Universidad nacional San Agustn Facultad: ciencia de la educacin. Especialidad: lengua, literatura, psicologa y filosofa.

Tema de investigacin: filosofa moderna. Curso: introduccin a la filosofa.

Docente: Flavio Cueva Ysme. Integrantes: lvarez Vilca Edwin. Chambi Paredes Aldo Arturo. Condori Mamani Luz Esperanza. Humalla Turpo Betty Jenna. Arequipa-Per 2012

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II. PLANTEAMIENTOS PREVIOS. 1. TERMINOS BASICOS: La filosofa moderna puede ser caracterizada como una filosofa que hace del sujeto y de la subjetividad su centro de reflexin y de inters. Esta afirmacin constituye una de las tesis centrales, o mejor dicho, un punto de vista jams abandonado por la filosofa moderna y que comienza en el Renacimiento y la Reforma Protestante. 2. FUNDAMENTACION: Conocer las diversas soluciones que el pensamiento moderno ha dado a los problemas tradicionales de la filosofa y a los nuevos interrogantes planteados. Especialmente: El conocimiento, la naturaleza, Dios, la moral. 3. CARACTERIASTICAS: La Filosofa Moderna corresponde a ese perodo que llamamos Edad Moderna en la Historia Universal y que comienza en el Renacimiento y la Reforma Protestante. Es verdaderamente una poca nueva con un espritu nuevo, tan distinto del espritu escolstico, que se le puede considerar como una revolucin anti escolstica.

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1. En efecto, la Filosofa Medieval haba conjugado en gran sntesis el pensamiento pagano platnico - aristotlico con el pensamiento cristiano, armonizando la razn y la fe, nuevas corrientes filosficas proclamaran la absoluta independencia de la razn o an la pondran en rebelin abierta contra lo sobrenatural. 2. La nueva filosofa exaltaba el mtodo matemtico cientfico en detrimento del espritu metafsico que haba dominado, no slo a la Edad Media, sino tambin entre los pensadores paganos. Naturalmente estas nuevas doctrinas o corrientes de pensamiento correspondan a nuevas situaciones polticas, culturales, sociales y religiosas; el Renacimiento, la seudo reforma protestante, el humanismo, el nacimiento de los estados modernos, el auge de las ciencias. 3. De ah que tambin encontramos en la poca moderna una tremenda dispersin doctrinal que contrasta con la notable unidad del pensamiento cristiano de la Edad Media; as como las naciones se diferencian, como los pueblos se separan unos de otros,

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III. MARCO TEORICO. . 1. OBJETIVOS. a) GENERAL. Concebir un gran aprecio por los esfuerzos del hombre moderno en el orden del descubrimiento de la verdad; formarse un sano criticismo que no se contente con recibir, sino que trate de juzgar, comparar, valorar; por tanto, agradecer los aportes y desechar los yerros del pensamiento moderno. IV. REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS 1. BIBLIOGRAFIA.
Historia de la filosofa occidental; tal como se cita en La Atalaya, del 1 de diciembre de 2000; Teichmann, Jenny; Evans, Katherine C. (1999) (en ingls). Philosophy: A Beginner's Guide. Blackwell Publishing. p. 1. La filosofa es un estudio de problemas que son ltimos, abstractos y muy generales. Estos problemas son acerca de la naturaleza de la existencia, el conocimiento, la moralidad, la razn y el propsito humano. Grayling, A.C. (1998) (en ingls). Philosophy 1: A Guide trough the Subject. Oxford University Press. p. 1. El objetivo de la indagacin filosfica es ganar claridad sobre preguntas acerca del conocimiento, la verdad, la razn, la realidad, el significado, la mente y los valores.

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Ted Honderich, ed., philosophy (en ingls), The Oxford Companion to Philosophy, Una definicin ms detallada, pero todava demasiado amplia, es que la filosofa es pensamiento crtico racional, de tipo ms o menos sistemtico acerca de la naturaleza general del mundo, la justificacin de las creencias, y la conducta de vida.. Proudfoot, Michael; Lacey, A. R., Philosophy and analysis (en ingls), The Routledge Dictionary of Philosophy, El anlisis, en algn sentido, siempre es una parte importante de la filosofa..

C. Esposito, S. Poggi, Filosofia moderna, a cura di G. D'Aniello, Cortina Raffaello, 2006 F. Giannelli, R. Bicicchi, Filosofia / Il pensiero moderno, ed. Liberamente, 2008 Giuseppe Riconda, Pensiero tradizionale e pensiero moderno, in Annuario filosofico, 3, Mursia, 1987 Emanuele Severino, La filosofia moderna (1984), Rizzoli, Milano 20042

DOCUMENTACIN. http://es.wikiquote.org/wiki/Filosof%C3%ADa http://www.buenastareas.com/ensayos/Filosofi a-Moderna/377617.html

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CONCLUSIONES

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LA FILOSOFA MODERNA. En las nuevas construcciones filosficas podemos distinguir dos estilos principales, ambos derivados del Cartesianismo, a saber: El Racionalismo que evoluciona en idealismo y el Empirismo con su consectario el Positivismo.

Filosofa basada en el yo (yo soy=yo pienso). Pregunta por el ser (ideas) => cuestin del conocimiento (hombre). 2. Rompe con la Escolstica medieval teocntrica (criterio de autoridad, verbalismo, uso banal del silogismo).

3.La duda:

Lucha contra el escepticismo. Caractersticas => universal, metdico (ordenado), teortico (no prctico ni poltico). Motivos => duda de los sentidos, duda del mundo externo, duda del propio conocimiento, duda del genio maligno. 4. Cogito (primera

verdad):

Cogito es una primera intuicin y a partir de esta verdad intuitiva se han de deducir todas las otras verdades.

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Caractersticas => intuicin inmediata (intuyo inmediatamente la imposibilidad de pensar sin existir), idea clara y distinta (nunca puede ser confundida con nada y se percibe con total evidencia), verdad inmutable (eterna, universal). Pensar y existir son evidencias simultneas (solo puedo existir bajo la forma de ser pensant). Tercera meditacin => todas las cosas que concebimos clara y distintamente son verdaderas. 5. Clases

de

ideas:

Adventicias => nos llegan del mundo exterior (adquiridas), no son evidentes, son falsas. Facticias => artificiales, construidas por la imaginacin. Innatas => naturales, autoevidentes, claras y distintas, intuiciones puras. 6. Dios:

Dios existe porque alguien imperfecto y que duda (hombre) no se puede explicar por si mismo y necesita algo perfecto (Dios). Es un Dios cartesiano (no cristiano), es un Dios de la Razn (no de la fe). Cogito garabtiza a Dios y Dios garantiza el cogito.

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Asume la tradicin agustiniana (argumento ontolgico de San Anselmo) y las vs tomistas (argumento cosmolgico) .- Racionalismo. 1.1.- Introduccin. El vocablo racionalismo puede entenderse de tres modos. Como designacin de la teora segn la cual la razn, equiparada con el pensar o la facultad pensante, es superior a la emocin y a la voluntad; tenemos entonces un racionalismo psicolgico. Como nombre de la doctrina para la cual el nico rgano adecuado o completo de conocimiento es la razn de modo que todo conocimiento verdadero tiene origen racional; se habla en tal caso de racionalismo gnoseolgico. Como expresin de la teora que afirma que la realidad es, en ltimo trmino, de carcter racional; estaremos hablando entonces de racionalismo metafsico. El racionalismo psicolgico suele oponerse al emocional ismo psicolgico ya la voluntarismo y a veces se identifica con el intelectualismo.. El racionalismo gnoseolgico se opone al empirismo. El racionalismo metafsico se opone en ocasiones al realismo y a veces, al irracionalismo.

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Las tres significaciones mencionadas de racionalismo se han combinado con frecuencia; algunos autores han admitido el racionalismo psicolgico y gnoseolgico por haber previamente mantenido un racionalismo metafsico; otros han partido el racionalismo gnoseolgico y han concluido de l el racionalismo metafsico y psicolgico. Sin embargo, es posible admitir uno de los citados racionalismos sin que por ello se tenga que expresar una adhesin a alguno de los otros dos. El impulso dado al conocimiento racional por Descartes y el cartesianismo, y la gran influencia ejercida por esta tendencia durante la poca moderna , ha conducido a algunos historiadores a identificar la filosofa moderna con el racionalismo y a suponer que tal filosofa constituye el mayor intento jams realizado con el fin de racionalizar completamente la realidad. Se seala que semejante racionalizacin corre pareja de una inmanentizacin de la realidad y con el propsito de reducir la realidad a idealidad. Ejemplo de este intento son Descartes, Malebranche, Spinoza, Leibniz o Wolf. 1.2.- Definicin y caractersticas bsicas. A pesar de que pueda recibir distintas acepciones y aplicarse a esferas distintas, el vocablo racionalismo se utiliza para designar

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especficamente la corriente filosfica del siglo XVII inaugurada por Descartes y a la cual pertenecen los filsofos Leibniz, Spinoza y Malebranche. La corriente racionalista se caracteriza por adoptar las siguientes posiciones filosficas: Filosofa II La matemtica como modelo de saber. De modo general , ha de destacarse que el racionalismo toma las matemticas como modelo de saber, como paradigma del conocimiento riguroso. Con esta aceptacin del modelo matemtico estn estrechamente relacionados tres rasgos peculiares del racionalismo: la conviccin de que es posible deducir el sistema de nuestros conocimiento acerca del mundo a partir de ideas y principios evidentes y primitivos; los racionalistas asumen la conviccin de que el mbito del pensamiento se corresponde con el mbito de la realidad; finalmente, los racionalistas estaban convencidos de que ambos mbitos son necesarios. El universo se asienta, pues, en un orden necesario que puede ser conocido y exhibido deductivamente. Esta afirmacin de la necesidad racional plantear dificultades a los filsofos racionalistas en relacin con la libertad y con la contingencia.

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II.- La autosuficiencia de la razn y el innatismo de las ideas. Admitida la posibilidad de construir deductivamente el sistema entero del conocimiento a partir de ciertas ideas y principio primitivos, el problema bsico consistir en determinar de dnde provienen (y cmo es posible formular) tales ideas y principios. Ante esta cuestin es respondida por el racionalismo afirmando que esos principios o ideas bsicas no proceden de la experiencia sensible , sino que el entendimiento los posee por s mismo. Es decir que los elementos ltimos del conocimiento cientfico, la ideas claras y distintas que ha de constituir el punto de partida , no proceden de la experiencia sino del entendimiento , que las posee en s mismo. Esta explicacin del origen de la ideas se denomina innatismo, ya que sostiene que hay ideas innatas, connaturales al entendimiento, que no son generalizaciones a partir de la experiencia sensible. III.- La nocin racionalista de sustancia. Una pieza clave de la filosofa racionalista es la nocin de sustancia. Esta nocin se basa en la conviccin de que el orden del pensamiento y el orden de la realidad se encuentran en perfecta correspondencia. Por tanto, lo que pueda concebirse por s mismo , sin necesidad de

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recurrir a la idea de otra cosa, existir por s mismo. Descartes defini la sustancia como aquello que existe de tal modo que no necesita de ninguna otra cosa para existir, y distingui tres tipos de sustancia: infinita, pensante y extensa. Descartes y la reconstruccin de la filosofa a travs del mtodo

1. EL RACIONALISMO: concuerda todava con la Escolstica en su afn de sistematizar; tambin la problemtica es sustancialmente idntica, pero se agudiza la oposicin entre la esfera de los subjetivo y lo objetivo, entre la Res cogitans y la Res extensa. Concertar las dos ser el gran problema del Idealismo Alemn. El Racionalismo organiza la Teora del conocimiento en sistemas que parten de principios a priori sin tener en cuenta la realidad concreta, todo es mirado desde el punto de vista de su racionalidad con descuido de la fctico. Es en este aspecto del apriorismo del conocimiento en el que ms profundiza el racionalismo. Y a pesar de sus yerros y exageraciones realiza un aporte considerable a la filosofa.

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2. EL EMPIRISMO: es la corriente totalmente opuesta al racionalismo y representa la ruptura total con la tradicin metafsica platnica - aristotlica de la Escolstica. Ah est la verdadera revolucin del pensamiento moderno; el empirismo no puede hacer metafsica pues para l no cuentan las verdades inmutables y eternas; mientras que para el racionalismo la experiencia sensible no es sino la materia del conocimiento (cientfico), esto es su punto de partida y dicho conocimiento se perfecciona nicamente en la esfera de la inteligencia; para los empiristas la experiencia lo es todo, y como ha de estar siempre abierta a nuevas observaciones no pueden existir verdades inmutables y eternas.

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Comprende todas las manifestaciones del pensamiento cronolgicamente situadas entre el final de la filosofa cristiana medieval y el pensamiento final de la Ilustracin. Este periodo se define especialmente por oposicin al escolasticismo. Su fuerza radica en su capacidad crtica, que puso en cuestin las tesis de la escolstica. Frente al rgido esquema medieval, el pensamiento moderno se defini a travs de las caractersticas que se resumen a continuacin. Autonoma del pensar Los filsofos modernos se resistieron progresivamente a solicitar el tutelaje y el dictamen de los dirigentes de la Iglesia respecto a sus tesis y especulaciones. Comenz una autntica lucha para liberarse del dictado del dogma teolgico. Los filsofos modernos abandonaron las reglas tenidas por indiscutibles y los mtodos universalmente aceptados, para establecer sus propias normal: de verificacin: coherencia racional, comprobacin emprica, duda metdica, etc., rompiendo con la fidelidad a lo establecido. LIBERTAD DE RAZONAR La filosofa moderna intent forjar una nueva concepcin del mundo y de la sociedad y, aunque inicialmente no prescindi absolutamente de la influencia religiosa, postul la resolucin de los

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problemas mediante la libertad de razonamiento. Abandon as progresivamente las verdades absolutas o reveladas, intentando sustituir lo sobrenatural por lo natural, lo divino por lo humano, lo celeste por lo terrenal, resolviendo zanjar definitivamente la polmica entre la fe y la razn en favor de esta ltima. LIBERACIN INDIVIDUAL La nueva filosofa contribuy a la liberacin de la individualidad, de un modo que antes slo se produjo en la Grecia clsica. Esta contribucin fue casi simultnea a la lucha por la liberacin de los grupos nacionales que pugnaban por quebrar el imperialismo medieval. De algn modo, la filosofa moderna se vincula al surgimiento de las nacionalidades. LA FORMULACIN CIENTFICA Otro rasgo del pensamiento moderno fue la intencin de aproximar la filosofa y la ciencia. Fue en esta poca de la historia cuando comenzaron a estructurarse las ciencias naturales, entendidas como un sistema de conocimientos rigurosamente clasificado y verificado. El pensamiento moderno acab convirtiendo a la filosofa en colaboradora de la ciencia. A partir de esta poca fue frecuente que una misma persona reuniera la doble condicin de cientfico y filsofo. Galileo y Newton son grandes ejemplos de este cambio. que alcanz hasta la poca contempornea, como lo demuestra Bertrand Russell. En esta perspectiva,

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los dos factores ms importantes de la ciencia moderna (utilizacin concreta de la experiencia del investigador y mentalidad matemtica) fueron tambin dos de los temas filosficos ms apasionadamente discutidos, hasta tal punto que dio lugar a dos de las ms destacadas escuelas filosficas de la Edad Moderna: el racionalismo, que se fund en tos aspectos lgico-racionales del conocimiento, y el empirismo, que afirm la validez absoluta de la experiencia en el mbito del conocimiento cientfico-filosfico. Laicizacin La nueva filosofa plante tres condiciones importantes que a largo plazo resultaron decisivas: la laicizacin (liberalizacin de las costumbres respecto a la influencia religiosa), la extra oficialidad (liberacin e independencia de los comportamientos respecto de la tutela imperial) y la sustitucin del latn por los idiomas de las distintas nacionalidades. Los filsofos importantes dejaron de ser clrigos y sus enseanzas dejaron de estar respaldadas por las instituciones polticas y por la Iglesia, penetrando hacia el pueblo a travs del idioma nacional. En general, se acostumbra a dividir la filosofa moderna en tres grandes periodos: el Renacimiento, el Racionalismo, el Empirismo y la Ilustracin.

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Las disciplinas filosficas que gozaron de mayor importancia en la Edad Media eran la teologa y la metafsica. La Edad Moderna no prescindi totalmente de ellas e incluso se llegaron a proponer nuevas elaboraciones metafsicas como el pantesmo de Spinoza, pero su campo de inters primordial lo constituy la problemtica en torno a la teora del conocimiento.

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EL RENACIMIENTO:ciencia y humanismo en el origen de la modernidad. El Renacimiento hemos de entenderlo como consecuencia de la crisis del siglo XIV que significa el fin del feudalismo y el comienzo del mundo burgus. Le Golf afirma que esta crisis se debe al lmite de la tecnologa medieval (artesana) para responder a las nuevas necesidades que se le plantean. Hacia 1300 o 1350 surge una crisis social por las epidemias de peste: las gentes se refugian en los burgos producindose una concentracin de la poblacin. Se estanca y paraliza la agricultura debido a esta reduccin de la mano de obra por las epidemias y las migraciones. Ante esta situacin, el rgimen feudal (basado en el pacto entre el seor y el vasallo por el cul ste le trabaja la tierra y el seor le defiende) cae y el seor feudal se ve obligado a comprar la mano de obra. Surge entonces la burguesa, concepto que en un principio se refiere a los habitantes de los burgos -ciudades- venidos del campo, que pas a designar una nueva clase social que, frente a la aristocracia, busca la fuente de riqueza en el trabajo, bajo la afirmacin de que el hombre vale lo que produce. Con los finales de la crisis, la poblacin demuestra una actitud de bsqueda y desarrollo de los deseos de vivir. En este clima surgen una serie de fenmenos:

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Fenmeno de movilizacin social: el hombre comienza a pensar que la condicin social es un producto que hay que ganar. Fenmeno vertical social: la nobleza pierde paulatinamente valor, ganndolo la burguesa.

(Marx afirm que es en esta poca cuando surge el capitalismo. ) Las naciones modernas surgen con la burguesa y son un fenmeno burgus. El poder de los reyes va creciendo en las ciudades, estando las monarquas amparadas por el capital burgus. La transformacin del poder y el rgimen feudal monrquico trae como consecuencia la unificacin de las leyes, que hasta entonces eran mltiples. Un fenmeno fundamental de sta poca, y que se da preferentemente en el s XV, es la revolucin tecnolgica, que tiene unas consecuencias que cambian la historia:

El invento de la brjula, que supone una nueva posibilidad de arriesgarse ms all del espacio conocido, abrindose las posibilidades de los descubrimientos y de las colonizaciones. El telescopio, invencin de Galileo, contribuye de una forma decisiva el cambio de la concepcin del mundo. El hombre se da cuenta de la infinitud del mundo y cambia su visin geocentrista por la heliocentrista. La plvora, que supone la revolucin militar y la muerte de las costumbres caballerescas. Los

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nuevos ejrcitos, basados en el poder de la artillera y tcticas de guerra y no en el potencial de caballera, son mucho ms costosos y slo los reyes pueden mantener ejrcitos poderosos, siendo ste un factor ms que explica la perdida de poder de los seores feudales. La imprenta, de Gtemberg, permite el comienzo de la cultura escrita, que hasta ahora haba estado restringida a los monasterios. Se desarrollan las Universidades, que pronto adquieren una especial importancia para la secularizacin de la cultura.

El elemento que ms vigoriz a la economa fue el descubrimiento de nuevos mercados y la creacin de nuevas industrias, posibilitado en parte por la cada de los turcos. Se crean ligas comerciales en los Pases Bajos y las primeras colonias. Se crea el mercado de frica y concluye el descubrimiento de Amrica, entrando nuevos productos y metales preciosos. Se comienza a implantar la industria metalrgica, relojera y cristalera, que desbancan el predominio textil. Todos estos cambios tecnolgicos poseen una serie de consecuencias econmicas, polticas e ideolgicas; pero, especialmente, un cambio profundo de la actitud del hombre frente al mundo. Con el Renacimiento aparece el naturalismo, que valora la naturaleza y la vida sensible; esto hace que se dinamice el trabajo para poder gozar

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posteriormente de la naturaleza. Esta actitud naturalista aumenta la curiosidad intelectual, la valoracin del lujo, los viajes, las exploraciones y todo lo que represente contacto con lo natural. Se comienza a valorar el paisaje y a humanizar el arte. La cultura se va haciendo progresivamente laica e independiente de la autoridad eclesistica y de los dogmas religiosos. Las pruebas de este naturalismo y de su cultura laica son:

El cambio de la actitud respecto de la muerte. El sentido laico de la muerte iguala a todos los hombres. La muerte se suele ver como un castigo, o un final o trnsito, de ah que haya que activar la energa para gozar lo mximo posible de la vida. El tema de la fama es la solucin laica a la supervivencia. El hombre medieval crea en el otro mundo; la fama, en cambio, ser la forma de sobrevivir tras la muerte en el Renacimiento. Aparece el tema de la fortuna. El hombre medieval cree en la intencionalidad y providencia de Dios en el mundo. En el Renacimiento la cultura se descristianiza y aparece las ideas de fortuna y predeterminacin; la suerte gua al hombre y el azar vuelve a ocupar un papel importante. Hay una valoracin tica de la persona. El ideal de la vida no es ya seguir un modelo -como los sabios helensticos o los santos del

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cristianismo-, sino afirmar la propia personalidad y el propio modelo de vida. Comienza la independencia del poder poltico frente a los Papas, como consecuencia del refuerzo del poder de los reyes tras la cada del rgimen poltico feudal. Los pensadores ms importantes toman partido por la independencia de ambos poderes; no con la intencin de reforzar el poder de los reyes, sino porque piensan en el poder de la Iglesia como espiritual y no concreto, y, por lo tanto, independiente del Estado.

El ncleo ideolgico del Renacimiento es el Humanismo, que podemos definir como la nueva cultura que surge a partir del s XV que se centra en el hombre (antropocntrico) y que tiene como finalidad al hombre (antropotlico). Los temas ms importantes que desarrolla el humanismo son: El tema del sujeto y de su libertad, la relacin del sujeto con Dios, y la relacin del sujeto con el mundo y la naturaleza. El Renacimiento se va a destacar por la vuelta a los ideales grecolatinos y por la interpretacin libre de la Biblia. Como grandes humanistas podemos destacar: Leonardo da Vinci, Tomas Moro y Pico della Mirandola. A ellos, sobre todo Pico, se debe la ruptura con la filosofa medieval. As destacamos los planteamientos:

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El hombre es capaz de hacer el bien por s mismo, frente a la naturaleza humana corrompida de la filosofa medieval, que afirmaba que el hombre tiene tendencia al mal. El hombre se considera un ser autnomo, que elige libremente su destino y acepta las consecuencias de sus actos, frente a la filosofa medieval que afirma que el hombre slo puede salvarse por la gracia y fe divinas.

Los problemas mecnicos planteados por la nueva astronoma no podan ser resueltos por la mecnica de Aristteles. Los aristotlicos vieron en este hecho una argumentacin contra la nueva astronoma, pero Galileo y Newton demolieron sus objeciones con una mecnica cientfica moderna y ordenada.

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RACIONALISMO REPRESENTANTES RENE DESCARTES (1596-1650)

Descartes es el padre de la filosofa moderna. Sus obras ms importantes son:

Reglas para la direccin del espritu. Principio de Filosofa Meditaciones metafsicas Discurso del mtodo

Su filosofa surge en el siguiente contexto:

Se ha producido ya una cierta ruptura con la filosofa medieval, pero no se haba planteado an una nueva forma de entender la verdad. Esta filosofa se va a basar en la confianza en

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la razn y la consideracin de esta como algo interno del individuo. Se encuentra con el pensamiento religioso medieval, aunque ya sumido en una gran crisis. Para Descartes la seguridad no proviene en principio de la seguridad que nos da el pensamiento divino, ni es algo externo como el pensamiento griego, sino que deriva de la certeza de la mente humana. Circunstancias de carcter social-poltico. En esta poca aparecen nuevas clases sociales y se produce cambios muy profundos en la sociedad. Se tiene que crear pues una forma de conocimiento acorde a los nuevos tiempos y las necesidades de las nuevas clases sociales.

Intenta superar los 2 grandes prejuicios medievales en el tema del conocimiento:

Autoridad de Aristteles, cuya forma de pensamiento se basa en los silogismos; consiste en aplicar teoras generales a casos concretos: a partir de 2 premisas (una mayor o general y otra menor) vamos obteniendo conclusiones y ampliando el conocimiento: El hombre es un ser racional; Luis es un hombre. Luego Luis es un ser racional. Descartes se plantea la necesidad de un nuevo mtodo ya que los silogismos no nos permiten avanzar, crear, ... Unin fe-razn, es decir, la verdad obtenida a travs de la razn y de la fe coinciden.

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Razn y mtodo: el criterio de verdad. Para Aristteles haba diversidad de ciencias, y cada una de ellas se diferenciaba de las dems por un objeto formal propio y un mtodo especfico; esto originaba distintos gneros del saber que, segn Aristteles eran incomunicables. Por ejemplo: la aritmtica y la geometra; la primera tiene por objeto formal propio lo discontinuo; y la segunda, lo continuo; ambas eran incomunicables. Sin embargo, Descartes rechaza tal principio de incomunicabilidad de los gneros, por considerar que el saber humano no se diversifica por la distincin de objetos formales, pues siendo la razn una, el saber del hombre es uno sin admitir lmites interiores. En el caso de la aritmtica y la geometra, la comunicacin que genialmente estableci Descartes, por medio de la geometra analtica, hizo posible la liberacin de la matemtica del sometimiento a los sentidos motivado por los planteamientos intuicioncitas de Aristteles. La comunicacin de todos los conocimientos, fundamentados todos en los mismos principios, supuso el surgir de toda una forma nueva de hacer ciencia, la ciencia moderna, y de un mtodo nico. Adems, la comunicacin de los conocimientos permiti que algunos mbitos del saber estancados por su sometimiento al mtodo de

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observacin sensorial (como la fsica), fuesen fecundados por procedimientos ms exactos y rigurosos. As, la geometra analtica sustituye una concepcin emprica del espacio, por una concepcin algebraica, es decir, meramente intelectual, que propicia la liberacin del pensamiento de su vinculacin con lo concreto y particular. Esta es la esencia del racionalismo cartesiano, el pensamiento separado e independiente de lo corpreo. Para Aristteles hubiera sido absurdo hablar de un espacio real no observable por los sentidos, o, al menos, no imaginable. Una de las premisas del pensamiento de Descartes es la sumisin a un mtodo cuidadosamente elegido, aunque esto no es original, pues ya en Platn hay una gran preocupacin por los asuntos de mtodo. En Descartes nos encontramos con 3 momentos del mtodo: 1. El mtodo como camino de bsqueda de la verdad: la duda metdica. En primer lugar hemos de decir que Descartes no es un escptico, no considera la duda como un estado definitivo sino como una situacin transitoria para alcanzar la verdad: es una duda metdica y constructiva, es decir, como instrumento para superar la duda misma. Naturalmente no se propone dudar de cada una de las ideas, algo imposible, sino que cuestiona cada uno de los fundamentos de estas ideas.

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Para Descartes solamente podremos llegar a la verdad cuando se llegue a una realidad de la que no podamos dudar, algo de lo que tengamos absoluta certeza. Descartes comienza dudando de los sentidos, por un hecho patente: stos me engaan alguna vez, luego he de pensar que pueden engaarme siempre. Cuando sueo siento la existencia de las cosas igual que en la vigilia y, sin embargo, no existen. La dificultad para distinguir el sueo de la vigilia presta la posibilidad de dudar tambin de la existencia de las cosas. Sin embargo es cierto que, an fuera del estado de vigilia, hay verdades que prevalecen, las matemticas: "Pues, duerma yo o est despierto, dos ms tres sern siempre cinco, y el cuadrado no tendr ms que cuatro lados". Descartes introduce un nuevo motivo de duda: la hiptesis de que puede que Dios haya puesto en mi mente estas ideas con la intencin de engaarme. Pero existira una posible objecin a esta hiptesis: podra repugnar a la voluntad divina el querer engaarme. Para evitar equvocos con la fe, Descartes sustituye la denominacin de Dios engaador por Genio maligno, un ser todopoderoso que tiene la voluntad de engaarme en todo lo que pienso. Con esta hiptesis ahora parece que no puedo tener nada por cierto sin correr el riesgo de ser engaado; incluso con las

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verdades matemticas puede ocurrir que "haya querido que me engae cuantas veces sumo dos ms tres, o cuando enumero los lados de un cuadrado". Con todo este proceso de duda, desarrollado en la 1 Meditacin Metafsica, Descartes persigue, como hemos dicho, llegar a una verdad absoluta, eliminando los prejuicios (algo parecido a la irona socrtica). Llegado a este punto, en la 2 Meditacin Metafsica, Descartes aplica la duda a la propia duda. Y es entonces cuando encuentra un elemento que prevalece a la duda. Si dudo que dude es indudable que sigo dudando. El hecho de dudar, aunque me est engaando, siempre puedo tener la certeza de que estoy dudando. Y dudar o engaarse implica necesariamente que estoy pensando; y si estoy pensando es indudable que estoy existiendo. Por tanto estamos ante la primera verdad indubitable, la de mi propia existencia como verdad pensante, a partir de la cual va a construir todo el conocimiento: Pienso, luego existo (Cogito, ergo sum) Ya en su tiempo Descartes recibi la objecin de que el cogito era la conclusin de un silogismo -a los que precisamente Descartes quiere evitar en su intento de ruptura con la filosofa medievalcuya premisa mayor (sobreentendida) sera "todo lo que piensa existe", la premisa menor "yo pienso", y la conclusin "yo existo". Pero

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Descartes no acept este planteamiento, ya que, segn l, "cuando alguien dice pienso, luego existo, no infiere su existencia del pensamiento como si fuese la conclusin de un silogismo, sino como algo notorio por s mismo, contemplado por simple inspeccin de espritu. Ello es evidente, pues, si la dedujese mediante un silogismo, tendra que haber establecido antes esta premisa mayor: todo lo que piensa es o existe. Y, muy al contrario, a esto ltimo llega por sentir l mismo en su interior que es imposible que piense si no existe." Conviene resaltar como aqu Descartes seala que la idea de existencia es verdadera porque se le manifiesta al espritu "como algo notorio por s mismo". Este va a ser, como veremos en el siguiente apartado, el criterio de verdad defendido por Descartes. 2. El mtodo como criterio de verdad: la evidencia (claridad y distincin). Es en la 2 parte del discurso del mtodo donde Descartes establece su criterio de certeza. Una vez establecida una verdad indubitable, a partir de la cual va a construir todo el conocimiento, Descartes realiza una profunda meditacin analtica del cgito: por l la duda desemboca en la evidencia de la realidad del pensamiento. El contenido inmediato del cgito es la realidad existencial del sujeto pensante: la duda puede afectar a todos los contenidos del pensamiento, pero no puede afectar al yo donde estos contenidos estn. Intuimos la existencia de

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un yo cuya esencia es ser pensamiento. En esto precisamente consiste intuir, en percibir conexiones necesarias, evidentes. Para poder intuir conexiones necesarias entre ideas, es preciso que stas sean simples, pues slo la relacin entre ideas simples puede ser tambin simple. Y slo de lo simple hay verdadera intuicin. El resto del conocimiento es deduccin. Por tanto, se tiene certeza de toda verdad que se obtenga por medio de una intuicin clara y, adems, distinta. Precisemos las nociones de claro y distinto para Descartes: - Una idea clara es aquella que se presenta de forma manifiesta a un espritu atento. - Una idea distinta es aquella tan precisa y diferente a todas las dems que slo comprende lo que manifiestamente aparece al que la considera como es debido. Para Descartes las ideas constituyen los elementos bsicos del conocimiento: no conocemos sino ideas. Y al considerarlas como dotadas de realidad, puede plantearse la cuestin de la causa de tal realidad, planteamiento que permitir, como veremos resolver la cuestin de la existencia de Dios.

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Objetivo y finalidad de Descartes Descartes se propone construir un edifico filosfico, firmemente asentado sobre fundamentos ciertos e inconmovibles. Ninguna de la filosofa antigua poda ser aprovechada ntegramente para esta labor. A lo ms podra utilizarse algunos fragmentos. Por esto le parece preferible prescindir de todas y emprender por su cuenta la labor de ofrecer y construir una nueva y definitiva filosofa. La causa principal del fracaso de todos los filsofos anteriores consiste, segn Descartes, en que no haban sabido hallar un mtodo adecuado. Descartes se propone disciplinar la inteligencia para disponerla a la investigacin de la verdad en

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cualquier materia. Para filosofar no es necesario estar dotado de una inteligencia genial. Basta con un ingenio corriente, el cual, con ayuda de un buen mtodo, puede dar mejores resultados que los mayores talentos juntos. Pero el buen uso del entendimiento requiere la firme resolucin de no admitir ms que lo cierto e indudable. Hay que eliminar implacablemente todo conocimiento incierto sujeto a controversia y todo cuanto pueda enturbiar la claridad de la visin intelectiva. Descartes no se propone elaborar una ciencia puramente especulativa , sino esencialmente prctica. Primeramente se recluye en su interioridad para realizar un anlisis subjetivo hasta encontrar el mtodo y los fundamentos slidos de la ciencia. Una vez hallados, aspira a dominar la realidad fsica -El mtodo.. A mediados del siglo XVI comienza a sentirse la necesidad de un orden, de una disciplina y un mtodo de estudio de la filosofa. Pero en Descartes, despus, la preocupacin por el mtodo se convierte en una obsesin. Todo el buen resultado depende del mtodo. El mtodo es absolutamente necesario. Lo malo es que Descartes no hizo nunca una exposicin concreta y pormenorizada de su

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famoso mtodo. Las reglas que expresa en el Discurso del mtodoson muy escasas. Descartes aspira sinceramente a llegar a la verdad y a una certeza absoluta en ciencia. Se propone realizar una construccin filosfica slida, evitando toda causa de error y de incertidumbre. Busca un camina fcil, claro y sencillo que le preserve del error y le lleve de una forma segura a la posesin de la verdad. Ese camino ser el mtodo. La filosofa es como un rbol cuyas races son la metafsica, el tronco es la fsica, y las ramas que salen de este tronco son todas las dems ciencias, que se reducen a tres: medicina, mecnica y moral..., que es el ltimo grado de la sabidura. Filosofa II 3.2.2.- La base: una idea clara y distinta. Descartes aspira a asentar el edificio de la filosofa sobre una base inconmovible, de tal solidez que resista incluso la duda ms radical de los mas escpticos.. Para ello, lo primero que necesita es un punto de partida , un principio firme, cierto , seguro, una verdad primaria indudable, una idea bsica. Esta idea debe ser : clara, distinta, simple, evidente, intuitiva, indudable e innnata.

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3.2.3.- Precauciones previas (antes de buscar esa base) Para emprender con firmeza y seguridad la construccin de su filosofa, Descartes se propone eliminar previamente todas las fuentes posibles de error y de incertidumbre. La causa principal de nuestros errores proviene de los sentidos y de la imaginacin. De aqu proviene la insistencia con que trata Descartes de desligarse de los sentidos y de la imaginacin, excluyendo en su investigacin todo elemento procedente de la experiencia sensible. Para proceder con garanta de alcanzar la verdad es indispensable la labor previa de depuracin y desprendimiento de los sentidos. Descartes no parte de la experiencia sensible. No parte de la realidad de las cosas para llegar a la idea, sino de la idea para llegar a la realidad . Despus de haber demolido previamente por medio de la duda todo el edificio de sus certezas anteriores, intentar una reconstruccin puramente interna , mental, ideal . Su filosofa no arranca del testimonio de los sentidos, sino que , prescindiendo de ellos , tratar de construir la realidad solamente con su razn. Con lo cual tendremos como resultado una filosofa de puramente interna, subjetivista e

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inmanentista, buscando la certeza exclusivamente en la claridad intuitiva de las ideas. Clases de ideas. Descartes distingue tres clases de ideas de las cuales le interesan sobre todo las ms firmes y seguras y que tengan una garanta mayor de certeza y de verdad, para elegir entre ellas una que sirva de fundamento slido para su filosofa a fin de tomarla como punto de partida de la deduccin. Estas clases de ideas son: Adventicias: provienen de la experiencia sensible. Descartes prescinde de estas porque provienen de los sentidos. No niega que los sentidos no aporten conocimiento, lo que niega es que sea seguro. Ficticias: elaboradas por nosotros gracias a la imaginacin. Innatas: que no provienen de los sentidos ni h an sido producidas por nuestra imaginacin sino que brotan de una manera natural, inmediata , espontnea de nuestra facultad de pensar. Son evidentes, intuitivas y verdaderas. Por tanto, de entre este tipo de ideas elegir la que le ha de servir como fundamento a su filosofa. La duda metdica: instrumento para llegar a la verdad. Para emprender el proceso deductivo de elaboracin de su filosofa, Descartes necesita a

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toda costa un punto firme de partida, una idea clara y distinta que le sirva de verdad-fuente. Prescinde del testimonio de los sentidos y de la imaginacin, descalificndolos en cuantas fuentes de certeza, pero confa ntegramente en la razn y en su veracidad. Se limita a someter todo su contenido de conciencia a la dura prueba de la duda universal, duda metdica, llevada tan lejos como pueda. l no duda por dudar, sino que duda para asegurarse an ms en la verdad que cree poseer. Pretende corroborar su certeza asentndola sobre bases firmes. La duda no es un fin en s misma, sino un medio para llegar a la verdad y un instrumento para elaborar una filosofa slidamente construida. Para ello no encuentra medio ms eficaz que el de escudriar a fondo su contenido de conciencia, examinando una por una todas las certezas admitidas hasta ese momento, y someterlas a una prueba radical y decisiva, a un crtica implacable, que le permita eliminar todos los conocimientos en que pudiera hallar la ms leve posibilidad de error. Descartes emprende su tarea crtica con la plena confianza de que hallar alguna verdad tan evidente, alguna idea tan clara y distinta de la cual ser imposible dudar y que le servir de base

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para y fundamento para levantarlo de nuevo sobre bases ms firmes. Despus de haberse esforzado por dudar de todo, aplicando su examen con todo rigor, Descartes, se encuentra finalmente ante una certeza que resiste todos sus ataques y de la que es imposible dudar. Es la conciencia simultnea del hecho de su pensamiento y de su propia existencia: Pienso, luego existo (Cogito, ergo sum). Ha podido dudar de todo, pero no puede dudar de que piense. Es posible que sean falsas las cosas que pienso, e incluso que no existan. Pero es absolutamente cierto y verdadero que las pienso. Y tambin es cierto que para dudar hace falta pensar, y para pensar es necesario existir. Por lo tanto, la existencia real de mi yo, como sujeto que piensa, es absolutamente cierta. Portento, toda duda, toda actividad de conciencia, supone la existencia de mi yo.Pienso, luego existo es una certeza y una verda d inconmovible. Es el momento en que Descartes cree llegar a la adquisicin del principio que buscaba. Este hallazgo supone encontrar la base firme para emprender la labor de reconstruir slidamente su Antes de pasar a explicar la duda metdica, su resultado y las reglas del mtodo, es necesario explicar dos conceptos clave en el pensamiento

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de Descartes: Intuicin y deduccin. La intuicin es una percepcin de las ideas directa, inmediata, simultnea, que excluye toda posibilidad de duda y error. Por la intuicin se percibe la idea fundamental y bsica. La inferencia, que Descartes llama indistintamente induccin o deduccin, es un movimiento continuo e ininterrumpido del pensamiento, que percibe con evidencia cada cosa, pero separadamente, una por una. En ella intervienen la memoria y la inteligencia. Si una idea permanece oscura es necesario detener el movimiento. (Se usa en la puesta en prctica de las reglas del mtodo. edificio mental, la gran idea que le servir para deducir todo conocimiento verdadero aplicando las reglas o indicaciones de su mtodo. El valor del Pienso, luego existo, para la filosofa cartesiana, podemos considerarlo de dos maneras: Como hecho de conciencia: No es un raciocinio sino un hecho concreto e inmediato deconciencia , en que se percibe simultneamente el pensamiento y la existencia, la actividad y el ser. Como primer principio y fundamento del orde n intelectual. No obstante, no es slo esto, es una verdad cierta e indudable, la cual piensa poder tomar como primer principio para deducir toda la filosofa de ese hecho de conciencia. Una vez que

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Descartes se cree en posesin de esta verdad fundamental y del criterio supremo de certeza, considera que con ello tiene suficiente para poder iniciar la reconstruccin de toda la ciencia, simplemente con aplicar rigurosamente la reglas de deduccin matemtica. Las reglas del mtodo. Descartes quiere orden, sencillez y claridad en todo, y para ello propone un mtodo fcil y sin complicaciones, que puede expresarse en pocas reglas. 1 Regla: La Evidencia. No admitir como verdadera cosa alguna que no supiese con evidencia que lo es; es decir, evitar cuidadosamente la precipitacin y la prevencin y no comprender en mis juicios nada ms que lo que se presentase tan clara y distintamente a mi espritu, que no hubiese ninguna ocasin de ponerlo en duda Es decir, ante todo hay que proceder con gran cautela, no admitiendo nada que sea dudoso. No hay que precipitarse y se debe suspender el juicio hasta que la idea se presente en nuestra inteligencia con tal claridad y distincin que no quepa la menos duda. Esto es, debe conseguir certeza. Esta es la razn de aceptar Pienso, luego existo como primer principio. En es

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encontrar una verdad que sea tan cierta, distinta y clara como ese primer principio. 2 Regla: El anlisis. Lo segundo, dividir cada una de las dificultades que examinare en cuantas partes fuere posible y en cuanto requiriese su mejor solucin. Por medio de la intuicin solamente podemos percibir con evidencia las ideas simples. Para poder percibir de la misma manera las complejas, compuestas, no evidentes, basta con descomponerlas en sus elementos simples, o en ideas simples, las cuales sern tambin claras, distintas y aptas para poder ser percibidas por la intuicin. Las dificultades y la oscuridad provienen de que en nuestras ideas est mezclado lo verdadero y lo falso. Para distinguirlos basta con disgregarlas en partes y considerar cada una por separado. Es decir, hay que reducir las ideas complejas o compuestas a ideas simples, las percepciones confusas a percepciones claras. Y esto es tanto ms necesario cuanto ms nos vamos alejando de la verdad fundamental o del punto de Filosofa II partida de la deduccin. De esta manera podemos pasar de lo uno a lo mltiple, de la causa a los efectos. 3 Regla: La sntesis: Conducir ordenadamente mis pensamientos, empezando por los objetos

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ms simples y ms fciles de conocer, para ir ascendiendo poco a poco, gradualmente, hasta el conocimiento de los ms compuestos, e incluso suponiendo un orden entre los que no se preceden naturalmente. El orden es tan necesario en la induccin y en la deduccin como la evidencia en la intuicin. Una vez que hemos convertido los conceptos compuestos en ideas simples e intuitivas por medio del anlisis, debemos volver a recomponerlos por medio de la sntesis. Pero ahora tenemos la ventaja de que son ya una suma de intuiciones parciales, y as podemos percibir de una manera intuitiva su encadenamiento. Sin embargo, no se trata del anlisis y la sntesis de la manera clsica. 4 Regla: La enumeracin y la revisin: ... ha cer en todo unos recuentos tan integrales y unas revisiones tan generales, que llegase a estar seguro de no omitir nada. El anlisis se comprueba con la enumeracin, y la sntesis con la revisin. De esta manera se obtiene una intuicin general y una evidencia simultnea del conjunto. Aunque no es necesario que la enumeracin sea completa. Basta con no omitir ningn trmino importante.

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Todas estas reglas se reducen al criterio cartesiano de evidencia (intuicin). En el punto departida: intuicin de la idea simple, clara y distinta. En el proceso de deduccin-induccin: intuicin de la misma deduccin, descomponiendo las ideas compuestas en ideas simples por medio del anlisis. En el trmino: intuicin del conjunto por medio de la sntesis. Conclusin. Una vez en posesin de la verdad fundamental, Descartes, intenta la reconstruccin de su edificio filosfico. Descubre que no es posible deducir toda la realidad del simple hecho de la conciencia. As, busca en su conciencia y encuentra en ella otras dos ideas, igualmente aceptables, porque se le presentan con idnticos caracteres de claridad y distincin. Con lo cual, para poder emprender la reconstruccin de la filosofa sobre bases firmes, tenemos tres ideas iniciales: la idea del yo pensante: alma, la idea de un ser perfecto e infinito: Dios y la idea de extensin: la materia. La primera sirve como base para deducir la psicologa, la segunda para deducir su teologa y la tercera para deducir su fsica. Filosofa II La substancia divina y la substancia extensa.( Deduccin de estas dos a partir de la substancia pensante)

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Una vez encontrada la certeza absoluta y afirmada la existencia del pensamiento (Conciencia humana), el problema que se le plantea a Descartes es demostrar que existe algo adems del yo. El modo de resolver esta cuestin se explica a continuacin. Deduccin de las substancias divina y extensa a partir de la pensante. El punto de partida de Descartes ser el anlisis del propio pensamiento. El pensamiento es la actividad en la que se manejan ideas. Como hemos visto existen tres tipos de ideas, a saber: ficticias, adventicias e innatas. Slo podemos atender a estas ltimas si aspiramos a un conocimiento de la realidad indudable. Por otra parte Descartes afirma que ideas innatas son tres: idea de pensamiento, idea de infinitud e idea de extensin.( Cada una de estas ideas tiene correspondencia con las tres substancias que conforman la realidad). Puesto que la existencia real de la substancia pensante ha quedado demostrada, ahora se fija Descartes en la de infinitud. Partiendo de la idea de infinitud Descartes deduce lo siguiente: algo infinito es algo perfecto, por tanto infinitud y perfeccin son trminos idnticos, por lo que si tenemos la idea innata de infinitud,

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tendremos tambin la de perfeccin. Ahora bien, lo nico que hay en la realidad perfecto es aquello a lo que llamamos Dios. Por tanto, laidea de Dios est implcita en la idea de infinitud. El problema siguiente es demostrar la existencia real de Dios. Para solucionarlo Descartes reinterpreta el argumento Ontolgico de San Anselmo y saca la siguiente conclusin: La idea de un ser infinito no es fruto de una realidad finita, sino que tiene que ser fruto de algo infinito que necesariamente ha de existir. La idea de Dios como efecto de la existencia de Dios. Demostrada la existencia de Dios (Substancia divina) , seguir deduciendo hastallegar a la demostracin de la existencia de la substancia extensa. La existencia de Dios lleva consigo dos consecuencias: La existencia de Dios es incompatible con la posibilidad de error de las leyes del entendimiento. Si no se puede dudar del entendimiento y d e sus leyes entonces habr considerar a estas como vlidas. Es decir, lo que conozco a travs del entendimiento es cierto, esto es, tengo certeza de ello. Pero como para

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Descartes solo se puede tener certeza de lo matemticamente formulable y esto es slo lo cuantificable y esto es nicamente pura extensin; llego a la conclusin siguiente: lo nico de lo que no puedo dudar , adems de Dios y del pensamiento, es de la extensin que Descartes identifica con el mundo fsico. Filosofa Por tanto, fruto del desarrollo deductivo del mtodo llega Descartes a la siguiente tsis: la realidad est conformada por tres mbitos o tres substancias: substancia pensante, substancia divina y substancia extensa. LA SUSTANCIA. Definicin en sentido estricto y sentido amplio. Descartes define la sustancia en sentido estricto como aquella cosa que existe por si misma sin necesidad de la participacin de nadie ni de nada. Pero esta definicin slo puede aplicarse en rigor a Dios, y por lo tanto Dios sera la nica sustancia. Para solucionar esto , Descartes, dice que la palabra sustancia no es unvoca respecto de Dios y de las criaturas, y puede aplicarse a algunas cosas creadas que para existir necesitan solamente el concurso de Dios. Por tanto , en sentido amplio la sustancia es aquella realidad

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que slo necesita la participacin de Dios para existir. Desde este punto de vista la sustancia es el sujeto inmediato de cualquier atributo del que tengamos una idea real, clara y distinta. En realidad, podemos distinguir tantas clases de sustancias como ideas claras y distintas podemos concebir en la mente. As, tenemos tres sustancias: una sustancia creada que piensa, una sustancia increada que es perfecta, que piensa y es independiente: Dios y una sustancia creada, finita, extensa, que no piensa ni es independiente: la materia. LOS MODOS. Son modificaciones diversas que afectan primariamente a los atributos y desde ellos a la sustancia. Son las diferentes formas de aparecer que tienen los atributos de la sustancia. Son mltiples. Una misma alma, por ejemplo, puede tener muchos modos distintos reales depensamiento( entendimiento, memoria, inteligencia,...)La extensin tiene slo dos modos : figura y movimiento. Los modos son mudables. Pueden cambiar, sin que cambie la sustancia. Una misma alma puede tener muchos pensamientos y la materia muchos modos de extensin.

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BARUCH DE SPINOZA (1632-1677)

(Tambin escrito Baruj de Spinoza) (Hebreo: , Latn: Benedictus de Spinoza, Portugus: Bento de Espinosa), (msterdam, 24 de noviembre de 1632 - La Haya, 21 de febrero de 1677) fue un filsofoneerlands, de origen sefardportugus, heredero crtico del cartesianismo, considerado uno de los tres grandes racionalistas de la filosofa del siglo XVII, junto con el francsRen Descartes y el alemnGottfried Leibniz. Naci en msterdam, Pases Bajos, en 1632, procedente de una familia de judossefardes emigrantes de la pennsula Ibrica, que hua de la persecucin en Portugal. Se dice que su familia

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proceda de Galicia, de donde habra huido en el siglo XV a Portugal.1 Se educ en la comunidad juda de msterdam, donde se conservaba una considerable tolerancia religiosa, pese a la influencia de los clrigos calvinistas. Contrajo una tuberculosis que poco a poco minara su salud, hasta ocasionarle una muerte temprana. A pesar de haber recibido una educacin ligada a la ortodoxia juda, por ejemplo, con la asistencia a las lecciones de Sal Levi Morteira, el joven Spinoza mostr una actitud bastante crtica frente a estas enseanzas y ampli sus estudios por su cuenta en matemticas y filosofa cartesiana, dirigido por Franciscus van den Enden. Ley tambin a Thomas Hobbes, Lucrecio y Giordano Bruno; estas lecturas lo fueron alejando de la ortodoxia judaica. A esto se le pueden sumar las influencias del grupo de los collegianten o colegiantes (cristianos liberales protestantes neerlandeses), as como de heterodoxias judas hispano-portuguesas, estas ltimas encarnadas principalmente en las figuras de Juan de Prado y Uriel da Costa. Muerto su padre, en 1654, Spinoza no tena ya que mantener oculto su descreimiento por respeto a la figura paterna. El 27 de julio de 1656 fue expulsado de la comunidad juda (as como excomulgado y desterrado de la ciudad), a la sazn dividida en dos grupos:

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Sefardes: judos expulsados de la pennsula Ibrica y grupo al cual Spinoza perteneca. Era un grupo parcialmente influido por la tradicin humanista. Askenazes: judos procedentes de Europa central que al sufrir fuertes persecuciones durante la Edad Media emigraron en masa hacia el este, pero tambin a los Pases Bajos e Inglaterra.

stos ltimos constituan un grupo cerrado. En algn momento histrico parece que sus normas fueran ms ortodoxas y rgidas que las de los sefardes. Era el grupo mayoritario en msterdam.

La estatua del filsofo vecina a su casa. Tras la expulsin se retir a un suburbio en las afueras de la ciudad y public su Apologa para justificarse de su abdicacin de la sinagoga, obra perdida que algunos autores consideran un precedente de su Tractatus theologico-politicus. Acentu su trato con los grupos cristianos menonitas y colegiantes, de carcter cristiano bastante liberal y tolerante. Para sobrevivir se dedic a pulir lentes para instrumentos pticos, entre ellos para su amigo el cientfico Huygens. Aparte de ganarse la vida con este oficio, reciba, segn alguno de sus

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bigrafos, una pensin que le consigui su amigo el muncipe Jan de Witt. En 1660 se traslad a Rijnsburg, pueblo cercano a Leyden, donde redact su exposicin de la filosofa cartesiana, Principia philosophiae cartesiana e, y los Cogitata metaphysica, que se editaron conjuntamente en verano de 1663 (edic. latina; en 1664 apareci la versin holandesa) y que seran las dos nicas obras publicadas con su nombre en vida. Sostuvo una abundante correspondencia con intelectuales de toda Europa. En los primeros 1660 tambin empez a trabajar en su Tractatus de intellectus emendatione y en la ms famosa de sus obras, la Ethica, terminada en 1675. En 1663 se traslad a Voorburg, cerca de La Haya, donde frecuent los crculos liberales y trab una gran amistad con el fsico Christiaan Huygens y con el por entonces jefe de gobierno (raadspensionaris) Jan de Witt, quien, segn algunos, protegi la publicacin annima de su Tractatus theologico-politicus en 1670, obra que caus un gran revuelo por su crtica racionalista de la religin. Estas protestas, y la muerte de su protector De Witt (1672), lo convencieron de no volver a publicar nuevas obras sino tras su muerte; las obras circularan, sin embargo, entre sus admiradores, cada vez ms numerosos.

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De 1670 hasta su muerte vivi en La Haya. En 1673 J.L. Fabritius, profesor de Teologa, por encargo del Elector del Palatinado, le ofreci una ctedra de Filosofa en su universidad, la de Heidelberg, pero Spinoza no la acept, pues aunque se le garantizaba "libertad de filosofar", se le exiga "no perturbar la religin pblicamente establecida". Un ao antes de su muerte fue visitado por Leibniz, pero ste neg luego tal encuentro. Minado por la tuberculosis, muri el 21 de febrero de 1677 cuando contaba 44 aos. Sus amigos editaron en noviembre de ese mismo ao, simultneamente en latn y en holands, todas las obras inditas que encontraron, incluyendo (parte de) la correspondencia, bajo el ttulo Opera posthuma (versin latina) y Nagelate Schriften (versin holandesa). PENSAMIENTO Partiendo de la innegable influencia de Descartes, cre un sistema muy original, con mezcla de elementos propiamente judos, escolsticos y estoicos. En lo que se refiere a Descartes, ste haba considerado la existencia de tres sustancias: el pensamiento, la extensin y Dios. Spinoza reduce estas tres sustancias a una sola: sustancia divina infinita, que segn la perspectiva que se adopte, se identifica bien con Dios o bien con la Naturaleza (ambos trminos llegan a ser equivalentes para l, segn su clebre expresin Deus sive Natura).

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Para Spinoza, la substancia es la realidad, que es causa de s misma y a la vez de todas las cosas; que existe por s misma y es productora de toda la realidad; por tanto, la naturaleza es equivalente a Dios. Dios y el mundo, su produccin, son entonces idnticos. Todos los objetos fsicos son los "modos" de Dios contenidos en el atributo extensin. Del mismo modo, todas las ideas son los "modos" de Dios contenidas en el atributo pensamiento. Las cosas o modos son naturaleza naturada, mientras que la nica substancia o Dios es naturaleza naturante. Las cosas o modos son finitas, mientras que Dios es de naturaleza infinita y existencia necesaria y eterna. El estudio del pensador conservado en su CasaMuseo. Este cambio tiene la ventaja, sobre la filosofa cartesiana, de borrar de un plumazo los problemas que presenta la filosofa de Descartes para explicar la posibilidad del conocimiento: dado que el pensamiento y la extensin son dos de los infinitos atributos de Dios, distintos e independientes el uno del otro (paralelismo de los atributos), cmo se puede conocer el mundo? Descartes haba resuelto este problema de una manera aparentemente gratuita, amn de insatisfactoria, sealando la comunicacin de stas sustancias en la glndula pineal.

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Con Spinoza, pues, ya no existe este problema: se puede conocer el mundo, porque el entendimiento, en tanto parte del entendimiento de Dios, es una modificacin o "modo" de la misma sustancia divina, entendimiento infinito de Dios, que "piensa" su objeto extenso o cuerpo, de modo que el entendimiento puro puede "aprehender" la realidad, porque el alma, o sea la idea del cuerpo, "replica" lo que afecta a ste cuerpo. La unidad del alma y el cuerpo est justificada por la unidad de la sustancia infinita de la que son sus modificaciones finitas o modos. Pero, a la vez, abre un tremendo problema para explicar la libertad humana. La anterior distincin de Descartes en tres sustancias le permiti sustraer del determinismo mecanicista, al entendimiento, con lo cual el ser humano mantendra su libertad. El mecanicismo sostiene que todo el Universo est determinado por leyes, con lo cual cualquier ente que est dentro de l tambin estar sujeto a dichas leyes, incluido el ser humano. Descartes y Spinoza son mecanicistas, pero el primero salva el problema a travs de su postulado de las tres sustancias: el mecanicismo (por tanto el determinismo o ausencia de libertad) slo afecta a la sustancia extensa o mundo, pero no a la sustancia pensante o entendimiento. Pero, al postular Spinoza una sola sustancia, cmo es posible que exista la libertad humana,

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si todo est sometido a una inexorable regulacin permanente? Spinoza acaba afirmando un determinismo (negacin de la libertad humana) riguroso, aunque deja el resquicio de una definicin poco alentadora y paradjica de libertad: la libertad humana aparece cuando el ser humano acepta que todo est determinado; la libertad no depende de la voluntad sino del entendimiento; el hombre se libera por medio del conocimiento intelectual. En el campo de la filosofa Spinoza se declara monista, esto es, no cree en la existencia de un dualismo cuerpo-alma. Para Spinoza el hombre es cuerpo y mente, y todo en su conjunto es parte de una sustancia universal con infinitos modos e infinitos atributos, algo que da lugar a un "monismo neutral". Tambin es determinista, lo que supone que no cree en el libre albedro: asegura que el hombre est determinado por leyes universales que lo condicionan mediante la ley de la preservacin de la vida. As, afirma que ser libre es regirse por la razn frente a la sumisin, por ejemplo, a la religin.

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GOTTFRIED WILHELM LEIBNIZ (1646-1716)

A veces von Leibniz1 (Leipzig, 1 de julio de 1646 Hannover, 14 de noviembre de 1716) fue un filsofo, matemtico, jurista, bibliotecario y polticoalemn. Fue uno de los grandes pensadores de los siglos XVII y XVIII, y se le reconoce como "El ltimo genio universal". Realiz profundas e importantes contribuciones en las reas de metafsica, epistemologa, lgica, filosofa de la religin, as como a la matemtica, fsica, geologa, jurisprudencia e historia. Incluso Denis Diderot, el filsofo desta francs del siglo XVIII, cuyas opiniones no podran estar en mayor oposicin a

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las de Leibniz, no poda evitar sentirse sobrecogido ante sus logros, y escribi en la Enciclopedia: "Quizs nunca haya un hombre ledo tanto, estudiado tanto, meditado ms y escrito ms que Leibniz... Lo que ha elaborado sobre el mundo, sobre Dios, la naturaleza y el alma es de la ms sublime elocuencia. Si sus ideas hubiesen sido expresadas con el olfato de Platn, el filsofo de Leipzig no cedera en nada al filsofo de Atenas."2 De hecho, el tono de Diderot es casi de desesperanza en otra observacin, que contiene igualmente mucho de verdad: "Cuando uno compara sus talentos con los de Leibniz, uno tiene la tentacin de tirar todos sus libros e ir a morir silenciosamente en la oscuridad de algn rincn olvidado." La reverencia de Diderot contrasta con los ataques que otro importante filsofo, Voltaire, lanzara contra el pensamiento filosfico de Leibniz; a pesar de reconocer la vastedad de la obra de ste, Voltaire sostena que en toda ella no haba nada til que fuera original, ni nada original que no fuera absurdo y risible. El pensamiento filosfico de Leibniz aparece de forma fragmentada, ya que sus escritos filosficos consisten principalmente en una multitud de textos cortos: artculos de revistas, manuscritos publicados mucho despus de su muerte y gran cantidad de cartas con personajes mltiples. Escribi nicamente dos tratados de filosofa, y el que se public durante su vida, la Thodice de 1710, es tanto teolgico como filosfico.

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El propio Leibniz fecha su inicio como filsofo con su Discurso sobre la metafsica, el cual elabor en 1686 como un comentario a una disputa entre Malebranche y Antoine Arnauld. Esto condujo a una extensa y valiosa disputa con Arnauld (Ariew & Garber|69, Loemker|36,38); dicho comentario y el discurso no se publicaron sino hasta el siglo XIX. En 1695 Leibniz realiz su entrada pblica a la filosofa europea con un artculo titulado Nuevo sistema de la naturaleza y comunicacin de las sustancias (Ariew & Garber, 138, Loemker, 47, Wiener, II.4). En el perodo 1695-1705 elabor sus Nuevos ensayos sobre el entendimiento humano, un extenso comentario sobre An Essay Concerning Human Understanding (1690) de John Locke, pero al enterarse de la muerte de Locke en 1704 perdi el deseo de publicarlo, de modo que los Nuevos ensayos no se publicaron sino hasta 1765. La Monadologie, otra de sus obras importantes, compuesta en 1714 y publicada pstumamente, consta de noventa aforismos. Leibniz conoci a Spinoza en 1676 y ley algunos de sus escritos sin publicar, y se sospecha desde entonces que se apropi de algunas de sus ideas. A diferencia de Descartes, Leibniz y Spinoza tenan una educacin filosfica rigurosa.

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EMPIRISMO El empirismo es una teora filosfica que enfatiza el papel de la experiencia, ligada a la percepcin sensorial, en la formacin del conocimiento. Para el empirismo ms extremo, la experiencia es la base de todo conocimiento, no slo en cuanto a su origen sino tambin en cuanto a su contenido. Se parte del mundo sensible para formar los conceptos y stos encuentran en lo sensible su justificacin y su limitacin.

El trmino griego,

empirismo proviene del cuya traduccin al latn es

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experientia, experiencia.

de

donde

deriva

la

palabra

El empirismo, bajo ese nombre, surge en la Edad Moderna como fruto maduro de una tendencia filosfica que se desarrolla sobre todo en el Reino Unido desde la Baja Edad Media. Suele considerarse en contraposicin al llamado racionalismo, ms caracterstico de la filosofa continental. Hoy en da la oposicin empirismoracionalismo, como la distincin analtico-sinttico, no suele entenderse de un modo tajante, como lo fue en tiempos anteriores, y ms bien una u otra postura obedece a cuestiones metodolgicas y heursticas o de actitudes vitales ms que a principios filosficos fundamentales. Respecto del problema de los universales, los empiristas suelen simpatizar y continuar con la crtica nominalista iniciada en la Baja Edad Media. En la Antigedad clsica, lo emprico se refera al conocimiento que los mdicos, arquitectos, artistas y artesanos en general obtenan a travs de su experiencia dirigida hacia lo til y tcnico, en contraposicin al conocimiento terico concebido como contemplacin de la verdad al margen de cualquier utilidad.1

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REPRESENTANTES FRANCIS BACON (LONDRES 1561-1626)

es el filsofo de la ciencia original, el primero que describi no slo las ambiciones intelectuales caractersticas de la ciencia moderna, sino tambin las organizaciones Hombre donde sta se

desarrolla.

brillante,

socialmente

ambicioso y arrogante, en su prolongada carrera pblica Bacon ostent altos cargos en la

administracin y escribi extensamente sobre los

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beneficios pblicos de lo que ahora se calificara como ciencia aplicada. Fue de los primeros endesechar la escolstica medieval como mtodo de investigacin, y propuso el propio. Como su contemporneo Descartes Bacon

describi un mtodo cientfico que puso en suspenso la mayora de las creencias

tradicionales en favor del proyecto de establecer una comprensin del mundo nueva y ms amplia. A diferencia de Descartes, la ciencia de Bacon se basaba en meticulosas observaciones y

experimentos e implicaba la cooperacin con numerosos cientficos. La primera etapa del proyecto de Bacon consista en reunir grandes cantidades de datos mediante la observacin directa y sin prejuicios de todo tipo de cuestiones. A continuacin, se filtraban los datos para evitar errores y absurdos, estando pese poco a lo que an El

continuaran

elaborados.

siguiente paso consista en formular hiptesis de leyes generales que explicaran los datos

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obtenidos. Bacon pens que se debera buscar un nmero limitado de caractersticas bsicas, de modo que las leyes hipotticas cubrieran todas las combinaciones posibles de dichas caractersticas. En cate punto se corra el riesgo de que uno se dejara influir por creencias irracionales, de modo que era preciso protegerse de ellas. En Cambridge, sus estudios de las diversas ciencias le llevaron a la conclusin de que los mtodos empleados y los resultados obtenidos eran errneos. Su reverencia por Aristteles, del que, a pesar de todo, no pareca tener excesivo conocimiento, contrastaba con su desapego por la filosofa aristotlica. A su juicio, la filosofa precisaba de un verdadero propsito y nuevos mtodos para alcanzar ese propsito. Con el primer germen de la idea que le consagrara, Bacon abandon la universidad. Bacon agrup estas influencias en las cuatro clases de dolos: dolos de la tribu (errores e ilusiones naturales para el ser humano); dolos del

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cuarto de trabajo (nfasis exagerado en las propias experiencias); dolos del mercado (asumir que distintas personas usan las mismas palabras para describir las mismas cosas); e dolos del teatro (ideas que desorientan presentadas por los sistemas filosficos). En cuanto se tuviera la hiptesis, se debera contrastar con los datos existentes. Silos datos no permitieron encontrar pruebas realizando permitira determinantes, un podran obtenerse Esto las

experimento

crucial.

comprobar

directamente

implicaciones de las hiptesis competidoras, lo que indicara cul es correcta. Otros de los elementos propuestos por Bacon parecen hoy bastante inocentes, en particular la idea de que es posible formular un con junto de hiptesis suficientemente rico para cubrir todas las posibles leyes reales, y bastante simple para descubrir la verdad por una sencilla eliminacin le las hiptesis propuestas que no enajen con los datos.

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Los cientficos deben de ser ante todo escpticos y no aceptar explicaciones que no se puedan probar por la observacin y la experiencia sensible (empirismo). La ms sabia de las sugerencias de Bacon acaso sea la de que, para entender la naturaleza, es preciso coordinar el trabajo de muchos

investigadores, algunos de los cuales reunirn informacin y otros se dedicarn a sistematizarla. Bacon se daba cuenta de que ste era un empeo costoso, por lo que trat de interesar a las autoridades de su poca para que sufragasen los gastos de lo que cientficas hoy se e denominan de

asociaciones

institutos

investigacin. Al fracasar trat de financiarlos l mismo. Cuando muri en 1626, Bacon haba cado en desgracia por aceptar un soborno en su cargo de juez; desde el principio de la historia de la ciencia, la necesidad de apoyo econmico llev a quienes la practicaban a adoptar medidas desesperadas.

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JOHN LOCKE (1630-1704)

Curs estudios de teologa, qumica y medicina en Oxford. All entr en contacto con la doctrina escolstica y la teora de Descartes. Es la formulacin clsica del empirismo ingls. Parte del principio de que todo conocimiento, incluso el abstracto es adquirido, y se basa en la experiencia, rechazando las ideas innatas. El objeto de conocimiento son las ideas, definidas como contenido del entendimiento y sin ningn carcter ontolgico, ya que son el resultado directo de la sensacin o la reflexin (ideas

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simples), o el resultado de la actividad asociativa de la inteligencia humana (ideas compuestas). No representa un empirismo radical y acepta el conocimiento por demostracin, no fundamentado en la experiencia, (como la demostracin de la existencia de Dios por el argumento cosmolgico o teleolgico), y la validez de conceptos originados por el sujeto (como los matemticos o geomtricos). Sus obras ms importantes son:

Ensayo sobre el entendimiento humano Tratado sobre el gobierno civil La racionalidad del cristianismo. OBRAS

Ensayo sobre el entendimiento humano; Dos tratados sobre el Gobierno Civil; Carta sobre la Tolerancia. En este tema nos interesa la primera de las tres. Objetivos filosficos de Locke. El propsito fundamental de John Locke es hacer un riguroso y detallado anlisis del conocimiento: origen y lmites del conocimiento. Este anlisis ha de comenzar por un estudio profundo de la mente o entendimiento (de ah el ttulo de su obra) y ms exactamente de sus contenidos, es decir, de las ideas. Por

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tanto, el anlisis de la mente es un anlisis de las ideas.

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Definicin de idea. Ahora bien, qu es una idea para Locke? La nocin que Locke tiene de lo que es una idea es la misma que la que tena Descartes: idea es lo que contiene la mente o entendimiento. En efecto, para Descartes, al igual que para Locke, lo que la mente o entendimiento conoce son "ideas" (no conocemos directamente la realidad sino "ideas de la realidad", y de ah que Descartes se preguntase por la posibilidad de que existiese una realidad extramental, una realidad distinta de nuestras ideas). Por tanto, las ideas son: A) Lo que conocemos en nuestra mente; ideas son lo que percibe nuestro entendimiento, sea un color, un olor, una emocin, etc. B) Las ideas son imgenes o representaciones de una realidad, sea externa o interna al propio sujeto que conoce. Negacin de las ideas innatas. Ahora bien, no hay ideas innatas; la mente es un papel en blanco, limpio de todo signo, en el cual la experiencia va escribiendo; es decir, todas las

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ideas de la mente proceden en ltima instancia de la experiencia.

Clases o tipos de ideas. Locke hace una distincin entre ideas simples e ideas complejas; las ms Importantes son las primeras pues las segundas las ideas complejas- surgen por una combinacin de las primeras -las ideas simples-. Las ideas simples son, algo as, como los "tomos cognoscitivos" pues por combinacin de ellos se forman los dems conocimientos. Las ideas simples son de dos tipos: A) Ideas simples de la sensacin: son aquellas que se originan gracias a la experiencia externa, a los sentidos. Son representaciones de una realidad externa al sujeto. Dentro de estas ideas simples de la sensacin (llamadas as porque el proceso de su adquisicin es gracias a la "sensacin", a los sentidos) Locke distingue ideas de cualidades primarias, que son aquellas en cuya adquisicin pueden intervenir varios sentidos (por ejemplo, la idea de extensin o tamao, movimiento figura (cuadrado, tringulo, rectngulo, etc.), e ideas de cualidades secundarias, que son aquellas en cuya

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adquisicin interviene un solo sentido (por ejemplo, ideas de sabores (amargo, dulce...), ideas de colores (amarillo, rojo...), ideas de olores, etc.). B) Ideas simples de la reflexin: son aquellas que se originan gracias a la experiencia interna, es decir, aquellas ideas conocidas por el sujeto gracias a la "reflexin" que hace la mente o entendimiento sobre su propia actividad y sobre los sentimientos y emociones que padece. Ideas de la reflexin son, por ejemplo, las ideas de pensar, dudar, querer, desear, amar, etc. Las ideas complejas se originan gracias a la actividad del entendimiento o mente, el cual las forma a partir de una combinacin de ideas simples. Entre las ideas complejas interesa destacar la idea compleja de sustancia.5 La idea de sustancia. La idea de sustancia tiene un doble significado en Locke: A) Por un lado, sustancia es una combinacin de ideas simples. B) Por otro lado, la sustancia es un no se qu desconocido pero real que acta como soporte o sostn de las cualidades que percibimos en las cosas. Pongamos un ejemplo: la idea de la sustancia naranja es una idea compleja compuesta por una

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serie de ideas simples de sensacin (idea de un determinado olor, sabor, color, tamao, figura, etc.). Nosotros percibimos esas cualidades primarias y secundarias, las combinamos y as tenemos la idea compleja de naranja. Ahora bien, la naranja es eso: un determinado color, sabor, olor etc.? Si pensamos un poco diramos que no. El olor, el color, al sabor, el tamao, la figura, etc. no son la naranja; son cualidades de la naranja. Por tanto, es lgico pensar que existe "algo" que no percibimos y que acta como soporte o sostn de las cualidades que percibimos. Este soporte o sostn sera la sustancia "naranja"; es real, existe realmente pero es algo desconocido; solamente conocemos sus cualidades. Existen dos tipos de sustancia: A) Sustancia material o cuerpo: cualquier cosa u objeto de la realidad externa o extramental (una naranja, por ejemplo) es una sustancia material o cuerpo. De esa cosa u objeto conocemos sus cualidades pero no el soporte que las "sostiene". B) Sustancia espiritual, yo o alma: es el soporte o sostn de las operaciones, emociones y sentimientos conocidos mediante la experiencia interna. Es decir, de la misma manera que el color o el olor son cualidades de una sustancia material o cuerpo, el dudar, el querer, el amar, el desear y

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otras operaciones y emociones del sujeto son operaciones y sentimientos de "algo" o "alguien. Ese algo o alguien es el yo o alma. Yo soy el que duda, yo soy el que ama, yo soy el que desea, etc. Ahora bien, al igual que ocurre con la sustancia "naranja" ese soporte llamado "yo", aunque es real resulta desconocido. DAVID HUME (1711-1776)

Estudi en un primer momento Derecho, pero pronto se dedic a la Filosofa. Su filosofa proviene a la vez del empirismo de Locke y del idealismo de Berkeley. Trata de reducir los

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principios racionales (entre otros la casualidad) a asociaciones de ideas que el hbito y la repeticin van reforzando progresivamente., hasta llegar, algunas de ellas, a adquirir una aparente necesidad. Por lo tanto, las leyes cientficas slo son para los casos en que la experiencia ha probado su certeza. No tienen, pues, carcter universal, ni es posible la previsibilidad a partir de ellas. La sustancia, material o espiritual no existe. Los cuerpos no son ms que grupos de sensaciones; el yo no es sino una coleccin de estados de conciencia. Es el fenomenismo. Sus principales obras son:

Tratado sobre la naturaleza humana. Investigacin sobre el entendimiento humano Investigacin sobre los principios de la moral

David Hume naci en Edimburgo (Escocia) en 1711 y muri en la misma ciudad en el ao 1776. Aunque comenz a estudiar la carrera de Derecho, la abandon para dedicarse 7a sus tres "pasiones": la literatura, la historia y la filosofa. Por sus ideas (sobre todo de tipo religioso) siempre result un personaje "bastante incmodo" desde el punto de vista intelectual (fue acusado de atesmo y de negar la inmortalidad del alma); de hecho, se le neg una ctedra universitaria. Fue secretario de la Embajada de Inglaterra en Francia, y en

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Pars, conoci a los grandes filsofos franceses de la poca: Diderot, DAlembert, Rousseau. Su primera obra se titula Tratado sobre la Naturaleza Humana, y apareci en 1739. El fracaso fue rotundo. Esta mala acogida se debi a que el pblico no entendi su contenido. Para remediar este problema y suscitar el inters por la obra, public en 1740 de manera annima un pequeo folleto titulado Compendio de un libro recientemente publicado titulado Tratado de la Naturaleza Humana, donde los principales argumentos de este libro se muestran y explican. Este folleto es el texto que viene en nuestro libro de selectividad. En el prefacio (introduccin) de este folleto, Hume explica cules son sus intenciones al escribirlo: hacer ms inteligible a las "capacidades ordinarias" una obra extensa (Tratado sobre...) por el procedimiento de abreviarla y posibilitar que su contenido sea juzgado por el "gran pblico" (pueblo) y no slo por los eruditos. Tambin en este prefacio Hume seala las causas por las que el Tratado tuvo poco xito: la extensin de la obra y el carcter abstracto del contenido. La mala acogida del Tratado y el inters de Hume por hacer que su contenido fuese conocido

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incluso por aquellos que no eran "especialistas en filosofa" hicieron que Hume refundiera la obra. Aparecieron as otras dos grandes obras de Hume: Investigacin sobre el conocimiento humano, publicada en 1748, e Investigacin sobre los principios de la moral, publicada en 1752. Otras obras de Hume son: Dilogos sobre la Religin Natural; Historia Natural de la Religin; Ensayos Polticos. 4.1. Propsitos filosficos de D. Hume. El ttulo de su primera obra (Tratado de la Naturaleza Humana) nos da una pista muy importante acerca de cules pudieron ser los objetivos y propsitos filosficos de Hume: Lo que Hume pretende es hacer una organizacin de todas las ciencias existentes (matemticas, fsica, lgica, moral, etc.) utilizando como "cimientos" de esta organizacin una ciencia del hombre, o lo que es lo mismo, una ciencia de la naturaleza humana. Igual que Descartes pretenda "construir" un "edificio filosfico" slido y consistente (cierto y verdadero), Hume se propone unificar todas las ciencias en un mismo "sistema cientfico" cuyos cimientos van a consistir en un estudio de la naturaleza humana, un anlisis de lo que es el hombre.8

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Para hacer realidad estos propsitos es necesario, al igual que para Descartes, seguir un determinado mtodo. Pero Hume no hace lo que hizo Descartes, "mirar a las matemticas" e imitar su metodologa, sino que el punto de mira es el mtodo que el fsico Isaac Newton (1644-1728) utiliz en la ciencia fsica. Se trata de un mtodo emprico basado en la observacin y en la experimentacin (lgico viniendo de un empirista como lo es Hume). Por dnde comenzar este estudio de la naturaleza humana? Ha de comenzar, al igual que consider Locke, por un anlisis del entendimiento: de sus contenidos o elementos, y de las operaciones que se pueden realizar con esos contenidos o elementos. 4.2. Anlisis de los contenidos o elementos del entendimiento: las percepciones. Impresiones e ideas. A lo que "contiene" el entendimiento o mente Hume lo llama percepciones. En el Compendio (prrafo 6) dice Hume: "Llamo percepcin a todo lo que puede estar presente en la mente". Ahora bien, no todas las percepciones son de la misma clase. De hecho, se puede hablar de dos clases de percepciones: impresiones e ideas. El criterio de clasificacin es el grado de vivacidad o

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intensidad que presentan las percepciones en la mente o entendimiento. De esta manera, tenemos que las percepciones pueden ser de dos tipos: A) Impresiones: percepciones vivas e intensas producidas en nuestra mente por la presencia de los objetos; el grado de vivacidad e intensidad es, por consiguiente, muy alto. Las impresiones son, a su vez, de dos tipos: 1) Impresiones de sensacin (impresiones producidas por los sentidos cuando captan "algo" externo a la mente), por ejemplo, la impresin de color rojo cuando estoy viendo una cosa roja. 2) Impresiones de la reflexin ( impresiones producidas cuando el sujeto experimenta algn tipo de emocin o sentimiento), por ejemplo, la impresin de alegra cuando el sujeto est realmente alegre. B) Ideas: percepciones tenues o dbiles; el grado de vivacidad e intensidad es muy bajo. Son algo as como las copias o las "huellas" que dejan las impresiones en nuestra mente. Sobre las ideas conviene aclarar cinco cosas fundamentales: a) Todas las ideas de la mente son copias derivadas de las impresiones (precisamente por ser copias tienen "menos intensidad"); el origen de las ideas son las impresiones. Cuando mi mente piensa en el "color rojo" y en 9ese momento no estoy teniendo impresin de ninguna

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cosa roja, eso es la idea "color rojo. Esto se conoce como "principio de la copia. En consecuencia... b) No existen las ideas innatas de las que tanto hablan los racionalistas. Para que la mente tenga una determinada idea previamente ha de poseer una determinada impresin. c) Tampoco existen las ideas generales o universales. Las ideas son siempre particulares y la razn es que las impresiones de las que derivan son tambin particulares (las impresiones siempre lo son de "algo concreto", singular, individual. Por tanto, las supuestas ideas generales como "tringulo", "hombre" o "rbol" no existen como tal en la mente; solamente existe la idea de un determinado tringulo, (equiltero, por ejemplo). Lo que llamamos "idea tringulo" no es ms que un nombre que sirve para designar distintas ideas particulares entre las que la mente percibe cierta semejanza. En este sentido, Hume, al igual que Ockham, es un nominalista. d) Para saber si una determinada idea que se encuentra "alojada" en nuestra mente es verdadera basta con hacer una cosa: intentemos encontrar la impresin de la que se ha derivado. Dado que las ideas son copias de las

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impresiones, si podemos sealar la impresin que le corresponde, estaremos ante una idea verdadera; si no es as, estaremos ante una idea ficticia o falsa, y en este caso lo mejor que podemos hacer es "echarla" de nuestra mente, "desterrarla" porque lo nico que nos puede producir es confusin y engao. Por tanto, cabe decir que el lmite de nuestros conocimientos verdaderos se encuentra en las impresiones. Acerca de aquello de lo que no tenemos impresin (o experiencia) no podemos decir nada con sentido, no podemos tener un conocimiento cierto y verdadero. En consecuencia, los lmites del conocimiento verdadero coinciden con los lmites de las impresiones. e) Las ideas no se encuentran desconectadas en la mente (Compendio, prrafo 36). La mente puede combinarlas a su antojo (la mente puede combinar, por ejemplo, la idea caballo con la idea hombre e "inventa" as la idea centauro). Pero tambin existe entre las ideas una especie de "atraccin", de "lazo secreto" que hace que la mente, de manera casi automtica o involuntaria, las conecte entre s. Ahora bien, esta asociacin no es arbitraria sino que responde a unas "leyes"

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que Hume denomina leyes de la asociacin, y son tres: 1. Ley de la semejanza (una idea se asocia con aquella idea que es similar o parecida, por ejemplo, un retrato se asocia con la persona representada en l). 10 2. Ley de la proximidad espacio-temporal (se tiende a asociar lo prximo en el espacio y en el tiempo). 3. Ley de la causalidad o relacin causa-efecto (la mente asocia una idea con la idea de aquello que la ha producido, por ejemplo, la idea de dolor con la idea de herida). Anlisis de las operaciones del entendimiento: los razonamientos. A las operaciones que el entendimiento puede realizar con las ideas Hume la llama razonamientos (tambin los llama "conocimientos"). Los razonamientos pueden ser de dos tipos: razonamientos acerca de verdades de razn o relaciones entre ideas, y razonamientos acerca de cuestiones de hecho. Razonamientos acerca de verdades de razn o relaciones entre ideas (tambin llamados conocimientos de relaciones entre ideas): son aquellos razonamientos que consisten en establecer relaciones entre ideas. Para comprobar la verdad o falsedad de este tipo de

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razonamientos no es necesario acudir a la experiencia pues la relacin establecida es independiente de la misma. Este tipo de razonamientos se da en las llamadas ciencias formales (matemticas y lgicas). El fundamento o base de estos razonamientos es el principio de no contradiccin: la negacin o el contrario de una relacin correcta entre ideas es imposible pues supondra incurrir en una contradiccin. Adems, la verdad propia de estos razonamientos es una verdad necesaria, una certeza, evidencia demostrativa pues el contrario de lo que afirman no puede concebirse ya que implica una contradiccin. Compendio, prrafo 12. Ejemplos: El todo es mayor que las partes. Sumar tres veces cinco es igual a la mitad de treinta. El cuadrado tiene cuatro lados. La suma de los ngulos de un tringulo es igual a 180 . Razonamientos acerca de cuestiones de hecho (tambin llamados "Conocimientos de hechos"): son aquellos razonamientos que consisten en afirmar futuros hechos de experiencia, en conocer hechos que van a ocurrir. Como ejemplo de este tipo de

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razonamientos vamos a utilizar el que el mismo Hume us; aparece en el Compendio: siempre que una bola de billar en movimiento choca con otra bola de billar en reposo, sta ltima se pondr en movimiento. Al hacer este razonamiento estamos afirmando que maana, y pasado, y en cualquier momento del futuro va a ocurrir 11lo que en l se establece. Este tipo de razonamientos se da en las ciencias empricas, y tambin en la vida diaria. Ahora bien, Podemos afirmar, con absoluta certeza, hechos que todava no han ocurrido? Est claro que podemos justificar nuestros razonamientos acerca de hechos presentes (es decir, de hechos de los que estamos teniendo alguna impresin), incluso acerca de hechos pasados (gracias a las impresiones que dejaron en nuestra mente alguna huella), pero cmo vamos a poder justificar razonamientos acerca de hechos futuros si de ellos no estamos teniendo impresin alguna en el momento de hacer el razonamiento? A pesar de todo en nuestra vida cotidiana sobre todo, aunque tambin en la ciencias factuales continuamente, estamos infiriendo que en el futuro se van a producir determinados hechos: veo una bola de billar en movimiento que se dirige hacia una bola de billar que est parada e infiero que cuando se produzca

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el choque la segunda se va a poner en movimiento. Cmo es posible que yo est tan convencido (que lo estoy) de que se va a poner en movimiento si no he recibido todava una impresin de ello? La explicacin que Hume da de esta "seguridad cognoscitiva", es que la certeza acerca de lo que ocurrir en el futuro se basa en la relacin causaefecto: a partir de la observacin de un determinado hecho-causa concluimos que de manera necesaria se producir otro hecho-efecto, como si existiera entre ellos una conexin necesaria. En el ejemplo anterior hay dos hechos: un hecho-causa (bola de billar que se mueve en direccin a otra bola en reposo e impacto con ella), y un hecho-efecto (movimiento de la segunda bola de billar). La relacin de causalidad que se da entre estos dos hechos es una conexin necesaria de tal ndole que dado el hecho-causa se producir de manera inevitable el hecho efecto. Cabe, por tanto, decir que la relacin causa-efecto basada en la conexin necesaria es el fundamento o base de los razonamientos acerca cuestiones de hechos. Ahora bien, a Hume no le convence este fundamento para los razonamientos acerca de hechos futuros. Y aqu es cundo Hume desarrolla una de las partes ms famosas de su

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filosofa: la crtica de la conexin necesaria en la relacin causa-efecto. Segn Hume, tenemos alguna impresin de eso que se llama "conexin necesaria"? No, solamente tenemos impresiones de dos hechos pero no de "algo" que permita inferir que dado uno, se dar necesariamente el otro. Lo nico que hemos visto, lo nico de lo que hemos tenido impresin es que en el pasado se ha dado una sucesin constante: tras el primero se dio el segundo, tras el movimiento e impacto de la primera bola de billar, lleg el movimiento de la segunda. Por tanto, cabe concluir que es el hbito o costumbre lo que nos permite afirmar que, dado un determinado hecho, se va a producir otro hecho determinado. En consecuencia, la conexin necesaria de la relacin causa-efecto no puede ser el fundamento o base de los razonamientos acerca de cuestiones de hecho sino el hbito o costumbre unido a lo que se denomina principio de uniformidad de la naturaleza (consultar prrafos 14, 15, 16 y 17): el ver sucesivas veces (hbito, costumbre) que dado un determinado hecho de experiencia se sigue otro determinado hecho de experiencia, lleva al entendimiento a considerar que siempre, en el futuro, volver a repetirse dicha sucesin de hechos de experiencia pues la naturaleza es uniforme, es decir, se comporta

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siempre de la misma manera o manera muy similar. 12 Ahora bien, la certeza y la "seguridad cognoscitiva" que se da en los razonamientos acerca de relaciones entre puras ideas, cabe tenerla tambin en los razonamientos acerca de cuestiones de hecho? La respuesta es negativa. NO: nunca podremos tener la certeza plena de que, dado un hecho (causa), se va a producir siempre el mismo hecho (efecto). Y ello porque no es contradictorio con el primer hecho el que pueda ocurrir otro hecho al que no estamos acostumbrados (no es contradictorio con el hecho de arrojar un ladrillo contra un cristal -aunque si quieres probar, no lo hagas con los cristales del Instituto- el hecho de que ste no se rompa). Se da lo que Hume denomina creencia,que es una especie de sentimiento, producto del hbito y de la costumbre, gracias al cual estamos convencidos de que los hechos futuros sern como los hechos pasados y presentes. Si este sentimiento es tan intenso que no deja lugar a la duda y la discusin a esta creencia se la llama "prueba"; si se deja cierto margen a la duda y a la discusin, la creencia se llama "probabilidad". Ahora bien, haya o no mucho margen a la duda y la discusin lo que s est muy claro para Hume es que jams podremos

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concluir nada con absoluta certeza sobre los hechos que ocurrirn en el futuro. Al anlisis de la creencia dedica Hume los prrafos 19, 22. 23, 24, 25 y 26 del Compendio. El problema de la sustancia en Hume. Hume no es el primer empirista que trata el problema de la sustancia. Si te das cuenta, este problema apareca en Locke y Berkeley. Locke haba afirmado que la sustancia exista como una especie de sostn o soporte de todas las ideas de las cuales tena experiencia la mente o entendimiento (por eso, hablaba de una sustancia material como soporte de las ideas de la sensacin, y de una sustancia espiritual, alma o yo como soporte de las ideas de la reflexin). Berkeley haba sealado que no tenemos ningn fundamento para afirmar que existe la sustancia material pero sostena que s exista la sustancia espiritual, alma o yo. Cul es el tratamiento que hace Hume de este problema? Hume va ms all de lo que fueron los filsofos anteriores y afirma que no tenemos ningn fundamento ni para afirmar que existe una sustancia material ni para afirmar que existe una sustancia espiritual. Pero, en que se basa Hume para decir esto? Se basa en que, segn l, no tenemos una impresin

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de la cual pueda derivarse esa "idea" que llamamos "sustancia"; carecemos de la impresin de la que pueda derivarse la idea de "sustancia". Por tanto, hemos de "desterrar" del vocabulario filosfico y cientfico la palabra "sustancia" pues solamente nos puede acarrear problemas y confusiones. Veamos a continuacin cmo Hume aplica esta "crtica feroz" a las nociones de sustancia material o cuerpo, y a la sustancia espiritual, alma o yo. La sustancia material o cuerpo es, segn Locke, una "realidad" extramental o externa que actuaba como soporte o sostn de una serie de cualidades de las cuales tenemos conocimiento gracias a los sentidos. As, la sustancia material o cuerpo "melocotn" es una "realidad" que se encuentra "en el exterior" de la mente y que tiene unas determinadas cualidades (color, olor, sabor, forma, tamao) de las cuales tenemos conocimiento gracias a los sentidos (son las llamadas "ideas de la sensacin"). Para Hume, siguiendo a Berkeley, no tenemos "derecho racional" a afirmar que la "realidad melocotn" existe; lo que llamamos nosotros "melocotn" no es ms una coleccin de impresiones o ideas a la que se asigna un nombre o trmino particular (la palabra "melocotn") para recordar dicha coleccin. Tenemos impresiones de unas

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determinadas cualidades (color, olor, forma, etc.) pero no de "algo real" que est "por debajo" de esas cualidades. Dicho de un plumazo, veo el melocotn pero no veo la sustancia del melocotn). La sustancia espiritual, alma o yo, siguiendo a los racionalistas (entre ellos Descartes) y a empiristas como Locke y Berkeley, sustancia sera una "realidad" permanente que est "por debajo" de todos los fenmenos mentales, sentimientos, emociones. As, por ejemplo, decimos que "soy yo el que piensa, el que re, el que llora, el que padece". El yo o alma sera algo as como el soporte o sostn de todos esos fenmenos y emociones. Ahora bien, segn Hume, podemos tener una impresin de lo que es pensar, rer, llorar, padecer, etc. pero no de un "yo" que tenga esas emociones y sentimientos. Como dice Hume: nunca puedo atraparme a m mismo. Lo que, segn Hume, llamamos "alma" o "yo", invariable e idntico durante toda nuestra vida, no es ms que un producto de la memoria: por la mente o entendimiento se suceden unas a otras y de manera constante muchas impresiones e ideas, y el recuerdo de esa sucesin es lo que nos hace pensar que tenemos

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un "yo invariable e idntico". En un bello texto del Tratado sobre la Naturaleza Humana compara la supuesta sustancia "alma" o "yo" con un teatro y dice que el alma o yo es como un teatro en el que distintas percepciones se presentan en forma sucesiva: pasan, se desvanecen, vuelven a pasar; nosotros conocemos esas "escenas" (sucesiones de percepciones) pero desconocemos "el lugar" en el que se representan dichas escenas. En este punto, Hume critica a Locke, a Berkeley y a Descartes. ste haba afirmado que exista una "sustancia pensante" (res cogitans) cuyo atributo es el pensamiento y que es la base o sostn de toda actividad pensante. Sobre el problema de la sustancia y la solucin "humeana" ver el prrafo 29 del Compendio. Consecuencias del empirismo radical de Hume: el fenomenismo escptico. A la filosofa de Hume se la ha llamado "fenomenismo escptico". La razn de esta denominacin descansa en el hecho de que la filosofa de Hume conduce, en primer lugar, al fenomenismo, y, segundo lugar, al escepticismo. En primer lugar, la filosofa empirista de Hume "cae" en el fenomenismo en cuanto que para l la realidad que podemos conocer es "lo

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fenomnico". Y "lo fenomnico" (la palabra "fenmeno" significa etimolgicamente "lo que aparece", "lo que se muestra", "la apariencia") abarca "lo que se le aparece o muestra" al sujeto: las percepciones. As pues, los lmites de lo fenomnico son los lmites del conocimiento. Y los lmites de lo 14fenomnico coinciden con los lmites de la experiencia. Por consiguiente, lmites del conocimiento = lmites de la experiencia. En segundo lugar, la filosofa de Hume desemboca en un escepticismo. Y ello porque en los razonamientos acerca de cuestiones de hechos jams podremos alcanzar una certeza racional absoluta sino solamente una creencia probabilitaria. Nunca podremos saber con seguridad y certeza plena algo referido a hechos futuros de experiencia; solamente podemos tener un conocimiento probable. Ahora bien, no se trata de un escepticismo absoluto o riguroso (tambin llamado "escepticismo pirrnico" porque fue el griego Pirrn uno de sus defensores) sino ms bien un escepticismo moderado pues el hombre dispone de un instinto natural (equivalente a lo que sera algo as como el "sentido comn") que hace que el hombre considere como "cierto y seguro" aquello que solamente es probable. Es gracias a este instinto natural como

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nosotros damos por "cierto y seguro" que si vemos una bola de billar en movimiento en direccin a otra que est en reposo, sta ltima se pone tambin en movimiento. Ms o menos esto es lo que nos quiere decir Hume en el prrafo 28 del Compendio cuando afirma que "la filosofa hara de todos nosotros unos pirroniamos (unos escpticos radicales y absolutos) si la naturaleza no fuera demasiado fuerte para impedirlo". No obstante, el escepticismo moderado es beneficioso pues nos previene, a juicio de Hume, entre otras cosas, de las supersticiones y falsos conocimientos de aquellos saberes (fundamentalmente Metafsica y Teologa) que pretenden conocer "realidades" que se encuentran "ms all" de la experiencia, "ms all" de lo que los sentidos nos permiten conocer (es lo que ocurre por ejemplos con las "realidades" de la sustancia material, el alma, Dios, etc.). De ah la propuesta de Hume de arrojar a las llamas todos aquellos libros que hablen de ese tipo de "realidades" ya que no contienen ms que una saber ilusorio y ficticio. El emotivismo moral de Hume: la tica humana. "La moral es un asunto que nos interesa por encima de todos los dems", dice Hume. La razn de esta importancia concedida a la moral est en que la moral trata de las acciones humanas en

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cuanto que son buenas o malas. De ella se ocupa la tica, la cual debe ser considerada una ciencia al igual que las matemticas o la fsica. La tica se ocupa de los juicios que hacemos acerca de la bondad y maldad de las acciones humanas (juicios morales). Decimos, por ejemplo, que robar es una accin moralmente mala, y dar limosna, moralmente buena. Ahora bien, cmo podemos saber qu es lo bueno y qu es lo malo? Es la pregunta por la fundamentacin de los juicios morales. No es una pregunta nueva sino uno de los "interrogantes eternos" de la Filosofa tica. Lo que s es innovador es la respuesta que da Hume. Antes de Hume, la mayora de los filsofos reconocan que la razn era la facultad que permita a los hombres saber qu es lo bueno y qu es lo malo (Platn, Aristteles, Toms de Aquino). Un ejemplo claro de este planteamiento era el intelectualismo socrtico: el que hace una accin mala es simplemente un ignorante que no ha hecho uso de la razn y, en consecuencia, desconoce qu es lo bueno. El punto de vista de Hume es completamente distinto. Segn l, si hacemos uso de la razn jams encontraremos en una accin, por ejemplo, un asesinato, algo que nos permita decir que es una accin mala y que, por tanto, no debe realizarse. Ahora bien, las acciones despiertan en

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los sujetos emociones o sentimientos de aceptacin o rechazo. Es en estos sentimientos donde se fundamentan los juicios morales. Que una accin sea buena o mala depende las emociones que despiertan o suscitan en nosotros. Sentimos sentimientos de placer o satisfaccin ante una accin buena y malestar o dolor ante una mala, y de esta manera la aprobamos o la rechazamos. Lo que es bueno o malo moralmente no es, por tanto, algo que "se razona" previamente sino algo que "se siente". Finalmente, conviene hacer una breve referencia al tema de la libertad. De la libertad habla en los prrafos 32 y 33 del Compendio. Hume mantiene una posicin ambigua: por un lado, afirma que los actos humanos estn determinados solamente por nuestra voluntad. Nada ajeno a la voluntad interviene a la hora de actuar. Por tanto, en este sentido, se puede decir que somos libres pues actuamos movidos por "nuestra voluntad". Pero, por otro lado, Hume seala que al actuar siempre hay una causa, un motivo; hay motivos que determinan constantemente a nuestra voluntad a obra en una direccin o en otra; de esto, cabe inferir que no somos libres; hay una falta de libertad en el momento de actuar ya que cuando hacemos algo nuestra voluntad est determinada por algn motivo.

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VOCABULARIO HUME.

ESPECIFICO

DE

DAVID

Percepcin, impresin, idea, ideas innatas, razonamientos acerca de cuestiones de hechos, razonamientos acerca de relaciones entre ideas, relacin causa-efecto, conexin necesaria, demostracin, creencia, sustancia, principios de asociacin (semejanza, contigidad, causalidad). Ya en la filosofa moderna se encuentra Ren Descartes quien intenta superar los prejuicios medievales (la autoridad de Aristteles y la unin fe-razn) e hizo avances matemticos, pero tambin tenemos en el siglo XVII y XVIII a John Locke y David Hume quienes tratan la filosofa con mas racionalidad. Como se observ anteriormente, la filosofa juega un papel muy importante dentro de nuestras vidas, ya que la tecnologa, los avances mdicoscientficos, y la psicologa que hoy en da manejamos, se lo debemos a las personas que hace siglos se dedicaron a buscar un por qu, a plantear hiptesis y con el tiempo las mas acertadas se convertiran en teoras.

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IDEALISMO IMMANUEL KANT (1724-1804)

fue bautizado como Emanuel pero cambi su nombre a Immanuel tras aprender hebreo.1 Naci en 1724 en Knigsberg (desde 1945, Kaliningrado, Rusia). Era el cuarto de nueve hermanos, de los cuales slo cinco alcanzaron la adolescencia. Pas toda su vida dentro o en los alrededores de su ciudad natal, la capital de Prusia Oriental en esa poca, sin viajar jams ms all de 150 km de Knigsberg.2 Su padre Johann Georg Kant (16821746) era un artesano alemn de Memel, en aquel tiempo la ciudad ms al nordeste de Prusia (ahora Klaipda, Lituania). Su madre Anna Regina Reuter (16971737),

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nacida en Nremberg, era la hija de un fabricante escocs de sillas de montar. En su juventud, Kant fue un estudiante constante, aunque no espectacular. Creci en un hogar pietista que pona nfasis en una intensa devocin religiosa, la humildad personal y una interpretacin literal de la Biblia. Por consiguiente, Kant recibi una educacin severa estricta, punitiva y disciplinaria que favoreca la enseanza del latn y la religin por encima de las matemticas y las ciencias.3
PENSAMIENTO

Todo aquel que se ocupe de filosofa moderna no puede dejar de lado a Kant; tal vez haya que decir lo mismo de todo aquel que se ocupe de filosofa. Su obra es tpicamente alemana, muy elaborada y un tanto nebulosa. Encerrado en su gabinete, donde pas su larga vida de casi 80 aos, cuidaba poco el filsofo del mundo banal, aun cuando lo frecuentaba con placer. Encasillado en su subjetividad, a la manera de Descartes, da a sus teoras una direccin muy distinta a la del filsofo francs. Descartes se adentra en su yo, pero ha de encontrar el camino para elevarse a Dios, y a un tiempo, para dar certidumbre al mundo fsico o de la res extensa. Kant, encerrado en un mundo fenomnico, ha de

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descalificar la posibilidad de contactar a las cosas en s mismas. Sean las del mundo, la de Dios, la del alma. La filosofa de Kant no niega la existencia de Dios, ni un orden moral, ni la realidad pensable de un mundo fsico. Lo que niega salvo en lo moral es que la razn humana pueda trascender y llegar a esos entes en s mismos: sean el mundo, Dios o el alma. Adems Kant constituy la idea de que el mundo, el sol y todos los planetas son complementarios unos con otros. Kant parte de la conciencia, de las representaciones fenomnicas del yo. Sean provenientes del mundo externo o interno. Y se aboca, desde un principio, a la esttica trascendental. Kant entiende por sensacin el efecto de un objeto sobre la facultad representativa, en cuanto somos afectados por l. Se entiende que se prescinde por completo de la naturaleza del objeto afectante y que solamente se presta atencin al efecto que se produce en nosotros, en lo puramente subjetivo. La intuicin emprica es una percepcin cualquiera que refleja a un objeto, y as el conocimiento es considerado como un medio. La intuicin emprica es la que se refiere a un objeto, pero por medio de la sensacin. El fenmeno es

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el objeto indeterminado de la intuicin emprica. El rbol puede afectarnos y de l tenemos una representacin fenomnica. Nada podemos saber del rbol en s. La realidad de la cosa, en ella misma, es un nomeno no alcanzaba

FRIEDRICH ENGELS Alemania (1770-1831)

Pensador y economista poltico alemn, fundador, junto con Karl Marx, del socialismo cientfico o comunismo. Naci en Barmen (en la actualidad Wuppertal) en el seno de una rica familia protestante. Desde joven estuvo influido por los

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trabajos del poeta radical Heinrich Heine y del filsofo Georg Wilhelm Friedrich Hegel y en 1839 empez a escribir artculos literarios y filosficos para distintas revistas y publicaciones. En 1842 se hizo partidario de las ideas comunistas gracias al socialista alemn Moses Hess. Ese mismo ao conoci a Karl Marx. Desde 1842 hasta 1844 trabaj en la empresa de tejidos que su familia tena en Manchester y en esta ciudad inglesa entr en contacto con el cartismo, movimiento que defenda la ampliacin del sufragio a los trabajadores. Colabor en la revista Northern Star, entre otras, y realiz estudios de economa poltica. Su experiencia y sus estudios le llevaron a la conviccin de que la historia slo poda explicarse a partir del desarrollo econmico de la sociedad, afianzndose su teora de que los males sociales de su tiempo eran el resultado inevitable de la aparicin de la propiedad privada, y de que aqullos slo podran eliminarse mediante la lucha de clases, que culminara con la instauracin de una sociedad comunista. Estas conclusiones fueron expuestas en un estudio histrico, La situacin de la clase obrera en Inglaterra (1844), ensayo que le proporcion fama de economista poltico revolucionario. En Pars, en 1844, Engels visit a Marx, quien haba publicado una serie de escritos que simpatizaban con el comunismo. Los dos descubrieron que haban llegado, por caminos separados, a las mismas conclusiones, por lo que decidieron trabajar de forma conjunta. Esta colaboracin se

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prolong hasta la muerte de Marx en 1883, y se realiz en dos sentidos: por un lado, llevaron a cabo la exposicin sistemtica de los principios del comunismo; por otro, organizaron un movimiento comunista internacional. Otros aspectos de menor relevancia relativos a su colaboracin incluyen los artculos periodsticos para el New York Tribune y otras publicaciones. Al elaborar los principios comunistas, Marx y Engels partieron de la filosofa para despus adentrarse en otros campos de estudio. En concreto, Marx se centr en el pensamiento poltico, en la economa poltica y en la historia poltica; los intereses de Engels se dirigieron a las ciencias fsicas, las matemticas, la antropologa, las ciencias militares y la lingstica. El Manifiesto Comunista, que influy en toda la literatura comunista posterior y es considerado como la exposicin clsica del comunismo moderno, apareci por primera vez en 1848. Fue escrito por Marx, basndose en un borrador preparado por Engels. Las contribuciones de Engels a la exposicin terica del comunismo incluyen los siguientes trabajos: La subversin de la ciencia por Eugen Dhring (conocido popularmente como AntiDhring, 1878), obra de la cual se publicaron separadamente varios captulos, bajo el ttulo Del socialismo utpico al socialismo cientfico (1892), que se convirtieron en una de las exposiciones bsicas ms conocidas del socialismo; y El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado (1884). Engels hizo la que se considera su

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principal contribucin al marxismo al publicar, pstumamente, a partir de notas y borradores, los volmenes segundo y tercero de la principal obra de Marx, El capital. Adems de contribuir a la literatura y a la teora del marxismo, Engels particip activamente en los primeros pasos del movimiento revolucionario de su tiempo. En 1848, tras el inicio de la revolucin en Alemania, Marx y Engels viajaron a Colonia, donde publicaron un peridico comunista. Despus del fracaso de las revoluciones de 1848 en una serie de pases europeos, Engels trabaj en una fbrica de tejidos en Manchester, convirtindose, con los aos, en la principal ayuda financiera de Marx y su familia. Se uni a la empresa propietaria de la fbrica en 1864, y se jubil cinco aos ms tarde. Engels se traslad a Londres en 1870 y, tras convertirse en miembro del Consejo General de la Asociacin Internacional de los Trabajadores (AIT o Primera Internacional) comenz a sustituir a Marx en la direccin de dicho Consejo. Tras la ruptura entre marxistas y anarquistas en el seno de la AIT en 1872 (que condujo a su disolucin cuatro aos ms tarde), Engels sigui en contacto con grupos revolucionarios de todo el mundo. No particip directamente en la creacin de la Segunda Internacional en 1889, pero s tuvo una considerable influencia en el diseo de sus programas y polticas.

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DICCIONARIO FILOSOFICO CONOCIMIENTO: (del griego, episteme, 'conocimiento'; logos, 'teora') Rama de la filosofa que trata de los problemas filosficos que rodean la teora del conocimiento. La epistemologa se ocupa de la definicin del saber y de los conceptos relacionados, de las fuentes, los criterios, los tipos de conocimiento posible y el grado con el que cada uno resulta cierto; as como la relacin exacta entre el que conoce y el objeto conocido. CARCTER: El carcter es la expresin que idiomticamente alude a aquello que individualiza, de modo que puede clasificarse como aquellos componentes que expresan de una manera mas individualizada y distintiva del modo de ser y comportarse de una persona en particular.

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El Carcter significa marca(grabado), sugiere una cosa profunda y fija, tal vez innata, una estructura bsica. La psicologa americana tiene preferencia por el medio, su orientacin behaviorista le invita a destacar el papel del movimiento exterior, de la accin visible. La psicologa europea, por el contrario, tiende a subrayar lo que hay de innato en la naturaleza del hombre, lo que esta profundamente grabado en l y es relativamente inmutable. ASOCIACION (de imgenes o de ideas): Nexo o conexin que se supone entre los elementos de la conciencia (ideas, imgenes) para su evocacin al presente de la misma. Son stos los nexos de semejanza, contraste y contignidad en el espacio o en el tiempo. La escuela asociacionista inglesa pretendi reducir toda la vida psquica a una dinmica de leyes asociativas de elementos simples.

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CAUSA (lat. causa): Decimos de algo que es causa cuando de alguna manera comunica el ser o influye en la produccin de otro ser, su efecto. Se distingue del mero principio (la causa es principio, pero no todo principio es causa), de la ocasin y de la condicin. La filosofa clsica divida la causa en: material, formal, eficiente y final. Las dos primeras (intrnsecas) obran desde dentro del ser, fundindose; las otras (extrnsecas), desde fuera. La eficiente, por impulsin; la final, por atraccin a travs de la mente de quien acta (sea el artista humano, sea Dios en el orden de la Creacin). Comprender un ser es conocer sus causas. As, la ciencia ha sido definida como causarum cognitio. CONCLUSION (lat. conclusio): Proposicin final de un razonamiento obtenida por induccin o por deduccin de las premisas o antecedente. DEDUCCION (lat. deductio): Nexo lgico por el que una conclusin resulta de la comparacin de dos o ms premisas. La deduccin procede de lo universal a lo particular o menos general. Su expresin se llama SILOGISMO (vid ).

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DEMOSTRACION (lat. demonstratio): Razonamiento por el cual se reduce a verdades evidentes o ya demostradas proposiciones cuyo fundamento no aparece claro. DEONTOLOGIA: Tratado o estudio de los deberes. Se llama as a la segunda parte de la tica (tica especial), que trata de los diversos deberes (para con Dios, para con los dems, para con nosotros mismos; deberes de Estado, de profesin, etctera). ENTENDIMIENTO (lat. intellectus): En trminos generales, la facultad de pensar. Ms concretamente, la capacidad humana de penetrar en las cosas sensibles y abstraer (vid. ABSTRACCION) de ellas el universal representndolo en forma de CONCEPTO (vid.). Intelligere (entender) -dice Santo Toms- implica un cierto leer dentro (intus legere). Distinguan Aristteles y los escolsticos dos potencias dentro de la facultad intelectiva: el entendimiento agente, que es a modo de luz que ilumina el universal que est en las cosas procedentes de su forma (vid. HILEMORFISMO), y el pasivo, que hace como de pantalla donde se forma el concepto en la mente individual.

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EMPIRISMO: Escuela filosfica que no admite otro criterio de verdad que la experiencia sensible. Rechaza la suposicin de ideas innatas, y tambin la inteleccin como penetracin en las cosas sensibles hasta obtener de ellas su concepto o esencia. Reduce as los conceptos, de forma parecida al NOMINALISMO (vid.), a meros nombres o trminos designativos de colectividades agrupadas mentalmente. Forman esta corriente, principalmente, los ingleses del siglo XVII Locke, Berkeley, Hume. RAZON (lat. ratio): Facultad distintiva del hombre (animal racional) que le permite llegar a la esencia o verdad de las cosas a partir de la inteleccin y por medios discursivos. Dcese tambin razn a la prueba o demostracin de algo. RAZON PURA (vid. PURO) (en su sentido kantiano).

RAZONAMIENTO (lat. ratiotinatio): Toda inferencia o discurso por el que se llega a una conclusin partiendo de datos o premisas conocidas.

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RAZONES SEMINALES (lat. rationes seminales): Grmenes de razn y de vida que los estoicos suponan impresos en la materia.

REACCION: Accin en sentido IDEA (lat. idea): Puede entenderse este trmino en cuatro sentidos: a) Como universal intuible -o inteligible- en una pluralidad de objetos. b) Como el resultado de la abstraccin (universal en la mente), que recibe m s propiamente el nombre de concepto. c) En sentido platnico: como arquetipo o modelo de las cosas de este mundo, subsistente en un mundo inteligible. d) En un sentido moderno: como cualquier acto o producto del pensamiento (en Locke y los empiristas especialmente).

IDEAL: Lo referente a la idea. Lo perfecto en su gnero. El trmino de deseos elevados.

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IDEALISMO: En sentido gnoseolgico: la teora que afirma que todo lo real es ideal o puro pensamiento (fenmeno psquico). Segn Berkeley, es se est percipi (ser es "ser percibido"). Hay un idealismo psicolgico (individual) y otro lgico (referente a las condiciones generales del pensar). En otro sentido, se llama idealista a quien se mueve por grandes ideas o fines desinteresados.

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