). Por esto, despus de su fiat al Padre, el evangelio registra la visita de Mara a Isabel como testimonio inmediato y concreto de servicio. Pero el servicio a Dios hace a los hombres no ya esclavos, sino amigos de Dios: "Ya no os llamo siervos [...], sino amigos" (Jn 15,15). Por eso mismo, incluso en la humildad de su servicio, Mara experiment siempre la plena cercana y amistad de Dios. Y la experiencia filial del Padre en Mara alcanz su punto ms elevado en su condicin de madre del Hijo encarnado. Mediante esta maternidad Mara se uni realmente de forma nica al Hijo del eterno Padre, que tom precisamente del seno de la Virgen su humanidad. Su unin ntima con Cristo, no ya slo por gracia, sino tambin mediante su naturaleza humana, puso a Mara en la condicin de total apertura y unin con el Padre, realizando incluso de este modo una situacin paradjica; en efecto ella, en el Hijo Jesucristo, no era slo hija del Padre, sino tambin madre del Hijo. Por eso la paternidad de Dios en ella fue vivida como maternidad respecto al Hijo. En consecuencia, como el Hijo estaba totalmente orientado hacia el Padre y proceda de l, tambin Mara era totalmente del Padre y estaba orientada al Padre. Si la maternidad divina de Mara puede ser vista como la imagen humana y creada de la paternidad de Dios, su existencia filial en unin con su Hijo divino puede considerarse como la imagen humana y creada de la filiacin divina de Cristo. Y Mara vivi esta su realidad filial no ya de una forma pasiva, sino de forma activa,

correspondiendo plenamente a las consecuencias de esta situacin de privilegio en el servicio tanto del Hijo como de sus hermanos en l. Mara confi todo su ser a la omnipotencia del Padre para que pudiera ser el templo de Dios y el sagrario del Espritu Santo. Como madre de Cristo y por tanto, no slo revestida del hombre nuevo, sino siendo ella misma nueva criatura en Cristo, nuevo Adn, Mara vivi en el Espritu la experiencia filial de santidad, de amor, de libertad y de servicio. El Magnificat, y no solamente el fiat, es una de las expresiones ms significativas de la experiencia que Mara tiene del Padre de las misericordias y de su amor paternal respecto al pueblo elegido. Porque si es verdad que Cristo es el rostro humano de Dios, tambin es verdad que Mara toma parte activamente en la revelacin del rostro misericordioso de Dios Padre, que da al mundo a su Hijo predilecto, que se interesa por la libertad de los pobres y de los oprimidos y reivindica sus derechos contra los prevaricadores. Al mismo tiempo, la experiencia de la paternidad de Dios en Mara le revela al hombre algunas realidades, particularmente expresivas en nuestros das. En primer lugar, esta paternidad de Dios implica el descubrimiento y la valoracin de Mara como hija del Padre. Como tal, ella le restituye al hombre su verdadera identidad de hijo de Dios. En efecto, invocar a Dios como Padre es encontrar la verdadera identidad del hombre nuevo, creado a imagen y semejanza de Dios y recreado como hijo suyo adoptivo en Jesucristo. En segundo lugar, la experiencia de la paternidad de Dios en Mara, madre del Hijo de Dios encarnado, hace descubrir su funcin de maternidad espiritual para con los hijos del Padre y hermanos de Cristo. Como tal, Mara restituye al hombre su identidad de hermano entre los hermanos, todos ellos hijos de un mismo Padre, comprometindose adems a reivindicar en nombre de Dios los derechos de igualdad, de justicia y de libertad. En esta nica familia de Dios quedan superados todos los confines y lmites y la disparidad de lengua, de pueblo, de condicin, de sexo: "Ya no hay judo ni griego, no hay esclavo ni libre, no hay varn ni mujer" (cf Gl 3,28), puesto que todos somos hijos del Padre en Jesucristo y todos somos herederos y partcipes del reino. En tercer lugar, la experiencia de la paternidad de Dios en Mara pone de relieve su fundamental estado de criatura, pero redimida ya por el Padre con vistas a la reconciliacin del hombre y del cosmos en su Hijo. Como tal, Mara restituye al hombre el cosmos en su doble sentido de lugar profano, abierto a la conquista, al conocimiento y al uso (no al abuso) del hombre, y de lugar sagrado en donde el hombre recoge la alabanza de la creacin dirigindola a Dios. A la creacin que alberga la esperanza de verse tambin ella

"liberada de la esclavitud de la corrupcin para entrar en la libertad de la gloria de los hijos de Dios" (cf Rom 8,20s), Mara le revela ya su destino de libertad y de re-creacin en el Espritu del Seor resucitado. La experiencia de la paternidad de Dios en Mara no es por tanto neurosis sino liberacin; no es limitacin del hombre, sino su realizacin suprema; no es imposicin masculina, sino afirmacin de hermandad universal y de reconciliacin con el cosmos.
A. AMATO DICCIONARIO DE MARIOLOGIA Pgs. 599-614