LA CUESTIN SOCIAL. DOCTRINAS SOCIALES Y ECONMICAS: LIBERALISMO, MARXISMO Y DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA. CONCEPCIN ACERCA DEL TRABAJO.

Texto preparado por el profesor Julio E. Lalanne para ser utilizado exclusivamente para la enseanza y el estudio en la Ctedra de Derecho del Trabajo y de la Seguridad Social, a cargo de la Dra. Corinne Macoretta, de la Universidad Catlica Argentina durante el ao lectivo 2011 .

1.- La cuestin social. La expresin cuestin social hace referencia a los problemas de tipo social, laboral e ideolgico producidos en el mundo como consecuencia de la revolucin industrial, la industrializacin, la urbanizacin, y la aparicin de una nueva clase social, a saber: el proletariado. El trmino cuestin est utilizado con los siguientes significados que la Real Academia Espaola le confiere en el Diccionario de la lengua: punto dudoso, materia discutible y oposicin de trminos lgicos o de razones respecto de un mismo tema que exigen detenido estudio para resolver con acierto.1 La cuestin social puede entenderse en sentido lato, como lo hace FERDINAND TONNIES en Desarrollo de la cuestin social, como el conjunto de problemas que se plantean por la cooperacin o convivencia de clases, estratos y estamentos sociales; los cuales, an formando una misma sociedad, se encuentran separados entre s por sus hbitos de vida y por su ideologa y visin del mundo2. En sentido estricto, dentro de lo sociologa en general y del mbito especficamente laboral, por cuestin social se entiende el conjunto de males que aflige a ciertos sectores de la sociedad, los remedios pueden ponerle fin y la paz que solucione la lucha de clases entre ricos y pobres. Con esta ltima apreciacin coincide en gran parte el Papa LEN XIII en su famosa encclica Rerum Novarum cuando caracteriza la cuestin social como el estudio de los males que aquejan a las clases inferiores y el de los medios ms justos, eficaces y oportunos para conjurarlos. La cuestin social por antonomasia, en la edad contempornea, est estrechamente vinculada al surgimiento de la clase obrera y la problemtica que trajo aparejada la aparicin de esta nueva fuerza social, a saber: la lucha de clases, los conflictos laborales que enfrentan a trabajadores y empresarios a partir de la Revolucin Industrial, la constitucin de organizaciones sociales destinadas a defender los intereses del proletariado; las huelgas, las protestas callejeras y otros mecanismos de lucha para la defensa de dichos intereses; el surgimiento de nuevas ideologas como el anarquismo, el socialismo y al comunismo. Todo esto puede vlidamente englobarse bajo la frmula la cuestin social. 2.- La Revolucin Industrial. Consecuencias. La Revolucin Industrial produjo cambios sociales y econmicos verdaderamente fenomenales que vamos a considerar a continuacin: 1.- Incremento de la poblacin: Entre la Revolucin Francesa (1789) y la Primera Guerra Mundial (1914) la poblacin de casi todos los pases civilizados creci en una proporcin sin precedentes. La poblacin de Inglaterra y Gales casi se cuadruplic entre la batalla de Waterloo (1815) y el comienzo de la primera guerra mundial (1939). La de Alemania pas de veinticinco millones en 1815 a casi setenta millones cien aos despus. La poblacin total de Europa ascendi de 190 millones de personas en 1800 a 460 millones en 1914 (240% en poco ms de cien aos). Los estudiosos opinan que hubo diversos factores que provocaron este espectacular crecimiento de la poblacin: (i) el aumento del comercio proporcion alimentos ms abundantes y variados, lo cual redund en una vigorizacin de la raza humana; (ii) los progresos de la ciencia mdica terminaron prcticamente con diversas enfermedades que
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REAL ACADEMIA ESPAOLA, Diccionario de la Lengua Espaola, tomo I (a-g), Madrid, Espasa Calpe, vigsimo primera edicin, 1992, voz: Cuestin, pg. 621, acepciones n 3 y 4.
2

Citado por CABANELLAS DE TORRE, GUILLERMO y ALCAL-ZAMORA Y CASTILLO, LUIS, Tratado de poltica laboral y social, tomo I, Buenos Aires, Ed. Heliasta S.R.L., 1982, pg. 157.

eran causa de gran morbilidad infantil, tales como la viruela, el escorbuto y el clera; (iii) la revolucin industrial hizo posible la vida de grandes ncleos de poblacin en zonas reducidas. La industrializacin de los pases les permiti mantener y alimentar una poblacin varias veces mayor que la que podan sustentar anteriormente con una base agraria. 2.- Urbanizacin de la sociedad occidental: como consecuencia de la revolucin industrial la produccin agrcola entr en crisis y muchsimos campesinos emigraron del campo a la ciudad. En Inglaterra, durante los ltimos 30 aos del siglo XIX aproximadamente una tercera parte de la poblacin agrcola abandon definitivamente el cultivo de la tierra. Al mismo tiempo, creci en forma exponencial el nmero de personas dedicadas a las actividades industriales. La mecanizacin de la agricultura haca que cada vez se necesitaran menos hombres para las faenas agrcolas. Los adelantos tcnicos reducen la necesidad de mano de obra y obligan a numerosos campesinos, despedidos por los dueos de la tierra, a emigrar hacia las ciudades en busca de ocupacin en las nacientes industrias Al mismo tiempo, los atractivos crecientes de la vida urbana aumentaron la afluencia de gente a las ciudades. De este modo, se produce una gran concentracin de poblacin en los centros urbanos, en donde se solan radicar las fbricas y las nuevas industrias. El economista francs FOURASTI proporciona un dato sumamente relevante: en 1750 el 80% de la poblacin europea se ocupaba de tareas agrcolas. Dos siglos ms tarde, en 1950, slo el 20% lo haca. Como se sabe, la tendencia ha proseguido. 3.- Aparicin de nuevas clases sociales: la burguesa capitalista: otra de las grandes consecuencias de la Revolucin Industrial fue la creacin de dos nuevas clases sociales: la burguesa industrial y el proletariado. La burguesa capitalista estaba integrada por los propietarios de fbricas, minas, ferrocarriles, los magnates de la industria y los nuevos empresarios. Una cantidad relativamente pequea de personas pas a poseer enormes capitales amasados con una velocidad vertiginosa. La clase social de los capitalistas industriales se uni a la antigua clase media de comerciantes, banqueros y profesionales y termin absorbindola por completo. Esta nueva clase de convirti rpidamente en el elemento gobernante de la sociedad. Los dirigentes de esta alta burguesa reclaman libertad para emprender sus negocios y rechazan cualquier intervencin del Estado. 4.- Surgimiento del proletariado: la palabra proletariado designa en general a la clase obrera, es decir, al conjunto de trabajadores productivos asalariados. El trmino, introducido por KARL MARX, designa, con mayor precisin, a todas las personas que, careciendo de medios propios de produccin, deben limitarse a vender su fuerza de trabajo a quienes lo poseen y, por lo tanto, dependen de un salario para su subsistencia. Deriva del latn proletarius que hace referencia a quienes figuraban en el censo por debajo de las cinco clases poseedoras de bienes, por lo que eran identificados solamente por su nombre y por ser padre de hijos (prole). Si bien siempre existieron personas que trabajan a cambio de un salario, lo cierto es que con la Revolucin Industrial, los proletarios pasan a ser muy numerosos y adquieren lo que la sociologa marxista denomina conciencia de clase. La Revolucin Industrial, al concentrar un gran nmero de obreros en las ciudades merced al fenmeno de la urbanizacin que ya hemos visto- y al hacerlos vctimas de las mismas injusticias, infundi en los asalariados una cierta solidaridad y les inculc aspiraciones comunes. Adems, lo que es tambin novedoso es la enorme diferencia econmica de esta nueva clase social en comparacin con la otra nueva clase emergente a fines del siglo XVIII y principios del XIX, la burguesa capitalista. Esta dualidad fue expresada con elocuencia por el papa LEON XIII en la encclica Rerum Novarum, cuando caracteriza as a estas dos clases: una poderossima, porque es riqusima, que, teniendo en sus manos ella sola todas las
empresas productores y todo el comercio, atrae a s, para su propia utilidad y provecho, todos los manantiales de riqueza y tiene no escaso poder an en la misma administracin de la cosa pblica. La otra es la muchedumbre pobre y dbil, con el nimo llagado y dispuesta siempre a turbulencias.

La fisura de la sociedad en esas dos clases antagnicas, entre los poseedores del capital y los asalariados, constituye un fenmeno desconocido en la historia precedente. 2

Precisamente, las luchas de los proletarios y la influencia de esta nueva clase social fue en gran medida la causa del surgimiento de las primeras leyes laborales. Los obreros se organizaron y utilizaron la fuerza de la accin colectiva para obtener mejores salarios y el mejoramiento de las condiciones de trabajo. 5.- La cuestin social: la sobreabundancia de mano de obra proveniente de la ya mencionada emigracin hacia las ciudades de la poblacin rural desplazada converta al trabajo en un bien abundante y tenda a abaratar su costo. A esto debe sumarse la total ausencia de leyes laborales que protegiesen al trabajador en caso de accidente, enfermedad o despido arbitrario y la prohibicin de constituir sindicatos o hacer huelgas. Es fcil apreciar lo que suceda: segn las reglas del liberalismo econmico y del individualismo jurdico, cada obrero negociaba el importe de su salario en forma individual con su respectivo empleador, lo cual daba lugar a la concertacin de remuneraciones que muchas veces estaban debajo del nivel de subsistencia, a cambio de jornadas de trabajo superiores a diecisis horas por da. Todo esto coloca al proletariado europeo de comienzos del siglo XIX en una situacin econmica y social crtica. Los ingresos del jefe de familia eran insuficientes, por lo que las mujeres y los nios de muy corta edad deban contribuir con su trabajo al sostenimiento del hogar. Segn el historiador de la economa ingls T. S. ASHTON (1899-1968) algunos menores de siete aos trabajaban de doce a quince horas diarias seis das por semana 3. Los lugares de trabajo carecan de condiciones mnimas de salubridad y de seguridad. La amenaza de despido pesaba sobre los proletarios ya que no contaban con ningn tipo de ahorro o reserva que les permitiera subsistir sin trabajo. El hacinamiento ocasionado por la escasez de viviendas creaba problemas de promiscuidad y falta de higiene. Las enfermedades sociales hacan estragos. En los barrios obreros cunda la degradacin moral. Resulta explicable que la tentacin del robo y el delito acechara a quienes vivan perseguidos por el hambre. Muchas jvenes obreras deban prostituirse para poder sobrevivir. El alcoholismo era un modo de procurar evadirse de una existencia insoportable. En juicio resumido, FRIEDLNDER y OSER enumeran cuatro condiciones indeseables en aquella poca: 1) la terrible explotacin de los nios; 2) la excesiva duracin de la jornada laboral; 3) los salarios bajos, en particular luego de la depresin que sigui a la victoria sobre Napolen en 1815; y 4) la congestin de gran nmero de gente en ciudades insalubres y pestilentes4. La sociedad ve nacer, entonces, la pugna entre los miembros de dos clases sociales: los capitalistas o lo que se ha dado en llamar burguesa industrial y los proletarios. Los obreros toman conciencia de ser una clase oprimida y menospreciada que slo puede confiar en sus propias fuerzas, ya que no cuenta con el amparo del poder pblico. Gradualmente se predisponen para apoyar cualquier propuesta revolucionaria. 3.- Doctrinas sociales y econmicas. La cuestin social origina diversas doctrinas sociales y econmicas que o bien intentan justificar el nuevo orden de cosas (liberalismo) o bien proponen reformas sociales destinadas a mejorar la situacin de los trabajadores asalariados (socialismo, doctrina social de la Iglesia). A continuacin vamos a realizar un estudio comparativo, sistemtico y, necesariamente, elemental de las doctrinas liberal, marxista y socialcristiana cotejando sus principales tesis acerca de los temas vinculados con la cuestin social, a saber: la concepcin global de la economa, la empresa y el trabajo.5
3

ASHTON, T.S., La revolucin industrial, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1950. FRIEDLNDER, H.E. y OSER J, Historia econmica de la Europa moderna, Mxico, 1957, pg. 196.

Dejo constancia de que he tomado como gua y modelo del anlisis contenido en este trabajo, la obra de FLORENCIO JOS ARNAUDO titulada Tres visiones del mundo: liberalismo / marxismo / socialcristianismo (Buenos Aires, Ed. Pleamar, 6ta edicin, 1997), sin perjuicio de diversos agregados, complementos y aportes adicionales.

3.1. El Liberalismo. Como consecuencia de las transformaciones ideolgicas habidas en la Edad Moderna, surge una nueva cosmovisin que debe sus bases filosficas a pensadores britnicos e ingleses y que es asumida por la clase dirigente del mundo occidental. Esta cosmovisin inspira la independencia de los Estados Unidos de Amrica (1776) y la Revolucin Francesa (1789), y termina de integrarse en el siglo XIX, que es el de su expansin por Europa y Amrica. Se caracteriza por ser una rebelin contra el absolutismo, la intolerancia religiosa y los privilegios heredados, y por su exaltacin de la libertad individual y los derechos del hombre. Ella sostiene: 1) En lo filosfico: el racionalismo, entendido como la actitud que slo admite por vlido lo demostrable por la razn individual en forma absolutamente libre; la afirmacin de la bondad natural del hombre y la propuesta de una moral racional. 2) En lo social, el individualismo, que consiste en la exaltacin de lo individual a expensas del sentido de lo social y en la mxima concesin a la libertad personal dentro de la sociedad 3) En lo econmico, la libre competencia individual en el mercado, impulsada por el afn de lucro y la menor injerencia posible del Estado en el produccin y en el comercio. 4) En lo poltico, la soberana popular expresada a travs del gobierno representativo basado en la divisin de poderes para garantizar los derechos individuales, y la total independencia del Estado frente a las religiones existentes. Principales tesis liberales relativas a la economa, el trabajo y la empresa. La economa 1) La bsqueda del inters personal, sustentado en la propiedad privada y en la libertad de contratacin conduce espontneamente a la sociedad hacia su mximo bienestar. El liberalismo defiende la propiedad privada y reconoce un gran valor al afn de lucro de los individuos como fuerza motriz del desarrollo econmico. Es famosa la tesis del economista escocs ADAM SMITH (1723-1776) segn la cual el libre juego de los intereses individuales y la bsqueda del propio provecho es suficiente para lograr el resultado ms beneficioso para el conjunto social. En efecto, cuando el individuo desarrolla una actividad econmica
solo piensa en su ganancia propia; pero en este, como en muchos otros casos, es conducido por una mano invisible a promover un fin que no entraba en sus intenciones. Ms,al perseguir su propio inters promueve el de la sociedad de una manera ms efectiva que si esto entrara en sus designios. 6

2) Debe aplicarse una economa de mercado basada en la divisin social del trabajo y en la libre competencia. La divisin del trabajo es una tendencia social espontnea que se verifica en todo grupo social. La moderna organizacin industrial ha aplicado este principio en forma extrema en la produccin en cadena, donde cada operario maneja una mquina que realiza slo una parte del proceso productivo. Una vez elaborado el producto, debe ofrecerse en el mercado donde la libre competencia y el equilibrio entre la oferta y la demanda fijarn en forma automtica los precios de los diversos bienes y servicios. Los monopolios, al intervenir sobre los precios, alteran el sistema econmico y provocan perjuicios a la economa. Uno de los principios fundamentales de la doctrina liberal es el de la libre competencia ilimitada, es decir, plena libertad de accin econmica y social no sujeta a ninguna ley moral. De acuerdo con este principio, la nica ley suprema reguladora de las relaciones econmicas entre los hombres es la libre e ilimitada competencia. Intereses del capital,
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SMITH, ADAM, Investigacin sobre la naturaleza y causas de la riqueza de las naciones , Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1979, pg. 402.

precios de las mercancas y de los servicios, beneficios y salarios han de determinarse necesariamente, de modo casi mecnico, por virtud exclusiva de las leyes del mercado. El poder pblico debe abstenerse sobre todo de cualquier intervencin en el campo econmico. Esto podra desembocar en lo que se ha dado en llamar darwinismo social. As, por ejemplo, afirma MAURICE DUVERGER: La teora de Darwin es el equivalente biolgico de la filosofa burguesa, cuya doctrina de la libre competencia es la manifestacin econmica; la lucha por la existencia es as transformada en la lucha por satisfacer necesidades humanas. En la arena poltica llega a ser la lucha por la preeminencia (Gaetano Mosca) y esto sirve como la base para las teoras de la elite: por la competencia por el poder surge el mejor, el ms capaz y esos ms capaces de gobernar7 3) Proscripcin de la accin del Estado en la economa, salvo para supervisar y garantizar que se cumplan las reglas de la libre competencia. El liberalismo propone en general la pasividad del Estado respecto de la esfera econmica y del trabajo. Esa indiferencia total del poder pblico ante la evolucin del panorama econmico social, pese a las advertidas injusticias y a la agitacin latente, condujo a designarlo con la expresin Estado gendarme, por limitarse entonces los fines estatales al mantenimiento del orden pblico, la misin permanente de los gendarmes franceses y de la polica uniformada de todos los pases. Con la expresin francesa laissez faire, cuya versin completa es una frase atribuida a un economista francs GOURNAY8-: Laissez faire, laissez passer, le monde va de lui meme (dejad hacer, dejar pasar, que el mundo avanza por s mismo; o sea: permitir o tolerar toda iniciativa), se conoce tambin esta pasividad de los gobiernos ante los fenmenos de la produccin y del trabajo. Este lema caracteriza al liberalismo integral o ingenuo del siglo XVIII, confiado en que el hombre, entregado a su libre accin y movido por el inters material, constituye el ms seguro sistema del progreso individual y social. Laissez faire o dejad hacer significaba libertad manufacturera o libertad de fabricacin de bienes y laissez passer o dejad pasar, libertad aduanera. Resume la tendencia del liberalismo econmico de los fisicratas, que conceban un estado de armona natural que rige las cosas, estado que no puede modificar la intervencin del hombre. Por lo tanto, el gobierno debe procurar no intervenir en modo alguno en lo econmico y slo imponer el respeto por el orden natural de las leyes econmicas. La empresa. 1) La empresa es el instrumento indispensable para la produccin de bienes y servicios y en la vida de la empresa el trabajo debe subordinarse al capital. El economista ADAM SMITH, considerado el padre del liberalismo econmico, sostiene que las empresas productoras de bienes y servicios son las que provocan no slo el progreso econmico son tambin el de toda la nacin., Y agrega: En todas las artes y manufacturas, la mayor parte de los operarios necesitan de un patrn
que les adelante los materiales de su obra, los salarios y el sustento hasta que la obra se termina.9

El capital tiene preeminencia; el trabajo est subordinado a las exigencias de los dueos del capital.

DUVERGER, MAURICE, Sociologie Politique, Paris, Presses Universitaires de France, 1966.

JEAN-CLAUDE MARIE VICENT, Seor de GOURNAY, 1712-1759, economista francs, defendi la libertad de la industria y la supresin de los monopolios y las reglamentaciones. Fue maestro de JACQUES TURGOT, quien escribi una obra denominada Elogio de Gournay.
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SMITH, ADAM, Investigacin sobre la naturaleza,citada, pg. 64

2) El precio del trabajo humano debe regirse, como el de cualquier otra mercadera, por la ley de la oferta y la demanda. Ya el mencionado ADAM SMITH, en su famosa obra Investigacin acerca del origen de la riqueza de las naciones, publicada en 1776, sostena que organizacin econmica de la sociedad se funda en la divisin del trabajo y en el intercambio de bienes. A su vez, el intercambio se rige por la ley de la oferta y de la demanda. El trabajo no es sino una mercancia ms que se adquiere en el mercado. Los vendedores son los obreros y los compradores, los patrones. El precio que los empresarios pagarn por el trabajo surgir de la interaccin libre de oferentes y demandantes, segn las fluctuaciones de aquella ley. Esa libertad, movida por el inters, conduce siempre a lo mejor para la sociedad. Cualquier intervencin del gobierno, si contrara esa tendencia natural, es nociva. En igual sentido, el economista ingls DAVID RICARDO (1772-1823), en gran medida continuador del pensamiento de SMITH, dice en Principios de economa poltica y tributacin, aparecida en 1817:
El precio de mercado del trabajo es el precio que en realidad se paga por l, regulado por la actuacin natural de la relacin entre la oferta y la demanda; el trabajo es caro cuando escasea y barato cuando abunda.10

Los economistas clsicos como RICARDO, son perfectamente conscientes de que la aplicacin lisa y llana de la ley de oferta y demanda a una mano de obra sobreabundante, termina por fijar el salario en el nivel de subsistencia. Esto es lo que el propio RICARDO populariz como la ley de hierro de los salarios (the iron law of wages): los salarios tienden naturalmente hacia un nivel mnimo, que corresponde a las necesidades mnimas de subsistencia de los trabajadores. Cualquier incremento en los salarios sobre ese nivel mnimo llevar a un incremento de la poblacin, y entonces el aumento de la oferta de mano de obra y la consecuente competencia entre los trabajadores por obtener un empleo har que los salarios se reduzcan de nuevo a ese mnimo. Sin embargo, no creen que sea posible adoptar medidas que busquen paliar esta situacin sin correr el riesgo de perjudicar a aquellos a los que se pretende proteger. 3) La huelga es una medida de fuerza abusiva y daina que debe ser sancionada penalmente. Para la sociedad occidental, bajo la influencia de estas ideas, la organizacin de una huelga constituy un delito punible con prisin. En pleno siglo XX, LUDWIG VON MISES todava pensaba: Si en otros tiempos las autoridades utilizaron la fuerza pblica para proteger a los
patrones, a sus representantes y a la propiedad en general ante las acometidas de los huelguistas, ello no quiere decir que realizaran acto alguno hostil a la masa obrera. Cumplan con lo que todo gobierno ha de reputar deber fundamental, estaban salvaguardando el exclusivo derecho estatal al uso de la coercin y compulsin 11.

4) Deben prohibirse las asociaciones que obstaculicen la libre competencia individual, entre ellas: los sindicatos. Los tericos del liberalismo clsico respetan el derecho de asociacin slo en cuanto no trabe el libre juego de los intereses individuales. Los trust o uniones de empresas monoplicas son condenables y tambin deben prohibirse los sindicatos obreros. Las uniones de obreros destinadas a mejorar las condiciones laborales, entre ellas, los salarios, constituyen un factor de alteracin del libre juego de la oferta y la demanda en el mercado. Veamos lo que dice el ya mencionado ADAM SMITH:
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RICARDO, DAVID, Principios de economa poltica y tributacin, traduccin de ENRIQUE PEPE, Buenos Aires, Ed. Claridad, 2007, pg. 72.
11

VON MISES, LUDWIG, La accin humana, traduccin de JOAQUN REIG ALBIOL, Madrid, Editorial Sopec S.A., 1968, pg. 1125/26.

Carece en absoluto de fundamento la pretensin de que las corporaciones o gremios son

necesarios para el mejor gobierno de las actividades econmicas. La disciplina verdaderamente real y efectiva que acta sobre el operario no es la de la corporacin sino la de los clientes. Si la ley no puede impedir que las gentes de la misma profesin se renan algunas veces, por lo menos no debe hacer nada para facilitarlo y menos an convertirlo en necesario.12

Hasta fines de la Edad Moderna se prolong en Europa la existencia de las corporaciones medievales que reglamentaban las actividades de cada gremio e impedan que cualquiera, espontneamente, se iniciara en el ejercicio profesional. En 1791, durante la Revolucin Francesa, en la Asamblea Constituyente un diputado bretn, ISAAC LE CHAPELIER, creyendo actuar en defensa del pueblo, propone una ley que instaura la libertad de empresa y prohbe las asociaciones profesionales y las corporaciones gremiales de cualquier tipo. Esta ley fue aprobada en el contexto de la lucha poltica contra el Antiguo Rgimen, una de cuyos propsitos principales era la eliminacin de las corporaciones que lo constituan. La ley establece, en sus dos primeros artculos, lo siguiente:
Art 1. El desmantelamiento de toda clase de corporaciones de ciudadanos del mismo oficio y profesin es una de las bases fundamentales de la Constitucin Francesa, y se prohbe totalmente volver a crearlas bajo cualquier forma. Art 2. Los ciudadanos del mismo oficio o profesin, empresarios, comerciantes, artesanos, obreros y artesanos de cualquier ramo, no pueden, cuando estn juntos, nombrar presidente, secretario o sndico, llevar registros, promulgar estatutos u ordenanzas ni tomar decisiones, ni imponer normas en su inters comn

LE CHAPELIER no cae en la cuenta de que, de este modo, en plena Revolucin Industrial, el trabajador asalariado queda desamparado frente al empresario. La ley es aprobada de inmediato porque est de acuerdo con el espritu liberal vigente en aquel entonces. Los revolucionarios franceses pensaban que los gremios impedan la libertad de trabajar y de ejercer cualquier profesin, oficio o actividad empresarial. Los gremios y las corporaciones que databan de la Edad Media eran acusados de obstaculizar la libre contratacin e impedir que esta se rigiera por la ley de la oferta y la demanda. Por ello, deban ser proscritos. Se declara delito el intento de asociarse y el de programar huelgas. En Inglaterra, en 1799, tambin se prohbe los sindicatos por las Combination Act. Pronto la prohibicin se extiende a todos los pases industrializados. Sin embargo, durante el siglo XIX la clase proletaria lograr finalmente imponer sus reclamos. Primero, logra la abolicin del delito de coalicin y de huelga (en Gran Bretaa, en 1824 y en Francia en 1864). Finalmente, obtiene el reconocimiento legal de la actividad sindical (en Gran Bretaa en 1871 y en Francia en 1884 por la Ley Waldeck-Rousseau). La consecuencia de la sindicalizacin fue que la clase obrera logr mejorar sus condiciones laborales. An hoy el economista liberal LUDWIG VON MISES sostiene una aversin profunda por los sindicatos: Cabe afirmar, sin temor a ser injusto, que el sindicalismo es una filosofa econmica
propia de gentes de cortos alcances, de mentes fosilizadas, temerosas de toda innovacin, de seres esencialmente envidiosos que, como aquellos pacientes que dicen pestes del mdico que los cura, no saben sino abominar de quienes continuamente estn poniendo a su alcance productos nuevos, mejores y ms baratos.13

3.2. El Marxismo. El marxismo surge como reaccin contra el capitalismo liberal. Es deudor del socialismo francs en sus principales propuestas. Sus creadores fueron KARL MARX (1818-1883) y FRIEDRICH ENGELS (1820-1895).
12

SMITH, ADAM, Investigacin sobre la naturaleza citada, pgs. 125/126. VON MISES, LUDWIG, obra citada, pg. 978.

13

Segn LENIN: Marx fue el continuador y coronador genial de las tres corrientes fundamentales de ideas
del siglo XIX, correspondientes a los tres pases ms avanzados de la humanidad: la filosofa alemana, la economa poltica inglesa y el socialismo francs .14.

MARX adhiere a la dialctica de G.W.F. HEGEL (1770-1831), segn la cual el proceso de avance en la bsqueda de la verdad es dialctico porque a cada afirmacin (tesis) se opone una afirmacin contraria (anttesis) y del enfrentamiento de ambas surge una aproximacin mayor a la verdad que supera a las dos (sntesis) y que est destinada a convertirse en la tesis de un nuevo proceso. Empero, como MARX es estrictamente materialista, utiliza el mtodo dialctico hegeliano para explicar el mundo y su evolucin. Inventa as el materialismo dialctico, sistema con el que cree que puede superar los viejos problemas con los que tuvo que luchar el materialismo tradicional. MARX considera que el materialismo dialctico, aplicado a la historia, permite convertirla en una ciencia. Si todo es materia, y la materia no puede alterar el curso que le imprimen las leyes a las que est sujeta, tampoco la humanidad podr hacerlo. Todo consistira entonces en aplicar a la sociedad las leyes del materialismo dialctico y se podra as encontrar una explicacin para el pasado y una prediccin para el futuro. La accin libre del hombre se limita a utilizar las leyes de la historia para acelerar o retardar su inalienable devenir. El primer objetivo humano es la subsistencia; por lo tanto, la actividad esencial es la econmica. La historia de la humanidad est conducida por el cambio de las estructuras econmicas de la sociedad, que son las que determinan la correspondiente superestructura, en donde residen la moral, el derecho, las instituciones civiles, la poltica, la religin y la cultura. La estructura econmica de una sociedad est dada por las relaciones productivas entre los propietarios y los no propietarios de los medios sociales de produccin. Esta siempre en transformacin. Los principales factores de cambio son las transformaciones de las tcnicas productivas y la lucha de clases entre propietarios y no propietarios. La lucha de clases es el motor de la historia y conducir hacia una sociedad sin clases. El marxismo, ms all de ser una filosofa, una crtica social y econmica o, sencillamente, una ideologa, es tambin un proyecto de lucha, porque se propone la realizacin activa concreta de la revolucin, es decir, la disolucin de la sociedad actual y la instauracin del comunismo por la abolicin de la propiedad. Para MARX y sus seguidores, no se puede asumir una actitud de neutralidad frente a la lucha de clases, sino que hay que tomar partido por el proletariado contra la burguesa. Es por ello que toda agudizacin de los factores de la crisis social es bienvenida, porque el marxismo la considera un progreso en el desarrollo del proceso dialctico-revolucionario. Y si la crisis no acontece espontneamente, para ello est el partido: para generarla15. En un futuro utpico, como consecuencia de la revolucin y de la evolucin dialctica de la historia, MARX pronostica que sobrevendr el establecimiento del perfecto comunismo de la sociedad sin clases, ausente en ella toda tensin y toda desigualdad. Al final de los tiempos dialcticos quedarn superadas y eliminadas la divisin del trabajo y la alienacin econmica, es decir, se producir la supresin de la economa capitalista; al mismo tiempo se extinguir el Estado burgus y el derecho (viles instrumentos de opresin de la clase dominante); y los antagonismos nacionales (superados por la internacional). La cosmovisin marxista sostiene: a) En lo filosfico, el materialismo, en su forma dialctica, que atribuye a la materia la aptitud de ser eterna y autodinmica y de evolucionar espontneamente hacia formas superiores.
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LENIN, Carlos Marx: su doctrina.

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LAMAS, FLIX A., Ensayo sobre el orden social , Buenos Aires, I.E.F. Santo Toms de Aquino, 1985, pg. 147.

b) En lo social, el igualitarismo, que considera que la sociedad humana debe organizarse sin jerarquas ni divisin del trabajo y que, por consiguiente, no existirn las clases sociales. c) En lo econmico, el colectivismo, esto es, la economa sin mercado en la cual los medios de produccin son sociales y el producto se distribuye con criterios de equidad. d) En lo poltico, el anarquismo, al que se llegar por la gradual extincin del Estado, que se har cada vez ms innecesario en la medida en que no haya sectores a los cuales reprimir La economa 1) El sistema econmico capitalista es ilegtimo porque el trabajador asalariado es explotado, la cual slo puede ser superara mediante la eliminacin de la propiedad privada y la socializacin de los medios de produccin. La doctrina econmico-social del marxismo contiene dos partes, una negativa y otra positiva. La negativa se reduce a una crtica implacable y exagerada del rgimen capitalista. Para MARX la sociedad burguesa moderna, salida de la decadencia de la sociedad feudal, se divide en dos grandes campos enemigos, en dos grandes clases directamente enfrentadas entre s: burguesa y proletariado 16. El sistema de produccin capitalista es condenable porque necesariamente conlleva la explotacin del hombre por el hombre, es decir, la subordinacin esclavizadora de la clase obrera bajo la dominacin de la burguesa capitalista. El remedio es la transformacin del capitalismo para llegar al socialismo, primera fase de la sociedad comunista. Esta reforma social no surgir de manera espontnea. Slo se conseguir con el derrocamiento del poder poltico y econmico de la burguesa por parte de la clase obrera. Este el propsito de los partidos comunistas, definidos por el propio MARX como la parte ms resuelta de los partidos obreros de todos los pases17. El programa terico del comunismo puede resumirse en esta expresin nica: abolicin de la propiedad privada18, toda vez que la propiedad burguesa es el mecanismo de apropiacin a travs del cual la burguesa sojuzga a la clase obrera. La propiedad privada de los bienes de produccin es el origen y raz de la injusta desigualdad econmica reinante en el orden social capitalista vigente. El proletariado, derrocando por la violencia a la burguesa, implantar su dominio 19. Mediante la revolucin la clase obrera debe tomar el poder poltico y sobrevendr, entonces, la dictadura del proletariado. El proletariado utilizar su dominio poltico para instaurar el sistema comunista cuya principal caracterstica ser la estatizacin de todos los medios de produccin; es decir, la tierra, las fbricas, bancos, minas, laboratorios, medios de transportes, etc., sern propiedad del conjunto de la sociedad, representada por el Estado. La segunda parte positiva, es la que aporta una solucin tpica al problema social, y se reduce nicamente a esta: la estatizacin de todos los bienes de produccin, que pasan por derecho propio a ser propiedad exclusiva del Estado. El Estado es, en la solucin marxista, el nico propietario de todos los bienes de produccin, de cambio y de transporte, y el nico empresario y gestor de la economa. 2) El Estado socialista debe tomar a su cargo la economa. Durante esa primera etapa del sistema comunista, el Estado debe intervenir activamente en la economa, pues no slo concentra toda la entera produccin nacional en sus manos, ya que ha expropiado la tierra y las empresas, sino que planifica, dirige y controla toda la actividad econmica de acuerdo con las necesidades y las posibilidades de la sociedad. La autoridad pblica, enterada por las estadsticas de las necesidades del consumo, dirigira y
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MARX, KARL y ENGELS, FRIEDRICH, Manifiesto del partido comunista, traduccin, introduccin y notas de JACOBO MUOZ, Madrid, Biblioteca Nueva, 2da edicin, 2007, pg. 48. El Manifiesto comunista es una de las mejores vas hoy disponibles de introduccin al marxismo.
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MARX, ENGELS, Manifiesto, ed. citada, pg. 63.

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MARX, ENGELS, Manifiesto, ed. citada, pg. 64. MARX, ENGELS, Manifiesto, ed. citada, pg. 61.

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reglamentara toda la produccin, almacenamiento transporte, salida y distribucin de todas las mercancas Estas ideas fueron puestas en prctica en la Rusia sovitica. En 1917 la Revolucin bolchevique reemplaz la autocracia del Zar por un sistema de socialismo de estado que se caracteriz por las siguientes notas: ausencia de estado de derecho, entendido como reglas de derecho a las que est sometido tambin el gobernante; abolicin de la propiedad privada de la tierra y de los medios de produccin cuya propiedad qued en poder exclusivo del estado; represin de la libertad de prensa, de la libertad religiosa y de otras libertades civiles; dictadura del partido comunista y, dentro del partido, del Secretario General y del Politburo. A pesar de que en 1989 colaps la Unin de Repblicas Socialistas Soviticas (U.R.S.S.) este plexo de ideas de MARX y de sus seguidores tuvo repercusiones en Occidente y en todo el mundo. Entre ellas pueden mencionarse el enorme incremento del rol social y econmico del estado y de la ley. Dio lugar al llamado Estado de bienestar, es decir, el Estado que garantiza derechos sociales a los individuos y, por lo tanto, concede jubilaciones, subsidios, empleos pblicos, hasta viviendas. En casi todos los pases de Occidente, las burocracias gubernamentales han venido a controlar, en forma activa y directa, la economa, la educacin, las comunicaciones, los sistemas de salud, las condiciones de trabajo y muchos otros aspectos de la vida social y econmica. La ley y el derecho se utilizan en nuestra poca no solo para implementar regulaciones estatales de la economa y de las actividades sociales, sino tambin para influir en las actitudes y creencias de la gente. En todo Occidente, el derecho estatal ha venido a jugar un rol paternalista o docente, con el propsito de inducir actitudes y comportamientos considerados socialmente deseables. La empresa. 1) La empresa capitalista es una estructura de explotacin del trabajador. El beneficio del empresario siempre es ilegtimo porque proviene de la explotacin del trabajo ajeno. La teora de la plusvala. El marxismo dirige sus principales ataques contra la empresa capitalista. Ya se dijo que una de sus tesis centrales es que debe eliminarse la propiedad privada de los medios de produccin. MARX considera que el sistema de trabajo asalariado es absolutamente condenable porque implica la explotacin del hombre por el hombre. Una nocin fundamental de la concepcin marxista es la teora de la plusvala que MARX desarrolla en el captulo V del libro primero de su famosa obra El capital del ao 1857. Para MARX cada vez que el empresario (dueo de los medios de produccin) contrata asalariados en el mercado laboral paga por sus servicios su valor de cambio el salario- que es equivalente a los gastos imprescindibles para la subsistencia del obrero. Este cambio es justo, pero con unas consecuencias desastrosas para el obrero y a favor del capitalista, porque el capitalista recibe mucho ms que el salario que da al trabajador. En efecto, cuando el obrero trabaja, su fuerza de trabajo produce un valor de uso superior al valor de cambio. Esta diferencia entre el valor que obtiene el capitalista mediante la venta del producto final que es el fruto del trabajo realizado por el obrero y el valor que efectivamente paga el empresario al trabajador como salario (valor de adquisicin de su fuerza de trabajo) es lo que MARX denomina plusvala. La parte del capital transformada en fuerza de trabajo cambia de valor en el curso de la
produccin. Reproduce su propio equivalente y, adems, un excedente, una plusvala, lo cual, puede, por su parte, variar y ser ms o menos grande .20

Segn la teora de la plusvala el tiempo de trabajo necesario para que el obrero produzca un valor equivalente al que l recibe bajo la forma de salario es inferior a la duracin efectiva de su jornada de trabajo. Veamos un ejemplo: supongamos un obrero que presta servicios en una fbrica durante una jornada normal de ocho horas. El trabajo durante cuatro horas produce un valor igual al de su salario, es decir, en estas primeras cuatro horas
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MARX, KARL, El Capital, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1946, tomo I, pg. 158.

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produce lo mismo que recibe como contraprestacin por su trabajo de ocho horas. Empero, el obrero trabaja cuatro horas ms durante esa misma jornada. En este caso, lo que ese mismo obrero produce en las cuatro horas restantes es un valor que excede el de su salario y ese mayor valor o plusvala queda a favor del empresario. Por consiguiente, el obrero asalariado trabaja la mitad del tiempo para ganar su salario y la otra mitad para producir una ganancia que se incorpora a la mercanca producida y que no le es retribuido, quedando, por consiguiente, en beneficio del capitalista. El origen de la plusvala radicara pues en "la diferencia entre el costo de la fuerza de trabajo y el valor que sta puede crear". Es decir, el obrero trabaja ocho horas, pero slo cobra lo producido en cuatro. De las otras cuatro se apodera el capitalista. La plusvala es la cantidad de valor producido por el obrero por encima del valor es decir, del tiempo de trabajo- necesario para producir un valor igual al que ha recibido en forma de salario. El trabajo humano tiene la propiedad de producir un valor (de cambio) mayor que el necesario para su sustento (el salario). Valor econmico del trabajo = Salario. Valor econmico producido por el trabajo = Salario (en 4 horas) + Plusvalia (en 4 horas). Es evidente, en consecuencia, que: Cuantas ms horas trabaje el obrero, ms plusvala deja a favor del capitalista. Cuanto el costo de la vida sea ms barato (bajen los precios de las mercancas), los salarios sern menores, y por lo tanto mayor ser la plusvala. Esto se consigue produciendo mucho y en mercado libre. Cuanto menos mano de obra, menos salarios y mayor la plusvala; de aqu que la mecanizacin aumente la plusvala. Cuanto menos necesite el obrero para su sustento, menores sern los salarios, y mayor la plusvala; lo cual se consigue haciendo trabajar a mujeres y nios, que necesitan menos.

Segn la doctrina marxista, la particularidad especfica de la mercanca fuerza de trabajo estriba en que posee la facultad de crear un nuevo valor en el proceso de su consumo, es decir, en el proceso del trabajo, con la particularidad de que dicho nuevo valor es mayor que el que retribuye esa propia fuerza de trabajo. De esta suerte, el trabajo del obrero asalariado es la nica fuente de plusvala. La plusvala puede ser definida, entonces, como el valor que el trabajo no pagado del obrero asalariado crea por encima del valor de su fuerza de trabajo y del que se apropia gratuitamente el capitalista. La plusvala expresa la esencia y la particularidad de la forma capitalista de explotacin: los empresarios dueos del capital viven del beneficio empresarial que proviene del excedente sustrado al trabajador, excendente al que MARX dio el nombre de plusvala En conclusin, todo beneficio obtenido mediante la utilizacin del trabajo asalariado es ilegtimo porque no es otra cosa que plusvala, es decir, trabajo no retribuido.21 El lder revolucionario ruso LENIN (1870 -1924) llam a la teora de la plusvala piedra angular de la doctrina econmica de MARX. El desarrollo del capitalismo cuyo principal motor es la sed de lucro, la obtencin de plusvala, conduce inevitablemente a que se agrave la contradiccin fundamental del capitalismo, o sea la contradiccin entre el carcter social de la produccin y la forma capitalista privada de la apropiacin de los resultados del trabajo; conduce a que se agudicen las contradicciones de clase y, como consecuencia, el inevitable cambio revolucionario del capitalismo por un modo de produccin nuevo, ms progresivo: el socialismo. En definitiva, para MARX la autntica teora del valor y de los precios de cualesquiera mercaderas es la teora de la plusvala, es decir, explotacin del trabajo asalariado por el capital. Todos los bienes que se intercambian en una economa tienen, segn MARX, una sola cosa en comn: la cualidad de ser productos del trabajo, entonces el valor de cambio de cada bien vendr determinado por la cantidad de trabajo incorporado a esa mercanca. El
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MARX, El Capital, citado, tomo III, pg 364.

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valor de cambio de las mercancas es proporcional al trabajo no pagado y previamente explotado a sus ejecutores- materializado en ellas. Principales tesis marxistas relativas al trabajo. 1) El trabajo no alienado es el principal agente de la transformacin del hombre. El trabajo asalariado produce la degradacin del trabajador. El trabajo socialista retomar el perfeccionamiento del hombre. El marxismo considera que, cuando un ser humano se ve sistemticamente privado del fruto de su trabajo y slo percibe a cambio de l lo necesario para su subsistencia, necesariamente se degrada. Para desarrollar su crtica al capitalismo MARX elabor su teora de la alienacin. El concepto de alienacin presupone un juicio de valor negativo respecto del capitalismo, en tanto estructura social que provoca y produce la alienacin. MARX no formula una definicin clara de la alienacin. Los trminos alemanes que utiliza ( entausserung y entfremdung) significan, por un lado: desposesin, prdida de las propias capacidades y productos en el sentido jurdico o econmico de alienacin, y por el otro: extraamiento, destierro, falta de comunicacin, alejamiento. Los dos elementos bsicos del concepto marxista de alienacin seran, entonces, prdida de lo propio y falta de comunidad. El capitalismo es alienador porque no permite que cada cual pueda desarrollar libremente su propia personalidad y porque el individuo no puede ver su trabajo como una contribucin al grupo al cual pertenece. Esta crtica presupone que el fin de la vida humana y la vida mejor para el hombre consiste en la realizacin plena de las capacidades potenciales de cada individuo. MARX contrapone, de una parte, la nica actividad laboral que se le impone al individuo en la sociedad capitalista en virtud de la divisin del trabajo, que se ve obligado a realizar para subsistir, es decir, para obtener los medios indispensables para subvenir a sus necesidades vitales primarias; y, de otra parte, las diversas actividades que podr elegir espontneamente en la sociedad comunista, en forma libre y no impuesta, que le permitirn desarrollar todas sus potencias fsicas y espirituales. La desalienacin del hombre sobrevendr junto con el advenimiento de la sociedad comunista, verdadero reino de la libertad en el cual cada individuo se encontrar consigo mismo en sus obras, fruto de un trabajo creador y libre, y ya no estar sometido a la especializacin artificial, unidimensional, propia de la divisin del trabajo del rgimen capitalista. 2) En el sistema capitalista el trabajador es remunerado al precio de su subsistencia. En la sociedad socialista recibir segn su rendimiento. En la sociedad comunista, segn sus necesidades. El primer punto de esta tesis coincide con lo que dicen los economistas liberales clsicos, a saber: que el salario que se le paga al obrero en la sociedad burguesa capitalista se reduce casi exclusivamente a los medios de vida que necesita para su manutencin. MARX considera, aunque lo lamenta, que en la sociedad socialista que se impondr luego de la revolucin del proletariado, se deber pagar a cada trabajador en proporcin a su rendimiento. En cambio, en la sociedad comunista, como habr sobreabundancia de bienes, cada cual podr recibir segn sus necesidades. 3) La huelga es la escuela de la lucha revolucionaria. Producida la revolucin socialista no habr ms huelgas. Para el marxismo las huelgas preparan y aceleran la revolucin proletaria. FRIEDRICH ENGELS (1820-1895), haciendo referencia a las primeras huelgas deca que son las escuelas de guerras de los obreros, en las que se preparan para la gran lucha que no se puede evitar ms22. Una vez instaurada la sociedad socialista, las huelgas no tendrn razn de ser porque los medios de produccin pertenecern a los trabajadores a travs del Estado.

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ENGELS, FRIEDRICH, La situacin de la clase obrera en Inglaterra, Buenos Aires, Diaspora, 1974 pg. 218.

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4) Las asociaciones culturales, deportivas, polticas, religiosas o profesionales son subproductos de la estructura econmica de la sociedad. MARX no puede presentarles demasiada atencin a las asociaciones existentes, porque cree que todas ellas desaparecern con el sistema econmico capitalista del cual proceden. 3.3. La Doctrina social de la Iglesia. Durante el siglo XIX, frente a la llamada cuestin social surgieron algunos autores catlicos que cuestionar el orden social existente y propusieron soluciones para su mejoramiento. Son los precursores de la Doctrina Social de la Iglesia. Poco despus, el propio magisterio eclesistico se pronuncia pblicamente, a travs de sus documentos oficiales, sobre temas sociales, econmicos y polticos. La Doctrina Social de la Iglesia tiene una fecha de nacimiento precisa, a saber: el da 15 de mayo de 1891, fecha e la que el papa LEON XIII publica la encclica Rerum Novarum, sobre la cuestin obrera. La Doctrina Social de la Iglesia (en adelante D.S.I.) es un cuerpo de principios de tica social cristiana, que aspiran a tener un carcter orgnico y sinttico. La D.S.I. ha sido definida de la siguiente manera23:
Conjunto de concepciones sobre la sociedad humana, contenidas en la ley natural y en la Revelacin, y desarrolladas por los filsofos y telogos sociales, que el magisterio eclesistico adapta y aplica a la correspondiente situacin histrica con el fin de contribuir a organizar una sociedad ms de acuerdo con el orden natural .

La cosmovisin socialcristiana sostiene: a) En lo filosfico, el realismo, doctrina que afirma la existencia de las cosas captadas rectamente por nuestros sentidos. Proclama la dignidad excepcional del ser humano, pero advierte sobre su espontnea tendencia hacia el mal. b) En lo social, la solidaridad humana basada en la fraternidad. Vivir en sociedad es una exigencia de la naturaleza humana. c) En lo econmico, el inters individual, subordinado al inters social, debe impulsar la actividad econmica. La economa de mercado es la ms aconsejable, pero debe ser regulada para proteger a los ms dbiles. d) En lo poltico, la autoridad legtima es la que se manifiesta apta para el logro del bien comn., La forma de gobierno no es fundamental. La economa. 1) La propiedad privada de los medios de produccin responde a un requerimiento de la naturaleza humana. Por lo tanto, el Estado no puede abolirla. La D.S.I, tiene dicho, desde siempre, que el derecho de poseer privadamente bienes, incluidos los destinados a la produccin, lo confiere a cada hombre la naturaleza y no la ley humana, por lo tanto el Estado no es dueo, en modo alguno de abolirlo24. Ya en la Rerum novarum, en el ao 1891, deca LEN XIII que: poseer algo propio y con exclusin de los dems es un derecho que le dio la naturaleza a todo hombre.25
Con razn, pues, la totalidad del gnero humano, haciendo poco caso de las opiniones discordes de unos pocos y estudiando diligentemente la naturaleza, halla en la misma ley natural el fundamento de la divisin de bienes y la propiedad privada; tanto que, como muy
23

HFFNER, JOSEPH, Manual de doctrina social cristiana, Madrid, Rialp, 1974; GUERRY, EMILE , La doctrina social de la Iglesia, Madrid, Rialp, 1959.
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JUAN XXIII, Mater et magistra, n 19. LEN XIII, Rerum novarum: encclica sobre la cuestin obrera , n 13, Buenos Aires, Paulinas, 1999, pg.

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conformes y convenientes a la paz y tranquilidad de la vida, las ha consagrado con el uso de todos los siglos.26

Acto seguido, en la misma encclica dedicada a la cuestin obrera, LEON XIII contesta la pretensin socialista de abolir la propiedad privada para lograr una situacin de igualdad extrema de todos los integrantes del cuerpo social sealando que ello traera aparejado quitar
al estmulo y diligencia de cada uno todo estmulo; [con lo cual] se secaran necesariamente las fuentes mismas de la riqueza y esa igualdad que en su pensamiento se forjan; no sera, en verdad, otra cosa que un estado tan triste como innoble de todos los hombres sin distincin alguna. De todo lo cual se ve que aquel dictamen de los socialistas a saber, que toda propiedad debe ser comn- debe rechazarse absolutamente porque daa a los mismos a los que se trata de socorrer; pugna con los derechos naturales de los individuos y perturba los deberes del Estado y la tranquilidad comn. Quede, pues asentado que cuando se busca el modo de aliviar a los pueblos, lo que principalmente y como fundamento de todo se ha de tener, es eso: que se debe guardar intacta la propiedad privada.27

Por su parte, JUAN XXIII ha sealado en la Mater et magistra, que all donde se cercena el derecho de propiedad privada individual en la misma medida se cercena la libertad de las personas. El Pontfice apela al testimonio de la historia contempornea para probar su aserto: Adems la historia y la experiencia demuestran que en los regmenes polticos que no
reconocen a los particulares la propiedad, incluida la de los bienes de produccin, se viola o suprime totalmente el ejercicio de la libertad humana en las cosas ms fundamentales, lo cual demuestra con evidencia que el ejercicio de la libertad tiene su garanta y al mismo tiempo su estmulo en el derecho de propiedad.28

Por lo tanto, la nacionalizacin o estatizacin de empresas no se compadece con la visin socialcristiana de la economa. El pensamiento de la Iglesia viene a coincidir con la evidencia histrica que demuestra que los gobiernos que han incursionado en este camino han obtenido resultados econmicos psimos, provocando dos efectos negativos: primero, prdida del estmulo de los agentes econmicos, y segundo, fuga de capitales y disminucin de las inversiones extranjeras y nacionales. Antes bien, el Magisterio de la Iglesia es partidario de una mayor difusin de la propiedad privada. Desde la crisis del 2001 en adelante el Estado ha avanzado en forma exorbitante en la Argentina tanto en la vida de las personas, de las familias o de las empresas. Ejemplos: la estatizacin de Aerolneas, de las AFJP. Por mi parte, agrego que el aumento de la presencia del Estado en la economa y en la vida social tarde o temprano lleva al estalinismo. Un Estado fuerte y grande culmina irremediablemente con funcionarios speros, autoritarios, voraces, amenazadores y siempre listos a tomar represalias si no se hace lo que conviene al gobierno de turno Para financiar el aparato estatal, que siempre debe crecer, se recurre a impuestos cada vez ms altos, emisin de moneda sin respaldo -lo cual contribuye a la inflacin- o endeudamiento del Estado, con consecuencias nefastas sobre la economa y el bien comn.29 2) El Magisterio de la Iglesia apoya una economa de mercado socialmente moderada por medio de mecanismos de aplicacin del principio favor debilis
26

LEN XIII, Rerum novarum, n 20, ed. citada, pg. 12. LEN XIII, Rerum novarum, n 25, ed. citada, pg. 16. JUAN XXIII, Mater et magistra, n 109.

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En la Repblica Argentina, a partir del ao 2001 y de all en ms el Estado ha avanzado en forma exorbitante sobre la economa, las empresas y la vida social en general. Actualmente (ao 2011) la intervencin estatal llega a los precios, los salarios, las decisiones de los directorios de numerosas empresas privadas, el periodismo, las cuentas bancarias y la misma vida privada de las personas. Ha resurgido en la Argentina un Estado empresario que hace mal las cosas que el sector privado podra hacer bien. Una pesada burocracia, mediante contradictorias medidas legislativas y reglamentarias entorpece la actividad econmica y favorece la corrupcin.

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La libre competencia en el mercado es legitima e indudablemente beneficiosa; sin embargo, esta libre concurrencia debe mantenerse dentro de los lmites que la hagan justa y moral y, por lo tanto, humana.30 Es por eso que cabe hablar de una economa de mercado socialmente moderada. La economa puede ser calificada como socialmente moderada cuando existe un marco jurdico protectorio de los sectores ms dbiles de la sociedad que impide que exista lo que se ha dado en llamar abuso de posicin dominante. Para la Iglesia es verdaderamente vergonzoso e inhumano abusar de los hombres, como si no fuesen ms
que cosas, para sacar provecho de ellos y no estimarlos en ms que lo que dan de s sus msculos y sus fuerzas.31

El mercado es esencial para que el proceso econmico de un pas llegue a concretar la cooperacin social, facilitando la distribucin y circulacin de los bienes entre todos los miembros de la sociedad. Sin embargo, la libre concurrencia, debido a la malicia que anida en el corazn del hombre, cosa en la que no creen los liberales a ultranza, puede dar lugar a que los ms fuertes, los ms poderosos, los que posee una posicin de dominio en la sociedad pretendan obtener ventajas indebidas a travs de mecanismos de monopolio, trusts, crteles, lobby, influencia en el poder poltico o, lisa y llanamente, el aprovechamiento inescrupuloso y egosta de la circunstancial debilidad de la contraparte en una transaccin comercial. Resulta sumamente elocuente, en cuanto ilustracin de la posicin actual de la Iglesia respecto del mercado, el siguiente texto de la encclica Centesimus annus de JUAN PABLO II: Ciertamente, los mecanismos de mercado ofrecen ventajas seguras; ayudan, entre otras
cosas, a utilizar mejor los recursos; favorecen el intercambio de los productos y, sobre todo, dan la primaca a la voluntad y a las preferencias de la persona, que, en el contrato, se confrontan con las de otras personas. No obstante, conllevan el riesgo de una idolatra del mercado, que ignora la existencia de bienes que, por su naturaleza, no son ni pueden ser simples mercancas.32

Por mi parte, agrego que uno de esos bienes que no es una simple mercanca es el trabajo humano, porque es inseparable del sujeto que lo ejecuta, es decir, de la persona humana que trabaja, ente que goza de la ms alta dignidad en toda la naturaleza. Ello as, no parece adecuado abandonar completamente la determinacin del salario a la libre competencia del mercado. 3) El Estado debe intervenir moderadamente en la economa, para asegurar la justicia distributiva en el reparto de bienes y para proteger a los ms dbiles. El principio rector, a este respecto, es el principio de subsidiariedad. El liberalismo cuando menos en su versin rgida, decimonnica, llamada por algunos paleo-liberalismo para distinguirla del neo-liberalismo- es la concepcin econmica de los fuertes, quienes reclaman libertad total para desplegar su potencia en el mercado. Por tanto, asigna al gobierno el exclusivo papel de supervisar las reglas de la libre competencia, lo cual permite y facilita el triunfo y el progreso de los ms eficaces, los ms laboriosos, los emprendedores y los que exhiben un mayor nivel de capacitacin, pero tambin el de los ms ricos o poderosos. El marxismo es la radicalizacin revolucionaria del concepto de la igualdad. Como la desigualdad ms hiriente, socialmente hablando, es la desigualdad en la distribucin de los bienes econmicos, el marxismo postula la abolicin de la propiedad privada para garantizar la igualdad de todos mediante la estatizacin de todos los bienes. La igualdad es, de este modo, fruto de una igualacin social y esta ltima no se da espontneamente sino merced a una intervencin autoritaria del Estado. Las desigualdades econmicas se
30

PAULO VI, Populorum progressio, n 61. LEN XIII, Rerum novarum, n 32, ed. citada, pg. 21. JUAN PABLO II, Centesimus annus, n 40.

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eliminan, ciertamente, pero al precio de suprimir el principal estmulo a la actividad productivo y, lo que es peor, las libertades individuales. La D.S.I. se presenta, en este aspecto, como un punto equidistante de estas dos posiciones extremas. Para ella la libre iniciativa privada debe ser el principal motor de la actividad econmica. El mercado tiene una funcin imprescindible en la economa, y un mercado que funcione en forma eficiente es el mejor estmulo para las fuerzas productivas. Ahora, eso no implica que no haya que tener Estado. Para la D.S.I., el mercado no puede dejarse completamente librado a sus propias fuerzas. El Estado debe intervenir en forma moderada y razonable para regular de algn modo el mercado.33 Las principales funciones del Estado consisten en asegurar la justa distribucin de la riqueza y establecer lmites a la autonoma de las partes para proteger y compensar a los sectores ms desfavorecidos. As lo establece JUAN XXIII en la Mater et magistra: Por lo que toca al Estado, cuyo fin es proveer al bien comn en el orden temporal, no
puede en modo alguno permanecer al margen de las actividades econmicas de los ciudadanos, sino que, por el contrario, ha de intervenir a tiempo, primero para que aquellas contribuyan a producir la abundancia de bienes materiales, cuyo uso es necesario para el ejercicio de la virtud, y segundo, para tutelar los derechos de todos los ciudadanos, sobre todo de los ms dbiles.34

La tarea fundamental del Estado en el mbito econmico no es hacer sino orientar, coordinar, estimular y, principalmente, definir un marco jurdico apto para regular las relaciones econmicas, con el fin de:
salvaguardar las condiciones fundamentales de una economa libre, que presupone una cierta igualdad entre las partes, no sea que una de ellas supere totalmente en poder a la otra que la pueda reducir prcticamente a la esclavitud .35

La regla que rige lo que pueden y deben hacer los particulares y lo que queda a cargo del Estado est contenida en el principio de subsidiariedad, denominado por PIO XI principio supremo de la filosofa social. Fue este papa el que lo enunci en su encclica Quadragesimo anno: como no se puede quitar a los individuos y dar a la comunidad lo que ellos pueden realizar
con su propio esfuerzo e industria, as tampoco es justo, constituyendo un grave perjuicio y perturbacin del recto orden, quitar a las comunidades menores e inferiores lo que ellas puedan hacer y proporcionar y drselo a una sociedad mayor y ms elevada, ya que toda accin de la sociedad, por su propia fuerza y naturaleza, debe prestar ayuda a los miembros del cuerpo social, pero no destruirlos ni absorberlos .36

El principio de subsidiariedad tiene dos aspectos: 1. Un aspecto negativo: el Estado debe hacer todo aquello que no puedan hacer debidamente las sociedades inferiores o los individuos y, viceversa, no debe quitarles, entrometerse o absorber lo que ellos puedan hacer. JUAN PABLO II afirma, en la Centesimus Annus que el Estado puede ejercer funciones de suplencia en situaciones excepcionales37, es decir, debe suplir, ayudar y completar pero slo
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Si algo demostr la crisis del ao 2008 en la economa de los EE. UU y luego en la economa mundial es que el mercado, slo, puede cometer grandes errores . A principios del Siglo XXI lo que se discute en todo el orbe es el tema del equilibrio entre Estado y mercado, frente a la crisis de fin de siglo: los flujos financieros desbocados y las burbujas inmobiliarias. La reforma del sistema bancario y financiero que encar el Presidente Barak Obama en los Estados Unidos de Norteamrica apunta en direccin a una mayor presencia del Estado.
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JUAN XXIII, Mater et magistra, n 20. JUAN PABLO II, Centesimus annus, n 15. PIO XI, Quadragesimo anno, n 79; vase, asimismo, JUAN XXIII, Mater et magistra, n 53. JUAN PABLO II, Centesimus Annus, n 48.

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en la medida en que se trate de actividades que no pueden hacer los particulares y convengan al bien comn. 2. Un aspecto positivo: el Estado debe actuar apoyando y estimulando la iniciativa privada y la accin de los individuos como as tambin la actuacin de las sociedades infrapolticas o intermedias para que estos hagan todos lo que puedan en virtud de su propio esfuerzo. La empresa. 1) La finalidad de la empresa es producir bienes y servicios ticamente aceptables, a un precio justo. El beneficio del empresario es legtimo cuando surge de una gestin idnea y honesta y no se obtiene como consecuencia de una injusta distribucin del ingreso en la empresa. El juicio de la D.S.I. sobre la empresa no se dirige a la eficiencia de su organizacin sino a la superacin de los problemas ticos que pueden plantearse en su interior, aunque las encclicas papales han destacado la importancia de la figura del empresario: El grado de bienestar del que goza hoy la sociedad sera impensable sin la figura dinmica
del empresario, cuya funcin consiste en organizar el trabajo humano y los medios de produccin de manera que puedan dar origen a los bienes y a los servicios necesarios para la propiedad y el progreso de la humanidad38

Para la D.S.I. el trabajo asalariado no es condenable en s mismo pero puede prestarse fcilmente a abusos que es menester evitar. Lo que lo hace legtimo es la justicia del importe pagado al trabajador y el buen trato dispensado al personal dependiente. Principales tesis socialcristianas sobre el trabajo. 1) El trabajo creador contribuye al perfeccionamiento del hombre. El trabajo excesivo, pesado y rutinario lo deshumaniza. La Doctrina Social de la Iglesia destaca la necesidad de procurar para el hombre condiciones de trabajo acordes con su dignidad humana y que favorezcan por sus caractersticas, el desarrollo de la personalidad. As, el trabajo fabril, pesado y rutinario puede tener efectos malsanos sobre la persona. En cambio, el trabajo que ejercita la creatividad del ejecutante desarrolla su imaginacin y su iniciativa y le va dando la satisfaccin de volcar en su tarea la impronta de su personalidad peculiar. Esto es lo que favorece verdaderamente el desarrollo de la personalidad humana. 2) La remuneracin del trabajo debe contemplar las necesidades del trabajador y no slo expresar el precio de su labor. Este es un tema esencial y polmico. La Doctrina Social de la Iglesia no niega el papel de la oferta y la demanda en la determinacin del precio de los salarios. Empero, considera que las consecuencias de dicha ley no se pueden aceptar pasivamente y que es obligacin primordial del empleador en primer trmino, y del Estado, subsidiariamente, procurar que el salario satisfaga las necesidades bsicas del grupo familiar del asalariado. Si el trabajador ha trabajado con empeo, debe poder percibir una remuneracin que alcance para satisfacer sus necesidades vitales ms elementales. En este orden de ideas, JUAN XXIII en su encclica Mater et magistra afirma que: Para la gran mayora de los hombres el trabajo es la nica fuente de su decoroso sustento.
Por esto no puede determinar su retribucin la mera prctica del mercado, sino que han de fijarla las leyes de la justicia y la equidad.39

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JUAN PABLO II, Discurso al mundo de la empresa, del 22/05/1983. JUAN XXIII, Mater et magistra, 18.

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En esta materia juzgamos deber nuestro advertir una vez ms que as como no es lcito abandonar completamente la determinacin del salario a la libre competencia del mercado, as tampoco es lcito que su fijacin quede al arbitrio del poderoso.40 Posteriormente, PABLO VI explicit: La enseanza de Len XIII en la Rerum Novarum conserva su validez: el consentimiento
de las partes, si estn en situaciones demasiado desiguales, no basta para garantizar la justicia del contrato; y la regla del libre consentimiento queda subordinada a las exigencias del derecho natural.41

En la consideracin del salario deben ser considerados los siguientes aspectos: 1. Criterio de suficiencia de la remuneracin para garantizar un ivel de vida digno del trabajador y su familia. El salario debe ser suficiente para subvenir las necesidades de alimentacin, vestido, vivienda, educacin de los hijos, la recreacin y las posibilidades de perfeccionamiento cultural. Ello por cuanto el trabajo tiene un aspecto de obligacin natural y un destino propio que es el sustento propio y familiar. 2. Situacin econmico-financiera de la empresa. La prosperidad de la empresa impone obligaciones de justicia distributiva hacia los que han contribuido con su esfuerzo al xito empresario. Al contrario, cuando, pese a la dedicacin consciente a la empresa, un empresario no logra obtener beneficios, los obreros y empleados no tienen derecho a presionarlo para obtener mejoras. 3. Exigencias del bien comn de la sociedad toda. Dentro de la poltica laboral que desarrolla el Estado debe procurarse que la ocupacin sea lo ms plena posible y que no existan sectores privilegiados. El gobierno no puede dejar de tener presente que el incremento de salarios a un determinado sector, si no est compensado con un correlativo aumento de productividad, provocar de inmediato un aumento de precios que los dems sectores debern absorber con la merma de sus propios ingresos. 4. Aporte efectivo del trabajador a la organizacin empresaria mediante su trabajo. En este punto no existe otro criterio que el del mercado. Se paga ms un trabajo en funcin de su mayor dificultad (capacitacin, habilidad, esfuerzo); desagrado (riesgo, insalubridad, repugnancia); responsabilidad (honor, vida, bienes) y, en definitiva, utilidad para la organizacin empresaria. 3) La teora de la plusvala de MARX es falsa. La teora de la plusvala de MARX es falsa y es, por lo tanto, fcilmente refutable, porque nada permite asegurar que el beneficio empresario proceda exclusivamente de la mano de obra asalariada y no de la creatividad, eficiencia y capacidad de organizacin del propio empresario, de su habilidad para prevalecer en el mercado, del hecho de que ofrezca bienes o servicios de mejor calidad a un precio ms accesible, de su habilidad para generar clientela, del gusto y preferencia del pblico consumidor, de la propaganda, etc. Adems, est el hecho cierto de que todo empresario asume el riesgo del negocio, pudiendo incluso perder todo su capital si el emprendimiento no resulta exitoso -mientras que el obrero recibe el salario por su trabajo sin asumir riesgo alguno- lo cual constituye ttulo vlido para que la tasa de retribucin del empresario sea proporcional al riesgo que asume. Para MARX el valor de cambio (precio) de las diversas mercancas de naturaleza distinta intercambiadas en el mercado tiene que buscarse en algo que sea comn a todas ellas y de la misma magnitud y, segn su teora de la plusvala, ese factor homogneo presente en toda mercanca es el trabajo socialmente necesario para su produccin. Sin embargo, el trabajo, incorporado en el producto no es el nico elemento comn que sirve de base para establecer su valor, sino tambin, y fundamentalmente, su utilidad para satisfacer necesidades humanas. Luego, admitiendo la premisa mayor del argumento de Marx, segn la cual en las dos cosas intercambiadas tiene que existir "un algo comn y de la misma magnitud", hay que negarle la menor, esto es: que sea slo el trabajo el elemento comn; lo
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Ibidem, n 71. PABLO VI, Populorum progressio, n 59.

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es tambin y mucho ms su especfico provecho o, lo que es lo mismo, su apetibilidad por parte del consumidor derivada de su capacidad para satisfacer sus necesidades. El valor de cambio o econmico de una mercanca es debido a tres factores, a saber: a) Utilidad intrnseca del bien: que se traduce en su capacidad para satisfacer necesidades. b) La oferta (rareza o escasez), y demanda (necesidad): los bienes escasos, que a la vez son tiles, son frecuentemente demandados mientras que aquellos que no satisfacen necesidad alguna no son buscados ni queridos y ello con abstraccin de cuanto trabajo haya requerido su produccin. c) El trabajo empleado en su produccin: es, ciertamente, un factor que puede influir en el valor de mercado, pero slo en forma secundaria o subordinada a las otras dos. De estos tres factores, los dos primeros son primarios, el ltimo, el trabajo, es secundario y depende de los otros dos; pues lo que no es til o no se demanda, no requiere trabajo alguno para su produccin. Una mercanca genera trabajo para producirla en la medida en que es til. Por otra parte, hay bienes que son de gran utilidad, aunque no cueste ningn trabajo, v.g. alumbramiento de aguas medicinales. Otros productos, aunque sean de poca utilidad y cuesten poco trabajo, si son raros o escassimos, pueden valer mucho, v.g. agua potable en el desierto, que en otro sitio donde abundara no valdra nada. Finalmente hay productos que han costado mucho trabajo, pero que ya no se demandan o son poco tiles y, por lo tanto, pueden perder todo su valor econmico. Por ltimo hay que decir que parece que Marx no tiene en cuenta para determinar el valor de cambio de un producto nada ms que el trabajo manual, y actual, como si el producto fuera fruto slo del trabajo manual y actual exclusivamente, y no tambin y en su mayor parte del trabajo intelectual y del capital (herramientas, etc.), que es trabajo pretrito -intelectual y manual- incorporado a las herramientas y mquinas-. Sin perjuicio de todo lo anterior, no cabe duda que histricamente el dbil ha sufrido la explotacin del ms fuerte y que, hasta que los sindicatos y el sufragio popular no hicieron sentir su presin, la situacin de los obreros fue injustamente penosa. 4) La huelga es moralmente lcita cuando el fin perseguido con la medida es justo y cuando son correctos los medios empleados. Dice, a este respecto, el papa JUAN PABLO II:
Actuando a favor de los justos derechos de sus miembros, los sindicatos se sirven tambin del mtodo de la huelga, es decir, del bloqueo del trabajo, como una especie de ultimtum dirigido a los rganos competentes y sobre todo a los empresarios. Este es un mtodo reconocido por la doctrina social catlica como legtimo, en las debidas condiciones y en los justos lmites.42

La Doctrina Social de la Iglesia considera que una huelga es moralmente lcita cuando rene los siguientes requisitos: 1. Existencia de un objetivo laboral legtimo. 2. Agotamiento previo de las negociaciones. 3. Empleo de recursos lcitos y proporcionados. 4. Respeto a la libertad de trabajo. Salvo circunstancias muy excepcionales, no se consideran legtimas las huelgas que afectan a servicios pblicos esenciales porque perjudican a terceros ajenos al conflicto. En sentido concordante, sostiene PABLO VI:

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JUAN PABLO II, Laborem exercens, 20.

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Cuando se trate en particular de los servicios pblicos, necesarios para la vida diaria de
toda una comunidad, se deber medir los lmites, ms all de los cuales los perjuicios causados son absolutamente reprobables.43

5) Dentro de la sociedad civil deben propiciarse las sociedades menores como los sindicatos- mientras no perturben el bien comn. La Doctrina Social de la Iglesia se ha manifestado siempre entusiasta defensora de las asociaciones profesionales en general. Su simpata por el rgimen corporativo en su aspecto econmico-social debi eclipsarse por el desprestigio de este sistema a causa del mal uso que le dio el fascismo italiano, el que lo distorsion y lo hizo instrumento de su sistema poltico. En tal sentido, la Doctrina Social de la Iglesia considera necesaria la funcin de los sindicatos y previene sobre la conveniencia de superar el espontneo antagonismo que se da entre cmaras empresarias y sindicatos obreros. El magisterio de la Iglesia defiende la sindicacin basndola en el derecho natural de asociacin44. Los obreros tienen el derecho natural de asociarse, libremente, con el fin de defender sus intereses sectoriales. El sindicato debe ser autnomo frente al Estado. Sostiene que el Estado debe protegerla sin pretender inmiscuirse en ella. No le compete al poder pblico organizar el sindicato, ni instrumentarlo para fines polticos, ni entorpecer su accin. Segn la enseanza social de la Iglesia, el sindicalismo debe reunir cuatro condiciones para cumplir cabalmente su misin: pluralidad, representatividad, libertad y apoliticismo partidista. Pluralidad: implica admitir la existencia de distintos sindicatos para un mismo sector gremial45. Representatividad: dentro de los sindicatos debe existir un sistema que permita a los afiliados elegir a sus autnticos representantes, de modo tal que los sindicatos representen autnticamente al trabajador y puedan colaborar en la recta ordenacin de la vida econmica46 Libertad: no puede obligarse a los obreros a afiliarse a un determinado sindicato ni a ninguno de ellos. La afiliacin debe ser optativa y producto de la conviccin de que de ella se obtendrn beneficios. Apoliticismo partidista: La accin poltica de los sindicatos es legtima en la medida en que exprese el punto de vista de un sector en la bsqueda del inters comn. JUAN PABLO II ha destacado que no deben, en cambio, los sindicatos enrolarse en un partido poltico determinado47, ni tampoco entrar en contiendas polticas partidarias para no convertirse en un instrumento utilizada para finalidades diversas de aquellas que le son propias. Buenos Aires, 2011. BIBLIOGRAFA. Liberalismo. ARNAUDO, FLORENCIO, Principales tesis liberales, Buenos Aires, Pleamar, 1995. AYALA, FRANCISCO, El problema del liberalismo, Mxico, Univ. Puerto Rico, 1963. BURDEAU, GEORGES, El liberalismo poltico, Buenos Aires, EUDEBA, 1983. Marxismo.
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