J.

KRISHNAMURTI

Commentaires
sur la V ie
Tome I
C O M M E N T A R IE S ON L IV IN G ( T ra d u it de l a n gla is p a r R o g e r G I R O U X )

E D IT IO N S

B U C H E T /C H A S T E L

18, rue de Cond, 75006 PA R IS

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31. L a

s c u r it

p s y c h o l o g iq u e

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C est la croyance au m atre qui cre le m atre, et lexprience est faonne p a r la croyance. C roire en un mode d action dfini, ou en une idologie, finit p a r faire venir ce que l'o n dsirait, mais au prix de quelles souffrances ! Si un individu a des capacits, la croyance devient alors un puissant instrum ent entre ses mains, une arm e plus dangereuse q u 'u n fusil. P o u r la p lu p art d entre nous, la croyance a une signification beaucoup plus grande que la ralit. Il n est pas besoin d e croyance pour com prendre ce qui est; au contraire, les croyances, les ides, les prjugs sont des obstacles infranchissables dresss devant la comprhension. M ais nous prfrons nos croyances, nos dogm es; ils nous rchauffent, ils prom ettent, ils encouragent. Si nous comprenions la faon dont agissent nos croyances et pourquoi nous tenons tant elles, lune des principales causes d e lantagonism e disparatrait. L e dsir d obtenir, pour soi ou po u r un groupe, conduit lillu sion et ligiiorance, la destruction et la douleur. L e dsir ne porte pas seulement sur un nom bre toujours croissant de satisfactions physiques, mais aussi sur la puissance : puissance de largent, du savoir, d e lidentification. D sirer davantage, c est faire natre le conflit et la douleur. N ous essayons d chapper cette douleur p a r toutes sortes de tromperies vis--vis d e nous-mme, d e refoulem ents, d e substitutions et de sublim ations; mais le dsir n 'en continue p as moins son uvre, un niveau diffrent peut-tre. Q uel que soit le niveau o opre le dsir, il engendre toujours le conflit et la souffrance. L une des chap patoires les plus faciles est le gourou, le m atre. C ertains trouvent une chappatoire dans lidologie politique avec toutes les activits que cela com porte, d autres sadonnent aux rituels et aux disciplines, d autres encore se donnent un m atre. A insi ce sont les moyens d vasion qui deviennent prpondrants, et la crainte et lobstination prservent ces moyens. A insi vous ne vous souciez plus d e savoir ce que vous tes, c est le m atre qui est im portant. V o u s n avez q u une im portance de serviteur, quelle que soit la signification de cette tche ; vous n tes plus q u un disciple. P o u r devenir un des leurs, vous devez

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accom plir certaines choses, vous conform er certaines rgles, subir certaines preuves. V o u s acceptez de faire tout cela et plus encore, car lidentication est source d e plaisir et de puissance. A u nom du m atre, le plaisir et la puissance deviennent respectables. V o u s n tes plus seuls, vous n'tes plus angoisss : vous appartenez au m atre, au p arti, lide. V o u s tes en scurit. A p rs tout, cest cela que la p lu p art d entre nous dsirent : tre en scurit. E tre perdu avec les autres est une forme d e scurit psychologique; sidentifier un groupe ou Une ide, p ro fan e ou spirituelle, cest se sentir en scurit. C est po u r cela que nous nous raccrochons presque tous au nationalism e, mme si nous voyons q u il n apporte q u un peu plus de destruction et d e m isre; c est pour cela que les religions organises ont un tel empire sur les gens, mme alors q u il est bien vident q u elles ne font que diviser et crer encore plus d antagonismes dans le monde. L e dsir de scurit individuelle ou collective engendre la destruction, et le dsir de scurit psycho logique fait natre lillusion. N o tre vie est illusion et douleur, avec de rares instants de clart et de joie, aussi accueillons-nous avec enthousiasm e toute promesse d e havre. C ertains voient la futilit de lutopie politique et se tournent vers la religion pour se trouver en scurit auprs d un m atre, dans les cadres d un dogm e, dans les frontires d une ide. C om m e la croyance faonne l exprience, les m atres deviennent une ralit laquelle on ne peut plus chapper. U n e fois q u il a got aux plaisirs que procure l identification, lesprit se trouve profondm ent enracin, et rien ne p o urra plus lbranler ; car lexprience est son critre. M ais l exprience n est pas la ralit. O n ne peut p as faire lexprience d e la ralit. E lle est. L o rsq u on croit faire lexprience de la ralit, on ne connat que l'illusion. T o u te connaissance d e la ralit est illusion. L a connaissance ou l exprience doivent cesser pour que la ralit soit. L exprience ne peut pas rencontrer la ralit. L exprience faonne la connaissance, et la connaissance dirige lexp rience; l une et lautre doivent cesser po u r que la ralit soit.

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