Jos Cifuentes PADRE DVILA, Semblanza Con su Gua, nuestra Gua al Infinito No creo que sea una irreverencia

hacerse la pregunta de si el Padre Dvila encontr lo que todo hombre y mujer buscamos, la felicidad. Se sali l de ese veredicto recogido en la literatura de que los hombres mueren y no son felices, por lo menos plenamente? No le di miedo ser conscientemente feliz y buscar los medios para ello? El Padre haba escuchado en los evangelios la palabra de Jess que present la razn de su venida al mundo proclamando: He venido a que tengan vida y la tengan en abundancia (Jo, 10,10). Encontr esa abundancia de vida que trae el Seor, en su propia vida?. Cul fue el camino que sigui para desplegarla, para avanzar en plenitud de vida y proyectarse al Infinito? En su artculo sobre la Felicidad seala la clave para alcanzarla. Esta clave la describe utilizando el gnero literario de la paradoja cuyo modo de explicar las cosas le agradaba mucho. Se vale para ello de la metfora de los pozos que hablan entre s

de manera superficial y a distancia pues solo lo hacan de brocal a brocal, y con tierra reseca entre ellos, hasta que uno se atrevi a mirar hacia adentro, al fondo, y se sinti entusiasmado por aquella sensacin que surga desde lo hondo. De ah brot el agua generosa y fecunda que reg los campos y volvi frtil la tierra que los separaba. Como los pozos, unas personas se quedan en el brocal; otras viven desde el fondo. La mayora reduce su vida a lo exterior; los menos, sin rehuir lo exterior, facilitan la emergencia de la interioridad, cultivan lo interior. Para realizarlo, el Padre encontr las Llaves del Reino que abrieron en su vida puertas de experiencias profundas, que las comunic como testimonio del gozo que proporciona el amor del Dios Bendito, como le gustaba dirigirse a Dios Padre. El gozo de esta tarde, entrando en oracin en el jardn, despus de la respiracin alterna, fue tan grande, manifiesta, que si no salgo de ella, hubiera explotado. Y para que no haya duda sobre la naturaleza de esta emocin, precisa el Padre: Lo sensible de lo espiritual lo distingo perfectamente. (El Y. Andes E. Aguilar) Recordaba con esta experiencia la aseveracin de Yogananda de que la potencia divina es tan fuerte que estallara cualquier foco por

grande que fuera. Y como buen enamorado, que dedica tiempo y se goza en el Seor amado, expresa su compromiso con ese amor: Me he propuesto, afirma, no dejar pasar ni un slo da, sin decir o escribir algo acerca de l. (Legado, pg. 15). Una carta cada da, a que es lo propio y adecuado del corazn que ha dejado un puesto en la propia vida, a quien ama. Con las Llaves del Reino configur el proceso de su vida como santo, pedagogo y hombre culto, todo ello en grado sumo. 1. Santo Como santo ampli y profundiz la integralidad de su conciencia en un proceso evolutivo de crecimiento de su persona y relacin con Dios y los dems, que lo hizo a impulsos de la meditacin, oracin contemplativa. En ese proceso de desarrollo, las estructuras de conciencia de nivel inferior fueron dejando paso sucesivamente a impulsos de la experiencia mstica, a otras de mayor calado y menor dualidad, hacia el xtasis o, expresado en espiritualidad hind, Samadhi. De estos niveles o dimensiones de conciencia, seleccionamos algunos como Conciencia del Dios Vivencial, Conciencia Csmica, Cercana de Dios, Conciencia de libertad interior.

a. Conciencia del Dios Vivencial Esta conciencia es fundamento de todas las dems. Lo es porque reconoce y se adhiere a una Presencia que hace nacer la interioridad con vida propia, plena y gozosa, que integra y da unidad de manera armnica y dinmica, al pensar, sentir y hacer de las personas a diferencia del sujeto partido o vidas fragmentadas y desarticuladas de los tiempos que corren donde pensamiento, sentimiento y accin, no suelen estar articulados adecuadamente en la vida de las gentes.

El Dios vivencial fue experimentado por el Padre como presencia y sentido en una variedad o constelacin de formas que enriquecen la existencia de quienes lo viven. En esas formas, el Dios vivencial, lo percibi como: Verdad, que se reviste de seguridad y libertad frente a lo provisorio y cambiante. Luz, que despoja de opacidad y tinieblas al corazn humano y al trnsito tiempo eternidad. Amor, que es la emocin y fuerza ms poderosa del mundo. Abba Padre, que acoge y protege con los brazos abiertos.

Camino firme dentro de las bifurcaciones que conllevan los senderos de los hombres.

b. Conciencia Csmica Es una conciencia que se expande por dentro y fuera en el todo y est toda en cada parte del todo. Csmica en sus vertientes cosmotendrica, liturgia csmica y Cristo csmico. Cosmotendrica, que se fundamenta en la bondad intrnseca de la creacin porque Dios se complace en toda su obra, viendo que son buenas la luz y las aguas de los mares, la tierra y el cielo, las plantas y los animales, el hombre y la mujer, todo ello en una interrelacin complementaria y fecunda entre el

hombre, la naturaleza y Dios. (Gnesis 1) Una interrelacin donde Dios se une en profundidad a su obra sin que se disuelva en ella pero tampoco se separa, que deviene no en un pantesmo sino en un pan en tesmo, es decir: Dios unido a su obra pero siendo ms, y que excede profundamente a su obra. En esta interrelacin, el tiempo queda redefinido, puesto que ha sido superado el dualismo de tiempo y eternidad como si fueran dos estados de vida separados, sino que el tiempo ya es eternidad, porque el en, el escaton, es decir, el Dios hecho

hombre ha entrado en la historia y con ello ha reconstituido y abierto el tiempo, lo ha dotado de eternidad. El Reino ya est entre nosotros si bien todava no en plenitud, como se desprende de la enseanza paulina.

Liturgia csmica, porque la materialidad del cosmos ha quedado abierta a la espiritualidad, debido a su vivificacin y transformacin por el Espritu que da vitalidad a la luz y la noche, al viento y el fuego, al agua y la tierra, al rbol y los frutos. De igual modo, a los signos y smbolos de la vida social como especifica Sillero: de ungir y lavar, partir el pan y compartir el cliz. De la liturgia, expresado en dilogo intercultural y religioso, Gandhi vea tres espacios vitales en el cosmos: Los peces que estn callados y viven en las profundidades, los animales terrestres que gritan, y las aves que viven en los cielos y cantan. Una triloga: silencio, grito de la tierra, canto del cielo. Los tres, los rene el hombre, pero, hoy, muy reducido por estar atrapado y centrado en la tierra, sin canto y ni cielo. En esa situacin, el hombre necesita urgente de la liturgia que le ayude a rescatar su interior, vuelva a cantar y abra su mirada a los

cielos. Consciente de todo esto es que el Padre Dvila enfatiza la imperiosa necesidad de la atencin a lo interior, a no buscar afuera lo que ya se tiene por dentro. El Cristo csmico, puesto que En l, vivimos, nos movemos y somos(Hechos, 17, 28) Por l se hizo todo y nada lleg a ser, sin l(Jo, 1,3). Luz del mundo. Alfa y Omega que dinamiza y redime la cosmognesis toda en un despliegue hacia la madurez de los tiempos hechos eternidad. Con el Cristo csmico la materia es despojada de su opacidad y queda revestida de transparencia que le llega de la potencia transformadora que la presencia del Verbo le ha inyectado. Cristo le da unidad a todo, lo recopila y, como gran atractor, lo atrae. El anhelo cientfico actual por una teora de la Gran Unificacin de la relatividad y la cuntica, encuentra a nivel espiritual, en la dinmica de la unin de los contrarios, su mayor preceptor y sntesis en Cristo. En este proceso de recopilacin csmica en el Seor, al final, como expres el Papa Benedicto recordando

la carta a los Romanos, tendremos una verdadera liturgia csmica, donde el cosmos se convertir en una sede viviente.

c. Conciencia de Dios en su forma ms amable, Jesucristo.

Una dimensin ms es la Conciencia de Dios en su forma ms cercana y amable: Jesucristo. En este nivel de conciencia, la eucarista y la encarnacin expresan ese acercamiento pleno. Para el Padre Dvila, la eucarista ocupaba el centro de su vida. Por ms adversas que fueran las condiciones de los viajes o lugares en que estaba, siempre encontraba un espacio y tiempo para celebrar la eucarista. Por la encarnacin entra Dios en la debilidad de la materia, la reconstituye, la diviniza y resignifica. La eucarista, como seala Juan Pablo II, se celebra siempre en cierto sentido teniendo como altar el mundo, porque comprende y abarca todo lo creado.

Esto es as porque en el proceso de comunicacin amorosa con los hombres, iniciado en la creacin, Dios da un paso ms de cercana y el Verbo se hace carne: Jesucristo, Dios hombre, la forma ms amable del Padre.

Esta cercana no es de un momento, garantiza su permanencia: me quedar con vosotros hasta el final de los tiempos (Mt. 28,21). La permanencia adquiere una realidad excepcional recordando el man, alimento del pueblo de Israel en su caminar por el desierto, que Jess lo transforma radicalmente mediante la realidad y promesa de que su carne es verdadera comida y su sangre verdadera bebida. Quien la come vivir para siempre. (Jo, 6, 55-56). Por esta razn ms all de la apariencia de las especies de pan y vino, como bien lo seala el Padre, nosotros que tenemos algo de Dios mismo, asimilamos el Espritu de Cristo en la Eucarista, de modo que el Espritu de Cristo y nuestro espritu entran en ese momento de comunin, dndose la unin, que en virtud del principio vital ms fuerte, resaltamos, nos trasforma como proclama el Apstol

Pablo, vivo yo, ya no yo, es Cristo quien vive en m(Glatas, 2, 20). (P. Dvila. El gran significado de la sagrada eucarista).

d. Conciencia de libertad interior. Una constante en el Padre es la vida interior. No busques por fuera lo que llevas adentro. Buen conocedor del hombre sabe que en todos hay un interior y un exterior, no separados pero

tampoco diluidos. Sabe tambin como dira Teresa de Jess, que mucha gente est tan atrapada por lo exterior que no pueden cruzar el puente hacia el castillo.

Es la emergencia de la interioridad a impulsos de las formas de conciencia sealadas, la que proporciona una libertad interior real del Yo verdadero frente a la cultura instrumental, de consumo y hedonista vigente, que tiende a ocupar el mundo interior de vida y reproducir en ella las contradicciones externas produciendo como resultado una subjetividad cautiva, sometida. La libertad interior es fundamental para mantener la paz y el gozo autnomos, la capacidad de discernir en medio de la trama densa del mundo pblico y privado.

e. Practicas sicofsicas En este despliegue de la conciencia y vivencia amorosa de felicidad mediante la oracin contemplativa y servicio a los dems, no se puede dejar de lado el acercamiento de oriente y occidente que el Padre realiz con gran sabidura y equilibrio en lo espiritual y en las interpretaciones conceptuales. Como se ha dicho, estar sano es lo ms importante de la vida lo

que conlleva un cuidado esmerado de la persona en su integralidad y entorno. En este sentido, las prcticas de inhalacin-exhalacin en sus diversas modalidades, junto con las asanas y otros ejercicios sicofsicos ocuparon un lugar importante en la vida del Padre favorecieron su salud y contribuyeron tambin al sosiego mental, emocional y

muscular, frente a la agitacin del mundo. Ese sosiego ayuda a la concentracin, camino de la meditacin, oracin

contemplativa, que viene de Dios.

f. La meditacin, oracin contemplativa.

Para este despliegue de la conciencia y libertad interior el camino real que sigui el Padre fue la meditacin, la oracin contemplativa. Para todo y ante todo, siempre la meditacin. En todo momento y en todo lugar, contemplativos en la accin. Con los tiempos fuertes y prolongados en un espacio configurado simblicamente para ello, en condiciones

adecuadas, donde el silencio sonoro proporciona el escenario para estarse amando al amado. La oracin contemplativa constituye la llave maestra de las llaves del Reino. Para el alma,

lo mejor, y para cualquier desperfecto en los avatares de vida lo principal. La meditacin, que est al alcance de todos, lejos de todo elitismo o aristocracia espiritual. Dios ilumina a todo hombre que viene a este mundo. Dios en todo. Todos en Dios.

En realidad lo nico que hizo el Padre, que no es poco, es dejar ser al Ser. Porque el Ser para ser solo necesita Ser. Ser sin porqu. En cristiano, el Ser no es un ente. El Ser tiene sus races implantadas en el Dios, joven, a la vez que eterno, de que hablaba Peguy.

Al terminar recordamos la escena de Pedro y Juan ingresando al Templo cuando se detienen ante un tullido, lo contemplan con amor y le dicen: Ni oro ni plata tengo. Lo que tengo te doy. Ponte de pie y camina (Hechos 3, 6). El Padre Dvila hizo igual con nosotros. Nos mir con amor y dijo: ni oro ni plata tengo. Lo que tengo os doy, y nos entreg Las Llaves del Reino.