Tractatus Logico-Philosophicus Ludwig Wittgenstein

Tres fragmentos del texto original

1 El mundo es todo lo que es el caso. 1.1 El mundo es la totalidad de los hechos, no de las cosas. 1.11 El mundo viene determinado por los hechos, y por ser stos todos los hechos. 1.12 Porque la totalidad de los hechos determina lo que es el caso y tambin todo cuanto no es el caso. 1.13 Los hechos en el espacio lgico son el mundo. 1.2 El mundo se descompone en hechos. 1.21 Algo puede ser el caso o no ser el caso, y todo lo demas permanecer igual. 2 Lo que es el caso, el hecho, es el darse efectivo de estados de cosas. 2.01 El estado de cosas es una conexin de objeto (cosas). 2.011 Poder ser parte integrante de un estado de cosa es esencial a la cosa. 2.012 En la lgica nada es casual: si la cosa puede ocurrr en el estado de cosas, la posibilidad del estado de cosas tiene que venir ya prejuzgada en la cosa. 2.0121 Pareceria algo as como un azar que a la cosa ca- paz de darse de modo efectivo por s misma le correspondiera posteriormente un estado de co- sas. Que las cosas puedan ocurrir en estados de cosas, es algo que debe radicar ya en ellas. (Algo lgico no puede ser meramente posible. La lgica trata de cualquier posibilidad y todas las posibilidades son sus hechos).

Al igual que no podemos en absoluto representarnos objetos espaciales fuera del espacio, ni temporales fuera del tiempo, tampoco podemos representarnos objeto alguno fuera de la posibilidad de su conexin con otros. Si puedo representarme el objeto en la trama del estado de cosas, no puedo representrmelo fuera de la posibildad de esa trama. 2.0122 La cosa es independiente en la medida en que puede ocurrir en todos los posibles estados de cosas, pero esta forma de independencia es una forma de interrelacin con el estado de cosas, una forma de dependencia. (Es imposible que las palabras aparezcan de dos modos diferentes, solas y en la proposicin.) 2.0123 Si conozco el objeto, conozco tambin todas las posibilidades de su ocurrencia en estados de cosas. (Cualquier posibilidad de este tipo debe radicar en la naturaleza del objeto.) No cabe encontrar posteriormente una nueva po- sibilidad. 2.01231Para conocer un objeto, no tengo ciertamente que conocer sus propiedades externas, pero s debo conocer todas sus propiedades internas. 2.0124 Dados todos los objetos, vienen dados tambin con ello todos los posibles estados de cosas. 2.013 Cualquier cosa esta, por as decirlo, en un espacio de posibles estados de cosas. Puedo representarme vaco ese espacio, pero no la cosa sin el espacio. 2.0131 El objeto espacial debe encontrarse en el espacio infinito. (El punto espacial es un lugar argumental.) La mancha en el campo visual no tiene, ciertamente, por qu ser roja, pero ha de tener un color: tiene, por as decirlo, el espacio cromtico en torno suyo. El tono ha de tener una altura, el objeto del sentido del tacto una dureza, etc. 2.014 Los objetos contienen la posibilidad de todos los estados de cosas. 2.0141 La forma del objeto es la posibilidad de su ocurrencia en estados de cosas. 2.02 El objeto es simple.

2.0201 Cualquier enunciado sobre complejos puede descomponerse en un enunciado sobre sus partes integrantes y en aquellas proposicines que describen completamente los complejos. 2.021 Los objetos forman la sustancia del mundo. Por eso no pueden ser compuestos. 2.0211 Si el mundo no tuviera sustancia alguna, el que una proposicin tuviera sentido dependera de que otra proposicin fuera verdadera. 2.0212 Seria entonces imposible pergear una figura del mundo (verdadera o falsa). 2.022 Es manifiesto que por muy diferente del real que se piense un mundo ha de tener algo en comn con l -una forma-. 2.U25 Lo que constituye esta forma fija son precisamente los objetos. 2.0231 La substancia del mundo slo puede determinar una forma y no propiedades materiales. Porque stas slo vienen a ser representadas por las proposicines, solo vienen a ser formadas por la configuracin de los objetos. 2.0232 Dicho sea incidentalmente, los objetos son incoloros. 2.0233 Dos objetos de la misma forma lgica slo se diferencian entre si independientemente de sus propiedades externas- por el hecho de ser diferentes. 2.02331 0 bien una cosa tiene propiedades que ninguna otra posee, en cuyo caso cabe distinguirla sin mas de las otras mediante una descripcin y remitir a ella; o bien, por el contrario, hay varias cosas que tienen todas sus propiedades en comn, en cuyo caso es absolutamente imposible sealar una de ellas. Porque si la cosa no viene distinguida por nada, entonces yo no puedo distinguirla, dado que si no ya estara, en efecto, distinguida. 2.024 La substancia es lo que persiste independientemente de lo que es el caso. 2.025 Es forma y contenido.

2.0251 Espacio, tiempo y color (cromaticidad) son formas de los objetos. 2.026 Solo si hay objetos puede haber una forma fija del mundo. 2.027 Lo fijo, lo persistente y el objeto son uno y lo mismo. 2.0271 El objeto es lo fijo, persistente; la configuracion es lo cambiante, inestable. 2.0272 La configuracin de los objetos forma el estado de cosas. ......................................................... 6.1223 Ahora queda claro por qu se ha sentido a menudo como si las verdades lgicas pudieran ser postuladas por nosotros: podemos, en efecto, postularlas en la medida en que podemos postular una notacin satisfactoria. 6.1224 Ahora queda claro tambien por que se llam a la logica la teora de las formas y de la deduccin. 6.123 Esta claro: las leyes logicas no pueden estar sometidas a su vez a leyes lgicas. (No hay, como crey Russell, un principio de con- tradiccin propio para cada type, sino que basta uno, ya que no se aplica a s mismo.) 6.1231 El distintivo de la proposicin logica no es la validez general. Porque ser general quiere decir slo: valer casualmente para todas las cosas. Ya que una proposicion no generalizada puede ser tan tautolgica como una generalizada. 6.1232 Cabra llamar esencial a la validez general lgica en contraposicin a la casual de la proposicin todos los hombres son mortales, por ejemplo. Proposiciones como el Axiom of reducibility de Russell no son proposiciones lgicas, y esto explica nuestro sentimiento: que de ser verdaderas slo podran serlo por una feliz casualidad. 6.1233 Puede imaginarse un mundo en el que el Axiom of reducibility no tenga validez. Pero est claro que la lgica no tiene nada que ver con la cuestin de si nuestro mundo es realmente as o no.

6.124 Las proposiciones lgicas describen el armazn del mundo o, ms bien, lo representan. No tratan de nada. Presuponen que los nombres tienen significado, y las proposiciones elementales, sentido; y sta es su conexin con el mundo. Est claro que algo tiene que indicar sobre el mundo el hecho de que ciertas conexiones de smbolos -que tienen esencialmente un carcter determinadosean tautologas. Aqu radica lo decisivo. Decamos que algo hay de arbitrario en los smbolos que usamos y algo hay que no lo es. En la lgica slo esto se expresa: Pero ello quiere decir que en la lgica no expresamos nosotros lo que queremos con ayuda de los signos, sino que en la lgica es la propia naturaleza de los signos naturalmente necesarios lo que se expresa: Si conocemos la sintaxis lgica de un lenguaje sgnico cualquiera, entonces ya estn dadas todas las proposiciones de la lgica. 6.125 Es posible, y ciertamente tambin a la luz de la vieja concepcin de la lgica, dar de antemano una descripcin de todas las proposiciones lgicas "verdaderas". 6.1251 Por eso en la lgica tampoco puede haber nunca sorpresas. 6.126 Puede calcularse si una proposicin pertenece a la lgica calculando las propiedades lgicas del smbolo. Y esto lo hacemos cuando demostramos una proposicin logica. Porque formamos la proposicin lgica a partir de otras segn meras reglas sgnicas sin preocuparnos por un sentido y un significado. La demostracin de las proposiciones lgicas consiste en que las hacemos surgir a partir de otras proposiciones lgicas mediante la aplicacin sucesiva de ciertas operaciones que a partir de las prmeras generan una y otra vez tautologas. (Y, ciertamente, de una tautologa slo se siguen tautologas.) Naturalmente, este modo de mostrar que sus proposiciones son tautologas es enteramente inesencial a la lgica. Ya por el hecho de que las proposiciones de las que parte la demostracin tienen, efectivamente, que mostrar sin demostracin que son tautologas. 6.1261 En la logica proceso (Ninguna sorpresa, en consecuencia.) y resultado son equivalentes.

6.1262 En la lgica la demostracin no es sino un medio mecnico auxiliar para un ms fcil reconocmiento de la tautologa, cuando sta es complicada.

6.1263 Sera, en efecto, demasiado extrao que se pudiera demostrar lgicamente una proposicin con sentido a partir de otra, y una proposicin lgica tambin. Est claro de antemano que la demostracin lgica de una proposicin con sentido y la demostracin en la lgica han de ser dos cosas de todo punto diferentes. 6.1264 La proposicin con sentido enuncia algo, y su demostracin muestra que ello es as; en la lgica toda proposicin es la forma de una demostracin. Toda proposicin de la lgica es un modus ponens representado en signos. (Y el modus ponens no puede ser expresado mediante una proposicin.) 6.1265 Siempre puede concebirse la lgica de modo que toda proposicin sea su propia demostracin. 6.127 Todas las proposiciones de la lgica son pariguales; no hay esencialmente entre ellas leyes fundamentales y proposiciones derivadas. Toda tautologa muestra por ella misma que es una tautologa. 6.1271 Est claro que el nmero de las leyes lgicas fundamentales es arbitrario, puesto que la lgica poda, efectivamente, derivarse de una ley fundamental con solo formar, p. ej., el producto lgico a partir de las leyes fundamentales de Frege. (Frege dira tal vez que esta ley fundamental ya no es inmediatamente evidente. Pero no deja de resultar curioso que un pensador tan exacto como Frege haya invocado el grado de evidencia como criterio de la proposicin lgica.) 6.13 La lgica no es una teora sino una figura especular del mundo. La lgica es trascendental. 6.2 La matemtica es Las proposiciones de la matemtica pseudoproposicones. un son mtodo ecuaciones, lgico. es decir,

6.21 La proposicin matemtica no expresa pensamiento alguno. 6.211 En la vida lo que necesitamos nunca es, ciertamente, la proposicin matemtica, sino que utilizamos la proposicin matemtica slo para deducir de proposiciones que no pertenecen a la matemtica otras proposiciones que tampoco pertenecen a ella.

(En la filosofa el interrogante para qu usamos realmente tal palabra, tal proposicin lleva una y otra vez a valiosos esclarecimientos.) 6.22 La matemtica muestra en las ecuaciones la lgica del mundo que las proposiciones de la lgica muestran en las tautologas. 6.23 Si dos expresines vienen unidas por el signo de igualdad, ello quiere decir que son sustituibles una por otra. Pero si esto es el caso tiene que mostrarse en las dos expresines mismas. Que dos expresines sean sustitubles una por otra, caracteriza su forma lgica. 6.231 Es una propiedad de la afirmacin, que pueda ser concebida como doble negacin. Es una propiedad de 1 + 1 + 1 + 1 , que pueda concebirse como (1 + 1) + (1 + 1). 6.232 Frege dice que ambas expresines tienen el mismo significado, pero diferente sentido. Pero lo esencial de la ecuacin es que no resulta necesaria para mostrar que las dos expresines unidas por el signo de igualdad tienen el mismo significado, ya que esto es algo que ambas expresines mismas dejan ver. 6.2321 Y que las proposiciones de la matemtica puedan ser probadas, no quiere decir otra cosa sino que su correccin puede ser percibida sin necesidad de que lo que expresan sea ello mismo comparado, en orden a su correccin, con los hechos. 6.2322 No es posible afirmar la identidad del significado de dos, expresines. Porque para poder afirmar algo de su significado tengo que conocer su significado; y en la medida en que conozco su significado s si significan lo mismo o algo diferente. 6.2323 La ecuacin caracteriza slo el punto de vista desde el que considero ambas expresines, es decir, el punto de vista de su igualdad de significado. 6.233 A la cuestin de si la intuicin resulta necesaria para la resolucin de los problemas matemticos hay que responder que es precisamente el lenguaje el que procura aqu la necesaria intuicin.

6.2331 Es precisamente el procedimiento del clculo lo que proporciona esta intuicin. El clculo no es un experimento. 6.234 La matemtica es un mtodo de la lgica. 6.2341 Lo esencial del mtodo matemtico es trabajar con ecuaciones. Que toda proposicin de la matemtica deba entenderse por s misma, es cosa que descansa precisamente en este mtodo. 6.24 El metodo de la matemtica para llegar a sus ecuaciones es el mtodo de sustitucin. Porque las ecuaciones expresan la sustituibilidad de dos expresines, y nosotros avanzamos de un nmero de ecuaciones a ecuaciones nuevas sustituyendo unas expresines por otras de acuerdo con las ecuaciones. ............................................................ 6.321 Ley de causalidad no es un nombre generico. Y al igual que en la mecnica decimos que hay leyes del mnimum -tales como la ley de la minima accin-, hay en la fsica leyes de causalidad, leyes de la forma de causalidad. 6.3211 Se ha sospechado, ciertamente, que tena que haber una ley de la mnima accin antes de saber con exactitud como rezaba. (Aqu, como siempre, lo cierto a prior se revela como algo puramente lgico). 6.33 No creemos a priori en una ley de conservacion, sino que conocemos a priori la posibilidad de una forma lgica. 6.34 Todas aquellas proposiciones, como el principio de razn, de la continuidad en la naturaleza, del minimo gasto en la naturaleza, etc., etc., todas ellas son intuiciones a priori sobre la posible conformacin de las proposiciones de la ciencia. 6.341 La mecanica newtoniana, por ejemplo, lleva la descripcin del mundo a una forma unitaria. Imaginemonos una superficie blanca con manchas negras irregulares. Diriamos entonces: cualquiera que sea la figura que toma cuerpo as, siempre puedo aproximarme arbitrariamente a su descripcin, cubriendo la superficie con una red cuadriculada suficientemente fina y diciendo, acto seguido, de cada cuadrado que es blanco o que es negro.

Habr llevado de este modo la descripcion de la superficie a una forma unitaria. Esta forma es arbitraria, puesto que con igual xito hubiera podido utilizar una red con aberturas triangulares o exagonales. Puede que la descripcin con ayuda de una red triangulada hubiera resultado ms sencilla; esto quiere decir que podramos describir ms exactamente la superficie con una red triangulada ms burda que con una cuadricu- lada ms fina (o al revs), etc. A las diferentes redes corresponden diferentes sistemas de descripcin del mundo. La mecnica determina una forma de descripcin del mundo al decir: todas las proposiciones de la descripcin del mundo tienen que obtenerse de un modo y manera dados a partr de un nmero de proposiciones dadas -los axiomas mecnicos-. Procura as los materiales para la construcci0n del edificio cientfico y dice: cualquiera que sea el edificio que quieras levantar tendrs que construirlo de algn modo con stos y slo estos materiales. (Al igual que con el sistema numrico ha de poderse escribir un nmero arbitrario cualquiera, con el sistema de la mecnica, una proposicin cualquiera de la fsica.) 6.342 Y ahora vemos la posicin recproca de lgica y mecanica. (Cabra hacer, tambin, que la red se compusiera de figuras de otro tipo, de tringulos y exagonos, por ejemplo.) Que una figura como la arriba citada pueda ser descrita mediante una red de una forma dada, es cosa que no dice nada sobre la figura. (Porque esto vale para cualquier figura de este tipo.) Pero lo que caracteriza a la figura es esto: que puede describirse enteramente mediante una determinada red de una determinada finura. As pues, tampoco enuncia nada sobre el mundo el hecho de que pueda ser descrito mediante la mecanica newtoniana; pero s, ciertamente, el hecho de que se deje describir as mediante ella, como, en efecto, es el caso. Tambin dice algo sobre el mundo el hecho de que pueda describirse ms sencillamente mediante una mecnica que mediante otra. 6.343 La mecnica es un intento de construir de acuerdo con un plan todas las proposiciones verdaderas que necesitamos para la descripcin del mundo. 6.3431 A travs del aparato lgico entero, sin embargo, las leyes fsicas hablan de los objetos del mundo. 6.3432 No debemos olvidar que la descripcin del mundo mediante la mecnica es siempre enteramente general. En ella nunca se trata, p. ej., de

puntos materiales determinados, sino de puntos cualesquiera. 6.35 Aunque en nuestra figura las manchas son figuras geomtricas, la geometra no puede, sin embargo, obviamente, decir nada sobre su forma y posicin efectivas. Pero la red es puramente geomtrica, todas sus propiedades pueden indicarse a priori. Leyes como el principio de razn, etc., tratan de la red, no de lo que la red describe. 6.36 Si hubiera una ley de causalidad podra rezar asi: Hay leyes naturales. Pero, por supuesto, tal cosa no puede decirse; se muestra. 6.361 En el modo de expresin de Hertz cabra decir: slo son pensables conexiones legaliformes. 6.3611 No podemos comparar ningn proceso con el decurso del tiempo este no existe-, sino solo con otro proceso (con la marcha del cronmetro, por ejemplo). De ah que la descripcin del decurso temporal slo resulta posible apoyndonos en otro proceso. Algo enteramente anlogo vale para el espacio. Donde se dice, p. ej., que no podra suceder ninguno de dos acontecimientos (que se excluyen recprocamente) porque no se da ninguna causa en orden a la que uno de ellos hubiera de suceder ms bien que el otro, se trata en realidad de que no puede describirse en absoluto uno de ellos si no se da cierta asimetra. Y si tal asimetra est dada, entonces podemos concebirla como causa de la ocurrencia del uno y de la no-ocurrencia del otro. 6.36111 El problema kantiano de la mano derecha y de la mano izquierda, que no pueden hacerse coincidir superponindolas, se da ya en el plano, incluso en el espacio unidimensional, donde las dos figuras congruentes a y b tampoco pueden hacerse coincidir superponindolas sin sacarlas fuera de este espacio: ... a 0 b ----X...X ----0 ...

La mano derecha y la mano izquierda son, en efecto, enteramente congruentes. Y nada tiene que ver con ello el que no sea posible hacerlas coincidir superponindolas. Sera posible calzar el guante derecho en la mano izquierda si cupiera darle la

vuelta en el espacio cuatridimensional. 6.362 Lo que se puede describir puede ocurrir tambien, y lo que ha de excluir la ley de causalidad es cosa que tampoco puede describirse. 6.363 El procedimiento de la induccin consiste en que asumimos la ley ms simple que cabe armonizar con nuestras experienci 6.3631 Pero ese procedimiento no tiene una fundamentacin lgica, sino slo psicolgica. Est claro que no hay fundamento alguno para creer que ocurrir realmente el caso ms simple. 6.36311 Que el sol vaya a salir maana es una hiptesis; y esto quiere decir: no sabemos si saldr. 6.37 No hay una necesidad por la que algo tenga que ocurrir porque otra cosa haya ocurrido. Slo hay una necesidad lgica. 6.371 A toda la visin moderna del mundo subyace el espejismo de que las llamadas leyes de la natura- leza son las explicaciones de los fenmenos de la naturaleza. 6.372 Y as se aferran a las leyes de la naturaleza como a algo intocable, al igual que los antiguos a Dios y al destino. Y ambos tienen razn y no la tienen. Pero los antiguos son, en cualquier caso, ms claros en la medida en que reconocen un final claro, en tanto que en el nuevo sistema ha de parecer como si todo estuviera explicado. 6.373 El mundo es independiente de mi voluntad. 6.374 Y aunque todo lo que deseamos sucediera, esto slo sera, por as decirlo, una gracia del destino, dado que no hay conexin lgica alguna entre voluntad y mundo capaz de garantizar tal cosa, ni nosotros mismos podramos querer la hipottica conexin fsica. 6.375 Al igual que slo hay una necesidad lgica, slo hay tambin una imposibilidad lgica. 6.3751 Que, por ejemplo, dos colores esten a la vez en un lugar del campo

visual es imposible y, a decir verdad, lgicamente imposible, puesto que ello viene excluido por la estructura lgica del color. Pensemos cmo se representa esta contradiccin en la fsica; aproximadamente as: una partcula no puede tener al mismo tiempo dos velocidades; esto quiere decir que no puede estar al mismo tiempo en dos lugares; esto quiere decir que partculas en lugares diferentes, al mismo tiempo, no pueden ser idnticas. (Est claro que el producto lgico de dos proposiciones elementales no puede ser una tautologa ni una contradiccin. El enunciado de que un punto del campo visual tiene al mismo tiempo dos colores diferentes es una contradiccin.) 6.4 Todas las proposiciones valen lo mismo. 6.41 El sentido del mundo tiene que residir fuera de el. En el mundo todo es como es y todo sucede como sucede; en l no hay valor alguno, y si lo hubiera carecera de valor. Si hay un valor que tenga valor ha de residir fuera de todo suceder y ser-as. Porque todo suceder y ser-as son casuales. Lo que los hace no-casuales no puede residir en el mundo; porque, de lo contrario, sera casual a su vez. Ha de residir fuera del mundo. 6.42 Por eso tampoco puede haber proposiciones eticas. Las proposiciones no pueden expresar nada ms alto. 6.421 Est claro que la tica no resulta expresable. La tica es trascendental. (Etica y esttica son una y la misma cosa). 6.422 Cuando se asienta una ley tica de la forma t debes... el primer pensamiento es: y que, si no lo hago? Pero est claro que la tica nada tiene que ver con el premio y el castigo en sentido ordinario. Esta pregunta por las consecuencias de una accin tiene que ser, pues, irrelevante. Al menos, estas consecuencias no deben ser acontecimientos. Porque algo correcto tiene que haber, a pesar de todo, en aquella interpelacin. Tiene que haber, en efecto, un tipo de premio y de castigo ticos, pero stos han de residir en en la accin misma. (Y est claro, asimismo, que el premio ha de ser algo agradable y el castigo algo desagradable.)

6.423 De la voluntad como soporte de lo tico no cabe hablar. Y la voluntad como fenmeno slo interesa a la psicologa. 6.43 Si la voluntad buena o mala cambia el mundo, entonces slo puede cambiar los lmites del mundo, no los hechos; no lo que puede expresarse mediante el lenguaje. En una palabra, el mundo tiene que convertirse entonces en otro enteramente diferente. Tiene que crecer o decrecer, por as decirlo, en su totalidad. El mundo del feliz es otro que el del infeliz. 6.431 Al igual que en la muerte el mundo no cambia sino que cesa. 6.4311 La muerte no es un acontecimiento de la vida. No se vive la muerte. Si por eternidad se entiende, no una duracin temporal infinita, sino intemporalidad, entonces vive eternamente quien vive en el presente. Nuestra vida es tan infinita como limitado es nuestro campo visual! 6.4312 La inmortalidad temporal del alma del hombre, esto es, su eterno sobrevivir tras la muerte, no slo no est garantizada en modo alguno, sino que, ante todo, tal supuesto no procura en absoluto lo que siempre se quiso alcanzar con el. Se resuelve acaso un enigma porque yo sobreviva eternamente? No es, pues, esta vida eterna, entonces, tan enigmtica como la presente? La solucion del enigma de la vida en el espacio y el tiempo reside fuera del espacio y del tiempo. (No son problemas de la ciencia natural los que hay que resolver. 6.432 Cmo sea el mundo es de todo punto indiferente para lo ms alto. Dios no se manifiesta en el mundo. 6.4321 Los hechos pertenecen todos slo a la tarea, no a la solucion. 6.44 No como sea el mundo es lo mstico sino que sea. 6.45 La visin del mundo sub specie aeterni es su visin como-todo-limitado. El sentimiento del mundo como todo limitado es lo mstico. 6.5 Respecto a una respuesta que no puede expresarse, tampoco cabe expresar la pregunta. El enigma no existe. S una pregunta puede siquiera formularse, tambin puede responderse.

6.51 El escepticismo no es irrebatible, sino manifiestamente absurdo, cuando quiere dudar alli donde no puede preguntarse. Porque slo puede existir duda donde existe una pregunta, una pregunta solo donde existe una respuesta, y esta, solo donde algo puede ser dicho. 6,52 Sentimos que aun cuando todas las posibles cuestiones cientficas hayan recibido respuesta, nuestros problemas vitales todava no se han rozado en lo mas mnimo. Por supuesto que entonces ya no queda pregunta alguna; y esto es precisamente la respuesta. 6.521 La solucin del problema de la vida se nota en la desaparicin de ese problema. (No es sta la razn por la que personas que tras largas dudas llegaron a ver claro el sentido de la vida, no pudieran decir, entonces, en qu consista tal sentido?). 6.522 Lo inexpresable, ciertamente, existe. Se muestra, es lo mstico. 6.53 El mtodo correcto de la filosofa sera propiamente ste: no decir nada mas que lo que se puede decir, o sea, proposiciones de la ciencia natural -o sea, algo que nada tiene que ver con la filosofa-, y entonces, cuantas veces alguien quisera decir algo metafsico, probarle que en sus proposiciones no haba dado significado a ciertos signos. Este mtodo le resultara nsatisfactoro -no tendra el sentimiento de que le ensebamos filosofia-, pero seria el nico estrictamente correcto. 6.54 Mis proposiciones esclarecen porque quien me entiende las reconoce al final como absurdas, cuando a travs de ellas -sobre ellas- ha salido fuera de ellas. (Tiene, por as decirlo, que arrojar la escalera despus de haber subido por ella.) Tiene que superar estas proposiciones; entonces ve correctamente el mundo. 7 De lo que no se puede hablar hay que callar. ........................................................... Nota: Para ms informacin sobre este texto, escribir a editor.

FIBVLAE

(lat.: broche, vnculo, enlace)

Otros textos relacionados: Bibliografa de y sobre: Wittgenstein Fragmentos (en espaol) de: Zettel

Ludwig Wittgenstein Bibliografa

Referencias tiles al investigador

Advertencia: La lista que sigue es el resultado de un trabajo individual realizado para consumo propio. Por lo tanto faltan aquellas referencias que, desde mi situacin (Barcelona, Espaa) no he podido obtener. Sugiero que se tome, en consecuencia, como un boceto o borrador de un trabajo que con ms recursos debera existir en nuestra lengua. Lo ideal sera que adems de su existencia estuviera respaldado por un equipo de especialistas para cotejar todas las entradas y actualizarlas periodicamente. Est dems decir (pero por si acaso) que todos los errores me son imputables y todos los aciertos se deben a los diversos textos que he tenido oportunidad de consultar. Esta lista se divide en 5 secciones: 1. Cartas 2. Conferencias y Conversaciones 3. Obras que tratan de Wittgenstein

4. Textos.Libros y Artculos propios de Wittgenstein 5. Wittgenstinianos. Autores que se inspiran en Wittgenstein o lo toman como referencia principal

Seccin 1.Cartas.
Principales libros publicados conteniendo correspondencia intercambiada por Wittgenstein. Eccles, W. "Some Letters of Wittgenstein, 1912-1939" Hermathena, XCVII Dublin, 1963 pp 57-65 Estas cartas estn publicadas en Ocasiones filosficas 1912-1951, Cap. 2. pp 25 a 33. Engelmann, Letters from ed. Basil Oxford, 1967. Ludwig Wittgenstein B.F. with Paul a Memoir McGuinnes Blackwell

Janik,Allan ed. en Wittgenstein: Sources and Perspectives. Letters to Ludwig von Ficker C. G. Luckhardt Harvester, 1979 Malcolm, Cartas de en Malcolm, N. "Ludwig Madrid, Biblioteca pp 104. Son 57 cartas del perodo de 1940 a 1951. Norman Wittgenstein Wittgenstein" Mondadori,1990

McGuinnes, B.F. y Wright, G.H. von Briefe, Breifwechsel mit B. Russell, G.E. Moore, J.M. Keynes, F.P. Ramsey, W. Eccles, P. Engelmann und L. von Ficker

Suhrkamp, 1980 Wittgenstein, Ludwig "Letter to the Editor" Mind, XLII, n 167, julio-1933 pp 415-16 Traducido en "Ocasiones filosoficas 1912-1951" Cap.8, "Cartas al Director de Mind. Ludwig Wittgenstein y R.B.Braithwaite", pp 165 a 168 Wittgenstein, Cartas a Trad. Madrid, Edic.Inglesa: Wright, Letters to Basil Oxford. 1967 Russell, de Keynes Nstor Taurus y Ludwig Moore. Mguez. 1979 von (1912-48) Blackwell

Russell,

G.H. Keynes

and

Moore

Wright, G.H. von Letters to C.k. Ogden With Comments on the English Translation of The Tractatus Logico-philosophicus Blackwell/Routledge Oxford y Londres 1973 Wright, G.H. Briefe an Otto Salzburgo, 1969 von Ludwig y von Methlag, Ficker Walter (1914-20) Mller von Wittgenstein"

Wright, G. "Some hitherto Unpublished Letters The Cambridge Review, 28-febrero-1983

H. from Ludwig

Seccin 2.Conferencias y Conversaciones.

Conferencias, conversaciones y clases de Wittgenstein. Transcripciones de sus alumnos y albaceas. Ludwig Wittgenstein and The Vienna Circle: Conversations Recorded By Friedrich Waismann ed. B.F. Mc Guinnes Blackwell, 1979 "Wittgenstein's Lectures in 1930-1933" en G.E. Moore, Philosophical Papers Unwin, 1959 pp 252-324 Traducida en Ocasiones filosoficas 1912-1951, cap. 6 "Las clases de Wittgenstein durante el perodo 1930-1933", pp 67 a 140 Wittgenstein's Lectures: Cambridge 1930-32 De las notas de John King y Desmond Lee ed. Desmond Lee Totowa, New Hay edicin tambien en Basil Blackwell, 1980. Wittgenstein's Lectures: Cambridge 1932-1935. De las notas de Alice Ambrose y Margaret MacDonald ed. Alice Ambrose, Rowman & Littlefield Totowa, New Jersey, 1979 Hay edicin tambien en Basil Blackwell, 1979. Lectures & Conversations on Aesthetics, Psychology and Religious Belief (1938) De las notas de Yorick Smythies, Rush Rhees y James Taylor ed. Cyril Barret Berkeley, University of California Press, 1967. hay edicin tambien en Basil Blackwell, 1978. Hay traduccin, Buenos Aires, 1976. Wittgenstein's Lectures on The Foundations of Mathematics. Cambridge,

1939. De las notas de R.G. Bosanquet, Norman Malcolm, Rush Rhees, Yorick Smythies. ed. Cora Diamond Hassocks, The Harvester Press, Ltd., 1976 Wittgenstein's Lectures ed. Harverster, 1988 on Philosophical P.T Psychology 1946-1947 Geach

Seccin 3. Obras que tratan de Wittgenstein.

Libros sobre Wittgenstein. Biografias, Anlisis y Reflexiones variadas. A Anscombe, Introduccin al Ateneo, Buenos Aires, 1977 Anscombe, An Introduction Hutchinson Londres, 1959 Tractatus de G.E.M. Wittgenstein G.E.M. Tratactus Library

to Wittgenstein University

Anscombe, G.E.M. "Mr Copi on Objects, Properties and Relations in The Tractatus" en Copi, I. Essays..." (vese) Anscombe, G.E.M. Metaphysics and The Philosophy of Mind, Collected Philosophical Papers, II

Basil Oxford, 1981 Ayer, Wittgenstein Trad. Barcelona, Crtica, 1986 B Baker, Wittgenstein, Frege Oxford, Basil Blackwell, 1988 Baker, Wittgenstein: Basil Oxford, 1983 G Meaning and y The Vienna

Blackwell Alfred Joaquim Sempere

G Circle

Hacker, and

P.M.S. Understanding Blackwell

Baker, G y Hacker, P.M.S. An Analytical Commentary on Wittgenstein's Philosophical Investigations I Basil Blackwell Oxford, 1983 Baker, G y Hacker, P.M.S. Wittgenstein: Rules, Grammar and Necessity: An Analytical Commentary on Wittgenstein's Philosophical Investigations II Oxford, Basil Blackwell, 1985 Baker, Scepticism, Basil Oxford, 1984 Barret, Wittgenstein Basil Oxford, 1991 Bartley G Rules y Hacker, and P.M.S. Language Blackwell C Belief Blackwell Warren

on

Ethics

and

Religious

III,

William

Wittgenstein Trad. de Javier Sdaba Ctedra. Coleccin Teorema. 2 Edicin. Madrid, 1987. Contenido: Algunas fotos en b/n Indice (extracto) Prefacio a las traducciones alemana y espaola, 1982. Prefacio de Walter Kaufmann (Prof. de Filosofa en la Univ. de Princeton). Agradecimientos. Introduccin. 1. La alfombra mgica. 2. La proposicin 3. No hecho a medida 4. El juego del lenguaje. Eplogo 1982, Sobre Wittgenstein y la homosexualidad. Al final Obras de Wittgenstein segn el orden aproximado en que fueron escritas. Clases transcriptas de W. Cartas de W. Miscelnea. Comentario: En 1973, la biografia de W. escrita por William Warren Bartley III alcanz resonancia mundial merced a la tesis, defendida en ella, de la homosexualidad del filsofo. Ver: Wilhelm Baum. Introd. a "Cuadernos Secretos. Este libro (segn la Introduccin de W.Baum) se concentra "en la dcada de su vida que sigue a la Primera Guerra. Son estos aos de misterio acerca de los cuales poco se ha escrito" (pag. 19) Bartley III, William Warren "Theory on Language and Philosophy of Science as Instruments of Educational Reform: Wittgenstein and Popper as Austrian School Teachers" en Method and Metaphysical. The Boston Studies in the Philosophy of Science, vol. XIV D.Reidel,Dorrecht, 1974 Baum, Ludwig Trad. Wittgenstein. Jordi Vida y Wilhelm obra Ibez

Madrid, Alianza Editorial,1988 El libro de bolsillo. Traduccion revisada por Andrs Snchez Pascual. Edic. Alemana de 1985, publicada por Colloquium Verlag GmB H, Berln. Este trabajo fu, segn el autor, redactado en 1984 en Barcelona, destinado a la serie "Cabezas del siglo XX" de la Editorial Colloquium de Berln. Esta edicin (la espaola) es ms amplia que su respectiva alemana ya que el autor ha incorporado bastante material epistolar entre W. y varios amigos. Al final del libro hay una bibliografa muy completa (hasta la fecha de edicin), incluyendo numerosos arts. sobre W. publicados en diversas revistas en espaol. Berger, Erstaunte Vorwegnahmen. Bhlau Wien/Kln/Weimar, 1992 Bergmann, "The Glory and The en Copi, I. "ESSAYS..." (vese) Black, A Companion University Cambridge, 1964 Block, Perspectives Basil Oxford. 1981 on The to Chr. Studien zum frhen P. Wittgenstein

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Ludwig

G. Wittgenstein" Max Tractatus Press I Wittgenstein Blackwell

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rime

et de

la

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E.

Gerd Brand Los textos fundamentales de ludwig wittgenstein Alianza Universidad. 1ra. Edicin 1981, 1ra. reimpresin 1987 Madrid. Edic. Alemana Die Grundlegenden Texte von Ludwig Wittgenstein Suhrkamp Verlag, Frankfurt, 1975) Contenidos: Indice. Introduccin (11) Abreviaturas (18) A. Certeza (20) B. Mundo (28) C. Sujeto (34) D. Duplicacin de la realidad (39) E. Temporalidad (61) F. Lenguaje (68) G. Comprensin (80) I. Complejo y Cosa (102) J. Reglas (134) K. Exactitud y vaguedad (138) L. Gramtica y lgica (146) M. Dato (156) N. Voluntad, religin, tica (165)

O. Observaciones sobre la filosofa (175) Comentarios: Excelente libro para tener una visin de conjunto de los principales puntos de la filosofa de W. Lstima que sean muy discutibles los criterios de seleccin y agrupamiento del autor! Cotejando sus ventajas y la crtica que ha recibido... se llega a la conclusin que esta obra quiz no debera haber existido; a los que conocen a Wittgenstein les aporta muy poco, y a los que no lo conocen corren el riesgo de creer que W. mantuvo durante bastante tiempo opiniones que le duraron muy poco. Brockhaus, R.R. Pulling Up The Ladder. The Metaphysical Roots of Wittgenstein's Tractatus Open Court, La Salle, III., 1991 C Cacciari, Massimo Krisis. Ensayo sobre la crisis de pensamiento negativo de Nietzsche a Wittgenstein. Siglo XXI Mxico, 1982 "Wittgenstein Philosophy, 50. n 194, Oct. 1975 Coope, Christopher, A Wittgenstein Oxford, Basil Blackwell 1971 Copi, I. M y Essays on Wittgenstein's Londres, Routledge and Kegan Paul, 1966 D Dawidowicz, The War Against Weidenfeld & Nicolson, 1975 Lucy The Jews S. 1933-1945 and et Zen" al. Workbook Beard, R Tratactus

Deao, El resto Taurus Madrid, pp contienen ref.

no

es

silencio.

Escritos

A filosficos 1983 213-268 W.

cuatro

estudios

sobre

Duffy, Bruce El mundo tal como lo encontr Ediciones B. Barcelona, feb'96 Edic.Inglesa: Duffy, Bruce The World as I Found it Ticknor & Fields, 1987 Biografia novelada de W. Grandes dosis de imaginacin por parte del autor, muy discutible en su exactitud biogrfica pero muy amena. La narracin se centra en la vida de W, no en su filosofa que apenas se toca. E Eagleton, "Wittgenstein's New Left Review, CXXXV, sept-oct de 1982 F Fann, El concepto Tecnos Madrid, 1975 Edic.Inglesa: Fan, Wittgenstein's Basil Oxford, 1969 de filosofia en K.T. wittgenstein Terry Friends"

Conception

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K.T. Philosophy Blackwell

Del mismo autor: Ludwig Wittgenstein: The Man and his Philosophy,

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Hao Wang Reflexiones sobre Kurt Gdel Alianza Universidad. 690 Filosofa. (Reflection on Kurt Gdel) (1987 Massachusetts Institute of Technology) Madrid 1991. Contenido: Una referencia breve relacionada con la juventud de Gdel antes de trasladarse a USA. Tambien hay referencias a Wittgenstein cuando Gdel frecuentaba el Crculo de Viena. Hardgrove, Eugene E. "Wittgenstein, Bartley and The Glockel School Reform" Journal of the History of Philosophy, XVIII (octubre-1980) Comentario: W.W. Bartley considera que este libro tiene importantes errores de razonamiento y de cuestiones de hecho. Harnack, Wittgenstein y Barcelona, Ariel, 1972 la filosofia J contemporanea

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Seccin 4.Textos.Libros y Artculos propios de Wittgenstein.

Ludwig Wittgenstein Resea de P. Coffey "The Science of Logic" The Cambridge Review, vol XXXIV, n 853 6-marzo-1913, p. 351 publicado en "Ocasiones filosoficas 1912-1951", Cap. 1, pag. 23 Ludwig Wittgenstein "Notas sobre lgica" Teorema, Nmero Monogrfico Valencia, 1972 Es la traduccin con el texto ingls, de la versin publicada en la primera edicin de los Notebooks. Edic.Inglesa: Notes on Logic en Notebooks 1914-1916 pp 93-107

Ludwig Notas dictadas Trad. de en "Diario pp 187-206 Edic.Inglesa: "Notes Dictated en pp. 108-19 Ludwig Diario Traduccin Ariel Barcelona, 1982

G.E.Moore en J.Muoz e Filosofico 1914-1916"

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in

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de

filosfico Jacobo

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von

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Ludwig Wittgenstein Diarios secretos Edicin de Wilhelm Baum Traduccin: Andrs Snchez Pascual Alianza Editorial. Madrid, 1991. Edicin anterior en la revista Saber, n5 y n 6, sept-oct-nov-dic 1985 Comentarios: Escrito en los aos 1914-16 Ttulo en Alemn: Geheime Tagebcher Contenidos: Indice de DS y Cuadernos de Guerra. Diarios Secretos Heft 1 (36) Cuaderno primero (37) Heft 2 (82)

Cuaderno segundo Heft 3 Cuaderno tercero Cuadernos de Guerra, por Isidoro Reguera 1. Filosofa y vida 2. Diarios 3. Antes de la guerra 4. Voluntario 5. La guerra 6. La gente 7. El nimo 8. El espritu 9. Dios 10. El Trabajo 11. Final (229)

(83) (140) (141) (161) (161) (164) (169) (173) (177) (188) (190) (195) (200) (210)

Prototractatus. An Early Version of Tractatus Logico-philosophicus Ed. B.F.McGuinness, T.Nyberg y G.H. von Wright Routledge, 1971 Ludwig Wittgenstein Tractatus logico-philosophicus Traduccin e introduccin de Jacobo Muoz e Isidoro Reguera. Alianza Editorial. Madrid, 1995, 2 Edicin, Sexta reimpresin Edicin Anterior, en 1957 con trad. de Tierno Galvn. Contenidos: Indice. Introduccin de Jacobo Muoz e Isidoro Reguera (i) Prlogo (11) Logisch-philosophische Abhandlung (14-196) Tractatus logico-philosophicus (15-197) Apndice. Introduccin de B. Russell al Tractatus (185) Indice alfabtico (199) Comentarios: 1ra. Edicin, Madrid, 1973. Escrito en los aos 1914-18. Otras traducciones al espaol:

Revista de Occidente, Madrid, 1957. Wrterbuch fr Volksschulen (1) ed. Werner y Elizabeth Leinfelner y Adolf Hbner Hlder-Pichler-Tempsky, 1926. Reeditado por los mismos en 1977, con una introduccin en ingls y alemn de Adolf Hbner, Verner y Elisabeth Leinfellner. (1) Diccionario escolar. Segundo y ltimo libro publicado en vida de Wittgenstein. Ludwig Wittgenstein Prefacio al "Diccionario para las escuelas primarias" publicado en "Ocasiones filosoficas 1912-1951", Cap. 3, pag. 37 Ttulo en Alemn: Geleitwort Zum Wrterbuch Fr Volksschulen Comentarios: (Diccionario para escuelas primarias) Escrito en el ao 1924 (entregado el manuscrito) y publicado en 1926 *Ludwig "Algunas observaciones sobre en Ocasiones filosficas pp 45 a 53. Wittgenstein la forma lgica" 1912-1951, Cap. 4

Edic.Inglesa: "Some Remarks on Logical Form" Proceedings of the Aristotelian Society, IX 1929, pp 162-71. Reimpreso en "Essays on Vittgenstein's Tractatus, ed, I M.Copi y R.W.Beard Routledge, 1966. Comentarios: "Se edit en las actas del congreso de la Sesin Anual de la Junta de la Sociedad Aristoteliana y la Mind Association, el congreso de filsofos profesionales ms importante, que ese ao se celebr en Nottingham entre el 12 y el 15 de julio". *Ludwig Wittgenstein Conferencia sobre tica. Con dos comentarios sobre la teora del valor. Traduccin de Fina Biruls

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Conferencia dictada el 2 de enero de 1930, en la sociedad "The Heretics". Contenidos: Indice. -Introduccin: De lo que no se puede hacer, lo mejor es hablar, Manuel Cruz. -Textos de W. en castellano. -Conferencia sobre tica, Ludwig Wittgenstein. -Notas acerca de las conversaciones con Wittgenstein, Friedrich Waismann. -Acerca de la concepcin wittgensteiniana de la tica, Rush Rhees. Philosophical ed. Rush Blackwell, Escrito en los aos aproximadamente alrededor de 1930 *Ludwig Gramtica Texto Traduccin Universidad Mxico, Edicin <GF> Remarks Rhees 1975

Wittgenstein filosfica establecido por Rush Rhees de Luis Felipe Segura Nacional Autnoma de Mxico 1992, 1ra. Edicin Bilinge: espaol-alemn

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Alemn:

Grammar Blackwell 1969.

Ludwig Wittgenstein Observaciones a La rama dorada de Frazer Tecnos Madrid, 2da.Edic. 1996 Pgs. 91 Introduccin y traduccin de Javier Sdaba. Edicin y notas de Jos Luis Velzquez. Ttulo en Alemn: Bemerkungen ber Frazers The Golden Bough (1967, art. en la revista Synthese, vol. XVII) Contenidos: Indice. Introduccin, por Javier Sdaba. James George Frazer (1854-1941), por J.L.Velzquez Bibliografa bsica de J.G. Frazer Bibliografia sobre L. Wittgenstein y la antropologa. Abreviaturas utilizadas para las obras de Wittgenstein. Notas sobre la traduccin. Observaciones sobre La Rama Dorada de Frazer (el propio texto de W.) Nota: El texto "Observaciones..." tambien est en OCASIONES FILOSFICAS 1912-1951, Cap. 7, pag. 144 Ludwig Wittgenstein Los cuadernos azul y marrn Traduccin: Francisco Gracia Guilln (de la 2da. Edicin Inglesa) Tecnos. Colec: Estructura y Funcin Madrid, 1993, 2da.Edicin

Prefacio 230 pgs

de

Rush

Rhees

Edic.Inglesa: The Blue and Brown Books Blackwell, 1975 Hay edicin anterior: "ed. Rush Rhees.Basil Blackwell. Oxford. 1969." Comentarios: Escrito en los aos 1933-35 Nota a la 2da edicin inglesa: "Hay unas cuantas alteraciones, tomadas de un texto del Cuaderno azul, propiedad del seor P. Sraffa. Con excepcin de los cambios de las pginas 3 y 21, no introducen diferencia en el sentido, siendo en su mayor parte mejoras en la puntuacin o la gramtica. hemos rechazado los cambios que no suponan mejora alguna. Ludwig Wittgenstein Notas para las conferencias sobre "experiencia privada" y "datos sensibles" Trad. de J. Lascurain y E. Villanueva en E.Villanueva (ed): "El argumento del lenguaje privado". UNAM Mxico, 1979 pp 35-82 Edic.Inglesa: Notes for Lectures on "Private Experience" and "Sense Data" ed Rush Rhees Philosophical Review, LXXVII, n 3 (1968) pp 275-230 Reimpreso en The Private Language Argument ed. O.R.Jones Macmillan, 1971 pp 323-75 Notes for lectures on "private experience" and "sense data (1934-46) Philosophical Review 77 (1968), pp 271-320, ed. Rush Rhees Edic.Inglesa: Cause and Effect: Intuitive Awareness

ed. Philosophia, VI, n 3-4 (1976) Edic. Alemana "Ursache und publicado en Israel, Comentarios: escrito datado en 1937

Rush

Rhees

(o en alemn ?) Wirkung: Intuitives Erfassen" Philosophia, Vol. 6, septiembre-diciembre 1976,

Ludwig Wittgenstein Observaciones sobre los fundamentos de la matemtica Alianza Universidad. Depsito Legal 1987. Edicin de G. Herink von Wright, R.Rhees y G.E.M.Anscombe. Versin espaola de Isidoro Reguera. Edicin Remarks on the 3rd. Basil Blackwell (1 edic. 1967. Blackwell) Foundations Ltd. of Oxford, Inglesa: Mathematics. edition. 1978

Prlogo de los Editores (9) "Las notas de Wittgenstein publicadas pstumamente en 1956 bajo el ttulo de Observaciones sobre los fundamentos de la matemtica, proceden casi todas de la poca que va de septiembre de 1937 a abril de 1944..." Comentarios: Escrito en los aos 1937-1944. *Ludwig Wittgenstein Lecciones y conversaciones sobre esttica, psicologa y creencia religiosa. Introduccin de Isidoro Reguera. Paids I.C.E.U.A.B 1ra.edic. 1992, 1 reimpresin 1996 Pgs. 150 Edic.Inglesa: Wittgenstein Lectures and Conversations on Aesthetics, Psychology and Religious Belief.

Basil Blackwell Oxford, 1966 Contenidos: (La introduccin de I.R. constituye en si mismo un ensayo sobre la filosofa de W.: "Contra la arrogancia filosfica") Comentarios: Escrito, aprox., en los aos 1937 Ludwig Investigaciones Grijalbo Barcelona, 1988? (otra Ludwig Investigaciones Trad. del aleman Critica, pp 552 (en Investigacions Trad. del Laia, Barcelona, pp 404 Wittgenstein Filosficas

por

Garca

Suarez

edicin) Wittgenstein Filosficas A.Moulines 1988 cataln) Filosofiques Terricabras edic 1984

alemn

por 1

Josep

Maria

Edic.Inglesa: Philosophical ed. G.E.M.Anscombe Basil Blackwell. Oxford. 1967 Ttulo Philosophische Comentarios: Escrito entre 1945-1949 Ludwig Zettel UNAM, Mxico, 1979 en

Rush

Investigations Rhees Alemn: Untersuchungen

Wittgenstein

Edic.Inglesa: Zettel ed. G.E.M.Anscombe Basil Oxford, 1967

G.H.

von

Wright Blackwell

Bemerkungen ber die Philosophie der Psychologie Edic.Inglesa: ed. G.E.M.Anscombe y G.H. von Wright Basil Blackwell. Oxford. 1980. En dos volmenes. Comentarios: Escrito entre 1946-49 (ojo! no confundir con "Ultimos escritos sobre Filosofa de la Psicologa". Tal como dicen los editores de este libro "A diferencia de los dos volmnes de Wittgenstein Bemerkungen uber die Philosophie der Psychologie (BPP), estos dos volmenes de los ltimos escritos dobre Filosofa de la Psicologa no se basan en ningun escrito a mquina...)( Ultimos escritos, I, Prefacio de los Editores, pag. 3) Ludwig Wittgenstein Ultimos escritos sobre filosofa de la psicologa Estudios preliminares para la parte II de Investigaciones Filosficas . Tecnos. Madrid.Coleccin Clsicos del Pensamiento. 2da. Edicin 1994. Pgs. 162 Edicin preparada por G.H. von Wright y Heikki Nyman. Estudio preliminar y revision de la traduccin por Javier Sdaba. (1987) Traduccin de Edmundo Fernandez, Encarna Hidalgo y Pedro Mantas Ttulo en Alemn: Letzte Schriften ber die Philosophie der Psychologie, Band I. Vorstudien zum zweiten Tel der "Philosophischen Untersuchungen" (1982) Edic.Inglesa: Last Writings on the Philosophy of Phsychology, Volume I, Preliminary Studies for Part II of "Pshilosophical Investigations" (1982)

La 1ra. edicin fue en 1987 Ludwig Wittgenstein Ultimos escritos sobre filosofa de la psicologa Volumen II: Lo interno y lo externo (1949-1951) Tecnos. Madrid. 1996. Coleccin Clsicos del Pensamiento. Pgs. 133 Edicin preparada por G.H. von Wright y Heikki Nyman. Estudio preliminar y traduccin de Luis Manuel Valdes Villanueva. Ttulo en Alemn: Letze Schriften ber die Philosophie der Psychologie, Band II, Das Innere und das ussere (1949-1951) Edic.Inglesa: Last Writings on the Philosophy of Psychology, Volume II, The Inner and the Outer (1949-1951), publicado en 1992 por Blackwell Publishers, 108 Cowley Road, Oxford (Reino Unido)/Cambridge, Mass (EEUU) Ludwig Wittgenstein Observaciones sobre los colores Traduccin de Alejandro Tomasini Basols. Ediciones Paids y Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Instituto de Investigaciones Filosficas. Edicin Bilinge: aleman-espaol Introduccin de Isidoro Reguera Prefacio de G.E.M.Anscombe. Bcn, 1 edicin 1994 Ttulo Bemerkungen ber die Farben Edic.Inglesa: Remarks ed Basil Oxford, Comentarios: Escrito en 1950-51 en Alemn:

on

Colour G.E.M.Anscombe Blackwell 1977.

*Ludwig Sobre Traducido Edicin Gedisa Barcelona, Pgs.96 <SLC>

por

la Josep Llus Bilinge 3ra.

Prades

edicin,

Wittgenstein certeza y Vicent Raga alemn-espaol Editorial abril 1995

Ttulo ber Gewissheit

en

Alemn:

Edic.Inglesa: ed. G. E. M. Anscombe Basil Blackwell. Oxford. 1969

G.H.

von

Wright

Edic. en Cataln De la certesa Edicions 62, Barcelona, 1982 Comentarios: Escrito en los aos ... 1949-51 prepar las ltimas notas. Contenidos: Prefacio a la edicin original alemana de G.E.M.Anscombe y G.H. von Wright. Al final, pag 96: -Obras principales de Wittgenstein, por orden aproximado de redaccin, no de publicacin. (con algunas traducciones al espaol, muy antiguas) -Estudios introductorios a la filosofa de Wittgenstein de especial inters (con algunas traducciones al espaol, muy antiguas) Ludwig Aforismos Traduccin: Espasa Madrid. (Prlogo <ACV> Cultura Elsa Calpe. Javier Y Cecilia Colec. Wittgenstein Valor Frost Austral 1995 Sdaba)

Ttulo Vermischte Bemerkungen

en

Alemn:

Edic.Inglesa: ed. G.H. von Frankfurt am Main, Suhrkamp Verlag, Edicin de G.H. Von Wright con la colaboracin de Heikki Nyman. Hay edicin de Basil Comentarios: Los aforismos abarcan desde Contenidos: Prlogo de Prefacio de Georg Henrik von Wright Ludwig Ocasiones Ctedra. Traductor Madrid, Pgs. 465 Blackwell, los aos Javier Oxford, 1914 hasta

Wright 1977. 1980. 1951. Sdaba.

Coleccin Angel

filosficas Teorema, Garca

serie

Wittgenstein 1912-1951 mayor. Rodrguez. 1997

James C. Klagge y Alfred Nordmann, Editores Traduccin de Angel Graca Rodrguez Contenidos: Indice. Prlogo de los editores. Orgen de los artculos. Convenciones de los editores. Nota del traductor. 1. Recensin de P. Coffey, The Science of Logic. Ludwig Wittgenstein 2. Cartas de Ludwig Wittgenstein Ludwig Wittgenstein y William Eccles 3. Prefacio al Diccionario para las escuelas primarias. Ludwig Wittgenstein 4. Algunas Observaciones sobre la forma lgica. Ludwig Wittgenstein 5. Conferencia de tica.

Ludwig Wittgenstein 6. Las clases de Wittgenstein durante el perodo 1930-1933. G.E.Moore 7. Observaciones sobre "La rama dorada de Frazer" Ludwig Wittgenstein 8. Carta al Director de Mind. Ludwig Wittgenstein 9. Filosofa. Ludwig Wittgenstein 10. Notas para las clases sobre "la experiencia privada" y "los datos de los sentidos". Ludwig Wittgenstein 11. El lenguaje de los datos de los sentidos y de la experiencia privada. Apuntes de Rush Rhees 12. Causa y efecto: aprehensin intuitiva. Ludwig Wittgenstein Apndice A: Inmediatamente consciente de la causa Apndice B: Podemos conocer algo aparte de los datos? Apndice C: Cmo puede el "conocer" encajar con un hecho fsico? Ludwig Wittgenstein y apuntes de Rush Rhees 13. Clases sobre el libre albedro. Apuntes de Yorick Smythies 14. Notas para la "Conferencia filosfica". Ludwig Wittgenstein 15. Cartas de Ludwig Wittgenstein a Georg Henrik von Wright. Ludwig Wittgenstein y G. H. von Wright

Seccin 5.Wittgenstinianos.
Libros donde se hacen referencias (reales o literarias) a Wittgenstein. Bernhard, El Sobrino Trad. de Anagrama.Panorama Thomas Wittgenstein Senz 123

de

De Miguel Narrativas

Barcelona, 2da. 1ra. edicin en febrero 1988

edicin

marzo

1990

Edic. Alemn: Wittgensteins Neffe Suhrkamp Verlag Frankfurt am Main, 1982 Comentarios: .Bernhard ( 1931.1988) naci en Holanda y ha tenido una importante obra como poeta, narrador y dramaturgo. Este libro habla de un tal Paul Wittgenstein, primo de W. que se encuentra encerrado en un manicomio. Probablemente sea todo ficcin... pero no lo aseguro. Kerr, Una Trad. Anagrama. Barcelona 1996 investigacin Mauricio Panorama de Philip Filosfica Bach 354

Narrativas

Edic. Ingls: A Philosophical Investigation Chatto & Windus Londres, 1992 Comentario: P.Kerr (1956-) naci en Edimburgo y ahora vive en Londres. Del periodismo pas a la novela. Novela de ciencia-ficcin que toma explcitamente la figura de W. como paralelo a la situacin literaria que crea. A pesar de su carcter puramente literario hay muchas referencias directas y encubiertas a la filosofa de W. Recopilacin Barcelona actualizado, 1999 de Carlos Salinas

Principales datos biogrficos y bibliogrficos sobre L.Wittgenstein

1889 El ms jven de los 5 hermanos varones (tena tambien 3 hermanas) naci en Viena, en el seno de una rica familia de orgen judo convertida al protestantismo, aunque su madre y l haba sido bautizado por el rito catlico. (1, p.23) Fu el ms joven de los 8 hijos de Karl Wittgenstein, creador de la industria del acero en Austria y gran mecenas del arte, especialmente de la msica. 1902 En abril se suicida en La Habana, a los 24 aos, el mayor de los hermanos, Hans, un genio de la msica, que haba empezado a componer a los cuatro aos. 1904 El tercero de sus hermanos, Rudolf, se suicida en Viena el 2 de mayo. 1906 Al acabar sus estudios de bachillerato, julio 1906, se matricul en la Escuela Tcnica Superior de Charlotenburg (Berln). Ms tarde , ya como ingeniero, se dedic a problemas de aeronutica y fu cuando empez a interesarle la filosofa. En sus Recuerdos de Familia su hermana Hermine cuenta lo siguiente: "Por aquella poca, o quiz un poco ms tarde, se apoder de l con tanta fuerza y tan en contra de su voluntad la filosofa, es decir, la reflexin sobre problemas filosficos, que el conflicto interior de aquella doble vocacin lo hizo sufrir seriamente, y se sinti desgarrado" (1, p.22) 1908-1911 En el verano de 1908, luego de viajar de Berln a Viena, march a Inglaterra. por primera vez, donde trabaj en un taller de ingeniera en Glossop, en el condado de Derbyshire, para un programa de investigacin en la construccin de motores de aviacin. En Glossop conoci a W.Eccles (1887-1973), sobrino del filsofo George Edward Moore (1873-1958) que imparta clases en

Cambridge. W. se hizo amigo de Eccles. Las cuestiones matemticas relacionadas con el desarrollo de motores le interesaban cada vez ms, se fu al College of Technology de Manchester, por consejo de su padre, all discuti con colegas del Engineering Laboratory sobre los fundamentos de las matemticas. Como ley la obra de Bertrand Rusell, Los Principios de las Matemticas (1903) W le escribi. Luego se matricul en la universidad de Manchester como Research sudent. En 1910 le condecieron una beca que fue prorrogada en 1911. (En 1911 viaj por primera vez a Noruega (pas al que regresara varias veces hasta 1950). Posteriormente y quiz siguiendo el consejo de su profesor y amigo Stanislaus Jolles (1, p.23) viaj de Berln a Jena para conocer a Frege (1911), quien le aconsej que marchase a Cambridge para estudiar con Bertand Russell. En Cambridge haba aparecido el primer volumen de los Principia Mahematica (1910) de Alfred Noth Whitehead y Bertrand Russell (1, p.24). Antes de viajar a Cambridge, cuando tena 21 aos, tuvo en Viena una importante experiencia emocional que le causara una duradera impresin. Asisti a una representacin de teatro de Die Kreuzelschreiber (Los que firman con una cruz) del autor austraco Ludwig Anzengruber. "Tu formas parte del todo, y el todo forma parte de ti ?No puede ocurrirte nada!" deca el protagonista principal y esta reflexin tuvo gran importancia para la vida emocional de W. (1, p.24/25). Ms tarde habl de esa experiencia, diciendo que "...ella me empuj a chocar con los lmites del lenguaje..." W. conoce personalmente a B.Rusell el 18 de octubre de 1911; el 2 de noviembre Rusell le escribe a su amiga Lady Ottoline "Creo que mi ingeniero alemn est loco. Opina que no es posible conocer ninguna cosa emprica. Le invit a que admitiese que no habia ningn rinoceronte en la habitacin, pero se neg".

1912 El 1 de febrero de 1912 fue admitido como Undergraduate student en el Trinity College (All haba enseado Francis Bacon, Newton y Alfred N. Whitehead); en la poca de W. enseanban en l Rusell, Moore y Nehru. Cambridge se convirti para W. en una especie de segunda patria. W. regres a Viena en diciembre de 1912, su padre estaba enfermo y muri el 20 de enero de 1913; tras su muerte sus hijos heredaron una inmensa forturna. Despus de la guerra W. regal a sus hermanos la parte que le corresponda. 1913 Visita Noruega con D.Pinsent. Notas on Logic, dictadas a Moore en Noruega. El texto ms antiguo que se conserva de W. es de 1913. Son unas notas dictadas a un estengrafo, con posterioridad a su primer viaje a Noruega con su amigo David Pinsent. El texto "Notes on Logic" fu corregido por l y por B.Rusell. Luego vuelve a Noruega y desde el 29 de marzo al 14 de abril de 1914 lo visita su profesor Moore, al que le dicta un texto luego conocido como "Notes dictated to Moore". El segundo texto de W. Este texto pudo ser el que permitiera al filsofo obtener el ttulo de Bachelor of Arts por la Universidad de Cambridge. Pero W. se neg a escribir una introduccin al trabajo y a agregarle el usual aparato de notas. Como Moore le dijera, por carta, que estos requisitos eran ineludibles, W. se encoleriz y mand a sus colegas al infierno. El resultado fue que no consigui el ttulo y que Moore, muy molesto con W., interrumpiera la relacin por casi tres dcadas. 1914 En julio de 1914 volvi a Viena. Leyendo la revista cultural Der Brenner que desde 1910 se publicaba en Innsbruck, dirigida por Ludwig von Ficker, tiene oportunidad de conocer los textos traducidos de Kierkegaard. Le gustaron tanto que posteriormente lleg a afirmar que Kierkegaard "era, con mucho, el filsofo ms grande del siglo XIX" (1, p.29). El 14 de julio de este ao, W enva a Ficker 100.000 coronas para que las repartiese, segn su leal saber

y entender, entre artistas austracos carentes de medios de fortuna. W. pidi que se mantuviera en secreto quien proporcionaba esa importante cantidad. W. se enrol como soldado de artillera al estallar la guerra, haba realizado 2 aos de estudios universitarios en Berln, durante 3 aos en Machester y durante 1 en Cambridge. En el ejercito austraco eligi (a pesar de su familia y conexiones) servir a su patria en el nivel ms bajo. Sin embargo, y debido a su audacia y temeridad casi suicida termin la guerra con el grado de oficial y cuatro importantes medallas al valor (2, p.174) Parte de sus penalidades y dificultades personales en esa cruel etapa pueden leerse en "Diarios Secretos", publicada por Alianza Universidad, que coge su primer perodo de la guerra (1914-1916). 1916 Tras las sangrientas batallas que se libraron en torno a Okna (en el frente ruso) W. fue ascendido a sargento el 1 de septiembre de 1916 y condecorado con la "Medalla al Valor". Ms tarde fue enviado a la Escuela de Oficiales de Olmtz, en Moravia (1, p.157, nota 76) 1918 El 1 de febrero de 1918, luego de dirigir en el frente ruso grupos de observacin (con el mismo desprecio de siempre hacia la muerte, pero con sumo cuidado y proteccin de sus soldados) es nombrado definitivamente oficial (Subteniente). Intent varias veces pasarse a la infantera donde el peligro era an mayor, pero no se lo permitieron. De esa poca se conservan varias cartas, en una de ellas, el 9 de abril deca "No se pierde nada si uno no se preocupa por expresar lo inexpresable. ?Lo inexpresable, ms bien, est contenido -inexpresablemente- en lo expresado". En marzo de este ao W fu enviado al frente italiano. Vuelve a derrochar audacia y sangre fria; all se le conceda la cuarta medalla. Se encuentra animicamente muy mal; su amigo de Cambridge, David Pinsent, ha muerto en un vuelo de pruebas. En este mismo ao, a fines de octubre, se suicida su hermano Kurt, oficial de caballera, en la retirada del frente italiano, tras la derrota del ejercito austraco. W. mismo se halla al borde del

suicidio. Decide hacerlo en las montaas y por casualidad se lo encuentra su to Paul, en la estacin de Salzburgo. Este lo convence y se lo lleva a su casa de Hallein. All, y en tales circunstancias de nimo, termina la redaccin de su Tractatus. Al finalizar septiembre vuelve al frente de Italia. Austria pide el armisticio. W. llega con su regimiento a Trento. Por una confusin los austracos creen que el armisticio ya est en vigor y en vez de enviarlos a su casa los italianos los toman prisioneros. Esta penosa confusin produce 30.000 nuevas bajas en las filas del derrotado ejercito austraco. W. cae prisionero el 3 de noviembre, montando un carro de combate y silbando el Segundo movimiento de la Sptima sinfona de Beethoven. Durante su internamiento conoci a Ludwig Hnsel, maestro de escuela y catlico extremo (crtico acerbo de la sexualidad). Este se transform en una especie de padre espiritual de W. (3) Segn asegur el propio W. (despues de la guerra) "que si en 1914 se haba presentado voluntario al ejrcito, lo hizo buscando la muerte" (1, p.145, nota 71). En las pginas de "Diarios secretos" ha quedado constancia de estas fuertes tendencias suicidas del filsofo. Tendencias que no solo manifest por escrito sino que lo llevaron a proponerse como "voluntario" para las misiones ms peligrosas que estaban a su alcance. Durante esta conflagracin dona un milln de coronas al ejercito austra para el desarrollo de un mortero y se muestra totalmente contrario a las ideas pacifistas de su mentor en Cambridge: Bertrand Rusell. 1919 Vuelve a Austria el 25 de agosto. El 13 habia muerto su tio Paul. A pesar de la guerra es uno de los hombres ms ricos de Europa. Se deshace de su fortuna entregndosela a sus hermanos, con el compromiso oficial que no se la restituyese nunca, ni en la ms mnima parte- (1.p165, nota 8). Ahora duda sobre que profesin seguir. Piensa en hacerse sacerdote o monje, al final se prepara como maestro de escuela. En esta poca escribe "Es verdad que

preferira hacerme sacerdote, pero tambin como maestro leer el Evangelio a los nios" (2, p.209). Luego, y ya en la escuela, lo que prefiere leer a sus alumnos no es la Biblia, sino cuentos de hadas; siendo esto, segun confiesa en otro libro, "lo mas agradable de lo que le ocurre en su existencia entonces". (ibidem) 1920 Ensea durante 6 aos en los pueblos de Trattenbach, Otterthal y Puchberg, situados en la baja Austria. 1921 Aparece el Tractatus en alemn. W. aunque escribi muchsimo apenas public durante su vida. Aparte del Tractatus slo se registra un artculo breve en Proceedings of the Aristotelian Society. (3) 1922 Traduccin inglesa. Maestro de escuela en Trattenbach y Semmering. 1923 Frank Ramsey, un joven de Cambridge, lo visita donde est enseando, en Puchberg. Este habia colaborado en la traduccin de Tractatus y escrito una resea sobre el libro en Mind. 1925 W. visita a sus amigos ingleses gracias a Keynes (que facilit dinero) y a las gestiones de Ramsey. W (fecha ?) entabla relacin con Moritz Schlich, profesor de Viena que creo y dirigi el Circulo de Viena. La influencia de W. sobre el Crculo se opera a traves de su amistad con M.S. 1926-29 Jardinero de un convento de benedictinos en Htteldorf. En el otoo de 1926 acept una tarea que le absorbi dos aos: disear y construir una casa para su hermana. Hace una escultura en el estudio de su amigo Drobil. Asiste a las conferencias de Brower 1929 Al principio del ao llega a Cambridge, se inscribe como "estudiante de investigacin", pero poco despues se doctora, en junio, con el Tractatus. Escribe Some Remarks on Logical Form, artculo que poco despus considera sin ningun valor. Nombrado Fellow del Trinity College.

1930 Philosophische Bemerjungen (Observaciones Filosficas) 1933 Cuaderno Azul, dictado junto con las clases de Cambridge en el ao acadmico 33-34 1934 Cuaderno Marrn. Dictado privadamente a algunos alumnos en 1934-35. Ambos libros (Azul y Marrn) fueron publicados en 1958 bajo el ttulo Preliminary studies for the "Philosophical investigationes". 1935 Visita la Unin Sovitica. Mosc y Leningrado. Se plantea la posibilidad de vivir all (se siente a gusto), pero luego la descarta. 1936 Vuelve a Noruega, hasta final de 1937. 1937-38 Bemerkungen ber die Grundlagen der Mathematik. Clases y conversaciones sobre Esttica, Sicologia y Creencia religiosa. 1939-1947 Nombrado profesor titular sucediendo a G.E.Moore. Se convierte en ciudadano britnico cuando Hitler anexiona Austria y, al quedarse sin pasaporte, tiene que elegir entre la nacionalidad britnica o la alemana. Durante la guerra trabaj como asistente de enfermera en el Guy Hospital de Londres, luego en el Laboratorio de Investigacin Clnica en Newcastle. Primera parte de Ph.U (1942) 1947 Presenta su dimisin en Cambridge. 1948 Vive solo en Irlanda, en una choza al lado del ocano, en Galway, en la costa oeste. Sus vecinos eran pescadores primitivos. Durante el otoo se va a vivir a Dublin. Ulttimas anotaciones a "La Rama Dorada" de Frazer. Segunda parte de Ph.U. Escribe Uver Gewisseheit (Acerca de la certeza). 1949 Visita Viena. Visita Estados Unidos, invitado por su amigo Norman Malcolm. En su ltima visita a Viena en diciembre de 1949, W. orden destruir los cuadernos que contenan los trabajos preparatorios de sus escritos, cuadernos que abarcaban todos los perodos de su vida (...) pero tres de ellos no se encontraban en

Viena (...) All los descubri [en casa de la hermana menor Margarethe Stonborough] el hijo de Margarethe, quien hizo entrega de ellos a G.H. von Wright. Vive en casa de Miss Anscombe en Oxford. 1950 Durante el otoo visita por ltima vez Noruega. 1951 Muere en Cambridge el 29 de abril. Antes de morir nombro como administradores de su legado literario a sus discpulos: Elizabeth Anscombe, Georg Henrik von Wright y Rush Rhees.

Citas: (1) Cita en Ludwig Wittgenstein- Diarios Secretos- Alianza Universidad- Introduccin de Wilhelm Baum, pag 22 (2) Cuadernos de Guerra - Isidoro Reguera - en "Diarios Secretos" -Alianza Universidad. (3) William Warren Bartley III - "Wittgenstein" - Ctedra. Nota: Los datos anteriores han sido recopilados, de diversos libros, por Carlos Salinas.

En esta seccin de Opinatio se reunen algunos estudios sobre su vida y trabajos. Tambien algunos textos digitalizados

Estudios Sobre su obra. Materiales digitalizados Fragmentos de sus trabajos. Biografia Su vida y circunstancias. Pginas y Webs dedicados Su vida y circunstancias. Congresos Diversos eventos actuales o futuros.

Estudios sobre Ludwig Wittgenstein y su obra

El concepto de filosofa y la nocin de problema en Wittgensteinartculo del Dr. Adolfo Vsquez Rocca - P.UCV. Universidad Andrs Bello Wittgenstein; Mstica, filosofa y silencioartculo del Dr. Adolfo Vsquez Rocca - P.UCV. Universidad Andrs Bello Wittgenstein: un mstico Relaciones entre L.W. y la mstica. Obra de L. Wittgenstein Actualizacion bibliogrfica. Apuntes para una filosofa Paradojas en Wittgenstein Bibliografa Lista de libros publicados, de y sobre Ludwig Wittgenstein Fann, K. El concepto de Filosofa en Wittgenstein. Fragmento donde se analiza la actitud posterior de Wittgenstein sobre su "Tractatus" Bertrand Russell Introduccin al Tractatus Logico-Philosophicus
versin completa

El Poeta extraviado. A Ludwig Wittgenstein C.K. Ogden

Cdigos y Cadenas. A Ludwig Wittgenstein Lourdes Rensoli Laliga Janik, A. Toulmin, S. Sobre el Tractatus
Fragmento

Tractatus vs Investigaciones Filosficas Una anlisis de las dos obras capitales de L.W.

El Concepto de Filosofa y la Nocin de Problema en Wittgenstein

Dr. Adolfo Vsquez Rocca - P.UCV. - Universidad Andrs Bello

Categoras Antropologa Filosfica | Filosofa Contempornea Epistemologa y Lgica | Esttica y Teora del Arte Literatura | tica y Filosofa Poltica Artculos Relacionados Wittgenstein; Mstica, Filosofa y Silencio

El Concepto de Filosofa y la Nocin de Problema en Wittgenstein Dr. Adolfo Vsquez Rocca - P.UCV. - Universidad Andrs Bello Wittgenstein: La Funcion Terapetica de la Filosofa Abstract

Dada la concepcin wittgensteiniana de la filosofa como crtica del lenguaje, esto es, com actividad elucidante que procede por medio del esclarecimiento de las proposiciones, abord funcin teraputica de la filosofa y los aspectos gnoseolgico-patolgicos impl Origen y naturaleza de los Problemas Filos Para Wittgenstein las cuestiones filosficas comienzan con la perplejidad2. Las cuestiones filos

son atormentadoras; son molestias o aflicciones intelectuales comparables a algn tip enfermedad mental. Los filsofos son llevados a formular tales preguntas por tener una intranquilidad mental parecida a la de los nios que preguntan por qu?3. De aqu qu problema filosfico tiene la forma: No s por dnde voy4. En otro lugar compara un prob filosfico con un calambre mental que hay que curar o un nudo en nuestro pensamiento que ser desa

El resultado de la filosofa no son proposiciones filosficas, sino la clarificacin de las proposic la elucidacin. La filosofa es una actividad elucidante, mediante la cual las proposiciones llegan claras5. Y la claridad a la que la filosofa- aspira es en verdad completa. Pero esto slo quiere que los problemas filosficos deben desaparecer completamente6. Todas las cuestiones q pueden plantear, tambin se pueden responder7. Una cuestin que no se pueda responder, en no puede ni siquiera ser planteada y si se formula es una pregunta ilegtima, esconde una con lingstica, confusin que debe ser aclarada. la caracterstica de una pre gunta metafsica- leem Cuaderno Azul es que expresamos una falta de claridad respecto a la gramtica de las pal bajo la forma de una pregunta cientfica8. Los problemas filosficos tienen su origen e confusiones lingsticas que se producen cuando el lenguaje es desviado de su uso comn (cu marcha en el vaco)9 y deviene metafsico, adquiriendo un engaoso carcter de profun (pareciera que hay algo ocult

Un problema filosfico es sntoma de una confusin verbal, la cual, al aclararse, no resolv problema, sino que lo har desaparecer. Los problemas filosficos son pseudos - probl malentendidos lingsticos, por lo tanto no deben ser resueltos sino disueltos. As, con Wittgen entra en crisis la nocin misma de problema. Sobre la palabra problema, tal como se u filosofa, Wittgenstein escribe: Uno puede decir que est mal aplicada cuando se usa para nue dificultades filos

Las cuestiones de filosofa no son problemas a los que se ha de responder, sino perplejidades 1 deben ser eliminad Para Wittgenstein, segn se ha sostenido, las cuestiones filosficas comienzan con la perple Con la perplejidad, por ejemplo, ante la palabra tiempo, ante su gramtica13, ante lo que p llamarse contradicciones aparentes en esta gramtica14. Dicha perplejidad se expresa a trav preguntas desorientadoras. Preguntas que son una manifestacin de falta de claridad, de desa mental15y que Wittgenstein, siguiendo a Hertz, compara a la pregunta por qu? Tal como s hacerla los nios. Tambin esta es una expresin de desagrado mental y no dem necesariamente ni una causa ni una raz

La perplejidad ante la gramtica de la palabra tiempo lleva a San Agustn a fo rmular una pre desorientadora: Cmo es posible que se pueda medir el tiempo? Pues el pasado no pued medido, por estar pasado; y el, futuro no puede medirse por que no ha llegado todava. Y el pre no puede medirse por que no tiene extensi

La contradiccin que parece surgir aqu seala Wittgenstein podra llamarse un conflicto dos usos diferentes de una palabra, que en este caso es la palabra medida. San Ag podramos decir, piensa en los procesos de medicin de una longitud: por ejemplo, la dis entre dos seales sobre una banda mvil que pasa ante nosotros y de la cual solamente pod ver un minsculo trozo (el presente) frente a nosotros. La solucin de esta perplejidad consist comparar lo que queremos decir con medicin (la gramtica de la palabra medicin) cuan aplicamos a una distancia sobre una banda mvil con la gramtica de esta palabra cuan aplicamos al tiempo. El problema puede parecer simple contina Wittgenstein- pero su extre

dificultad se debe a la fascinacin que la analoga entre dos estructuras similares de nuestro len puede ejercer sobre nosotros18. De este modo podemos decir con Wittgenstein que la filosof como nosotros utilizamos la palabra, es una lucha contra la fascinacin que ejercen sobre no las formas de expresi

La filosofa desata los nudos de nuestro pensamiento, los nudos que nosotros estpidamente h hecho en l; pero para desatarlos debe hacer movimientos tan complicados como esos n Aunque el resultado de la filosofa es simple, su mtodo, si quiere llegar a ese resultado, no p serlo. La complejidad de la filosofa no reside en su tema, si no en lo enredado de nu comprensin.20 La filosofa desata nudos en nuest ro pensar; de ah que su resultado deb simple, pero el filosofar es tan complicado como los nudos que desata.21 As pues, no s produce confusin y disgusto mental cuando no se satisface nuestra curiosidad sobre determin hechossino tambin cuando nos desagrada una notacin quiz a causa de que evoca div asociacionesDe este modo, nosotros a veces deseamos una notacin que acente con ms f una diferencia, la haga ms evidente de lo que la hace el lenguaje ordinario Las confusi ones disgustos mentales slo pueden ser eliminados (los nudos de nuestro pensamiento slo puede desatados) a travs de una notacin que acente la diferencia entre estructuras similares de nu lenguaje.

De este modo se comprende el famoso aforismo en que Wittgenstein resume su pensamient filosofa es una lucha contra el embrujo de nuestro entendimiento por medio de nuestro lengua Su objetivo es mostrar a la mosca la salida de la botella23. Una persona presa en una perpl filosfica se compara a un hombre en una habitacin que quiere salir y no sabe cmo24, o mosca encerrada en una b

Ahora bien, la descripcin metafrica de los problemas filosficos en trminos psicolgicos calambre mental, tormento mental, etc., no es accidental. Por una parte, es una expresin preocupacin personal por tales problemas. Por otra parte, es una caracterizacin acertada d propios mtodos y objetivos en filosofa. El tratamiento filosfico de una cuestin es co tratamiento de una enfermedad25. De ste modo, Investigaciones Filosficas debe ser ente como un libro de historiales clnicos de tratamientos filosfico

Aqu cabe aclarar que si bien Wittgenstein compar su filosofa con el psicoanlisis, explcitam combati la sugerencia de que era una forma de psicoanlisis. Son diferentes tcnicas Tambin dijo: En filosofa no podemos eliminar una enfermedad de pensamiento. Debe seg curso natural, y la cura lenta es de mxima importancia27. Los problemas filosficos no so supuesto, problemas psicolgicos. Si hablamos de tratamiento nos referimos a tratam filosfico. Y al igual que no existe una terapia apropiada para todas las enfermedades mentale existe un mtodo filosfico, sino varios mtodos, al igual que existen diferentes terapias28 terapia usar depender de la enfermedad y de la persona que la sufra. No hay un m universalmente vlido. Sin embargo, como en psicoterapia, el primer paso consiste en bus fuente de extraamiento filosfico, investigar el origen del enredo29, buscar la razn perplejidad. Como toda terapia, la terapia filosfica de Wittgenstein tiene por fin elimina enfermedad, ayudar a aquellos que estn obsesionados por los problemas filosficos a que alc completa claridad, de forma que ya no estn atormentados por aquellos problemas. El aut descubrimiento es aquel que me hace capaz de dejar de filosofar cuando quiero, aquel que da la filosofa, de manera que ya no nos vemos atormentados por cuestiones que ponen de nue entredicho a la filosofa misma30. En cierto modo, se encuentra exactamente igual que cu empez, ya que la filosofa deja todo tal como est31. La filosofa, sin embarg o, no es nunca tr insignificante, al igual que el tratamiento psicoanaltico no debe juzgarse trivial por el hecho d

simplemente

reestablece

la

salud

De este modo se modifica no slo la naturaleza de la filosofa, sino tambin la naturaleza profesin filosfica. El profesor de filosofa se convertir en psiquiatra sui generis. El alumno se paciente. Agobiado a veces por un extrao sentimiento de pecado intelectual, el alumno llamar puerta de su profesor. Sin embargo, no preguntar: Cree usted que la esttica de Plotino buen tema para una disertacin doctoral? Esto no es una perplejidad intelectual; es una cu prctica. Sus preguntas contina Ferrater Mora sern ms bien del siguiente tipo: Cree realmente que el Ser y el Valor son intercambiables? Aunqueel mejor modo de iniciar un d con un positivista teraputico es presentarle de golpe el conjunto de sus preocupaciones. mejor, en efecto, que el paciente dijera, por ejemplo: Soy hegeliano; creo firmemente que el S s no llegar nunca a convertirse en Ser en y para s a menos que pase algn tiempo como Ser de s. As como es posible presentar de golpe las perplejidades filosficas (las confusiones se como problemas), su disolucin tambin debe acontecer de un solo golpe. Wittgenstein sostuv cuando se hayan solucionado los problemas centrales, el desvanecimiento de las dems dificu filosficas se realizara en principio de un solo golpe, de modo que slo restara hacer una sue operacin de limpieza32. La resolucin de los problemas filosficos es, pues, su disol disolucin que tiene lugar desatando los nudos de los embrollos del lenguaje que conllevan los metafsicos del mismo o, como antes se dijo, retrayendo las palabras de su uso metafsico a s cotidiano33.

La funcin de la Filosofa es, pues, reconducir las palabras a su uso cotidiano, eliminar la prete filosfica de captar esencia alguna, hacer trabajar al lenguaje con sus reglas de uso, rescatndo sus perturbadoras vacac CONCLUSIONES Cules son las constantes en la concepcin wittgensteiniana de la

filos

1.- En primer lugar, la filosofa no es un cuerpo de doctrina, una teora, sino una actividad elucid Una obra filosfica consiste esencialmente en elucidaciones34. El resultado de la filosofa n proposiciones filosficas, sino la clarificacin de las proposic

2.- En segundo lugar, la filosofa aspira a una claridad completa, lo que significa que los prob filosficos deben desaparecer completamente35. No se trata de responder a las preguntas solucionar los problemas, sino de disolver stos y de mostrar la vanidad de aquellas. N sorprendente que los ms profundos problemas no sean propiamente problemas36. Los prob filosficos son pseudos-problemas, malentendidos lingsticos, por lo tanto no deben ser resu sino disueltos, lo que se consigue examinando el funcionamiento de nuestro lengua Wittgenstein distingue dos estrategias fundamentales: La de la solucin del problema filosfico disolucin y la solucin del mismo como repatriacin38. La primera corresponde al Tractatu segunda a las Investigaciones Filos Prof. Dr. Adolfo Vsquez Rocca.

1 Doctor en Filosofa Pontificia Universidad Catlica de Valparaso, Postgrado Universidad Complutense de Madrid. Profesor de la Universidad Andrs Bello. 2 Cf: L WITTGENSTEIN, Cuaderno Azul, pp. 54 y 55. 3 G. E. MOORE, Wittgensteins Lectures 1930 33, en su Philosophical Papers, Londres, 1959, p. 323. 4 L. WITTGENSTEIN., Investigaciones Filosficas, 123.

5 L. Wittgenstein, Tractatus Lgico- Philosiphicus, 4.112 6 L. Wittgenstein, Investigaciones Filosficas, 133. 7 Para una respuesta que no se puede expresar, la pregunta tampoco puede expresarse. No hay enigma. Si se pu plantear una cuestin, tambin se puede responder. (L: Wittgenstein, Tractatus Lgico -Philosophicus, 6.5). No hay pregunta sin respuesta (no hay enigma). Si se puede plantear una cuestin, tambin se puede responder; s respuesta no se puede expresar, la pregunta tampoco puede expresarse. Como seal Frege, con toda oracin ase se puede formular una pregunta por una oracin la oracin interrogativa y la oracin asertiva contienen el mismo pensamiento (G: Frege, Art. El Pensamiento, una Investigacin Lgica, Lgica y Semntica, Ed. Universitaria de Valparaso, 1972, p. 111. Trad. De Alfonso Gmez Lobo.) Por lo tanto, pretender dudar all en donde no se puede plantear una pregunta equivale a pretender pensar lo que no puede pensarse. 8 L. Wittgenstein, Cuaderno Azul,p. 65. 9 Cuando los filsofos usan palabras como `conocimiento, ser, objeto, yo, proposicin, nombre y tratan de c la esencia de la cosa, siempre se ha de preguntar: Se usa efectivamente esta palabra de este modo en el lengua tiene su tierra natal?. Nosotros reconducimos las palabras de su empleo metafsico a su empleo cotidiano. (WITTGENSTEIN, Investigaciones Filosficas, 16.) El filsofo dice slo mis experiencias son reales, no est usando la palabra real en ningn sentido ordinario, com ejemplo, cuando la usamos en contraste con fingida, etc podra dar la impresin de que consideramos que nuestra tarea es la reforma del lenguaje. Una reforma semejan para fines prcticos, el mejoramiento de nuestra terminologa para evitar malentendidos en el uso prctico, es perfectamente posible. Pero stos no son los casos con los que hemos de habrnoslas. Las confusiones que nos o surgen, por as decirlo, cuando el lenguaje marcha en el vaco, no cuando trabaja. (Id. 132.) Una declaracin metafsica es como una rueda que puede girar sin que nada se mueva con ella, no forma parte mecanismo. ( Id. 271.) 10 Id.111. 11 L. WITTGENSTEIN, Cuaderno Azul, p. 77. 12 Id., pp. 54 y 55 Los problemas filosficos son perplejidades que deben ser desenmascaradas como gratuitas preocupaciones intelectuales. 13 Id.p. 54. 14 Id. P. 55. 15 Id. 16 HERTZ, Principles of Mechanics, citado por L. WITTGENSTEIN en Cuaderno Azul,p. 55 17 L. WITTGENSTEIN, Cuaderno Azul, p. 55. 18 Id. 19 Id., p. 56. 20 L. WITTGENSTEIN, Philosophische Benerkungen, 52; traduccin de Norman Malcolm. The Philosophical Review LXXVI.p.229. 21 L WITTGENSTEIN, Zettel, 452. 22 L: WITTGENSTEIN, Investigaciones Filosficas, 109. 23 Id., 309 24 N. MALCOLM, Ludwig Wittgenstein: A Menoir, Londres, 1958, p. 51. Citado en FANN, o.c., p. 108. 25 L. WITTGENSTEIN, Investigaciones Filosficas, 255. 26 T.K FANN, o.c., p. 128. 27 L: WITTGENSTEIN, Zettel, 382. 28 L. WITTGENSTEIN, Investigaciones Filosficas, 133. 29 L. WITTGENSTEIN, Cuaderno Azul, p. 92. 30 L. WITTGENSTEIN, Investigaciones Filosficas, 133. 31 Id., 124. 32 P. WINCH y colaboradores, Estudios sobre la Filosofa de Wittgenstein, EUDEBA, 1971, p. (Introduccin). 33 L. WITTGENSTEIN, Investigaciones Filosficas, 116. 34 L: WITTGENSTEIN, Tractatus, 4. 112 35 Vase el Captulo El Origen de los Problemas Filosficos 36 L WITTGENSTEIN; Tractatus, 4.003 37 L. wittgenstein, Investigaciones Filosficas, 124 38 Para abordar cualquier problema es necesario realizar un previo anlisis gramatical de los trminos para as determinar a qu juego pertenecen y en definitiva como debe ser tratado. Editor: Adolfo Vsquez Rocca | Revista Observaciones Filosficas 2005 DanoEX

Wittgenstein; Mstica, Filosofa y Silencio Dr. Adolfo Vsquez Rocca - Pontificia Universidad Catlica de Valparaso - Universida Complutense de Madrid WITTGENSTEIN; Descripcin MSTICA, FILOSOFA Y SILENCIO

Ludwig Wittgenstein Filosofa Analtica Tractatus Logico-Philosophicus Conversaciones c Crculo de Viena Filosofa Analtica del Lenguaje Conferencia sobre Etca Mstica y Filoso la Re Resumen

Wittgenstein, el filsofo ms original del siglo XX, fue tomado errneamente por un positivista. P ello, la intencin con la que Wittgenstein escribi el Tractatus era, en ltima instancia, una inte tica, que puede compendiarse bajo lo que el autor llama lo mstico (das Mystische), que inclu tica, la esttica y la teora de los valores. La preocupacin por estas y otras cuestiones con como la religin y el del sentido de la existencia, desempean un sordo papel central en el co de su pensam

Y, si bien, segn las propias tesis wittgensteinianas, las cuestiones ticas, no pueden ser respon y, en rigor, ni siquiera formuladas en el marco de la ciencia natural, esto no implica un menosp de esta irrevocable tendencia del espritu humano a plantear tales cuestiones, sino ms b reconocimiento de las limitaciones de nuestro lenguaje para dar cuenta de ellas. Ello se despren una afirmacin central del Tractatus: Nosotros sentimos que incluso si todas las posibles cues cientficas pudieran responderse, el problema de nuestra vida no habra sido ms penet

1.'das

tica

Filosofa

de

la

Religin

en

Wittgen Mysti

Ludwig Wittgenstein no fue slo un filsofo analtico como todava tiende a pensarse sino ta un pensador de estirpe kantiana. La mayor parte de las interpretaciones del pensamien Wittgenstein, precisamente por esta tendencia reduccionista, siguen siendo sobre todo de o positivista y analtico, pasando por alto aspectos nucleares de la obra wittgenteiniana, aspecto configuran el centro mismo de estas investigaciones. Estos aspectos pueden compendiarse b que el autor llama lo mstico (das Mystische), que incluye la tica y la esttica, la teora de los va y, en definitiva, la cuestin del sentido de la existencia, as como cuestiones conexas desempean un sordo papel central en el conjunto del pensamiento wittgenstein

Las ideas del ltimo Wittgenstein acerca de la religin versan sobre varios aspectos precis crtica del lenguaje religioso entendido como smil, que propiamente se aborda ya en la Confe sobre la tica (de la poca intermedia), algunas reflexiones sobre la idea del juicio final y so cristianismo en general, sobre lo que puede llamarse la comprobacin vital o existencia contraposicin a la comprobacin cien

Wittgenstein fue tomado por un positivista, ya que al igual que estos, traz una lnea entre a acerca de lo cual se puede hablar y aquello acerca de lo cual debemos callar. El positivism

embargo sostiene y esta es su caracterstica que aquello sobre lo que podemos hablar es to que importa en la vida. Mientras que Wittgenstein crea apasionadamente que lo que en re importa en la vida humana es precisamente aquello sobre lo que, desde su perspectiva, deb callar.

2.-

La

intencin

tica

del

Tractatus

Logico-Philosoph

Hoy no es desconocido, aunque tard en saberse y se tard todava ms en subrayarse, q intencin con la que Wittgenstein escribi el Tractatus Logico-Philosophicus era, en ltima inst una intencin tica. As lo aclarara el propio Wittgenstein en una carta dirigida a Ludwig von F El objetivo central del libro es de orden tico. En un tiempo quise incluir en el prefacio una fras de hecho no se encuentra en l, pero que voy a transcribir para usted aqu, pues acaso encontra ella la clave de mi obra. Lo que quise escribir, as pues, es lo siguiente: Mi trabajo consta d partes: la expuesta en l, ms todo lo que no he escrito. Y esa segunda parte, la no escr realmente la importante. Pues la tica se delimita desde el interior, por as decir, mediante mi li estoy convencido de que, estrictamente hablando, slo as se puede delimitar. En suma, cre todo aquello sobre lo que muchos parlotean hoy, yo lo he definido en mi libro permanecien silencio" .
3

Pese a todo en el Tractatus no faltan pronunciamientos sobre la tica, sin embargo al ser escasos y ms bien crpticos, se hace necesario recurrir para su esclarecimiento a los escrito cierto ms explcitos aunque no siempre coincidentes de los Tagebcher, el Diario filosfico a la manera de borradores del Tractatus, redactara Wittgenstein entre los aos 1914 y 1916. pues, por ah, por los pronunciamientos ticos del Tractatus, por donde hayamos de come

Como se ha indicado, el tratamiento de la tica en el Tractatus puede verse iluminado por la le de los pasajes que a la tica se dedican en los Tagebcher, especialmente en una serie de ent de diario filosfico correspondiente al ao 1916. Los pasajes en cuestin son con frecu balbuciantes, salpicados de exclamaciones como (eso es algo que aun ignoro), (no hay duda d aqu cometo todava errores de bulto) o (soy perfectamente consciente de la total falta de clarid cuanto estoy diciendo). Pero, precisamente por esto, poseen en ocasiones un extraordinario inte permitirnos contrastar sus balbuceos con las afirmaciones ms contundentes del Tractatus, veces, en cambio, literalmente preludiadas en aquellos borrad

3.-

La

deuda

de

Wittgenstein

con

Schopenhauer

Kierkeg

Para los propsitos expuestos conviene partir de la siguiente afirmacin: cabria decir (con a schopenhaueriano) que el mundo de la representacin no es ni bueno ni malo, sino que slo lo sujeto volitivo. Schopenhauer, claro esta, no aparece citado en el Tractatus, pero como han p de relieve numerosos intrpretes de esta obra se halla muy presente en ella. Concretamen kantismo de Wittgenstein parece proceder de su familiaridad con Schopenhauer. Y lo qu desprende del texto que se acaba de citar es, por decirlo con el titulo de una obra de Schopenh que junto al mundo como representacin hay que tener tambien en cuenta al mundo como volu que seria justamente la consideracin del mundo en que la tica entra en juego. Naturalmen tica entra ah en juego de la mano del sujeto de la voluntad, que no es una cosa entre las cosa mundo, que no es objeto ni un objeto fsico (como el cuerpo), ni un objeto psquico (como la m
4

o el alma) sino el sujeto moral: De no existir la voluntad, anota Wittgenstein, no habra tam ese centro del mundo que llamamos el yo y que es el portador de la tica. Y aade: En lo ese bueno y malo lo es slo el yo, no el mu

Por lo dems, ese sujeto de la voluntad no es solo el nico que podra ser bueno o malo asimismo el nico capaz de ser feliz o desgraciado, donde la felicidad y la desgracia son en def los asuntos que se ventilan en la tica. La tica, para Wittgenstein, se ocupa d el sentido de la (der Sinn des Lebens), lo que determina que la conciba en estrecho parentesco con la religin, a cargo ha corrido tradicionalmente el intento de responder a esa cuestin. Feliz slo puede ser ha alcanzado la claridad acerca del problema del sentido de la vida, dando as sentido al m puesto que el mundo del feliz es otro que el del desgraciado. Pero qu clase de sujeto es el del que llega Wittgenstein a decir: El yo, el yo es lo ms profundamente misterioso ? Aqu verse como en los diarios, aun de un modo que esta lejos de ser siempre coherente, Wittge distingue entre el sujeto de la voluntad que antes se mencionaba y el sujeto de la representa A diferencia del sujeto de la voluntad, el sujeto de la representacin no est en el mundo, sino s lo sumo un lmite del mundo que guarda con este ltimo la misma relacin que guarda el ojo c campo visual: hace posible verlo, pero nada en el campo visual permitira inferir que es visto p ojo. El sujeto de la representacin pertenece, en definitiva, a la familia del sujeto trascend kantiano, que era la condicin de posibilidad de nuestro conocimiento del mundo un conocimie saber, espacio-temporalmente conformado y sometido a leyes como la de causalidad, etc. per no forma parte de l ni poda ser conocido por tanto. En efecto, nadie se encuentra andando mundo al sujeto trascendental. De ah que los neokantianos pudieran facilmente reducirlo simple funcion lgica o epistemolgica. Y de ah tambin que Wittgenstein acabe escribiendo Diario: El sujeto de la representacin es, sin duda, mera ilusin. Pero el sujeto de la volici cambio, existe. Retengamos para ms adelante esta declaracin, de l a que hemos de ver c Tractatus se olvida en buena parte. Y pasemos, por fin, al tratamiento dispensado a la tica en ltimo.

Recordemos que Wittgenstein haba dicho que el mtodo de la filosofa tena que consistir en no nada ms que aquello que se puede decir, a saber las proposiciones de la ciencia natural. Y cuando alguien quiera decir algo de carcter metafsico, haba que hacerle ver que su lengua era un lenguaje signific

Aqu cabe llamar la atencin sobre la relevancia tica que para Wittgenstein reviste la distincin sagen y zeigen, entre decir y mostrar, que nosotros sabemos relevante, pero slo desde un pun vista lgico. Qu tendran en comn a este respecto la lgica y la tica? El saber propio mostracin es del tipo del que nos proporciona la racionalidad prctica, la de las instrucciones de de modo que el mostrar no es tanto un saber qu - un knowing that cuanto un saber cm knowing how. Un saber cmo servirnos del smbolo de la conjuncin en el clculo lgic proposiciones y, por ende como hemos sealado un saber prctico. No es, claro est, el mism de saber que esperaramos aprender de una manera de vivir o conducirse en el terreno de la pero guarda con ella un cierto aire de familia. Las instrucciones ticas correspondientes sobre vivir y conducirnos no hay que esperarlas comnmente de los manuales de tica (sto muestran nada de ordinario, sino tan slo dicen qu hay que hacer y por lo genera l lo dicen pero s de obras literarias de muy distinta naturaleza, como una novela o un poema pico qu iluminan en un momento dado, y por supuesto de la vida misma. Por lo que se refiere a lo pr Wittgenstein confesaba que su vida, al borde por entonces del suicidio, cambi con la lectura versin de los Evangelios debida a Tolstoi, de la misma manera que reconoca su deuda par Dostoievsky o Kierkegaard. Y en cuanto a lo segundo, a su vida misma, Wittgenstein h mostrado con sus actos, en lugar de decirlo expresamente, su adhesin a la prctica d

cristianismo

sui

generis,

probablemente

heterodoxo,

pero

celosamente

obser

4.-

Posicin

wittgensteiniana

ante

la

tica

la

metaf

En su Conferencia sobre tica Wittgenstein propone la metfora de la taza de t. Esta no contener ms de lo que permite su capacidad, por mucho que nos empeemos. As tambi proposiciones tienen su propia capacidad, y el intento de meter en ellas ms de lo que pueden a est destinado al fra

Wittgenstein manifest siempre un profundo respeto por esta tendencia del espritu huma arremeter contra los lmites del lenguaje) que es la tica. Desde luego que cuando la tica ado forma de la ciencia natural su actitud es intolerante y destructiva. La tica no puede ser cienci aumenta nuestros conocimientos en ningn sen
7

"Todas las proposiciones valen lo mismo" Como descripciones de hechos posibles, todos los c son igualmente contingentes y entre los cuales no existe preeminencia alguna, no hay jerarq diferencias de valor entre las proposiciones. En el mundo todo es como es y ocurre como ocurr consiguiente, no hay en l ningn valor, porque si lo hubiera, slo por esto no tendra valor ( Esto ltimo es una forma paradjica de decir que considerar el valor como parte del mundo equi convertirlo en hecho y despojarlo de su condicin de valor. El mundo es, simplemente, cu acontece y en el todo los hechos han de medirse por el mismo patrn. Todas las proposiciones lo mismo. El mundo no es sino la totalidad de los hechos posibles, pero de ello se desprende q el no caben los valores, puesto que los valores no son he

La tica pertenece al reino de lo inexpresable, como los problemas sobre el sentido del mund existencia de los valores. La solucin al enigma de la vidaest fuera del espacio y del tiemp pertenece al campo de la ciencia ni a su descripcin emprica . Segn Wittgenstein, la explicaci sentido del mundo debe quedar fuera del mundo , de acuerdo con esta proposicin podramos decir cosas sobre el mundo como un todo, si pudisemos salir fuera del mundo, es Si dejase de ser para nosotros el m
8 9

El sentido del mundo debe quedar fuera del mundo. En el mundo todo es y sucede como suced l no hay ningn valor, y aunque lo hubiese no tendra ningn valor (en lugar de un valo tenga valor podra haber dicho que tenga un valor en s mismo o valor absoluto). planteamiento wittgensteiniano los juicios ticos han de ser juicios de valor absoluto, incondicion si se pre
10

La descripcin de un asesinato con todos los detalles fsicos y psicolgicos, la mera descripci estos hechos no encerrar nada que podamos denominar una proposicin tica. El asesinato e en el mismo nivel que cualquier otro acontecimiento como, por ejemplo, la cada de una p Ciertamente, la lectura de esta descripcin puede causarnos dolor o rabia o cualquier otra em tambin podramos leer acerca del dolor o rabia que este asesinato ha suscitado entre otra gent tuvo conocimiento de l, pero seran simplemente hechos, hechos y hechos, y no

El mundo es, simplemente, cuanto acontece y en el todo los hechos han de medirse por los m patrones. Todas las proposiciones valen lo mismo nos dice Wittgenstein. Pero, si esto es a sentido del mundo tiene que residir fuera de el, pues en el mundo todo es como es y sucede sucede; en el no hay valor alguno, y si lo hubiera carecera de valor. En efecto, nosotros ya h

dicho que el mundo no era sino la totalidad de los hechos posibles, pero de ello se desprende q el no caben los valores, puesto que los valores no son hechos. Como lo hubiese pretend Positivismo, claro que reemplazando valores por valoraciones en su intento de reducir o asim la tica a una rama de la sociologa, esto es una ciencia f

Si se describe la muerte de Cesar a manos de Bruto, para poner un ejemplo comentand Wittgenstein aos ms tarde, se esta describiendo un hecho. Pero si se lo describe como un crim lo Dante, o como un acto de justicia a lo Plutarco, eso ya es un juicio de valor y para las valorac no hay lugar en el mundo. O, formulado en trminos lingsticos , tampoco pueden proposiciones ticas, toda vez que las proposiciones no pueden expresar nada que se hal encima de los hechos del mundo, no pueden expresar nada ms alto. La consecuencia de esto, desoladora consecuencia, es que la tica queda reducida ni ms ni menos que al sil

Contra las apariencias, sin embargo, Wittgenstein no era un positivista, y sus ulteriores relacione los positivistas lgicos vieneses daran cumplida muestra de ello. Su actitud antes el problem sentido de la vida revela una tensin interna, as como una complejidad, desconocidas pa positivismo: sentimos que aun cuando todas la posibles cuestiones cientficas hayan re respuesta, nuestros problemas vitales todava no se han rosado en lo mas mnimo. Por supuest entonces ya no queda pregunta alguna, y esto es precisamente la respuesta, la soluci problema de la vida se aprecia en la desaparicin de ese problema. (No es esta la razn por l las personas que tras largas dudas llegaron a ver claro el sentido de la vida no pudieran entonces, en qu consista tal sentido?), lo inexpresable, ciertamente, existe. Se muestra, mstico los positivistas lgicos interpretaron la mxima de lo que no se puede hablar hay que en el pedestre sentido de que hay que callar porque, en rigor, no hay nada que hablar, pero Wittgenstein el silencio sera ms bien indicio de encontrarnos ante algo profundo e importante ante lo cual habramos interrumpido la chchara para prestar odos a otro tipo de voz que la pa pues lo que no puede ser dicho aun puede ser mos
Dr. Adolfo Vsquez

Doctor en Filosofa por la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso; Postgrado Universidad Complutense de M Departamento de Filosofa IV, Teora del Conocimiento y Pensamiento Contemporneo. reas de Especial Antropologa Esttica. Profesor del Programa de Postgrado del Instituto de Filosofa de la PUCV, del Magis Etnopsicologa -Escuela de Psicologa PUCV, Profesor de Antropologa Filosfica en la Escuela de Medicina de la Editor de la Revista Observaciones Filosficas http://observaciones.sitesled

Notas

1 Conferencia en 'Seminario Humanidades: Estudios Antropolgicos acerca de lo Divino', Departame

Artes

Humanidades,

Facultad

de

Filosofa,

Universidad

Andrs

Bello,

Santiago,

2005

<http://www.unab.cl/HomeFHCS/arte-humanidades/info/dios_pensado.htm> 2 1880 1967 Escritor, editor de la revista Der Brenner. Elegido por Wittgenstein para gestionar su do

econmica a los jvenes artistas austriacos agrupados en torno a esta revista de Ficker publica Innsbruck.
3 WITTGENSTEIN, L.: (1914-16) Notebooks 1914-1916, Basil Blackwell, Oxford 1961. [trad. esp.:

filosfico (1914-1916), Ariel, Barcelona, 1982]

4 Ibid. 5 WITTGENSTEIN, Ludwig, Conferencia sobre tica, Ed. Paids, 1989; p.37. 6 WITTGENSTEIN, Ludwig, Conferencia sobre tica, p. 43. 7 WITTGENSTEIN, Ludwig, Tractatus Lgico-Philosophicus, 6,4. 8 WITTGENSTEIN, Ludwig, Tractatus Lgico-Philosophicus, 6.4312 9 WITTGENSTEIN, Ludwig, Tractatus Lgico-Philosophicus, 6,41 10 WITTGENSTEIN, Ibid. 11 WITTGENSTEIN Ludwig, Conferencia sobre tica, p.p. 36 y 37.

Editor: Adolfo Vsquez Rocca | Revista Observaciones Filosficas 2005 DanoEX

WITTGENSTEIN: un mstico

ABSTRACT Different and many are the studies which analyse logic and language in Ludwig Wittgenstein, and also his considerations about existence and its meaning, or its possible meaning, as for exempla in Gea Izquierdo (1). The aim in these reflections is to observe what are the paths that move Wittgenstein to the mystic and if he was, in some sense, a mystic. That is to say, the are three steps for walking: his development into logic, his definitions, his existence or not like a mystic.It would signify to add him latter in the long list which have Eckhart and the eastern mystics and many more, and it would situate him into remote universes far from Vienna Circle and the neopositivism logic, which guarantees that he is really a mystic and its possible to watched him as a member of that list as in the case of Wienphal (2) and Eco (3) (with different shades for each one). However, those shades give raise to doubts for considering him, absolutely, a mystic. SUMARIO
Distintos y muchos son los estudios donde se ha analizado la lgica y el lenguaje desde Ludwig Wittgenstein, e incluso tambin sus apreciaciones sobre la existencia y su sentido, o posible sentido, como por ejemplo en Gea Izquierdo (1). Lo que interesa en estas reflexiones es observar qu caminos son los que llevan a Wittegnstein a la mstica y si, de algn modo, fue un mstico. Es decir, hay tres etapas a recorrer: su habitar en la lgica, su definicin de lo mstico, su existencia o no como tal. Lo que significara en ulterior instancia una suma, de alguna manera, a larga lista que comprende a Eckhart y a los msticos orientales, para nombrar algunos, y lo dimensionara en

universos remotos al llamado Crculo de Viena y el neopositivismo lgico, lo que garantiza que sea realmente un mstico y que sea posible mirarlo como un miembro de esa lista, como en el caso de Wienphal (2) y Eco (3), (con diversos matices para cada uno de ellos). Sin embargo, esos matices son los que hacen dudar para considerarlo, definitivamente, un mstico.

I
Si para Aristteles el mundo es segn lo veo, y para Kant segn lo pienso, en Wittgenstein el mundo es segn lo digo. As se suele comenzar muchas clases de lgica. Y esto da en el centro del planteo de Wittgenstein: si Kant haba planteado los lmites y condiciones formales para pensar, de lo que se trata ahora es plantearlo desde el lenguaje. Pensar y decir como hojas del mismo rbol, porque pensamos en el lenguaje y no fuera de l. Por eso es que pronto llegamos a que en filosofa lo nico que nos queda es hablar de lo que se puede decir (Tractatus, 6.53), que es exactamente igual a callar de aquello que no se puede hablar. Pero no nos apresuremos. Hay diferentes modos de oraciones en el hablar, aunque slo las oraciones asertivas o de enunciacin son las que deben tenerse en cuenta, por la sencilla razn de que en oraciones de ruego o de promesa, por ejemplo, no podemos atribuir condiciones de verdadero/falso a la afirmacin o negacin. En el Tractatus se considera nicamente los enunciados, sean simples o complejos, y se concibe el pensamiento como una figura o imagen de los hechos (Bild) y la descripcin del mundo como totalidad es el resultado de todas las oraciones elementales verdaderas. Bild es traducido generalmente como imagen, pintura, figura y hasta como cuadro. Kenny (4) considera que Bild es ms bien una teora general de representacin, donde Wittgenstein tambin quiere explicitar mapas, planos, esculturas, modelos tridimensionales, e incluso grabaciones gramofnicas. La figura es un hecho (Tractatus, 2.141). Sin embargo, la utilizacin de bild es tambin cuestionada, y en este sentido Barale afirma que pretender explicar la proposicin utilizando la metfora de una pintura no es del todo acertado, pues s se puede entender cuando pensamos en la estructura de ambas pintura y proposicin- en que adems ambas son expresiones sensibles del pensamiento y por ello muestran el sentido del mundo y su dimensin lgica, pero no es una metfora adecuada cuando se trata de determinar la verdad o falsedad de una proposicin, ya que los criterios de adecuacin y correspondencia aplicables a la proposicin no son aplicables a la obra pictrica; incluso, si lo as hiciramos deberamos concluir en que todas ellas son falsas, ya que no hallamos jams correspondencia y siempre ambigedad. Y concluye as: En qu estilo o tipo de arte

pens Wittgenstein cuando acuo esta metfora no lo sabremos nunca, quiz no haya pensado en ninguno en particular sino que se concentr en el lenguaje, en la proposicin, no en el arte, cuando acu esta metfora (5). Posteriormente habr cambios en esta consideracin, y el pensamiento ya no ser slo la suma de los enunciados, y aqu nacer las distinciones entre el llamado primer Wittgenstein y el segundo. En Cuadernos Azul, va a considerar que el pensamiento no es una actividad mental sino lingstica, un operar con signos, sean verbales o escritos. Y luego, en Investigaciones filosficas, la tesis ser que el pensamiento opera con la multiplicidad de los usos oracionales. Aqu la transformacin es profunda. Mientras en el Tractatus el pensamiento tena a priori un lmite, en las Investigaciones esto ya no sucede, por cuanto al tener el lenguaje infinitos usos que surgen y desaparecen, sin forma comn que los nuclee, el lmite desaparece a priori, el pensamiento se torna indeterminado e indeterminable en los lmites que antes tenamos. Surge la filosofa como expresin en el mbito del lenguaje ordinario, y al isomorfa entre pensamiento y realidad queda cuestionada. No hablaremos tanto de mundo cuanto de formas de vida. Sin embargo, debemos tener siempre presente que an nos estamos moviendo en el lenguaje, nunca hemos salido de l, sea cual fuera el nivel en el que nos movemos. No es la realidad lo que estamos describiendo sino el lenguaje que usamos para referirnos a ella. Popper negar la correspondencia entre pensamiento y realidad que haba proclamado Wittgenstein: Qu queremos decir cuando hablamos de los hechos de la realidad?, y qu queremos decir cuando hablamos de una correspondencia entre un enunciado y una proposicin de hecho?. Wittgenstein haba sugerido en el Tractatus que esta correspondencia era una similaridad de estructura, que era como la correspondencia entre una meloda y las vibraciones en la aguja del tocadiscos. Pero esta sugerencia equivocada ni hizo ms que contribuir a la obscuridad (6). Al referirse al Wittgenstein de las Investigaciones, Popper profundizar su criterio al expresar que la pretensin de aqul de disolver los problemas de la filosofa a travs de la definicin correcta de los trminos, no tiene sentido. Porque las definiciones no establecen de modo incontrastable un trmino, as como las pruebas o demostraciones no establecen la verdad de un enunciado: no es posible tal tarea porque es infinita, no hay posibilidad de establecer un trmino o premisa bsica, porque esto no es refutable, y si no es refutable no es verdadero. La actitud nominalista bsica, sustentada por Popper, es que la ciencia y la lgica slo tienen trminos indefinidos, poniendo el famoso ejemplo de que duna o viento son trminos indefinidos, pero duna de tres metros de altura y viento de sesenta kilmetros por hora son apreciaciones cientficas. Es decir, no se resuelven los problemas filosficos porque se pretenda disolverlos. Otra gran diferencia entre el primer y el segundo Wittgenstein est en que en el Tractatus hay un lenguaje ideal de la lgica, y en las Investigaciones el lenguaje es el ordinario y no ya el especfico de la lgica. Bunge a este respecto seala: Ludwig Wittgenstein y los filsofos del Crculo de Viena han sostenido que el criterio de distincin entre ciencia y no-ciencia (especialmente en la Metafsica) es el tener sentido

de los enunciados que constituyen la ciencia. Segn esto, un anlisis del sentido bastara para decidir si una disciplina es cientfica o no. Examnese esta opinin y vase si no asciende a ciencia el arte de la encuadernacin de libros o la contabilidad (7). El problema sigue radicando en que si Wittgenstein considera que la filosofa en realidad debe reducir todos sus problemas a problemas de lenguaje, esto es ms una peticin de principio que una demostracin de hiptesis. Rivera apunta sobre la isomorfa lenguaje-realidad que la conciencia, en este caso el lenguaje, no puede constituirse en lo que est configurando ya que ella es tambin un producto; y por otro lado y al mismo tiempo, si no hablamos de correspondencia lenguaje-mundo no supone que todo sea relativismo y sea imposible hablar de verdad/falsedad, ya que son las condiciones materiales de vida de los hombres, con sus peculiares intereses y necesidades, las que se convierten en la piedra de toque que permite establecer la validez de las teoras y los sistemas explicativos, as como tambin la interrelacin de estos ltimos con el resto de las prcticas sociales (8).

II
Todo lo anterior se desarrolla en lo que segn el propio Wittgenstein es lo que se puede decir. Y de lo que no se puede decir?. En Tractatus 6.41 leemos: El sentido del mundo debe quedar fuera de l. En el mundo todo es como es y sucede como sucede. En l no hay ningn valor y si lo hubiera no tendra ningn valor. Si hay algn valor que tenga valor debe quedar fuera del mundo y de todo ser as. Pues todo lo que ocurre y todo ser as son casuales. Lo que lo hace no casual no puede residir en el mundo, pues de otro modo sera a su vez casual. Es que en 1929 Wittgenstein haba dejado sus anteriores posturas en cuanto al significado de la representacin, y al colapsar la llamada independencia lgica de las proposiciones elementales, el ncleo del Tractatus se derrumba, y con esas proposiciones elementales cadas, se derrumb la peculiar forma de solipsismo y el trascendentalismo implcito que, aparentemente, las acompaaba y sustentaba slidamente (9). La pregunta es: el cientfico cede el paso al mstico?. Escribe: Sentimos incluso que si todas las cuestiones cientficas fueran contestadas, los problemas de la vida ni siquiera habran sido rozados (Tractatus, 6.52). En el mismo Tractatus 6.52 dice: Por supuesto que ya no queda pregunta alguna; y sa es precisamente la respuesta. Y luego agrega en 6.521: La solucin del problema de la vida est en la desaparicin del problema. (No es acaso esta la razn de que las personas que han llegado a ver claro el sentido de la vida, despus de mucho dudar, no pueden decir en qu consiste?). No, no se desprende que ceda el paso al mstico. Porque el mstico halla lo Otro (o la Otredad, para decirlo con palabras de Octavio Paz). Lo que encuentra Wittgenstein es la disolucin. Ese no se puede decir en qu consiste presenta tantos puntos de vista como

el dios Argos. As como Toms de Aquino sentenciaba que ningn filsofo ha explicado nunca la esencia de un mosquito, es indudable que la vida por su propia naturaleza presenta problemas, cualquiera fuere su ndole, y si bien nuestras consideraciones sobre esos problemas pueden aliviarnos y hasta incluso en algunos casos solucionarlos, aunque ms no fuera provisoriamente, tambin es innegable que nunca dejarn de existir los problemas en y de la vida. Es ms: el hecho de que esas personas, quienes despus de mucho dudar han llegado a ver que no se puede decir en qu consiste la vida, no resuelve el problema ni lo elimina, al contrario: lo profundiza. Wittgenstein se corrige en este sentido: La solucin del enigma de la vida en el espacio y el tiempo reside fuera del espacio y el tiempo (Tractatus 6,4312). Los desgarros internos de Wittgenstein se sintetizan cuando expresa que ningn tormento puede ser mayor que el grito de un ser humano, y que ese tormento infinito necesita de una ayuda infinita.

III
Surge ahora la pregunta sobre la mstica, sobre eso que se deba callar desde la perspectiva de Wittgenstein- y que en realidad era lo ms importante. Sin embargo, qu decimos cuando decimos mstica?. Desde Wittgenstein, lo que decimos es silencio de la lgica (10). Es esto lo que debemos entender por mstica?. Sin dudas es una primera aproximacin. Es esa ausencia de un razonamiento lgico discursivo, instrumental, que no obstante- obra u obrara tambin como fuente de conocimiento. Pero, qu clase de conocimiento, qu tipo de fuente (la fons vitae de Ibn Gebirol)?. Conocemos la mstica a travs de los msticos, como sucede en todos los rdenes. Pero la primera dificultad es que esos mismos msticos nos transmiten que es ante todo una experiencia, por dems inefable, es decir, de ella poco se puede fablar. Y lo que nos transmiten es precario, parcial, aproximado. El estado mstico se puede en ltima instancia y en forma mnima comunicar, pero de ninguna manera transferir. Nietzsche con justeza deca que la mstica ni siquiera es superficial porque ni siquiera son explicaciones. Lo que es verdad, porque la mstica no es explicable por su propia naturaleza. No pertenece al orden de las explicaciones sino de los hechos que trascienden las mismas. De qu hechos, de qu experiencias, estamos fablando?. La mstica es la presencia de lo Otro, que escapa a las definiciones. Por eso la via negationis de los antiguos era sentenciar que de Dios no se puede afirmar, pues todo lo que se diga no lo agota ni lo alcanza. Hui Yuan, de la escuela del buddhismo Chan, expresar lo mismo en el primero de los cinco puntos fundamentales (11). Y por

idnticas razones Toms de Aquino puntualiza que si bien hay una via negationis hay tambin la via eminentaie, ya que todo lo que se pueda o deba decir es lo superior. Karl Jaspers habla de que en esa situacin mstica hay abandono de s, hay desaparicin de la estructura subjeto/objeto. Los escritos de Eckhart, siguiendo las huellas de Hugo de la abada de San Victor y sus continuadores, proclaman lo mismo. Y que se trata de otro modo de conocimiento lo reafirma W. James cuando dice: Queda abierta la cuestin de si los estados msticos no son puntos de vista de tal manera superiores, abiertas ventanas a travs de las cuales mira hacia un mundo ms extensivo e inclusivo (12)). Es sumamente importante recordar aqu que una de los sentidos con que los antiguos griegos usaban el trmino misterio (y de ah su importancia para la mstica) es que con dicho trmino se designaba el abrir y cerrar de ojos, ese instante en que los ojos no estn ni en la vigilia diurna ni en la ensoacin nocturna, miran sin ver, ven y no miran, a dnde miran y ven?, qu miran y ven?, se es el misterio, eso es lo Otro con que se encuentra el mstico. Es decir, que a medida que nos aproximamos al hecho mstico nos hallamos con: a. experiencia ntima, personal, no lgica ni discursiva ni instrumental. b. experiencia inefable, escasamente transmitible, decididamente intransferible. c. experiencia de conocimiento que transforma conductas. d. presencia de lo Otro. e. desaparicin de la estructura sujeto/objeto. f. como corolario de lo anterior, desaparicin de la estructura espacio/tiempo.

Incluso hasta el propio Nietzsche reclama como objetivo propio y verdadero de toda filosofa la intuitio mystica. Por eso del Barco seala que: Mientras Wittgenstein separ el orden filosfico del orden mstico (Tractatus, 6.44: No es lo mstico cmo sea el mundo, sino que sea), Nietzsche hizo entrar el orden mstico en la filosofa como fundamento de su crtica. En cierta medida su actitud fue semejante a la de Plotino, con la diferencia de que ste construy, independiente de la manera como fueron armados posteriormente sus discursos orales, una suerte de sistema a partir de sus experiencias msticas. Nietzsche, por el contrario, dej el estado mstico finalmente innominado, como pura intensidad sin-sistema (13). Y luego anota, subrayando la mstica en Nietzsche: As lo han reconocido, entre otros, Giorgio Colli al decir que La doctrina suprema de Nietzsche es una fulguracin mstica, una visin que libera de cualquier afliccin y de cualquier deseo, incluso de la individuacin; Geroges Bataille afirmando que El salto de Nietzsche es la experiencia interior, el xtasis donde el eterno retorno y la risa de Zaratustra se muestran. Comprender es hacer la experiencia

interior del salto, es saltar. De diversas maneras se ha hecho la exgesis de Nietzsche. Falta de hacer, despus de l, la experiencia de un salto. Queda por abrir el camino por donde se salta, por lanzar los gritos que repercuten en las profundidades del abismo. En otras palabras, queda por crear, mediante una prctica y una doctrina, una forma de vida espiritual que hasta Nietzsche era inimaginable; Karl Jaspers, al sostener que segn Nietzsche los hombres dionisacos son los que sienten en s un absoluto, y que la conciencia originaria de la existencia es la plenitud mstica de una interiorizacin con el ser: conciencia extrema de la que se deriva todo verdadero pensar, toda comunicacin, toda accin y conducta, y tambin los modos de ser del mundo y la respuesta afirmativa a la existencia dada. Para Heidegger, Nietzsche fue el ltimo filsofo de Alemania en el que existe como pasin la bsqueda de Dios; y segn Jean Beaufret el ateo no fue Nietzsche sino los filsofos adeptos al Dios moral... aquellos a quienes la presencia de Dios abandon para siempre (14). Luego del Barco cita a Charles Andler, quien en Nietzsche, sa vie et sa pense, estudia que el llamado orientalismo de Nietzsche comienza con la lectura de Die Religion des Buddha, en dos volmenes, de Friederich Koeppen, y posteriormente estudi Spiegel y Darmesteter (religin y gnosis iran), Overbeck (gnosis cristiana), Paul Deusser (el vedanta), que frecuent la casa del orientalista Brockhaus y hasta ley el Buda de Oldemberg. Si nos hemos extendido sobre Nietzsche, es precisamente para acentuar el carcter nolgico del estado mstico, aunque para quien reclame un Nietzsche mstico esto ser muy distinto al satori del zen (15) o al xtasis de Juan de La Cruz. Y para acentuar tambin que, el reclamo de Bataille de una prctica y una doctrina, revela que las mismas no estn en Nietzsche, porque en ste como en Wittgenstein la mstica aparece ms como una posibilidad (desembocadura conceptual) que como una realidad experimentada plenamente, ms all del emocionalismo con que aqul presenta su Eterno Retorno. Y existe an ese dualismo, ese antagonismo entre mstica y lgica, dualismo y antagonismo que sin embargo no es patrimonio de las experiencias orientales a las que precisamente aludieron la interioridad nietzscheana y el callar de Wittgenstein (aun ms: recordemos los ltimos aos de ste, sus lecturas de dos apasionados como Agustn de Hipona y Blas Pascal ohh qu casualidad, ese Pascal que pas de la lgica de la geometra a la vivencia de sus Pensamientos en Dios). En ese sentido Fatone subraya que el pensamiento indio ofrece, en fuerte contraste, la expresin aforstica de los sutras por un lado, y por el otro la expresin sobreabundante de los comentarios y comentarios de los comentarios, lo que constituye una doble dificultad: interpretar los sutras, que desconciertan por su concisin, e internarse en la jungla de los bhashyas, que acobardan por su inmensidad. Pero esto se corresponde con las dos fuentes del conocimiento filosfico: la intuicin y el discurso, ambos caminos son la bsqueda de la universalidad: el mtodo que conduce a la sbita visin de la verdad, traducida luego en un aforismo, y el mtodo que conduce a un lento descubrimiento, traducido luego en el juego lgico de las razones. En Occidente nos hemos acostumbrado a contraponer la vocacin mstica y la vocacin lgica, pero en

Oriente no ha sucedido igual. Por eso existe la ciencia de los tres vedas, que proporcionan el acceso a la experiencia religiosa y la lgica, ciencia del pensamiento reflexivo, medio para discernir lo verdadero de lo falso, disciplina sin la cual no es posible segn sostienen algunas escuelas- alcanzar el supremo bien de la liberacin final. As, el primer aforismo del Nydya-sutra promete la obtencin del supremo mediante el estudio de los mtodos vlidos de conocimiento, los miembros del silogismo, los sofismas, las falacias. Y si bien todos los sistemas brahmnicos declaran no ser sino instrumentos para alcanzar el supremo bien, el Nydya pretende que ste es el objeto especial y propio de su ciencia. Esta pretensin, en consecuencia, nos resulta paradojal, por la irreductibilidad que entre la lgica y la mstica suponemos. Y agrega: Pero la lgica constituye una disciplina capaz de tentar a los msticos (...) Mstica y lgica resultan as dos maneras igualmente legtimas del recogimiento del espritu sobre s mismo. Y puede decirse que mediante las dos tcnicas, la de la mstica y la de la lgica, se llegaba a iguales resultados: despojando progresivamente al espritu de todo lo que le era ajeno, de todo lo contingente, aspiraban los ascetas al descubrimiento de la universalidad en la que el espritu se sustenta y con la que se identifica; despojando progresivamente al pensamiento de todo lo que le es ajeno, de todo lo contingente, aspiraban los lgicos al descubrimiento tambin de la universalidad en que el pensamiento se sustenta y con la que se identifica. El reino de la experiencia ntima, de la intuicin incomunicable, no se contrapone, pues, al reino general del pensamiento, del discurso comunicable. El xtasis y el silogismo podan, deban, coincidir en su resultado, si la realidad es, como las escuelas tradicionales indias sostienen empeosamente, una y no mltiple. Y si ese resultado es el del descubrimiento de la realidad ltima, y si a l se llega por el xtasis o por el silogismo, los ascetas podan, deban, recurrir a los dos mtodos, que se corroboran mutuamente (16). Hay que subrayar el carcter experiencial que tiene la mstica. En Wittgenstein no encontramos ninguna alusin o referencia a una vivencia personal de ese tono. A pesar de que Wienphal exprese que Wittgenstein llega a un estado similar a lo que se denomina satori en el zen, con un mtodo educativo que recuerda a la instrumentacin de los koan (17), no se observa el salto del concepto al hecho vivencial, sin que esto signifique no tener en cuenta la pasin de Wittgenstein en su bsqueda filosfica, que abraza ntegramente toda su vida: recordemos su abandono de la docencia a raz de la consecuencia lgica de sus propios escritos, sus trabajos como arquitecto (18) o como jardinero en un monasterio donde el propio abad lo persuadi para que no ejerciese la vida monacal que en ese momento dese. Eco adhiere a la consideracin de Wittgenstein como un mstico, precisando que el filsofo viens forma parte indudablemente de la gran tradicin mstica germana, al alinearse junto a los que celebran el xtasis, el abismo y el silencio, desde Eckhart a Suso y a Ruysbroek (19). Pero, lo dicho sobre Wienphal tambin vale para Eco. El Wittgenstein que calla es un Wittgenstein elusivo, se nos escapa y cierra en s mismo.

S, mucho se ha dicho y se dir de su posicin en el lenguaje y en el pensar. Pero, su callar es el silencio del pensar que de alguna manera experiment, o por el contrario fue su detenerse ante la puerta de ese silencio y no haberla traspasado?. Nada nos avala que la haya traspasado. Tal vez nunca sabremos la respuesta transparente.

Daniel diciembre Buenos daniellopezsalort@hispavista.com

Lpez

Salort 2002 Aires

Notas 1. Gea Izquierdo, Francisco Javier: Wittgenstein y el sentido de la existencia. Revista de la Asociacin Andaluza de Filosofa, Ao I, N 1, Granada, 1997. Wienphal, Paul: Zen and the work of Wittgenstein. Chicago Review, Chicago, 1958. Eco, Umberto: El Zen y Occidente, en Obra Abierta. Planeta-De Agostini, Barcelona, 1984.

2.

3.

4. Kenny, A.: Wittgenstein. Revista de Occidente, Madrid, 1974. 5. Barale, Griselda: La metfora pictrica en el Tractatus Logico-Philosophicus. Actas VII Congreso Nacional de Filosofa y III Congreso de Asociacin Filosfica de la Repblica Argentina, Universidad Nacional de Ro Cuarto. Ro Cuarto, 1994.

6. Popper, Karl: Realismo y el objetivo de la ciencia (Postscriptum a la lgica de la investigacin cientfica), Vol.1. Tecnos, Madrid, 1985. 7. Bunge, Mario: La investigacin cientfica (su estrategia y su filosofa). Ariel, Barcelona, 1989.

8. Rivera, Silvia: El status de la leyes cientficas en el Tractatus y su relacin con el principio de discontinuidad semntica. Actas VII Congreso Nacional de Filosofa y III Congreso de Asociacin Filosfica Argentina, Universidad Nacional de Ro Cuarto. Ro Cuarto, 1994.

9. Hacker, P.M.S.: Insight and illusion. Themes in the philosophy of Wittgenstein . Clarendon Press, Oxford, 1989. 10. En Tractatus 6.522 Wittgenstein dice: Hay, ciertamente, lo inexpresable. Lo que se muestra (zeigt puede traducirse, tambin, manifiesta o revela) a s mismo, esto es lo mstico. Es posible derivar de este hay, considerado como elemento de una filosofa negativa, y como presupuesto de una filosofa positiva en el sentido de Schelling, una teologa atea?. Necesariamente, el hay debe entenderse como revelacin, pero revelacin de qu, o de quin? o revelacin-de-revelacin?. Pero, entonces, qu se deriva del hay?. Del Barco, Oscar: Apuntes, Apndice 5. Nombres, Revista de Filosofa, Ao VI, N 8-9, Crdoba, 1996. 11. Linssen, Robert: El zen, Diana, Mexico, 1976. 12. James, William: The varieties of religious experience. Lomgman, Green and Co, New York, 1929. 13. Del Barco, Oscar: Notas sobre la mstica nietzscheana , Nota 1. Nombres, Publicacin del Area de Filosofa del Centro de Investigaciones de la Facultad de Filosofa y Humanidades, Universidad Nacional de Crdoba, Ao II, N 2, Crdoba, 1992. 14. Ibd. 15. Ver Suzuki, Daisetz Teitaro: Introduccin al buddhismo zen, Cap. VII, prlogo de Carl Gustav Jung, Kier. Buenos Aires, 1976. 16. Fatone, Vicente: Extremismo de la filosofa oriental. Publicado originalmente en Cursos y Conferencias, Ediciones Ricardo Laudato, Buenos Aires, 1948. 17. Ibid., Nota 2. 18. Ver especialmente Carlos Muoz Gutirrez: Wittgenstein arquitecto. El pensamiento como edificio. A Parte Rei, N 16, 2001. Madrid. 19. Ibid. Nota 3. BIBLIOGRAFIA Janik Allan y Toulmin Stephen: La Viena de Wittgenstein. Taurus, Madrid, 1987. Varios: Homenaje a Ludwig Wittgenstein, Sociedad Argentina de Filosofa, Coleccin Perspectivas, Tomo II (especialmente Mirko Skarica: Pensamiento y Lenguaje en Wittgenstein), Crdoba, 1981. Wittgenstein, Ludwig: Tractatus Logicus-Philosophicus. Alianza, Madrid, 1973.

Wittgenstein, Ludwig: Los cuadernos azul y marrn. Tecnos, Madrid, 1984.

Obra Completa Publicada Ludwig Wittgenstein

a agosto 2002

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Rus h . Rhe es

Alej andr o To mas ini Bas sols , del ingl s. Co mpu lsad o con el text o ale mn por Mar lene Zin n

Uni ver sid ad Na cio nal Aut no ma de M xic o

Fil oso fa Co nte mp or nea

M xi 6 co, 7 19 0 97

Dic e B.R uss ell el 55193 0 en 9 cart 6 aa 192 8 Mo 9, 2 ore: ale de 3 "m m Dos febr 6 e n- ap ero dej esp ndic y 3 a es 249 un ol 45 vol 193 8 umi 0 nos 5 o text o me can ogr afia do, Phil oso phi sch

e Be mer kun gen ". Not a del Edi tor R.R hee s, xi. Edi ci n de 200 0 eje mpl ares . aus F. Wai sma nns sten ogr aph isch er Abs chri ft von Red en und Gsi rc hen Wit tge nste ins No tas de las pl tica sy con ver sac ion es de Wi ttg ens tei n, taq uig rafi ada s por "O bse rva cio nes Fil os fic as", Se gu . nd o ap ndi ce, pag . 30 3a 33 3.

192 9, dici emb re y sept iem bre de 193 1

F.W aiss man . Rus h Rhe es

ale m n. esp a ol

192 9, dici emb re y sept . iem bre de 193 1

zwi sch en Dez em ber 192 9 und Sep tem ber 193 1

F. Wa iss ma n.

Den kbe weg ung en Tag eb che r

Mo vi mi ent os del Pe nsa r. Dia rio s 19 3019 32/ 19 3619 37

193 0193 2/1 936 193 7

Hay mon Ilse Verl So ag, . mav Inns illa bruc k, 199 7

Isid oro Reg uera .

Va Pre len 2 Ens cia Te 2 ayo , xto 3 20 s 00

8 4 8 1 9 1 . 3 1 9 7

193 0193 2/1 936 193 7

"El text o pub lica do en esta edi ci n es la repr odu cci n de un diar io llev ado por L. W. Des de 193 0 hast a 193 2y des de

193 6 hast a 193 7y de cuy a exis ten cia sl o se sab e des de hac e mu y poc o." (de la con trat apa ). The Phil oso phic al Rev iew (ene ro 196 5) "A Lect ure on Ethi cs". Phil oso "O cas ion es Fil os fic as 19 1219 51" , pp. 55 a 66 "te xto "19 orig 30, inal 2 de me ener can o, ogr en afia la do soci de eda la d con ""T fere he nci Her a etic (...) s"". escr " ito en

"19 30, 2 de ener o, Co A en nfe Lec la ren ture soci cia . on eda de Ethi d tic cs ""T a he Her etic s"". "

Ang el Gra ca Rod rgu ez, del orig inal .ls

phic al Rev iew, LX XIV , n 1 (196 8) pp 4-14

.ls y car ece de ttul o. Exi ste tam bie n un ma nus crit o que se dife rne cia en alg uno s asp ect os del text o me can ogr afia do" (de la Edi c. sia ola) Pai ds Fina Biru . IC ls E de 1e dic . 6 19 3 89 , 8 4 . 7 5 0 Intr odu cci n: "De lo "19 30, 2 de . ener o, en

A Lec ture on Ethi cs

Co nfe ren cia sob re

"19 30, 2 de . ener o, en

Publ icad o en . .ls por The

tic a. Co n dos co me nta rio s sob re la teo ra del val or

la soci eda d ""T he Her etic s"". "

Phil oso phic al Rev iew (ene ro 196 5) "A Lect ure on Ethi cs". Phil oso phic al Rev iew, LX XIV , n 1 (196 8) pp 4-14

la Uni ver sid ad Aut no ma de Bar cel ona . Col ecc in Pen sa mie nto Co nte mp or neo 1.

2 edi c. 19 90 , Ba rce lo na

9 5 2 5 9

que no se pue de hac er, lo mej or es habl ar", Ma nuel Cru z.Pg s. 63. Not as acer ca de las con vers acio nes con Witt gen stei n", de Frie dric h Wai sma nn. "Ac erca de la con cep cin witt

la soci eda d ""T he Her etic s"". "

gen stei nian a de la tic a", Rus h Rhe es. Phil oso phi cal Re mar ksPhil oso phis che Be mer kun gen

Ob ser vac ion es Fil os fic as

193 0, alre ded or de

Blac Rus kwe h ll, . Rhe 197 es 5

Alej andr o To mas . ini Bas sols .

193 0, alre ded or de

Wit tge nste in's Lec ture s in 193 0193 3

Las cla ses de Wi ttg ens tei n dur ant e el per od o 19 3019 33

193 0193 3

Min d, vol. 63, 195 4, pag. 1-15 (par te I) G.E y .Mo pag. ore 289315 (par te II); y vol. 64, 195 5,

Tra duc ida en "L ud wg Wi ttg ens tei . n. 'Oc asi one s filo sof ica s 19 12-

193 0193 3

pag. 1-27 (par te III) y pag. 264.

19 51', Cat edr a, Ma dri d, 19 93" , cap .6 , pp 67 a 14 0

Wit tge nste in's Lec ture s: . Ca mbr idg e 193 036 Be mer kun gen be r Fra zers "Th e Gol den Bou gh" Ob ser vac ion es a La ra ma dor ada de Fra zer

193 0193 5

ed. Des mon . d Lee

Bas il Bla . ck wel l

19 . 80

De las nota s de Joh n K. y Des mon d Lee

193 0193 5

D.R eide l, 193 Publ 1, la ish. otra Co part Rus mpa e h ny. muc Rhe Dor ho es drec ms ht tard (Hol e land ), 197

Ha y otr a ver si n en "O cas ion es Fil os fic

Cu ade rno s Javi de er Tec Fil Sd nos os aba fia y Ens ayo

1e dic ., 19 92 ; 2e 9 dic 1 ., 19 96 . M ad rid

8 4 3 0 9 - . 2 1 5 8 2

Intr odu cci n, por Javi er Sd aba. J.G. Fraz er, por J.L. Vel

193 1, la otra part e . muc ho ms tard e

as", pag . 14 1a 16 4.

zq uez; Bibl iogr afa bsi ca de J.G. Fraz er. Bibl iogr afa sobr e L. W. Y la antr opol oga . Abr evia tura s utili zad as. Ed ic. esp a ola Bil ing e

Tt ulo Ing lsAle m n

Tt ulo en la Esc edi rito ci en n esp a ola Gr am tic a filo sf ica

Edi tore so Co mpi lad ores

Pub lica do Ori gina lme nte en:

p I. Lu Inc S Tra Edi Col ga lu gi . duc tor ecc r,f do n B tor ial in ec en a . ha s N

Otr Esc os rito Dat en os

Co me nta rios

Phil oso phi cal Gra mm ar Phil

193 2193 3

Basi l Rus Blac h kwe . Rhe ll, es. Oxf ord, 196

Uni ver Luis sid Feli ad pe Na Seg cio ura nal Aut

Fil oso fa Co nte mp or nea

M xi co, 9 4- 6 3- 9 19 92

9 6 8 3 6 2

ale m nesp a ol

Al Fina l, "No ta del Edit or"

193 2193 3

Edi ci n de 200 0 eje mpl

oso phis che Gra mm atik

no ma de M xic o

2 6 6 6

de Rus h Rhe es, Lon dres , 196 9 Clas es del curs o aca dm ico 193 233. Apu ntes que tom Alic e Am bros e

ares .

Wit tge nste in's Lec ture s. Ca mbr idg e, 193 2193 5

Cla ses sob re filo sof a (19 3219 33)

193 2193 3

Re vist a "Q ui me Basi ra", l n Alic Blac 20 e kwe 3, Am ll. ma bros Oxf yo e ord, 20 197 01, 9 Bar cel ona , pp. 3033

Jua n Her . rero Sen s

193 2193 3

Fra gm ent os de eso s apu ntes

The Blu e and Bro wn Boo ks Das Bla ue Buc h, Das Bra une Buc

Basi Lo 193 l s 3Blac cua 34, kwe der C.a Rus ll & nos zul; h Mot . azu Mar Rhe t, l y rn, es Ltd. ma 193 Oxf rr 4ord, n 35 196 9.

1e Fra dic ncis ,, co 19 Gra Est 68 cia ruc ; Guil Tec tur 2e 2 ln nos a y dic 3 (de . Fu ., 0 la nci 19 2da. n 93 Edi . cin M .les ad a) rid

8 4 3 0 9 - . 0 6 4 7 9

"N ota a la Pref 2da acio 193 .edi de 3c. Rus 34, Ha h C.a y Rhe zul; una es Mar s de rn, cua mar 193 ntas zo 4alte 195 35 raci 8 one s, tom

ada s de un text o del Cua der no azu l, pro pie dad del se or P.S raff a (...) "

Lud wig Wit tge nste in and The Vie nna Cir cle: Con . vers atio ns Rec ord ed By Frie dric h Wai sma nn

193 3?

B.F . Mc . Gu inn es

Bas il Bla . ck wel l

19 . 79

193 3?

Not es for Lec ture s on "Pri vate Exp erie nce " and "Se nse Dat a

No tas par a las cla ses sob re "ex per ien cia pri vad a" y "y los dat os de los sen tid os"

193 5193 6

Phil oso phic al Rev iew, Rus LX h XVI Rhe I, n es 3 (196 8) pp 275230

"O cas ion es Fil os fic as 19 12- . 19 45" , Pa g. 19 127 8

19 . 68

Rei mpr eso en The Priv ate Lan gua ge Arg ume nt. ed. O.R .Jon es. Mac mill an, 197 1

193 5193 6

Lud wig Wit tge nste in und der Wie ner Kre is

Wi ttg ens tei ny El . Cr cul o De Vie na

Not as de F. . Wai sma nn

Fo ndo de Cul M. tur Arb a ol Ec on mic a

M xic o, . 196 9

Pub lica do, act ual me nte en: We rka usg abe 3, Lud wig Wit tge nste in und der Wi ene

r Kre is (La Intr odu cci n de I.R. con stit uye en si mis mo un ens ayo sob re la Filo sof a de W.: "Co ntra la arro gan cia filo sfi ca" )

Wit tge nste in Lec ture s and Con vers atio ns on Aes thet ics, Psy cho log y and Reli gio us Beli ef.

Le cci one sy con ver sac ion es sob re est ett ica, psi col og ay cre enc ia reli gio sa.

193 7, apr ox.

Cyri l Barr et. A part ir de nota s tom adas por Y.S myt hies , R.R hees y J.Ta ylor

Ber kele y, Uni vers ity of Cali forn ia Pres . s, 196 7Basi l Blac kwe ll, Oxf ord

Pen sa Pai mie Isid ds nto oro I.C. con Reg E.- tem uera U. pr . A. neo B . N 22

1r a.e dic . 19 92 , 1 1 5 Re 0 im pr esi n 19 96

8 4 7 5 0 9 . 8 0 7 X

193 7, apr ox.

Re mar ks on the Fou nda tion s of Mat

Ob ser vac ion es sob re los fun da

193 7194 4.

G. Heri nk von Wri ght, R.R hees y G.E

Basi l Blac kwe ll . Ltd. Oxf ord, 195 6;

vers in sia ola de Isid oro Reg uera .

Ali anz a Uni . ver sid ad.

M ad rid , 19 87

8 4 2 0 . 6 2 4 9

193 7194 4.

he mat ics Be mer kun gen be r die Gur ndl age n der Mat he mat ik

me nto s de la ma te m tica

.M. Ans com be.

3ra. Edic in aum enta da 197 8

6 9

Phil oso phia , VI, n 3-4 , pag. 391193 445 Ca 7, Cau (197 usa fina se 6). y les and Se efe de Eff le cto sept ect: Rus han : iem Intu h aa apr bre itiv Rhe dido ehe hast e es algu nsi a Aw nos n fina are fra int les nes men uiti de s tos va octu men bre os a los Ap ndic es A yB proc ede

"O cas ion es Fil os fic . as", pag . 36 5a 40 4

pu bli ca do en Ph ilo so ph ia, Vo l. 6, Isr . ael , se pti em br edic ie m br e 19 76

Urs ach e und Wir kun g: Intu itive s Erfa ssen (no mbr e en ale mn )

193 7, fina les de sept iem bre hast a fina les de octu bre

"(... ) tras su regr eso a la filo sof a en 192 9, Wit tge nste in real iz los bor rad ore s de sus escr itos en una seri

ntes de MS 159 (not ae Oca sion es Filo sfi cas, pag. 16)

e de vol m ene s nu mer ado s del I al XV III (del MS 105 al MS 122 en el cat log o de von Wri ght) ..." Pag . 365 de "O. F." Wi ttg ens tei n's Le ctu . res on Phi los op hic De las nota s de R.G . 193 Bos 9 anq uet, Nor man Mal col

Wit tge nste in's Lec ture s on . The Fou nda tion s of Mat

193 9

Has sock s, The ed. Har Cor vest a er Dia Pres mon s, d Ltd. , 197 6

ed. P.T . Ge ach

Ha rv ers ter . , 19 88

he mat ics. Ca mbr idg e,19 39.

al Psy cho log y 19 4619 47 193 9 (otr os pien san en 194 546, per o en este libr o no se ace pta esa conj etur a). Ver pag. 405 op.c it. 194 2, ante s de (v.c onsi dera cion es del edit

m, Rus h Rhe es, Yor ick Sm ythi es. 193 9 (otr os pien san en 194 546, per o en este libr . o no se ace pta esa conj etur a). Ver pag. 405 op.c it. 194 2, ante s de (v.c onsi dera cion es del edit Pos ible me nte fue escr ito par a una con

Cla ses sob re el libr e alb edr o

Apu ntes de Yor ick Sm ythi es

Phil oso phic al Inve stig atio ns, vol. 12, n 2, abril de 198 9

"O cas ion es Fil os fic . as", pag . 40 5a 42 4

No tas par a la "C onf ere nci a filo sf

Man uscr ito Dav 166 id (en G. la . Ster clasi n f. De von Wri

Tra nscr ipci n de un man uscr ito de Witt

ica "

or en "O. F.", pag. 425 -26

ght)

gen stei n (MS 166 en el cat. De von Wri ght)

or en "O. F.", pag. 425 -26

fere nci a en la Aca de mia Brit ni ca, alre ded or de 194 1y 194 2. Per o nun ca se dict . Edi ci n en Ne w Yor , Ma cmi llan , 195 3. Tra duc ci n fran ces a de P.

Phil oso phi cal Inv esti gati ons Phil oso phis che Unt ersu chu nge n

Inv esti gac ion es filo sf ica s

194 5, 1pa rte, aca bad a; 2pa rte, escr ita entr e 194 7y 194 9

G.E .M. Ans com be y R.R hees

Basi l Blac kwe ll, Oxf ord, 1 edic , 195 3, 2 . edic in, 195 8, 3ed ic. con ndi ce, 196 7

Alf ons o Gar ca Sua rez y A. Mo ulin es, Tra d. del ale man

Cri tica (Gr upo edit . ori al Gri jalb o)

Ba rce 5 lo 4 na, 9 19 88

8 4 7 4 2 3 3 4 3 7

ale m n. esp a ol

194 5, 1pa rte, aca bad a; 2pa rte, escr ita entr e 194 7y 194 9

Klo sso wsk i, Pari s, 196 1. Esc rito entr e 194 649 no con fun dir con "Ul tim 194 os 7, el escr 1 itos dict sob ado re 2 en Filo vol 194 sof men 7. 2, a es dict de ado la en Psi 194 col 8 og a". (Ult imo s escr itos , I, Pre faci o de los Edi tore

Be mer kun gen be r die Phil . oso phi e der Psy cho logi e

194 7, el 1 dict ado en 194 7. 2, dict ado en 194 8

G.E .M. Ans com be y . G.H . von Wri ght

Bas il Bla . ck wel l.

Ox for d. . 19 80 .

s, pag . 3) Las t Wri ting s on the Phil oso phy of Psy cho log y, Vol um e II, The Inn er and the Out er (19 49195 1).Let ze Sch rifte n be r die Phil oso phi e der Psy cho logi e, Ban

Ult im os esc rito s sob re Fil oso fa de la psi col og a. Vo lu me n II: Lo int ern oy lo ext ern o (19 4919 51)

194 9195 1

Blac kwe ll Publ ishe rs, G.H Oxf . ord von (Rei Wri no ght Uni y do)/ . Hei Ca kki mbr Ny idge man , . Mas s (EE UU) , 199 2

Estu dio prel imi nar y trad ucci n Tec . de nos Luis Ma nuel Val des Vill anu eva.

M ad rid . , 19 96

Estu dio prel imi nar y revi sion de la trad ucci n por Javi er Sd aba.

194 9195 1

d II, Das Inn ere und das Aus sere (19 49195 1) Las t Wri ting s on the Phil oso phy of Phs ych olo gy, Vol um e I, Prel imi nar y Stu dies for Part II of "Ps hilo sop hica l Inv esti gati ons Ult im os esc rito s sob re Fil oso fa de la psi col og a. Est udi os pre lim ina res par a la par te II de Inv esti gac ion es filo sf

194 8, 22oct. al 22mar 194 9

G.H . von Wri ght 198 y 2 Hei kki Ny man .

Ed mun do Col Fer ecc nan in dez, Cl Enc sic Tec arna os nos Hid del algo Pen y sa Ped mie ro nto Ma ntas

1 edi c, 19 87 ; 2e dic . . 19 94 . M ad rid

Estu dio prel imi nar y revi sion de la trad ucci n por Javi er Sd aba.

194 8, 22oct. al 22mar 194 9

La 1ra. edi ci n fue en 198 7

Let ica zte s. Sch rifte n be r die Phil oso phi e der Psy cho logi e, Ban d I. Vor stud ien zu m zwe iten Tel der "Ph ilos oph isch en Unt ersu chu nge n G.E .M. Ans com be y G.H . von Wri ght Basi l Blac well , . Oxf ord, 196 7 D.P aul y G.E .M. Ans com be, del ale mn Uni ver sid ad Na cio nal Aut no ma de 9 6 8 3 6 6 5 2 1 Ta mbi en edit ado en Ber kel ey, Uni v.

194 Zett Zet 5el tel 194 8

Fil oso fa Co nte mp or nea

M xi 3 co, 5 19 4 79

ale m n. esp a ol

194 5194 8

al M .ls. xic Al o sia ol: Oct avio Cast ro y Carl os Ulis es Mo ulin es

De Cal ifor nia, 196 7.

Re mar ks on Col our Be mer kun gen be r die Far ben

Ob ser vac ion es 195 sob 0re 51 los col ore s

Basi l G.E Blac .M. kwe Ans ll, . com Oxf be ord, 197 7

Alej andr o To mas ini Bas sols .

Edi cio nes Pai ds y Uni ver sid ad Na cio nal Aut no ma de M xic o,

Inst itut o de Inv esti gac ion es filo sfi cas .

Bc n, 1 1 edi 2 ci 6 n 19 94

Intr odu cci n de Isid oro Reg uera . 8 Pref 4 acio de 7 G.E ale 5 .M. m 0 Ans 195 n9 com 0esp be. 51 a 8 Be ol 3 mer 6 kun gen 3 ber die Far ben (no mbr e en ale mn ) 8 ale . 195

tam bie n en Uni ver sity of Cal ifor nia Pre ss, Ber kel ey, 197 7

be

So

195

G.E Basi .

Jose Ge

Ba 1

r Ge wis shei t

bre 0la 195 cer 1 tez a

.M. Ans com be y G.H . von Wri ght

l Blac kwe ll, Oxf ord, 196 9

p Llu s Pra des y Vic ent Rag a

dis a Edi tori al

rce 8 lo 6 na, 3r a. edi ci n, ab ril 19 95

4 7 4 3 2 2 9 5 2

m nesp a ol

0195 1

Ver mis chte Be mer kun gen

Af ori sm os Cul tur aY Val or

191 4195 1

ed. G.H . von Wri ght edic in de G.H . Von Wri ght con la cola bora cin de Hei kki Ny man .

Suh rka mp Verl ag. Fran . kfur t am Mai n, 197 7

Elsa Cec ilia Fros t

M Esp ad Au 1 asa rid stra 6 Cal , l 4 pe 19 95

8 4 2 3 9 - . 7 3 8 1 6

Prl ogo Javi er Sd aba. Pref acio de G.H . Von Wri ght

191 4195 1

...V erm isch te Be mer kun gen , (...) obs erv aci one s (...) vari ada s sob re dife rent es tem as y de dife rent es ao s, (...) pub lica do o

en cast ella no, sig uie ndo la trad ucc in ingl esa, con el des con cert ant e ttul o de Afo ris mo s, Cul tura y val or... (" Mo vim ient os del Pen sar" , prl ogo , lla ma da 2, p.1

0) "...e dici n de las obr as de Wit tge nste in en 8 tom os (...) , que es la edi ci n can ni ca en ale m na no ser que la farr ago sa wie ner Aus gab e de mu estr eo vay

We rka usg abe . in 8 Bn den

Su hka . mp

Fr an kf urt am . M ain , 19 90

a de mo stra ndo lo con trar io." en "M ovi mie nto s del Pen sar" , Not a Edi tori al, lla ma da n1 3 en la p.1 7 Tra ctat us logi ophil oso phi cus. Tag eb che r 191 4191

We rka usg abe 1

Su hka . mp

Fr an kf urt . am M ain

6. Phil oso phi sch e Unt ers ush ung en Fr an kf urt . am M ain Phil oso phi sch e Be mer kun gen Lud wig Wit tge nste in und der Wi ene r Kre is Phil oso phi sch e Gra mm atik Das Bal ue Buc h, Das

We rka usg abe 2

Su hka . mp

We rka usg abe 3

Su hka . mp

Fr an kf urt . am M ain

We rka usg abe 4

Su hka . mp

Fr an kf urt . am M ain Fr an kf . urt am M

We rka usg abe 5

Su hka . mp

ain

bra une Buc h Bm erk ung en be r die Gur ndl age n der Mat he mat ik Be mer kun gen be r die Phil oso phi e der Psy cho logi e, Let zte Scr hift en be r Phil oso phi e der

We rka usg abe 6

Su hka . mp

Fr an kf urt . am M ain

We rka usg abe 7

Su hka . mp

Fr an kf urt . am M ain

Psy cho logi e Be mer kun gen be r die Far ben , b er Ge wis shei t, Ver mis cht e Be mer kun gen

We rka usg abe 8

Su hka . mp

Fr an kf urt . am M ain

Tt ulo Ing lsAle m n

Tt ulo en la Esc edi rito ci en n esp a ola

Edi tore so Co mpi lad ores

Pub lica do Ori gina lme nte en:

Lu Inc Tra Edi Col ga lu duc tor ecc r,f do tor ial in ec en ha

p gi n a s

I. S . B . N

Ed ic. esp a ola Bil ing e

Otr Esc os rito Dat en os

Co me nta rios

FIBVLAE

(lat.: broche, vnculo, enlace)

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Tractatus vs Investigaciones Filosficas Dions TC

Versin en Cataln

Wittgenstein se enmarca dentro de la tradicin filosfica analtica, que coge fuerza a principios de siglo, principalmente entre los "positivistas" y aquellos que reaccionan contra el idealismo. La filosofa analtica se centra en el anlisis del lenguaje pero fundamentada en su forma lingstica (proposiciones), huyendo del anlisis psicolgico (como hacan los empiristas ingleses). Este anlisis se puede hacer en dos direcciones, y en las dos nos encontramos a Wittgenstein, como veremos. El "formalismo" propone un anlisis "lgico" del lenguaje cientfico, se busca un lenguaje (lgico) perfecto que elimine los problemas que se encuentran por el mal uso que se hace de ste. En este marco encontramos al Wittgenstein del Tractatus (conocido por Wittgenstein I). El "antiformalismo" parte de de la base de un anlisi lingstico del lenguaje ordinario. Se habla del contexto y de los usos del lenguaje (de las proposiciones y palabras); el intento de evitar las "trampas" del propio lenguaje que son puestas por el mal uso que hacemos de l. Como veremos, aqu podemos encontrar el segundo Wittgenstein, el de las Investigaciones Filosficas.

En general, podemos decir que desde la filosofia analtica se comprende que el lenguaje juega un papel muy importante en el pensamiento; pero entendido no como objeto de investigacin sino ms bien como medio por el cual se pueden resolver la mayor parte de los problemas filosficos. As, claramente, en este momento hay un rechazo de la metafsica en el sentido que sta no aporta conocimiento real, ya que sus proposiciones no aportan significado; por este motivo dir Wittgenstein al acabar el Tractatus que "de aquello que no se puede hablar, hay que guardar silencio" (T.,7)1. Como se ha apuntado, entre el primer Wittgenstein y el segundo hay diferencias bastante importantes; el propio autor, que se haba "retirado" de la filosofa escribi las Investigaciones Filosficas porque encontraba "errores graves"2 en el Tractatus. El Tractatus se presenta como una investigacin "lgica" y estructurada por tal de construir un lenguaje depurado que permita clasificar el pensamiento, las ideas, huyendo de los problemas filosficos que no tienen sentido; por esto "La finalidad de la filosofa es la clasificacin lgica de los pensamientos. (...) El resultado de la filosofa no son <proposiciones filosficas> sino el aclaramiento de las proposiciones. La filosofa ha de clarificar y ha de delimitar rigurosamente los pensamientos, que, sino, son, por decirlo as, turbios y borrosos" (T., 4.112). Y esto, slo lo podemos hacer depurando el lenguaje de la lgica; pues la filosofa "Ha de delimitar lo que es pensable y, as, lo impensable" (T., 4.114). Mediante el anlisis lgico podemos conocer lo que hay, pues, detras de la realidad, la esencia del mundo. Wittgenstein busca cules son los elementos ltimos del lenguaje. Esta bsqueda la compartir con Bertrand Russell, y de ambos saldr la idea o la teora del "atomismo lgico". Nos dir que el lenguaje es una imagen de la realidad, una imagen que "manifiesta" el mundo. Este mundo est fundamentado en los "hechos": "Aquello que acaece, el hecho, son las unidades mnimas, pues, del mundo" (T., 2). Estos hechos son las unidades mnimas del mundo y tienen una entidad lgica, no fsica. En el mundo, est claro, hay objetos pero stos por s mismos no son nada, ya que en el mundo lo que hay son hechos, conjuntos de sucesos; por ejemplo decimos "esto es blanco" o "est lloviendo". De la misma manera que en el mundo lo que es significativo es el "hecho" y no el "objeto", en el lenguaje lo que es significativo son las "proposiciones" y no sus elementos, por esto "Slo la proposicin tiene sentido; slo en el contexto de la proposicin tiene significado un nombre"(T., 3.3). Esto ser entendido como la "teora figurativa del sentido".

De esta manera, una vez hecha esta estructura, se entiende que se diga que el mundo posea la estructura de la lgica matemtica y se pueda estudiar lgicamente. Como vemos, a cada "hecho" (atmico) le corresponde una "proposicin" (atmica) que es el "smbolo" del hecho, porque las proposiciones reproducen los hechos ya que tienen la misma forma lgica: "la proposicin, a la cual o bien decimos s o bien decimos no, es la que fija la realidad". (T., 4.023). Wittgenstein dice que no hay pues, ninguna referencia posible al mundo si no hay algn tipo de lenguaje, que est compuesto por proposiciones. Analizndolas y ponindolas con los hechos, como estructura lgica, podemos entender el lenguaje y al mundo, porque ambos tienen una "forma idntica", la misma forma lgica. Tenemos, as, los elementos con los cuales Wittgenstein intenta clasificar el lenguaje y el pensamiento, enmarcando ahora la filosofa dentro del anlisis lingstico. Mediante las proposiciones, la filosofa podr decir lo que es o no pensable. Aunque haya proposiciones que en principio no parezcan tener sentido, como son las fsicas propiamente dichas, ya que en el mundo lo que funciona es el nexo casual, "fuera de la lgica todo es casualidad" (T., 6.3). Pero por esto buscamos esta estructura porque en el mundo no hay ningn "nexo" y por tanto ninguna "ley" tampoco que pueda explicar netamente lo que sucede. De todas manera, para Wittgenstein, las proposiciones que menos sentido tienen vienen a ser aquellas que son "insensatas", las que se refieren a entidades que se sitan fuera del mundo, como son las proposiciones metafsicas, religiosas, estticas... porque "refieren sin tener referencia" (T., 6.42); "Las proposiciones no pueden expresar nada ms elevado". En este mundo lgico formado en el Tractatus no hay lugar, por lo tanto, para "pseudoproposiciones" que no tiene ninguna validez lgica. Las proposiciones lgicas, aunque no estn tan directamente relacionadas con el mundo como las de la ciencia natural que reproducen la realidad (y tienen sentido), siempre son verdaderas y muestran la verdad, por esto hemos de fundamentarnos en ellas (vemos aqu el carcter claramente positivista de este argumento). La "forma lgica", pues, es la constitutiva del lenguaje y no puede ser reproducida con "sentido" porque es la que permite el propio lenguaje ("slo se puede mostrar en la proposicin misma"). Es en este momento cuando no se puede ir ms all de la realidad, cuando entiendo que es lo que es ms elevado, huyendo de las proposiciones, por esto, nos dice que "Lo que es mstico no es como es el mundo, sino que el mundo es" (T., 6.44). As, no tiene ningn sentido preguntarse si hay algo ms all del mundo o buscar sentidos ms all de l.

Wittgenstein nos est diciendo que no puede manifestarse nada ms elevado (proposiciones estticas, ticas, metafsicas...) de lo que realmente hay aqu, en el mundo, que puede quedar expresado por el lenguaje en todo caso. Si hay alguna cosa ms que tiene sentido, as, es aqu, no ms all; el sentido "mstico", por tanto, no est en mundos ms elevados. Pero esto es difcil de aceptar "-no tendra la sensacin que le estbamos enseando filosofa-" (T., 6.53), aunque es lo que realmente es "correcto". Esto es lo que habra, pues, de decir la filosofa, "no decir ms que aquello que se puede decir, o sea, proposiciones de la ciencia natural..." (T., 6.53). El segundo Wittgenstein, el de las Investigaciones Filosficas, presenta una ruptura total respecto al primero. Todo el edificio lgico contruido a lo largo del Tractatus desaparece; no hay ahora un solo camino, sino muchos caminos diversos desde los cuales se enfoca todo el tema del lenguaje. Hasta se habla de una "pluralidad de lenguajes" (I.F., 65). Abandona, por lo tanto, tanto el concepto de anlisis lgico como la concepcin de la filosofa como un mtodo descriptivo. La postura de Wittgenstein se puede resumir ahora en sus propias palabras: "no pienses, sino mira!" (I.F., 66). Ahora, cada lenguaje es una "forma de vida"; aparecen lenguajes nuevos, otros desaparecen... El lenguaje depende del "contexto" donde se d el "juego lingstico"; importar, pues, conocer el contexto que nos dar el "uso" que los juegos lingsticos tienen en un momento determinado, para acceder al conocimiento de la realidad: "Nombramos <nombre> cosas muy diversas; la palabra <nombre> caracteriza muchos tipos diversos de uso de una palabra, emparentados entre ellos de muchas maneras diversas..." (I.F., 38), "Se puede decir: no se ha hecho nada, cuando se ha denominado una cosa. La cosa tampoco no tiene ningn nombre, sino es en el juego. Era esto tambin lo que Frege quera decir cuando afirmaba que una palabra slo tiene significado en el contexto de la proposicin" (I.F., 49). Ahora, pues, huye de buscar estructuras lgicas que realmente no son ms que como "ideal" puesto en nosotros. Y si hay alguna cosa esencial en nuestro lenguaje, precisamente es que "no hay slo una sola cosa comn a estos fenmenos que haga que utilicemos para ellos la misma palabra, sino que estn emparentados de muy diversas maneras" (I.F.,65). Ya una palabra no tiene slo un significado, ni el lenguaje es un modelo figurativo de la realidad. Es mucho ms complejo y mucho ms abierto. Las proposiciones, pues, no son nada cerrado y determinado, lgico, sino que estn abiertas y su sentido depende de el uso y el contexto donde se encuentran. Ya no hay hechos que describir sino que como mucho ahora los podemos enunciar: "uso el nombre <N> sin significado

fijo. (Su uso, pero, queda tan poco perjudicado por esto, como el uso de una mesa por el hecho que descanse sobre cuatro patas en vez de sobre tres...)" (I.F., 105). La pluralidad de lenguajes, de usos, escapa a todo tipo de intento sistematizador, como se propona en el Tractatus. El propio lenguaje descrito en el Tractatus slo es uno de los muchos lenguajes posibles. Por tanto, de lo que se trata ahora es, como mucho, de "describir los usos que tiene una determinada expresin"3. Wittgenstein ahora est analizando el lenguaje en toda su globalidad, no proposicin a proposicin, as como la anterior figurativa del lenguaje: "Una imagen nos mantena presos. Y no podamos salir, porque la imagen se encontraba en nuestro lenguaje, y este pareca que nos la iba repitiendo incansablemente" (I.F., 115). Por esto, la filosofa ahora no interviene, ahora slo "describe" el lenguaje, los juegos del lenguaje. Es una investigacin "filosfico-gramatical"4. As, describiendo, podemos saber bien de qu estamos hablando y no introducir ms elementos desorientadores en el conocimiento (como tambin deca que estaba realizando Wittgenstein en el Tractatus): "La filosofa no puede tocar para nada el uso real del lenguaje; finalmente, pues, slo lo puede describir" (I.F., 124); "La filosofa, precisamente, slo lo representa todo, y no explica ni concluye nada." (I.F., 126). Es tan claro el camino tomado ahora, lejos de idealizaciones y de mundos artificiales que crebamos antes que hasta "si en filosofa quisiramos proponer tesis, nunca no podramos llegar a discutirlas, porque todo el mundo estara de acuerdo" (I.F., 128). Una vez ms, niega el papel realizado en el Tractatus; en las Investigaciones Filosficas dice que est presentando "el modelo como aquello que es (...) y no como un prejuicio que la realidad debera de satisfacer." (I.F., 131). El camino que ahora ha de seguir, pues, la filosofa no es el nico, sino que hay diferentes mtodos, "terapias diversas" (I.F., 133); incluso la filosofa se abre y, observando lo que hay, genera nuevos problemas y cuestiones. De esta manera, tampoco hay un nico problema al cual una construccin lgica podra dar respuesta con un nico mtodo, sino que en el lenguaje se generan muchos contextos, muchas preguntas, y nuevas respuestas. Wittgenstein rechaza tambin interpretaciones psicolgicas sobre el lenguaje o que en l haya trasfondos escondidos; si estn escondidos no los podemos conocer porque "aquello que pueda estar escondido no nos interesa" (I.F., 126). Todo, en todo caso, est en el lenguaje. De esta manera no hay nada que quede oculto. Ya lo dice Wittgenstein que lo que ha de hacer la filosofa es "mostrarle, a la mosca, la salida de dentro la campana cazamoscas" (I.F., 309), y por esto

escribe este libro. Como vemos rechaza en general todo el Tractatus; ve ahora como una especie de dogma todo el mundo lgico que haba construido antes, y nos dice que "Una de las principales enfermedades filosficas, una dieta unilateral: el hombre alimenta su pensamiento slo con un tipo de ejemplos" (I.F., 592). Por esto toda esta investigacin. Para volver las palabras a su "uso ordinario" (I.F., 120), huyendo de construcciones artificiales o metafsicas. Quiz, el punto en comn de Wittgenstein tanto en el Tractatus como en las Investigaciones Filosficas es este afn de eliminar del lenguaje, y del pensamiento, las impurezas metafsicas que crean desorientaciones y pseudoproblemas, discusiones que no tienen ningn tipo de fundamento. Si con un mtodo lgico ve que no queda explicado o resuelto, con las Investigaciones Filosficas intenta conocer cul es el uso del lenguaje en su globalidad, en todas sus formas, por tal de clarificar tambin el pensamiento. En las Investigaciones Filosficas, pues, encontramos una funcin "teraputica", en tanto que quiere aclarar el lenguaje para que no haya problemas sin sentido o irresolubles. La "lucha contra el embrujamiento" del lenguaje se ha de producir, pues, porque la metafsica saca palabras de su contexto y les da significacin que no poseen. Los argumentos de Wittgenstein, tanto en el Tractatus como en las Investigaciones Filosficas abren el camino a un gran peso del lenguaje como fundamento filosfico que se desarrolla durante todo el siglo XX, como decamos antes, tanto desde la perspectiva formalista, como desde la antiformalista y la filosofa del lenguaje. Wittgenstein es, desde este punto de vista, uno de los filsofos claves de este siglo, y volvemos a reiterar que ambas obras que hemos visto tienen propuestas interesantes que intentan "limpiar" la filosofa de impurezas pseudoracionales; y ms all de ella como materia restringida, todo el pensamiento del hombre en general, del cual la filosofa vendra a ser su expresin comn.

1 Wittgenstein, Tractatus, Ed. Laia, barcelona, 1989. 2 Wittgenstein, Investigaciones Filosficas, Ed. Laia, barcelona, 1983. (pg., 17). 3 Ibid. (Pg.25) 4 Ibid. (Pg.27)
Fuentes:

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Nota: Artculo traducido del cataln (por lo que algunas expresiones quiz queden un tanto extraas).

Dions Barcelona, cacuzta@yahoo.com

diciembre

TC. 2000

Ludwig Wittgenstein Bibliografa

Referencias tiles al investigador

Advertencia: La lista que sigue es el resultado de un trabajo individual realizado para consumo propio. Por lo tanto faltan aquellas referencias que, desde mi situacin (Barcelona, Espaa) no he podido obtener. Sugiero que se tome, en consecuencia, como un boceto o borrador de un trabajo que con ms recursos debera existir en nuestra lengua. Lo ideal sera que adems de su existencia estuviera respaldado por un equipo de especialistas para cotejar todas las entradas y actualizarlas periodicamente. Est dems decir (pero por si acaso) que todos los errores me son imputables y todos los aciertos se deben a los diversos textos que he tenido oportunidad de consultar. Esta lista se divide en 5 secciones: 1. Cartas 2. Conferencias y Conversaciones 3. Obras que tratan de Wittgenstein 4. Textos.Libros y Artculos propios de Wittgenstein 5. Wittgenstinianos. Autores que se inspiran en Wittgenstein o lo toman como referencia principal

Seccin 1.Cartas.
Principales libros publicados conteniendo correspondencia intercambiada

por Wittgenstein. Eccles, W. "Some Letters of Wittgenstein, 1912-1939" Hermathena, XCVII Dublin, 1963 pp 57-65 Estas cartas estn publicadas en Ocasiones filosficas 1912-1951, Cap. 2. pp 25 a 33. Engelmann, Letters from ed. Basil Oxford, 1967. Ludwig Wittgenstein B.F. with Paul a Memoir McGuinnes Blackwell

Janik,Allan ed. en Wittgenstein: Sources and Perspectives. Letters to Ludwig von Ficker C. G. Luckhardt Harvester, 1979 Malcolm, Cartas de en Malcolm, N. "Ludwig Madrid, Biblioteca pp 104. Son 57 cartas del perodo de 1940 a 1951. Norman Wittgenstein Wittgenstein" Mondadori,1990

McGuinnes, B.F. y Wright, G.H. von Briefe, Breifwechsel mit B. Russell, G.E. Moore, J.M. Keynes, F.P. Ramsey, W. Eccles, P. Engelmann und L. von Ficker Suhrkamp, 1980 Wittgenstein, Ludwig "Letter to the Editor" Mind, XLII, n 167, julio-1933 pp 415-16 Traducido en "Ocasiones filosoficas 1912-1951" Cap.8, "Cartas al Director de Mind. Ludwig Wittgenstein y R.B.Braithwaite", pp 165 a 168 Wittgenstein, Ludwig

Cartas Trad. Madrid, Edic.Inglesa: Wright, Letters to Basil Oxford. 1967

a de

Russell,

Keynes Nstor Taurus

Moore. Mguez. 1979 von (1912-48) Blackwell

Russell,

G.H. Keynes

and

Moore

Wright, G.H. von Letters to C.k. Ogden With Comments on the English Translation of The Tractatus Logico-philosophicus Blackwell/Routledge Oxford y Londres 1973 Wright, G.H. Briefe an Otto Salzburgo, 1969 von Ludwig y von Methlag, Ficker Walter (1914-20) Mller von Wittgenstein"

Wright, G. "Some hitherto Unpublished Letters The Cambridge Review, 28-febrero-1983

H. from Ludwig

Seccin 2.Conferencias y Conversaciones.

Conferencias, conversaciones y clases de Wittgenstein. Transcripciones de sus alumnos y albaceas. Ludwig Wittgenstein and The Vienna Circle: Conversations Recorded By Friedrich Waismann

ed. Blackwell, 1979

B.F.

Mc

Guinnes

"Wittgenstein's Lectures in 1930-1933" en G.E. Moore, Philosophical Papers Unwin, 1959 pp 252-324 Traducida en Ocasiones filosoficas 1912-1951, cap. 6 "Las clases de Wittgenstein durante el perodo 1930-1933", pp 67 a 140 Wittgenstein's Lectures: Cambridge 1930-32 De las notas de John King y Desmond Lee ed. Desmond Lee Totowa, New Hay edicin tambien en Basil Blackwell, 1980. Wittgenstein's Lectures: Cambridge 1932-1935. De las notas de Alice Ambrose y Margaret MacDonald ed. Alice Ambrose, Rowman & Littlefield Totowa, New Jersey, 1979 Hay edicin tambien en Basil Blackwell, 1979. Lectures & Conversations on Aesthetics, Psychology and Religious Belief (1938) De las notas de Yorick Smythies, Rush Rhees y James Taylor ed. Cyril Barret Berkeley, University of California Press, 1967. hay edicin tambien en Basil Blackwell, 1978. Hay traduccin, Buenos Aires, 1976. Wittgenstein's Lectures on The Foundations of Mathematics. Cambridge, 1939. De las notas de R.G. Bosanquet, Norman Malcolm, Rush Rhees, Yorick Smythies. ed. Cora Diamond Hassocks, The Harvester Press, Ltd., 1976 Wittgenstein's Lectures ed. Harverster, 1988 on Philosophical P.T Psychology 1946-1947 Geach

Seccin 3. Obras que tratan de Wittgenstein.

Libros sobre Wittgenstein. Biografias, Anlisis y Reflexiones variadas. A Anscombe, Introduccin al Ateneo, Buenos Aires, 1977 Anscombe, An Introduction Hutchinson Londres, 1959 Tractatus de G.E.M. Wittgenstein G.E.M. Tratactus Library

to Wittgenstein University

Anscombe, G.E.M. "Mr Copi on Objects, Properties and Relations in The Tractatus" en Copi, I. Essays..." (vese) Anscombe, G.E.M. Metaphysics and The Philosophy of Mind, Collected Philosophical Papers, II Basil Blackwell Oxford, 1981 Ayer, Wittgenstein Trad. Barcelona, Crtica, 1986 B Baker, G Alfred Joaquim Sempere

Wittgenstein, Frege Oxford, Basil Blackwell, 1988 Baker, Wittgenstein: Basil Oxford, 1983 G

and y

The

Vienna

Circle

Meaning

Hacker, and

P.M.S. Understanding Blackwell

Baker, G y Hacker, P.M.S. An Analytical Commentary on Wittgenstein's Philosophical Investigations I Basil Blackwell Oxford, 1983 Baker, G y Hacker, P.M.S. Wittgenstein: Rules, Grammar and Necessity: An Analytical Commentary on Wittgenstein's Philosophical Investigations II Oxford, Basil Blackwell, 1985 Baker, Scepticism, Basil Oxford, 1984 Barret, Wittgenstein Basil Oxford, 1991 G Rules y Hacker, and P.M.S. Language Blackwell C Belief Blackwell

on

Ethics

and

Religious

Bartley III, William Warren Wittgenstein Trad. de Javier Sdaba Ctedra. Coleccin Teorema. 2 Edicin. Madrid, 1987. Contenido: Algunas fotos en b/n Indice (extracto) Prefacio a las traducciones alemana y espaola, 1982. Prefacio de Walter Kaufmann (Prof. de Filosofa en la Univ. de Princeton). Agradecimientos. Introduccin.

1. La alfombra mgica. 2. La proposicin 3. No hecho a medida 4. El juego del lenguaje. Eplogo 1982, Sobre Wittgenstein y la homosexualidad. Al final Obras de Wittgenstein segn el orden aproximado en que fueron escritas. Clases transcriptas de W. Cartas de W. Miscelnea. Comentario: En 1973, la biografia de W. escrita por William Warren Bartley III alcanz resonancia mundial merced a la tesis, defendida en ella, de la homosexualidad del filsofo. Ver: Wilhelm Baum. Introd. a "Cuadernos Secretos. Este libro (segn la Introduccin de W.Baum) se concentra "en la dcada de su vida que sigue a la Primera Guerra. Son estos aos de misterio acerca de los cuales poco se ha escrito" (pag. 19) Bartley III, William Warren "Theory on Language and Philosophy of Science as Instruments of Educational Reform: Wittgenstein and Popper as Austrian School Teachers" en Method and Metaphysical. The Boston Studies in the Philosophy of Science, vol. XIV D.Reidel,Dorrecht, 1974 Baum, Wilhelm Ludwig Wittgenstein. Vida y obra Trad. Jordi Ibez Madrid, Alianza Editorial,1988 El libro de bolsillo. Traduccion revisada por Andrs Snchez Pascual. Edic. Alemana de 1985, publicada por Colloquium Verlag GmB H, Berln. Este trabajo fu, segn el autor, redactado en 1984 en Barcelona, destinado a la serie "Cabezas del siglo XX" de la Editorial Colloquium de Berln. Esta edicin (la espaola) es ms amplia que su respectiva alemana ya que el autor ha incorporado bastante material epistolar entre W. y varios amigos. Al final del libro hay una bibliografa muy completa (hasta la fecha de edicin), incluyendo numerosos arts. sobre W. publicados en diversas revistas en espaol.

Berger, Erstaunte Vorwegnahmen. Bhlau Wien/Kln/Weimar, 1992 Bergmann, "The Glory and The en Copi, I. "ESSAYS..." (vese) Black, A Companion University Cambridge, 1964 Block, Perspectives Basil Oxford. 1981 on The

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frhen

P. Wittgenstein

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la EDitions

rime

et de

la

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ed. J.L. Hackett, 1986

Craft

and

Ronald

E.

Hustwit

Gerd Brand Los textos fundamentales de ludwig wittgenstein Alianza Universidad. 1ra. Edicin 1981, 1ra. reimpresin 1987 Madrid. Edic. Alemana Die Grundlegenden Texte von Ludwig Wittgenstein Suhrkamp Verlag, Frankfurt, 1975) Contenidos: Indice. Introduccin (11) Abreviaturas (18) A. Certeza (20) B. Mundo (28) C. Sujeto (34) D. Duplicacin de la realidad (39) E. Temporalidad (61) F. Lenguaje (68) G. Comprensin (80) I. Complejo y Cosa (102) J. Reglas (134) K. Exactitud y vaguedad (138) L. Gramtica y lgica (146) M. Dato (156) N. Voluntad, religin, tica (165) O. Observaciones sobre la filosofa (175) Comentarios: Excelente libro para tener una visin de conjunto de los principales puntos de la filosofa de W. Lstima que sean muy discutibles los criterios de seleccin y agrupamiento del autor! Cotejando sus ventajas y la crtica que ha recibido... se llega a la conclusin que esta obra quiz no debera haber existido; a los que conocen a Wittgenstein les aporta muy poco, y a los que no lo conocen corren el riesgo de creer que W. mantuvo durante bastante tiempo opiniones que le duraron muy poco.

Brockhaus, R.R. Pulling Up The Ladder. The Metaphysical Roots of Wittgenstein's Tractatus Open Court, La Salle, III., 1991 C Cacciari, Massimo Krisis. Ensayo sobre la crisis de pensamiento negativo de Nietzsche a Wittgenstein. Siglo XXI Mxico, 1982 "Wittgenstein Philosophy, 50. n 194, Oct. 1975 Coope, Christopher, A Wittgenstein Oxford, Basil Blackwell 1971 Copi, I. M y Essays on Wittgenstein's Londres, Routledge and Kegan Paul, 1966 D Dawidowicz, The War Against Weidenfeld & Nicolson, 1975 Deao, El resto Taurus Madrid, pp contienen ref. Duffy, El Ediciones mundo no es Lucy The Jews S. 1933-1945 A filosficos 1983 213-268 W. Bruce encontr B. and et Zen" al. Workbook Beard, R Tratactus

silencio.

Escritos

cuatro

estudios

sobre

tal

como

lo

Barcelona, feb'96 Edic.Inglesa: Duffy, Bruce The World as I Found it Ticknor & Fields, 1987 Biografia novelada de W. Grandes dosis de imaginacin por parte del autor, muy discutible en su exactitud biogrfica pero muy amena. La narracin se centra en la vida de W, no en su filosofa que apenas se toca. E Eagleton, "Wittgenstein's New Left Review, CXXXV, sept-oct de 1982 F Fann, El concepto Tecnos Madrid, 1975 Edic.Inglesa: Fan, Wittgenstein's Basil Oxford, 1969 de filosofia en K.T. wittgenstein Terry Friends"

Conception

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K.T. Philosophy Blackwell

Del mismo autor: Ludwig Wittgenstein: The Man and his Philosophy, Harvester, 1967 Ferrater Mora, J; von Wright, Las filosofas Barcelona, Oikos-Tau 1966 G.H.; Malcolm, de N.; Pole, D. Wittgenstein

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My Encounters with Wittgenstein Fogelin, Wittgenstein Boston/Londres, Routledge and Kegan Paul,1980 Fuchs, Wittgenstein Club Voltaire, Rowohlt Verlag, 1970 G Garca Suarez, A. La lgica de la experiencia, Wittgenstein y el problema del lenguaje privado Madrid, Tecnos 1976 Goddard, L. y B. Judge The Metaphysics of Wittgenstein Publicado para la Australasian Association of Philosophy por la Scottisch Academic Press, 1981 Griffin, James Wittgenstein's Logical Atomism Oxford University Press Londres, 1964 Tambien edicin de la University of Washington Press. Paperbacks Seattle, 1964) H Hacker, P.M.S. Insight and Ilusion. Wittgenstein on Philosophy and The Metaphysics of Experience Oxford University Press, 1972 2da edicin revisada: 1986Libro escrito en colaboracin con Baker, G.P. ver: "Baker". Hnsel, "Ludwig Wittgenstein Ludwig (1889-1951)" als vol R.J.

Oskar Volksschuler IV

Wissenschaft und Weltbild, Monatschrift Fr Alle Gebiete Der Forschung Vol. VIII, 4-octubre-1951 Haller, Questions Routledge, 1988 on Rudolf Wittgenstein

Hao Wang Reflexiones sobre Kurt Gdel Alianza Universidad. 690 Filosofa. (Reflection on Kurt Gdel) (1987 Massachusetts Institute of Technology) Madrid 1991. Contenido: Una referencia breve relacionada con la juventud de Gdel antes de trasladarse a USA. Tambien hay referencias a Wittgenstein cuando Gdel frecuentaba el Crculo de Viena. Hardgrove, Eugene E. "Wittgenstein, Bartley and The Glockel School Reform" Journal of the History of Philosophy, XVIII (octubre-1980) Comentario: W.W. Bartley considera que este libro tiene importantes errores de razonamiento y de cuestiones de hecho. Harnack, Wittgenstein y Barcelona, Ariel, 1972 Hayek, Ludwig indito, 1953 la F.A. filosofia J contemporanea von Wittgenstein

Heller, E. The Disinherited Man: Essays in Modern German Literature and Thought Bowes & Bowes, 1975 Es posible que haya una edicin anterior en: "Meridian, New York, 1959" Heller, E.

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Monk Wittgenstein Alou Anagrama 2da.edicin of Genius 1990 pp 1994. final:

-Bibliografa Escogida. Con libros traducidos al espaol. -Textos. 26 libros/arts. registrados de W. -Notas de conferencias y conversaciones. Una lista de cartas y otros escritos dispersos, todos en ingls. -Indice Onomstico (de nombres) tratados en el libro. Moran, "Wittgenstein and New Left Review, LXXIII (mayo-junio de 1972) Morawetz, Wittgenstein and Knowledge. The Importance of "On Harvester Press, The University of Massachusetts Press, 1980 Morick, Wittgenstein and the Humanities Press, Harvester Press, Sussex, 1981 Morrison, Meaning and Truth The Hague, Pars, Mouton, 1968 Mounce, Introduccion al Madrid, Tecnos, 1983 N Nedo, Michael Wittgenstein: sein Leben Suhrkamp, 1983 y in Ranchetti, Bildern und Michele Texten < < Wright. Problem of Nueva Other John Russia" T Certanily H Minds Jersey J.C. Tractatus H.O Wittgenstein

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Ludwig

Konrad Wittgenstein

Seccin 4.Textos.Libros y Artculos propios de Wittgenstein.

Ludwig Wittgenstein Resea de P. Coffey "The Science of Logic" The Cambridge Review, vol XXXIV, n 853 6-marzo-1913, p. 351 publicado en "Ocasiones filosoficas 1912-1951", Cap. 1, pag. 23 Ludwig Wittgenstein "Notas sobre lgica" Teorema, Nmero Monogrfico Valencia, 1972 Es la traduccin con el texto ingls, de la versin publicada en la primera edicin de los Notebooks. Edic.Inglesa: Notes on Logic en Notebooks 1914-1916 pp 93-107 Ludwig Notas dictadas Trad. de en "Diario pp 187-206 Edic.Inglesa: "Notes Dictated en pp. 108-19 Ludwig G.E.Moore en J.Muoz e Filosofico 1914-1916" a Wittgenstein Noruega I.Reguera vese.

to G.E. Notebooks

Moore

in

Norway" 1914-1916 Wittgenstein

Diario Traduccin Ariel Barcelona, 1982

de

filosfico Jacobo

Muoz

(1914-1916) I.Reguera

Edic.Inglesa: Notebooks Ed. G.E.M.Anscombe Blackwell, 1961

G.H.

von

1914-1916 Wright

Ludwig Wittgenstein Diarios secretos Edicin de Wilhelm Baum Traduccin: Andrs Snchez Pascual Alianza Editorial. Madrid, 1991. Edicin anterior en la revista Saber, n5 y n 6, sept-oct-nov-dic 1985 Comentarios: Escrito en los aos 1914-16 Ttulo en Alemn: Geheime Tagebcher Contenidos: Indice de DS y Cuadernos de Guerra. Diarios Secretos Heft 1 (36) Cuaderno primero (37) Heft 2 (82) Cuaderno segundo (83) Heft 3 (140) Cuaderno tercero (141) Cuadernos de Guerra, por Isidoro Reguera (161) 1. Filosofa y vida (161) 2. Diarios (164) 3. Antes de la guerra (169) 4. Voluntario (173) 5. La guerra (177) 6. La gente (188) 7. El nimo (190) 8. El espritu (195)

9. 10. 11. Final (229)

Dios El Trabajo

(200) (210)

Prototractatus. An Early Version of Tractatus Logico-philosophicus Ed. B.F.McGuinness, T.Nyberg y G.H. von Wright Routledge, 1971 Ludwig Wittgenstein Tractatus logico-philosophicus Traduccin e introduccin de Jacobo Muoz e Isidoro Reguera. Alianza Editorial. Madrid, 1995, 2 Edicin, Sexta reimpresin Edicin Anterior, en 1957 con trad. de Tierno Galvn. Contenidos: Indice. Introduccin de Jacobo Muoz e Isidoro Reguera (i) Prlogo (11) Logisch-philosophische Abhandlung (14-196) Tractatus logico-philosophicus (15-197) Apndice. Introduccin de B. Russell al Tractatus (185) Indice alfabtico (199) Comentarios: 1ra. Edicin, Madrid, 1973. Escrito en los aos 1914-18. Otras traducciones Revista de Occidente, Madrid, 1957. al espaol:

Wrterbuch fr Volksschulen (1) ed. Werner y Elizabeth Leinfelner y Adolf Hbner Hlder-Pichler-Tempsky, 1926. Reeditado por los mismos en 1977, con una introduccin en ingls y alemn de Adolf Hbner, Verner y Elisabeth Leinfellner. (1) Diccionario escolar. Segundo y ltimo libro publicado en vida de Wittgenstein. Ludwig Prefacio al "Diccionario para las escuelas Wittgenstein primarias"

publicado en "Ocasiones filosoficas 1912-1951", Cap. 3, pag. 37 Ttulo en Alemn: Geleitwort Zum Wrterbuch Fr Volksschulen Comentarios: (Diccionario para escuelas primarias) Escrito en el ao 1924 (entregado el manuscrito) y publicado en 1926 *Ludwig "Algunas observaciones sobre en Ocasiones filosficas pp 45 a 53. Wittgenstein la forma lgica" 1912-1951, Cap. 4

Edic.Inglesa: "Some Remarks on Logical Form" Proceedings of the Aristotelian Society, IX 1929, pp 162-71. Reimpreso en "Essays on Vittgenstein's Tractatus, ed, I M.Copi y R.W.Beard Routledge, 1966. Comentarios: "Se edit en las actas del congreso de la Sesin Anual de la Junta de la Sociedad Aristoteliana y la Mind Association, el congreso de filsofos profesionales ms importante, que ese ao se celebr en Nottingham entre el 12 y el 15 de julio". *Ludwig Wittgenstein Conferencia sobre tica. Con dos comentarios sobre la teora del valor. Traduccin de Fina Biruls Introduccin de Manuel Cruz Paids-ICE de la Universidad Autnoma de Barcelona. Coleccin Pensamiento Contemporneo 1. 2 edicin, 1990 Barcelona. Pgs. 63 Comentarios: 1ra edicin, 1989. Edic.Inglesa: "Wittgenstein's Lecture on Publicado en Ingls por The Philosophical Review (enero 1965) Ethics"

"A Lecture Philosophical Review, LXXIV, n 1 (1968) pp 4-14 "

on

Ethics",

Conferencia dictada el 2 de enero de 1930, en la sociedad "The Heretics". Contenidos: Indice. -Introduccin: De lo que no se puede hacer, lo mejor es hablar, Manuel Cruz. -Textos de W. en castellano. -Conferencia sobre tica, Ludwig Wittgenstein. -Notas acerca de las conversaciones con Wittgenstein, Friedrich Waismann. -Acerca de la concepcin wittgensteiniana de la tica, Rush Rhees. Philosophical ed. Rush Blackwell, Escrito en los aos aproximadamente alrededor de 1930 *Ludwig Gramtica Texto Traduccin Universidad Mxico, Edicin <GF> Remarks Rhees 1975

Wittgenstein filosfica establecido por Rush Rhees de Luis Felipe Segura Nacional Autnoma de Mxico 1992, 1ra. Edicin Bilinge: espaol-alemn en Alemn:

Ttulo Philosophische Grammatik Edic.Inglesa: Philosophical Basil Oxford, Comentarios Escrito en 1931-32. Ludwig Observaciones a La

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rama

dorada

Wittgenstein de Frazer

Tecnos Madrid, 2da.Edic. Pgs. Introduccin y traduccin de Edicin y notas de Jos Luis Velzquez.

Javier

1996 91 Sdaba.

Ttulo en Alemn: Bemerkungen ber Frazers The Golden Bough (1967, art. en la revista Synthese, vol. XVII) Contenidos: Indice. Introduccin, por Javier Sdaba. James George Frazer (1854-1941), por J.L.Velzquez Bibliografa bsica de J.G. Frazer Bibliografia sobre L. Wittgenstein y la antropologa. Abreviaturas utilizadas para las obras de Wittgenstein. Notas sobre la traduccin. Observaciones sobre La Rama Dorada de Frazer (el propio texto de W.) Nota: El texto "Observaciones..." tambien est en OCASIONES FILOSFICAS 1912-1951, Cap. 7, pag. 144 Ludwig Wittgenstein Los cuadernos azul y marrn Traduccin: Francisco Gracia Guilln (de la 2da. Edicin Inglesa) Tecnos. Colec: Estructura y Funcin Madrid, 1993, 2da.Edicin Prefacio de Rush Rhees 230 pgs Edic.Inglesa: The Blue and Brown Books Blackwell, 1975 Hay edicin anterior: "ed. Rush Rhees.Basil Blackwell. Oxford. 1969." Comentarios: Escrito en los aos 1933-35 Nota a la 2da edicin inglesa: "Hay unas cuantas alteraciones, tomadas de un texto del Cuaderno azul, propiedad del seor P. Sraffa. Con excepcin de los cambios de las pginas 3

y 21, no introducen diferencia en el sentido, siendo en su mayor parte mejoras en la puntuacin o la gramtica. hemos rechazado los cambios que no suponan mejora alguna. Ludwig Wittgenstein Notas para las conferencias sobre "experiencia privada" y "datos sensibles" Trad. de J. Lascurain y E. Villanueva en E.Villanueva (ed): "El argumento del lenguaje privado". UNAM Mxico, 1979 pp 35-82 Edic.Inglesa: Notes for Lectures on "Private Experience" and "Sense Data" ed Rush Rhees Philosophical Review, LXXVII, n 3 (1968) pp 275-230 Reimpreso en The Private Language Argument ed. O.R.Jones Macmillan, 1971 pp 323-75 Notes for lectures on "private experience" and "sense data (1934-46) Philosophical Review 77 (1968), pp 271-320, ed. Rush Rhees Edic.Inglesa: Cause and Effect: ed. Rush Philosophia, VI, n 3-4 (1976) Edic. Alemana "Ursache und publicado en Israel, Comentarios: escrito datado en 1937 Ludwig Observaciones Alianza sobre Intuitive Awareness Rhees

(o en alemn ?) Wirkung: Intuitives Erfassen" Philosophia, Vol. 6, septiembre-diciembre 1976,

los

fundamentos

de

la

Wittgenstein matemtica Universidad.

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Prlogo de los Editores (9) "Las notas de Wittgenstein publicadas pstumamente en 1956 bajo el ttulo de Observaciones sobre los fundamentos de la matemtica, proceden casi todas de la poca que va de septiembre de 1937 a abril de 1944..." Comentarios: Escrito en los aos 1937-1944. *Ludwig Wittgenstein Lecciones y conversaciones sobre esttica, psicologa y creencia religiosa. Introduccin de Isidoro Reguera. Paids I.C.E.U.A.B 1ra.edic. 1992, 1 reimpresin 1996 Pgs. 150 Edic.Inglesa: Wittgenstein Lectures and Conversations on Aesthetics, Psychology and Religious Belief. Basil Blackwell Oxford, 1966 Contenidos: (La introduccin de I.R. constituye en si mismo un ensayo sobre la filosofa de W.: "Contra la arrogancia filosfica") Comentarios: Escrito, aprox., en los aos 1937 Ludwig Investigaciones Grijalbo Barcelona, 1988? Wittgenstein Filosficas

(otra Ludwig Investigaciones Trad. del aleman Critica, pp 552 (en Investigacions Trad. del Laia, Barcelona, pp 404

por

Garca

Suarez

edicin) Wittgenstein Filosficas A.Moulines 1988 cataln) Filosofiques Terricabras edic 1984

alemn

por 1

Josep

Maria

Edic.Inglesa: Philosophical ed. G.E.M.Anscombe Basil Blackwell. Oxford. 1967 Ttulo Philosophische Comentarios: Escrito entre 1945-1949 Ludwig Zettel UNAM, Mxico, 1979 Edic.Inglesa: Zettel ed. G.E.M.Anscombe Basil Oxford, 1967 en

Rush

Investigations Rhees Alemn: Untersuchungen

Wittgenstein

G.H.

von

Wright Blackwell

Bemerkungen ber die Philosophie der Psychologie Edic.Inglesa: ed. G.E.M.Anscombe Basil Oxford. y G.H. von Wright Blackwell. 1980.

En dos volmenes. Comentarios: Escrito entre 1946-49 (ojo! no confundir con "Ultimos escritos sobre Filosofa de la Psicologa". Tal como dicen los editores de este libro "A diferencia de los dos volmnes de Wittgenstein Bemerkungen uber die Philosophie der Psychologie (BPP), estos dos volmenes de los ltimos escritos dobre Filosofa de la Psicologa no se basan en ningun escrito a mquina...)( Ultimos escritos, I, Prefacio de los Editores, pag. 3) Ludwig Wittgenstein Ultimos escritos sobre filosofa de la psicologa Estudios preliminares para la parte II de Investigaciones Filosficas . Tecnos. Madrid.Coleccin Clsicos del Pensamiento. 2da. Edicin 1994. Pgs. 162 Edicin preparada por G.H. von Wright y Heikki Nyman. Estudio preliminar y revision de la traduccin por Javier Sdaba. (1987) Traduccin de Edmundo Fernandez, Encarna Hidalgo y Pedro Mantas Ttulo en Alemn: Letzte Schriften ber die Philosophie der Psychologie, Band I. Vorstudien zum zweiten Tel der "Philosophischen Untersuchungen" (1982) Edic.Inglesa: Last Writings on the Philosophy of Phsychology, Volume I, Preliminary Studies for Part II of "Pshilosophical Investigations" (1982) La 1ra. edicin fue en 1987 Ludwig Wittgenstein Ultimos escritos sobre filosofa de la psicologa Volumen II: Lo interno y lo externo (1949-1951) Tecnos. Madrid. 1996. Coleccin Clsicos del Pensamiento. Pgs. 133 Edicin preparada por G.H. von Wright y Heikki Nyman. Estudio preliminar y traduccin de Luis Manuel Valdes Villanueva. Ttulo en Alemn: Letze Schriften ber die Philosophie der Psychologie, Band II, Das Innere

und das ussere (1949-1951) Edic.Inglesa: Last Writings on the Philosophy of Psychology, Volume II, The Inner and the Outer (1949-1951), publicado en 1992 por Blackwell Publishers, 108 Cowley Road, Oxford (Reino Unido)/Cambridge, Mass (EEUU) Ludwig Wittgenstein Observaciones sobre los colores Traduccin de Alejandro Tomasini Basols. Ediciones Paids y Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Instituto de Investigaciones Filosficas. Edicin Bilinge: aleman-espaol Introduccin de Isidoro Reguera Prefacio de G.E.M.Anscombe. Bcn, 1 edicin 1994 Ttulo Bemerkungen ber die Farben Edic.Inglesa: Remarks ed Basil Oxford, Comentarios: Escrito en 1950-51 *Ludwig Sobre Traducido Edicin Gedisa Barcelona, Pgs.96 <SLC> en Alemn:

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Colour G.E.M.Anscombe Blackwell 1977.

por

la Josep Llus Bilinge 3ra.

Prades

edicin,

Wittgenstein certeza y Vicent Raga alemn-espaol Editorial abril 1995

Ttulo ber Gewissheit

en

Alemn:

Edic.Inglesa: ed. G. E. M. Anscombe Basil Blackwell. Oxford. 1969

G.H.

von

Wright

Edic. en Cataln De la certesa Edicions 62, Barcelona, 1982 Comentarios: Escrito en los aos ... 1949-51 prepar las ltimas notas. Contenidos: Prefacio a la edicin original alemana de G.E.M.Anscombe y G.H. von Wright. Al final, pag 96: -Obras principales de Wittgenstein, por orden aproximado de redaccin, no de publicacin. (con algunas traducciones al espaol, muy antiguas) -Estudios introductorios a la filosofa de Wittgenstein de especial inters (con algunas traducciones al espaol, muy antiguas) Ludwig Aforismos Traduccin: Espasa Madrid. (Prlogo <ACV> Cultura Elsa Calpe. Javier en Y Cecilia Colec. Wittgenstein Valor Frost Austral 1995 Sdaba) Alemn:

Ttulo Vermischte Bemerkungen

Edic.Inglesa: ed. G.H. von Frankfurt am Main, Suhrkamp Verlag, Edicin de G.H. Von Wright con la colaboracin de Heikki Nyman. Hay edicin Comentarios: Los aforismos Contenidos: de abarcan Basil desde Blackwell, los aos Oxford, 1914 hasta

Wright 1977. 1980. 1951.

Prlogo de Prefacio de Georg Henrik von Wright Ludwig Ocasiones Ctedra. Traductor Madrid, Pgs. 465

Javier

Sdaba. Wittgenstein 1912-1951 mayor. Rodrguez. 1997

Coleccin Angel

filosficas Teorema, Garca

serie

James C. Klagge y Alfred Nordmann, Editores Traduccin de Angel Graca Rodrguez Contenidos: Indice. Prlogo de los editores. Orgen de los artculos. Convenciones de los editores. Nota del traductor. 1. Recensin de P. Coffey, The Science of Logic. Ludwig Wittgenstein 2. Cartas de Ludwig Wittgenstein Ludwig Wittgenstein y William Eccles 3. Prefacio al Diccionario para las escuelas primarias. Ludwig Wittgenstein 4. Algunas Observaciones sobre la forma lgica. Ludwig Wittgenstein 5. Conferencia de tica. Ludwig Wittgenstein 6. Las clases de Wittgenstein durante el perodo 1930-1933. G.E.Moore 7. Observaciones sobre "La rama dorada de Frazer" Ludwig Wittgenstein 8. Carta al Director de Mind. Ludwig Wittgenstein 9. Filosofa. Ludwig Wittgenstein 10. Notas para las clases sobre "la experiencia privada" y "los datos de los sentidos". Ludwig Wittgenstein

11. El lenguaje de los datos de los sentidos y de la experiencia privada. Apuntes de Rush Rhees 12. Causa y efecto: aprehensin intuitiva. Ludwig Wittgenstein Apndice A: Inmediatamente consciente de la causa Apndice B: Podemos conocer algo aparte de los datos? Apndice C: Cmo puede el "conocer" encajar con un hecho fsico? Ludwig Wittgenstein y apuntes de Rush Rhees 13. Clases sobre el libre albedro. Apuntes de Yorick Smythies 14. Notas para la "Conferencia filosfica". Ludwig Wittgenstein 15. Cartas de Ludwig Wittgenstein a Georg Henrik von Wright. Ludwig Wittgenstein y G. H. von Wright

Seccin 5.Wittgenstinianos.
Libros donde se hacen referencias (reales o literarias) a Wittgenstein. Bernhard, El Sobrino Trad. de Anagrama.Panorama Barcelona, 2da. 1ra. edicin en febrero 1988 Thomas Wittgenstein Senz 123 1990

De Miguel de Narrativas edicin marzo

Edic. Alemn: Wittgensteins Neffe Suhrkamp Verlag Frankfurt am Main, 1982 Comentarios: .Bernhard ( 1931.1988) naci en Holanda y ha tenido una importante obra como poeta, narrador y dramaturgo. Este libro habla de un tal Paul Wittgenstein, primo de W. que se encuentra encerrado en un manicomio. Probablemente sea todo ficcin... pero no lo

aseguro. Kerr, Una Trad. Anagrama. Barcelona 1996 investigacin Mauricio Panorama de Philip Filosfica Bach 354

Narrativas

Edic. Ingls: A Philosophical Investigation Chatto & Windus Londres, 1992 Comentario: P.Kerr (1956-) naci en Edimburgo y ahora vive en Londres. Del periodismo pas a la novela. Novela de ciencia-ficcin que toma explcitamente la figura de W. como paralelo a la situacin literaria que crea. A pesar de su carcter puramente literario hay muchas referencias directas y encubiertas a la filosofa de W. Recopilacin Barcelona actualizado, 1999 de Carlos Salinas

Apuntes para una filosofa Carlos Salinas

Wittgenstein es un filsofo no-lineal. La afirmacin anterior no es privativa de W., pero a l se le aplica totalmente. Wittgenstein, su vida y su obra, es una fuente de paradojas que no resultan de la voluntad de ser contradictorio sino, paradojalmente, del nimo de ser sencillo y claro. (1) Paradoja, como todo el mundo sabe, es una opinin "extraa", contraria al sentido comn o el curso normal de las cosas. Es "En un sentido ms estricto, un enunciado aparentemente absurdo deducido como conclusin vlida de premisas aceptables, o tambin pares de enunciados contradictorios a los que se llega mediante razonamientos aparentemente correctos." (2) Usamos aqu la palabra en el primer sentido, que es el ms habitual -no tcnico-, de consecuencias inesperadas, aparentemente contradictorias, y que como tales nos causan perplejidad y la sensacin extraa de que algo importante se escapa a nuestra comprensin. Veamos una paradoja "wittgenstiniana": A pesar de ser un autor muy citado, tanto en obras filosficas como en otras muy variadas, W. public muy poco. Estan los Notebooks, un diario de sus reflexiones, y el famoso Tractatus logico-philosophicus, redactado durante la campaa en Rusia de los fuerzas austroalemanas (un paisaje inesperado para la especulacin filosfica. Una verdadera paradoja escribir sobre el lenguaje y la lgica en un mundo en guerra que parece la quiebra de toda razn). Despus del Tractatus no publicar, practicamente, nada filosfico en vida; sin embargo sigui escribiendo en forma dispersa. En 1929, de regreso a Cambridge, donde se doctora, escribe Some Remarks on Logical Form, nunca publicado durante su vida. Luego estan los cuadernos de notas: "Azul", "Marron" y "Amarillo" con sus apuntes de clase. Pero cuidado! no las escribi l sino sus alumnos tomando notas para otros alumnos. Lo cual no es ninguna garanta de fidelidad a las palabras que W. efectivamente pronunci (sobre todo no es

garanta "del sentido" que quiso imprimirle a esas palabras). En el perodo de 1937 a 1944 redacta las Clases y Conversaciones sobre Esttica, Psicologa y Creencia Religiosa, pero tampoco son publicadas debido a las severas dudas que tuvo. Con posterioridad a su muerte, se publican sus Investigaciones filosficas (1953), donde critica a fondo sus propias reflexiones del Tractatus. Estas "Investigaciones" fueron lo ms cercano, que se conoce, a una publicacin oficial de su pensamiento. Sin embargo sus cambios de opinin y la falta de acuerdo con cosas que l mismo escribi poco tiempo antes, llevaron a que no autorizara su publicacin en vida. Como se ve es una verdadera paradoja que se cite tanto a Wittgenstein cuando l mismo estaba dispuesto a modificar su pensamiento reciente con nuevas indagaciones. Se afirma que el pensamiento de Wittgenstein gira en torno al lenguaje (3). En su primera poca (cuando escribi; el Tractatus, all en Rusia, concretamente), consideraba que el lenguaje se asemeja a un mapa de la realidad. Luego, las proposiciones (lo que se afirma, o se niega sobre cualquier hecho), tienen sentido si describen lo que est fuera. Sin embargo no coincido con esta opinin (que yo mismo sostuve hace aos atrs). Mi impresin es que el pensamiento de Wittgenstein gira, y no deja de girar, alrededor de la "realidad". Se interesa continuamente por lo que nos rodea, no importa su relevancia "acadmica", y el anlisis del lenguaje es slo la revisin continua del instrumento privilegiado que los occidentales usamos para conectarnos con la realidad. "Hablamos" la realidad, y una realidad que no puede representarse verbalmente tiende a ser una realidad de segunda clase (cuando no mera ilusin). Wittgenstein en el "Tractatus" termina estableciendo que una realidad de la que no se puede hablar... nos deja en silencio. Pero en ningun momento agrega que ese "silencio" es como el de una piedra. Lo que no puede decirse sigue estando, y puede ser percibido, slo que est ms all de las palabras. Los positivistas vieron en sta afirmacin una negacin de la metafsica. Es verdad que se niega la metafsica de los filsofos, pero no la de los msticos (4). Hay muchas huellas de esta reflexin en la vida posterior de W. y tambien en el rechazo temprano de la Introduccin al Tractatus que prepar Russell. La lectura de los "textos" de W. (lo escribo entrecomillado porque ya queda

claro que muchos de ellos son "textos" co-escritos entre l y sus interlocutores) deja una sensacin extraa a quien se tome el trabajo de hacerlo. En cierta forma marean (sobre todo los posteriores a 1930). Hay una apelacin a la imaginacin que nos invita a suponer toda clase de supuestos inverosmiles. Son juegos no de lenguaje sino socilgicos donde imaginamos situaciones absurdamente simples para de all deducir algunas hiptesis que nos ayuden a comprender que entendemos y como nos equivocamos al hablar sobre la realidad. Wittgenstein no es un filsofo positivista. Afirmar esto es no haberlo ledo. Tampoco puede ser encuadrado en cualquiera de las corrientes de la filosofa contempornea. Se asemeja, paradjicamente, a aquellos primitivos filsofos griegos que fueron villipendiados, por Platn, con el nombre de "sofistas". No porque pretenda convencer con sus argumentos, sino porque indaga de tal manera en los recovecos de nuestra comprensin que nos hace dudar de lo que perciben nuestros sentidos. W. nos da entender que en la filosofa no hay nada oculto,todos los datos estn en la mano. Sin embargo luego de leerlo nada parece sencillo y son tantas las suposiciones que hacemos al pensar con palabras, que da ganas de suspender el anlisis de la realidad observada para pasar, primero, a revisar nuestros supuestos sobre el lenguaje. Coincidimos con l en que "las perplejidades filosficas" son fruto de las ilusiones del lenguaje. Un espejismo que surge de nuestra capacidad de simbolizar. Sin embargo a poco de seguir el lector sufre otra vuelta de tuerca y vuelve a buscar la realidad que fue temporalmente aparcada. Una bsqueda necesaria ya que es urgente contrastar si efectivamente lo que pensamos tiene algun referente externo o es slo pura ilusin. Y as vamos de paradoja en paradoja, ahondando sin lmite en las trampas del lenguaje y en una realitad tan seductora como esquiva. Pero, insisto, W. no persigue al "lenguaje", sino que por sobre todo quiere saber si es posible conocer y cuales son los grados de realidad a la que nuestra experiencia nos permite acceder. Carlos agosto Barcelona Salinas 2002

Notas: (1) Existe un libro que puede tener alguna relacin con lo que aqu se escribe. Me refiero a: Silvia Rivera, "Ludwig Wittgenstein. Entre paradojas y aporas". Editorial Almagesto Coleccin Perfiles, 18. Buenos Aires, 1994. 143 pgs. La autora, profesora de filosofa en la Universidad de Buenos Aires, Argentina, considera que la filosofa de W. "privilegi siempre la interrogacin y la duda frente a cualquier tipo de certeza dogmtica y tranquilizadora." Lo curioso del caso es que W. cuando afirma algo... no duda, sin embargo el resultado de leerlo es dejarnos con serias dudas sobre nuestra percepcin de la realidad. (2) Diccionario de Filosofa de Editorial Herder. En CD-Room. (3) Gran parte de este artculo es una crtica del que escrib aos atrs: Apuntes sobre la filosofa de Wittgenstein. Las partes textuales que se repiten ratifican mi coincidencia con ellas. (4)"No como sea el mundo es lo mstico sino que sea." Tractatus 6.44.

El Concepto de Filosofa en Wittgenstein K.T.Fann (1969) Cap V. La Transicin

Tecnos, 2da. edicin, Madrid, 1992.

{pag.62-75} .../dice W/: Nosotros slo podemos llegar a un anlisis correcto mediante lo que podra llamarse la investigacin lgica de los propios fenmenos, es decir, en cierto sentido a posteriori, y no conjeturando sobre posibilidades a priori. A menudo uno se ve inducido a preguntar desde un punto de vista a priori: cules, finalmente, pueden ser las nicas formas de las proposiciones [elementales] ... Una forma [elemental] no puede preverse. Y sera sorprendente que los fenmenos ya no tuvieran nada que ensearnos sobre su estructura. El mtodo puramente apriorstico del Tractatus es sometido a crtica y ahora recomienda (en cierto sentido) el mtodo a posteriori de investigar los fenmenos reales del lenguaje. Este viraje en cuanto al mtodo es lo que constituye la ruptura entre el primero y el ltimo Wittgenstein. Un hecho interesante, raramente mencionado por los comentaristas, es que algunas semillas de la ltima filosofa de Wittgenstein estaban ya contenidas en sus pre-Tractatus Notebooks . Tal como, sealbamos anteriormente, tena ciertas dudas sobre algunas de sus doctrinas bsicas del Tractatus. Ni tan siquiera estaba seguro de su tesis principal, que afirma que la totalidad de las proposiciones es el lenguaje: Es una tautologa decir: el lenguaje consiste en proposiciones? Parece que s (Nb., pgina 52) Ni tampoco estaba seguro de la teora figurativa: Por una parte, mi teora de la representacin lgica parece ser la nica posible; por otra, parece contener una insoluble contradiccin! (Nb., p. 17) Durante la composicin del Tractatus crey que deba haber objetos, pero que el dar ejemplos de ellos no era trabajo del lgico. Sin embargo, escribi en los Notebooks: Nuestra dificultad consista en que hablbamos de objetos simples, pero ramos incapaces de mencionar uno (Nb., p. 68).

Por otra parte, hallamos observaciones como la siguiente: Yo slo quiero justificar la vaguedad de las proposiciones ordinarias, porque puede justificarse (Nb., p. 70); y El modo de significar del lenguaje se refleja en su uso (Nb., p. 82) -una afirmacin muy tpica de las Investigations-. Algunas de estas ideas estn contenidas, sin elaborar, en el Tractatus. En T., 6.211, hallamos una observacin entre parntesis: (En filosofa, la pregunta 'Con qu fin usamos tal palabra, tal proposicin?', lleva siempre a resultados valiosos.). Si se hubieran tomado en serio dichas observaciones, hubieran podido conducir a una filosofa muy distinta a la del Tractatus, ya que entraa claramente que debemos investigar el uso real del lenguaje (lo que constituye precisamente el nfasis principal de las Investigations). De hecho, Wittgenstein sigui el mtodo a priori llegando a los resultados del Tractatus. Black sugiere que los pensamientos de Wittgenstein estaban en constante flujo y que su posicin fue intencionadamente congelada a fines de publicacin. Tal explicacin es errnea. Por lo que conozco sobre la vida y el carcter de Wittgenstein, no hay duda de que realmente crea haber resuelto todos los problemas filosficos de importancia; por ello abandon la filosofa. Las dudas expresadas en el Notebooks fueron suprimidas o resueltas cuando la publicacin del Tractatus. Aparentemente, salieron a flote luego, en 1929, persiguiendo su mente atormentada. Los aos que Wittgenstein emple enseando a nios de primera enseanza pueden considerarse el factor ms decisivo para la conformacin de su ltima filosofa. La realidad de ensear a nios a leer, escribir, calcular, etc., y la experiencia de compilar un diccionario para las escuelas primarias' deben haber contribuido a su ltima visin pragmtica del lenguaje. De qu otro modo se puede averiguar si un nio conoce el significado de una palabra sino observando cmo el nio usa tal palabra? Y acaso la explicacin del significado de una palabra a un nio no consiste precisamente en ensearle el uso de esta palabra? [*] Los efectos de su experiencia pedaggica sobre su ltima filosofa son evidentes tanto en sus clases como en sus escritos. Una vez hizo notar que, para aclarar el significado de una palabra, es muy til preguntarse a s mismo: Como se aprende tal palabra? Cmo se las arreglara uno para ensear a usar tal palabra a un nio?. En una conferencia de esttica dijo: Algo que siempre hacemos cuando

discutimos una palabra es preguntar cmo se nos ense... Cmo aprendimos 'so tal cosa'? Lo digno de resaltar es que nosotros no lo aprendimos porque se nos mostrara un sueo. Si usted se pregunta a s mismo de qu modo un nio aprende 'fantstico', 'bien', etc., averigua que las aprende como cuasi-interjecciones En otro contexto, escribiendo sobre un tema similar, Wittgenstein pregunta: Estoy haciendo psicologa infantil? Estoy estableciendo una conexin entre el concepto de aprendizaje y el concepto de significado . Slo un maestro de escuela primaria hubiese podido pensar en establecer tal conexin. La consecuencia de tal conexin constituye un aspecto de gran importancia para su nuevo mtodo. Consideremos su tratamiento del siguiente problema tradicional: Un hombre es un convencido realista; otro, un convencido idealista, y ensean a sus nios en consecuencia. En materia tan importante como es la existencia o no existencia del mundo exterior no quieren cometer ningn error al ensearlo a sus nios. Qu se les ensear a los nios? Qu se les dir que incluye la oracin que ellos usan: Hay objetos fsicos? Y su opuesta... ? A pesar de todo, el idealista ensear a sus nios la palabra silla, ya que, por supuesto, quiere ensearles a hacer esto y aquello, por ejemplo, acercar una silla. En tal caso, en qu estribar la diferencia entro lo enseado a los nios educados de un modo idealista y los realistas? Tambin podemos preguntar: Cul ser la diferencia entre lo que dicen los nios deterministas y los libertarios?, etc. Sin duda, Wittgenstein dara su asentimiento al dicho pragmtico: una diferencia que no se nota no es realmente una diferencia. No sera exagerado decir que la visin del lenguaje desde una torre de marfil, propia del primer Wittgenstein, baj a la tierra gracias a sus alumnos de la escuela primaria. Las circunstancias inmediatas de su cambio entre el Tractatus y las Investigations fueron debidas, en gran parte, a la crtica de Frank Ramsey Y Piero Sraffa, un economista italiano que enseaba en Cambridge. En el prefacio a las Investigations, Wittgenstein reconoce la efectividad de la crtica que le oblig a reconocer graves errores en el Tractatus. Remite a discusiones relativas a esto en innumerables conversaciones con Ramsey durante los dos ltimos aos de su vida... y a la slida crtica que Sraffa practic, sin descanso, durante muchos aos sobre sus pensamientos; y reconoci: Debo a este estmulo las ideas ms consecuentes de este libro. Dijo, segn Von Wright, que sus discusiones con Sraffa le hacan sentirse como un rbol al que se haban cortado todas sus ramas. En ambos casos la crtica se reconoce

simplemente sin indicacin alguna de su carcter. Ya que no existen datos de tales discusiones, tan slo podemos esbozar de qu tipo eran. El tipo de crtica de Ramsey puede ser reconstruida a partir de sus ensayos pstumos, recogidos en un solo volumen. En Facts and Propositions, Ramsey dice: Debo enfatizar mi deuda al seor Wittgenstein, de quien se derivan mis opiniones en lgica. Todo lo que he dicho se debe a l, excepto las partes que tienen una tendencia pragmtica que me parecen necesarias para llenar un bache en su sistema... Mi pragmatismo es... muy vago y no desarrollado. Creo que la esencia del pragmatismo consiste en que el significado de una oracin debe definirse por referencias a las acciones hacia las que su aserto conducira, o ms vagamente an., por sus posibles causas y efectos. De esto estoy seguro, pero de nada ms definido . En su escrito Philosophy (1929), Ramsey dice: El peligro primordial de nuestra filosofa, dejando a un lado la indolencia y la estupidez, es el escolasticismo, cuya esencia consiste en tratar lo que es vago como si fuese preciso, tratando de encuadrarlo en una categora lgica precisa. Un trazo tpico de escolasticismo es la consideracin witigensteniana de que todas nuestras proposiciones cotidianas estn completamente en orden y de que es imposible pensar ilgicamente. La causa del escolasticismo se halla en el mtodo de la Filosofa. Construimos una lgica, y hacemos todos nuestros anlisis filosficos completamente inconscientemente, pensando siempre en los hechos y no en nuestra forma de pensar en ellos, decidiendo lo que queremos decir sin referencia alguna a la naturaleza de los significados ". Un tal mtodo lgico de anlisis es insatisfactorio porque en el proceso de clarificacin de nuestro pensamiento tropezamos con trminos y oraciones que no podemos elucidar mediante el socorrido procedimiento de definir su significado... [Pero] podemos explicar el modo en que se usan y en esta explicacin nos vemos obligados a mirar no slo los objetos de los que hablamos, sino tambin a nuestros estados mentales . En consecuencia, Ramsey recomienda que recobremos autoconciencia en filosofa -debemos prestar atencin al aspecto epistmico o subjetivo del tema-. En contraste con el Tractatus, el examen de los conceptos epistemolgicos y psicolgicos el es de crucial importancia en las Investigations De las observaciones arriba citadas, no es difcil ver en qu consisti la

contribucin de Ramsey a los ltimos desarrollos de Wittgenstein. La tendencia decididamente pragmtica en el trabajo del ltimo Wittgenstein contrasta, en gran manera, con su visin teortica anterior. Su actitud pragmtica tiene otras fuentes, a saber: William James. Los Principles of Psychology de James fue uno de los poqusimos libros que us a modo de libro de texto en sus cursos. Drury cuenta: Wittgenstein tena una gran admiracin por James, Y las Varieties of Religious Experience fue uno de los pocos libros que insisti que deba leer . La razn de la admiracin de Wittgenstein no es difcil de encontrar. Al comienzo de su segunda leccin sobre The Varieties of Religious Experience, James escribe: La mayor parte de libros sobre Filosofa de la Religin intentan comenzar con una definicin precisa de cul es su esencia; y algo despus dice: La mente teorizante siempre tiende a la hipersimplificacin de sus materiales. Tal es la raz de todo el absolutismo y dogmatismo unilateral con que se han infectado tanto la filosofa como la religin. No caigamos inmediatamente en una visin unilateral de nuestro tema, sino por el contrario, admitamos abiertamente, desde el comienzo, que muy posiblemente no hallemos esencia alguna, sino muchos caracteres que pueden ser igualmente importantes para la Religin"; y en su primera leccin dice: Para comprender debidamente una cosa necesitamos verla a la vez fuera y dentro de su entorno, y siempre lleva a la mejor comprensin del significado de una cosa el considerar, en otros contextos, sus exageraciones, perversiones, sus equivalentes, sustitutos y parientes, prximos Estas observaciones y sugerencias podran insertarse en las Investigaciones sin producir extraeza. El ataque de Wittgenstein al esencialismo, su nocin de aires de familia, su uso de ejemplos extremos y su nfasis en las circunstancias son, sin duda, parientes prximos de las ideas de James. Los objetivos del ataque de James: la mente teorizante, la simplificacin excesiva, la unilateralidad, el dogmatismo y la bsqueda de una esencia son precisamente las caractersticas del primer Wittgenstein. El tipo de crtica de Sraffa no est claro, ya que no ha escrito nada sobre Wittgenstein ni sobre filosofa. La nica cosa que sugiere algo sobre el tipo de crtica de Sraffa es una ancdota que Wittgenstein cont a MALCOLM. Segn ste,

un da... cuando Wittgenstein insista en que una proposicin y aquello que describe deben tener la misma 'forma lgica' y la misma 'multiplicidad lgica', Sraffa hizo un gesto tpico de los napolitanos significando disgusto o desprecio, de cepillarse la parte inferior de la mejilla con un gesto hacia afuera con la punta de los dedos de una mano. El ejemplo de Sraffa produjo en Wittgenstein el sentimiento de que haba un absurdo en su insistencia en que una proposicin y aquello que describe debe tener la misma 'forma'. Ello le hizo poner en entredicho su idea de que una proposicin debe ser literalmente 'una copia' de la realidad que describe. Aunque esta crtica no constituye en s misma un contraejemplo decisivo (pues segn el Tractatus, el gesto no constituye una proposicin), probablemente fue una serie de este tipo de contraejemplos concretos lo que hizo tambalear la idea de Wittgenstein de que el lenguaje siempre funciona de una misma manera. Lo importante del gesto antes descrito es su uso en circunstancias concretas. En contraposicin con el Tractatus, donde estaba primordialmente interesado con el uso cognitivo del lenguaje, el ltiMO Wittgenstein subray los aspectos expresivos tales como gestos, etc., cuyos significados son fijados por contextos sociales y situaciones concretas. A medida de que el uso va tomando ms importancia, tambin lo hacen los que lo usan y en consecuencia la sociedad. La contribucin de Sraffa al desarrollo del ltimo Wittgenstein debe ser ms que su crtica implacable, de otro modo Wittgenstein no hubiese dicho que deba al estmulo de Sraffa las ideas ms importantes de las Investigations. Un vislumbre de la contribucin positiva de Sraffa se puede detectar en su nico libro publicado, Production of Commodities by Means of Commodities (Prelude to a Critique of Economic Theory). En este breve trabajo de Economa (100 pp.), Sraffa utiliza lo que Mays llam el mtodo de la antropologa especulativa, que Wittgenstein usa profundamente en sus lecciones y escritos. Sraffa comienza su investigacin del proceso de produccin con una sociedad imaginaria: Consideremos una sociedad extremadamente simple, que tan slo produce lo suficiente para mantenerse a s misma..., supongamos primero que slo se producen dos mercancas... y despus va construyendo formas ms complejas, aadiendo gradualmente nuevas caractersticas. Este mtodo, centro de toda la investigacin de Sraffa, es bastante crucial en la ltima obra de Wittgenstein. El importante mtodo de imaginar y construir juegos lingsticos simples y complejos parece ser una

adaptacin del mtodo de Sraffa. En el Blue Book, Wittgenstein escribe: En el futuro llamar su atencin una y otra vez hacia lo que denominar juegos de lenguaje. Son modos de utilizar signos ms sencillos que los modos en que usamos los signos de nuestro altamente complicado lenguaje ordinario... El estudio de los juegos lingsticos es el estudio de las formas primitivas del lenguaje o lenguajes primitivos... Cuando consideramos formas de lenguaje tan sencillas, desaparece la niebla mental que parece envolver nuestro uso ordinario del lenguaje... Vemos que podemos construir las formas complicadas partiendo de las primitivas mediante la adicin gradual de formas nuevas (B. B., p. 17). A la luz de lo anterior la afirmacin de Von Wright de que la ltima filosofa de Wittgenstein est totalmente fuera de toda tradicin filosfica no debe tomarse sin restricciones. Ni tampoco podemos aceptar su afirmacin de que, aunque la amistad entre Moore y Wittgenstein dur hasta la muerte del ltimo, no hay (ni) rastro de influencia de la filosofa de MOORE en Wittgenstein". En el prefacio a sus Principia Ethica (obra leda por Wittgenstein) Moore escribe: Me parece que en Etica, al igual que en los dems estudios filosficos, las dificultades y desacuerdos, de los que est lleno su historia, se deben principalmente a una causa muy simple, a saber: el intento de responder a cuestiones, sin descubrir primero a qu cuestin se desea responder. No s hasta qu punto se eliminara esta fuente de error si los filsofos trataran de descubrir a qu pregunta estn tratando de dar respuesta antes de lanzarse a responderla; pues el trabajo de anlisis y distincin es, a menudo, muy difcil; podemos fracasar en nuestro intento de hacer el descubrimiento necesario aunque nos lo propongamos decididamente. Pero... si se hiciera tal intento, desapareceran muchas de las dificultades y desacuerdos ms conspicuos de la filosofa. De todos modos, los filsofos estn tratando de probar constantemente que 's' o 'no' responden a preguntas 27 para las que ninguna de ambas respuestas es correcta... . La idea de MOORE de cuestionar la pregunta a travs de un anlisis cuidadoso y la distincin del uso ordinario y su persistente defensa del sentido comn estn, a su vez, visiblemente presentes en el ltimo trabajo de Wittgenstein. Es cierto que ms tarde Wittgenstein critic la defensa del sentido comn de Moore por infantil, pero admiti que era una idea importante, ya que destruy soluciones prematuras de los problemas

filosficos. Tambin es cierto que ms tarde critic el anlisis -el mtodo comn a Russell, el primer Wittgenstein y los positivistas lgicos; pero valoraba el mtodo de distincin-, que slo Moore practicaba entre todos los filsofos britnicos de esa poca. Malcolm cuenta que Wittgenstein observ que si alguien intentaba hallar exactamente las palabras precisas para expresar una sutil distincin de pensamiento, definitivamente MOORE era la mejor persona a quien consultar . En el Tractatus, el nico mtodo de Wittgenstein era el anlisis lgico que hered de Russell, pero el mtodo central de las Investigations podra propiamente llamarse el mtodo de las diferencias. En vez de buscar las similitudes mediante el anlisis, ahora se concentra en desvelar las diferencias por medio de la distincin. De hecho pens en usar como un lema para las Investigations una cita del Rey Lear: Te ensear diferencias. Hay otra fuente importante, raramente mencionada por los comentaristas. Los trabajos de Heinrich Hertz fueron siempre una fuente de inspiracin para Wittgenstein -una deuda que reconoci tanto en sus primeros como en sus ltimos escritos. En la introduccin a sus The Principles of Mechanics, Hertz escribe: A juzgar por las afirmaciones que se oyen con cansina frecuencia de que la naturaleza de la fuerza an es un misterio, parece haber buena evidencia para creer que uno de los mayores problemas de la fsica consiste en la investigacin de la naturaleza de la fuerza, y as sucesivamente. De igual modo se acomete a los tericos de la electricidad preguntndoles por la naturaleza de la electricidad. Por qu la gente nunca pregunta por la naturaleza del oro o por la velocidad? Se me ocurre que la diferencia debe estribar en lo siguiente: Con los trminos velocidad y oro, conectamos gran nmero de relaciones con otros trminos; y entre tales relaciones no hallamos contradicciones que nos resulten embarazosas. Por ende estamos satisfechos y no formulamos ms preguntas. Pero alrededor del trmino fuerza y electricidad hemos acumulado relaciones que no se pueden reconciliar entre s. Tenemos vaga conciencia de ello y queremos aclarar las cosas. Nuestro confuso deseo halla su expresin en la confusa pregunta acerca de la naturaleza de la fuerza o de la electricidad. Pero lo que queremos en realidad no es una respuesta a tales preguntas. No es hallando nuevas relaciones y conexiones entre las cosas ya conocidas y de tal forma reduciendo quiz su nmero. Cuando se eliminen tan dolorosas contradicciones no se habrn contestado las preguntas acerca de la naturaleza de la fuerza, sino que nuestras mentes, libres ya de sus molestias, cesarn de formular preguntas ilegtimas... Estamos convencidos... de que los defectos

existentes son slo defectos en cuanto a la forma, y que puede evitarse toda confusin e incertidumbre mediante una ordenacin adecuada de las definiciones y notaciones y mediante el debido cuidado en cuanto al modo de expresin... Esta larga cita se da aqu porque la concepcin de la naturaleza de los problemas en filosofa de la ciencia de Hertz Y el mtodo de solucin (o ms bien de disolucin) que sugiere parece ser exactamente igual al de Wittgenstein en relacin a la filosofa en general. Wittgenstein tambin consider los problemas filosficos como molestias causadas por relaciones contradictorias que hemos acumulado alrededor de ciertos trminos clave tales como conocimiento, mente, causa y otros. Para su solucin no se requiere el conocimiento de ms hechos nuevos, sino adecuada disposicin de los que ya se conoce, as como el debido cuidado en su expresion. Se pueden mencionar aqu otras posibles influencias sobre Wittgenstein. Adems de Hertz, sus autores cientficos favoritos eran Maxwell, Boltzmann, y especialmente el psiclogo Otto Weininger. Tena en gran estima" los aforismos de George Lichtenberg y estaba familiarizado con el trabajo de Fritz Mauthner sobre la crtica del lenguaje. Es bien sabido que Wittgenstein no haba ledo sistemticamente los clsicos de la filosofa. Pero ley a Spinoza, Hume Y Kant. Y es significativo el hecho de que leyera gustoso a Platn, cuyo mtodo filosfico es sorprendentemente parecido al del propio Wittgenstein. Sin embargo, eran de mayor importancia para l autores situados entre la filosofa y la religin: San Agustn, Pascal, Kierkegaard, Dostoiesky Y Tolstoy. Comienza las Investigations con una cita de las Confesiones de San Agustn (a quien lea en latn) no porque pudiera hallar las ideas expresadas all en los escritos de otros filsofos, sino porque las ideas deben ser importantes si mente tan grande las mantuvo . En una ocasin dijo a un amigo que consideraba a Kierkegaard el mayor filsofo del Siglo XIX. De igual importancia para Wittgenstein fueron probablemente Karl Kraus y Adolf Loos, dos de sus distinguidos contemporneos vieneses. La sustancial afinidad de sus ideas con las de dos autores aparentemente tan distintos se pone de manifiesto en la declaracin de Kraus: Todo lo que Adolf Loos y yo -l materialmente y yo verbalmente- siempre hemos intentado decir es que hay una diferencia entre una urna y un bacn Hay otro factor que puede contribuir a comprender la transicin. El primer

Wittgenstein filosofaba en solitario, y los resultados eran emitidos en monlogos. Leyendo el Tractatus se tiene la sensacin de que sus proposiciones deben ser aceptadas sin cuestionarlas. Su tono suena como el de un hombre posedo por la verdad. Carnap nos cuenta que cada declaracin de Wittgenstein, incluso conversando, nos pareca una obra de arte recin creada o una revelacin divina. Por otra parte, la ltima filosofa surgi de discusiones y clases en las que empleaba el mtodo socrtico. Wittgenstein sola hacer hincapi en que su mtodo no poda ser aprendido escuchando sus clases, la discusin era esencial. Consecuentemente las Investigations adoptan forma de dilogo. He dibujado y documentado algunas de las fuerzas que contribuyeron al desarrollo del ltimo Wittgenstein con el propsito de resaltar el contraste entre el Tractatus y las Investigations. No estara de ms recordar el consejo de Wittgenstein de que las Investigations slo pueden verse correctamente en contraste con y contra el fondo de mi viejo modo de pensar. Comprender y apreciar este contraste es ya de por s haber captado el espritu de las Investigations.

CAP. VI. EL RECHAZO DEL ANALISIS El perodo que va desde su vuelta a Cambrigde hasta 1932, fue para Wittgenstein un perodo de continuado desarrollo y lucha. Sus pensamientos se reflejan en las Philosophische Bemerkungen y en las notas de Moore: Wittgenstein's lectures in 1930-33. Hacia 1933 haba ya rechazado la concepcin del lenguaje propia del Tractatus -la teora figurativa del lenguaje al igual que la teora de las funciones veritativas-. El Cuaderno Azul (N. del T.) de 1933-34 testifica su total transicin entre su obra temprana y una filosofa radicalmente nueva que culmina con las Investigations. El ltimo Wittgenstein lleg a considerar el mtodo y las doctrinas del Tractatus como un paradigma de filosofa tradicional. A lo largo de sus ltimos escritos, los presupuestos y opiniones del Tractatus sern los objetivos centrales de su ataque, y, por tanto, es necesario comprender las crticas especficas al Tractatus contenidas en sus ltimos trabajos. El Tractatus intentaba explicar cmo es posible el lenguaje. Las proposiciones ordinarias son vagas, pero sirven a nuestros propsitos, ya que,

segn el primer Wittgenstein, realmente son lo suficiente claras y distintas. Esto se demostr a travs del Anlisis. Toda proposicin puede ser analizada en un conjunto de proposiciones elementales, compuestas por nombres que se refieren a objetos simples. Se crea que deba existir un anlisis ltimo, con el que todas las proposiciones se descompusieran en proposiciones elementales. Esta opinin vino a ser atacada inmediatamente despus de su vuelta a la filosofa. En 1931, en conversacin con Schilick y Waismann, Wittgenstein dijo: "Mucho ms peligroso (que el dogmatismo) es otro error que igualmente invade todo mi libro: la nocin de que existen cuestiones cuyas respuestas se descubrirn en fecha posterior (reconozco que no podemos hacer conjeturas a priori acerca de las formas de las proposiciones elementales), pero pens, sin embargo, que en algn momento posterior sera posible dar una lista de las proposiciones elementales. Solo recientemente me he librado de este error. En aquella poca escrib en el manuscrito de mi libro, aunque no fue impreso en el Tractatus: la solucin de las cuestiones filosficas nunca debe llegar en forma de sorpresa. En filosofa nada puede ser descubierto. Sin embargo, yo mismo no entenda esto con suficiente claridad y comet el error que criticaba. Segn MOORE, Wittgenstein dijo en una de sus primeras clases que en lo que debi cambiar ms de opinin fue en lo referente a las proposiciones elementales y su conexin con las funciones veritativas. Comenz sealando que no haba dado ningn ejemplo de proposicin elemental y que este hecho indicaba que algo marchaba mal, aunque era difcil decir qu era. Por aquel entonces consideraba absurdo hablar de anlisis ltimo, pero no formul crticas especficas hasta la composicin de las Investigations. En las Investigations, Wittgenstein no slo critica los presupuestos bsicos de] Tractatus, sino que tambin discute el tipo de consideraciones que llevaron a ello. Uno de los presupuestos bsicos del Tractatus es que toda proposicin tiene un sentido determinado o definido que puede ser claramente establecido (T., 3.251). Por qu parece necesario que toda proposicin debe tener un sentido definido? "Podramos decir que el sentido de una proposicin puede dejar esto o aquello abierto, pero la proposicin debe, sin embargo, tener un sentido definido. Un sentido indefinido no sera en absoluto ningn tipo de sentido; esto es como decir: una frontera indefinida no es frontera en absoluto. Quiz uno piense: Si yo digo: He encerrado perfectamente al hombre en la habitacin -slo queda una puerta abierta- en tal caso no lo he encerrado;

su estar encerrado es un engao. Uno se siente inclinado a decir: Usted no ha hecho nada (tener una cerca con una abertura es como no tener ninguna). Pero es cierto? (P. I., 99). Que toda proposicin debe tener un sentido definido, era un presupuesto que el primer Wittgenstein hered de Frege. Frege mantiene que un concepto vago no es un concepto, al igual que un rea con lmites confusos no puede, de ninguna manera, llamarse rea. Wittgenstein observ que esto posiblemente signifique que no podemos hacer nada con ella. Pero acaso una fotografa borrosa no es de algn modo un retrato de una persona? Es siempre preferible sustituir una fotografa borrosa por otra ntida? Acaso no es una borrosa la que a menudo necesitamos? (P. I., 71). Wittgenstein ahora se da cuenta de que su anterior parecer sobre las proposiciones no era el resultado de una investigacin, era un requisito (P. I., 107). Su concepcin del lenguaje requera que toda proposicin tuviera un sentido definido. Esta era una idea preconcebida sobre las proposiciones que impeda una visin clara, como unas gafas sobre nuestra nariz a travs de las que vemos todo lo que miramos. Nunca se nos ocurre quitrnoslas (P. I., 103). Debemos quitarnos las gafas y deshacernos de las ideas preconcebidas, cambiando todo nuestro modo de examen (podramos decir: debemos girar el eje de referencia de nuestro examen tomando como centro nuestras necesidades reales) (P. I., 108). Qu hallamos al deshacernos de las ideas preconcebidas? Segn Wittgenstein, hallamos que los hechos del lenguaje no se conforman a nuestro requisito a priori. Cuanto ms estrechamente examinamos el lenguaje real, ms agudo se hace el conflicto entre l y nuestros requisitos (P. I., 107). Hallamos que en el lenguaje real muchas proposiciones son vagas, inexactas e indefinidas, pero sirven perfectamente para nuestros propsitos. Si digo a alguien 'estate de pie por ah', acaso no puede tal indicacin funcionar perfectamente? Y no sera posible que cualquier otra no funcionara? (P. I., 88). Alguien puede criticar esta indicacin por imprecisa, pero qu significaimprecisa en este contexto? Ciertamente no significa inusable. Cmo sera una indicacin precisa? Son concebibles varios modos de aclarar una orden de este tipo, por ejemplo: Traza una lnea con la tiza alrededor del rea indicada. Pero una lnea tiene grosor y, por tanto, un hilo de

color sera incluso ms preciso. Pero a qu obedece, en tales circunstancias, el esforzarse en incrementar la precisin? Acaso el motor no est funcionando en vaco?, comenta Wittgenstein. Ademas, impreciso y preciso son trminos relativos. Impreciso se emplea como un reproche, y preciso, como alabanza. Enunciados de precisin o imprecisin se hacen en relacin a un objetivo o patrn dentro de un campo dado (o un juego de lenguaje). Lo que es impreciso logra su objetivo de forma menos perfecta que lo que es ms preciso. No se ha establecido un nico ideal (o patrn absoluto) de precisin. Lo que es considerado preciso para una receta de cocina puede ser considerado terriblemente impreciso en la preparacin de una receta mdica. No tiene sentido criticar al cocinero por no lograr rivalizar con los patrones de precisin del farmacutico. Intimamente conectado con la suposicin de que toda proposicin debe tener un sentido definido est la suposicin de que el proceso de anlisis hace claro y explcito el sentido de una proposicin. El mtodo de anlisis era absolutamente esencial a toda la doctrina del Tractatus. Es perfectamente correcto considerar al primer Wittgenstein como un filsofo analtico, y su filosofa fue muy acertadamente clasificada de analtica, junto a la de Russell, Moore Y los Positivistas. Sin embargo, en la actualidad se est sometiendo a severa crtica la nocin de anlisis. Supongamos que digo: Mi escoba est en el rincn. Se trata realmente de un enunciado sobre un palo de escoba y un penacho? Es cierto que la escoba consta de dos partes, pero alguien dice: a) La escoba est en el rincn, realmente quiere decir, b) El palo de la escoba est en el rincn, el penacho est en el rincn y el palo de la escoba est unido al penacho? Wittgenstein responde de modo peculiar: "Si preguntamos a alguien si quera decir esto, probablemente dira que no haba pensado especficamente en el palo de la escoba ni en el penacho en absoluto. Y sta sera la respuesta correcta, ya que no quera hablar ni del palo ni del penacho en particular. Supongamos que en vez de decir treme la escoba dijera: iTreme el palo de la escoba y el penacho que est adosado a l! No es acaso la respuesta adecuada? Quiere la escoba? Por qu lo dice de forma tan rara?" (P. I., 601). Los filsofos analticos quieren llamar a b) una forma ms analizada de a) en el sentido de que b) expresa ms claramente el significado de a). Esto, como Wittgenstein seala, nos obliga a pensar que la primera es la forma ms

fundamental y que si tan slo tenemos la forma no-analizada nos perdemos ese anlisis. Pero, considerando el problema desde otro punto de vista, no podramos decir que un aspecto del problema se pierde tambin en la forma analizada? (P. I., 6 3). Wittgenstein indica que es cierto que algunas veces los malentendidos se pueden evitar sustituyendo una forma de expresin por otra; puede llamarse a esto un 'anlisis' de nuestras formas de expresin (P. I., 90) As, pues, el anlisis es til en algunos casos. Sin embargo, podemos inclinarnos a pensar que las formas ms analizadas de una expresin pueden ser analizadas una y otra vez hasta llegar a un anlisis ltimo en el que la expresin es totalmente clarificada y su vaguedad eliminada. Podramos decirlo as: eliminamos malentendidos haciendo ms precisas nuestras expresiones; pero en este caso puede parecer como si nos moviramos hacia un estado especial, el estado de precisin total; como si esto fuera el objetivo real de nuestra investigacin (P. I., 91). Aqu Wittgenstein se refiere claramente a su creencia anterior de que nuestras expresiones cotidianas estaban esencialmente no-analizadas, y que el sentido de cada expresin podra ser completamente desmenuzado en trminos de proposiciones elementales. La creencia en un anlisis ltimo est ntimamente conectada con el presupuesto del Tractatus de que la distincin entre lo simple y lo complejo es absoluta; que una cosa es, fuera de todo contexto, y sin restricciones, simple o compleja. El objetivo del anlisis es descomponer las proposiciones compuestas que describen un hecho complejo, en las proposiciones ms simples (o elementales) que describen los hechos ms simples (o atmicos). Se asuma que la proposicin ms simple consista en nombres que denotaban cosas absolutamente simples -los objetos de Wittgenstein y los individuos de Russell (P. I., 46) 6 , que son las Partes ms simples constitutivas de la realidad. Y ahora, Wittgenstein pregunta: Cules son las partes simples constitutivas de una silla? Los trozos de madera de la que est hecha? Las molculas o los tomos? Y responde: 'Simple' significa no-compuesto. Y aqu la cuestin estriba en qu sentido es 'compuesta? No tiene ningn sentido hablar, en trminos absolutos, de las 'partes simples de una silla' (P. I., 47). Simple y compuesta, al igual que preciso e impreciso, son trminos relativos. En cierto contexto una cosa puede llamarse simple y en otro contexto la misma cosa puede considerarse compuesta. En un sentido

podemos decir que un tablero de ajedrez est compuesto de 32 cuadros blancos y 32 negros, y en este sentido podemos considerar al tablero de ajedrez compuesto, y a los cuadros, simples. Pero en otro contexto podemos desear describir al tablero de ajedrez siendo, compuesto de los colores blanco y negro y por un sistema de cuadros. Y acaso es simple el color de un cuadro, o est formado de blanco puro y de amarillo puro? Adems, es simple el blanco puro o es el resultado de los colores del arco iris? La cuestin es la siguiente: la simplicidad y la complejidad no son cualidades absolutas inherentes a la cosa misma. Usamos las palabras simple y compuesto en un gran nmero de acepciones en relacin con diferentes contextos. Preguntar es compuesto este objeto? fuera de todo contexto o fuera de un juego de lenguaje concreto, recuerda a un nio que debe decir si los verbos de ciertas oraciones estn en activa o en pasiva, y que se exprime el cerebro sobre la cuestin de si el verbo dormir es activo o pasivo (P. I., 47). Wittgenstein considera que el hablar de las cosas en trminos absolutos fuera de todo contexto es el defecto tpico de los filsofos.[*] A la cuestin filosfica: Es la imagen visual de rbol compuesta, y cules son sus partes constitutivas? La respuesta correcta es: Depende de lo que usted considere 'compuesto' (Y esto, por supuesto, no es una respuesta, sino el rechazo de una pregunta) (P. I., 47). Wittgenstein acaba de rechazar claramente la significatividad de hablar sobre objetos absolutamente simples, la existencia de proposiciones elementales y la nocin de un anlisis ltimo. Para l, el anlisis ya no es el mtodo filosfico fundamental. En otra parte ridiculiza al analtico, como alguien que intenta encontrar a la autntica alcachofa arrancndole, una a una, sus hojas[*] (B. B., p. 125; tambin, P. I., 164). Es sorprendente comprobar que Wittgenstein, a pesar de su rechazo claro y firme del anlisis, es generalmente catalogado como un filsofo analtico. Sea lo que fuere, el ltimo Wittgenstein ha dejado de ser un filsofo analtico.
Las notas con los textos de las citas deben consultarse directamente en el libro [*] El destacado no est en el texto original.

Introduccin al Tractatus LogicoPhilosophicus Bertrand Russell

Primera Edicin Inglesa. Traduccin del alemn de C.K.Ogden. Routledge & Kegan. 1922. London. Traduccin al espaol de Jacobo Muoz e Isidoro Reguera. 1986

El Tractatus lgico-philosophicus del profesor Wittgenstein intenta, consgalo o no, llegar a la verdad ltima en las materias de que trata, y merece por su intento, objeto y profundidad que se le considere un acontecimiento de suma importancia en el mundo filosfico. Partiendo de los principios del simbolismo y de las relaciones necesarias entre las palabras y las cosas en cualquier lenguaje, aplica el resultado de esta investigacin a las varias ramas de la filosofa tradicional, mostrando en cada caso cmo la filosofa tradicional y las soluciones tradicionales proceden de la ignorancia de los principios del simbolismo y del mal uso del lenguaje. Trata en primer lugar de la estructura lgica de las proposiciones y de la naturaleza de la inferencia lgica. De aqu pasamos sucesivamente a la teora del conocimiento, a los principios de la fsica, a la tica y, finalmente, a lo mstico (das Mystische). Para comprender el libro de Wittgenstein es preciso comprender el problema al que se enfrenta En la parte de su teora que se refiere al simbolismo se ocupa de las condiciones que se requieren para conseguir un lenguaje lgicamente perfecto. Hay varios problemas con relacin al lenguaje. En primer lugar est el problema de qu es lo que efectivamente ocurre en nuestra mente cuando empleamos el lenguaje con la intencin de significar algo con l; este problema pertenece a la psicologa. En segundo lugar est el problema de la relacin existente entre pensamientos, palabra y proposiciones y aquello a lo que se refieren o significan; este problema pertenece a la epistemologa. En tercer lugar est el problema de usar las proposiciones de tal modo que expresen la verdad ms bien que la falsedad; esto pertenece a las ciencias

especiales que tratan de las materias propias de las proposiciones en cuestin. En cuarto lugar est la cuestin siguiente: Qu relacin debe haber entre un hecho (una proposicin, por ejemplo) y otro hecho para que el primero sea capaz de ser un smbolo del segundo? Esta ltima es una cuestin lgica y es precisamente aqulla de la que Wittgenstein se ocupa. Estudia las condiciones de un simbolismo correcto, es decir, un simbolismo en el cual una proposicin signifique algo totalmente definido. En la prctica, el lenguaje es siempre ms o menos vago, ya que lo que afirmamos no es nunca totalmente preciso. As pues, la lgica ha de de dos problemas en relacin con el simbolismo: 1.0 Las condiciones para que se d el sentido ms bien que el sinsentido en las combinaciones de smbolos; 2.0 Las condiciones para que exista unicidad de significado o referencia en los smbolos o en las combinaciones de smbolos. Un lenguaje lgicamente perfecto tiene reglas de sintaxis que evitan los sinsentidos, y tiene smbolos particulares con un significado determinado y nico. Wittgenstein estudia las condiciones necesarias para un lenguaje lgicamente perfecto. No es que haya lenguaje lgicamente perfecto, o que nosotros nos creamos aqu y ahora capaces de construir un lenguaje lgicamente perfecto, sino que toda la funcin del lenguaje consiste en tener significado y slo cumple esta funcin satisfactoriamente en la medida en que se aproxima al lenguaje ideal que nosotros postulamos. La tarea esencial del lenguaje es afirmar o negar los hechos. Dada la sintaxis de un lenguaje, el significado de una proposicin est determinado tan pronto como se conozca el signficado de las palabras que la componen. Para que una cierta proposicin pueda afirmar un cierto hecho, debe haber, cualquiera que sea el modo como el lenguaje est construido, algo en comn entre la estructura de la proposicin y la estructura del hecho. Esta es tal vez la tesis ms fundamental de la teora de Wittgenstein. Aquello que haya de comn entre la proposicin y el hecho, no puede, as lo afirma el autor, ser dicho a su vez en el lenguaje. Slo puede ser, en la fraseologa de Wittgenstein, mostrado, no dicho, pues cualquier caso que podamos decr tendr siempre la misma estructura. El primer requisito de un lenguaje ideal sera tener un solo nombre para cada elemento , y nunca el mismo nombre para dos elementos distintos. Un nombre

es un smbolo simple en el sentido de que no posee partes que sean a su vez smbolos. En un lenguaje lgicamente perfecto, nada que no fuera un elemento tendra un smbolo simple. El smbolo para un compuesto sera un complejo que contuviera los smbolos de las partes. Al hablar de un complejo estamos, como veremos ms adelante, pecando en contra de las reglas de la gramtica filosfica, pero esto es inevitable al principio. "La mayor parte de las proposiciones e interrogantes que se han escrito sobre materia filosfica no son falsas, sino sin sentido. No podemos, pues, responder a cuestiones de esta clase de ningn modo, sino slo establecer su sin sentido. La mayor parte de las cuestiones y proposciones de los filsofos proceden de que no comprendemos la lgica de nuestro lenguaje. Son del mismo tipo que la cuestin de si lo bueno es ms o menos idntico que lo bello" (4.003). Lo que en el mundo es complejo es un hecho. Los hechos que no se componen de otros hechos son los que Wittgenstein llama Sachverhalte, mientras que a un hecho que conste de dos o ms hechos se le llama Tatsache; as, por ejemplo: Scrates es sabio es un Sachverhalt y tambin un Tatsache, mientras que Scrates es sabio y Platn es su discpulo es un Tatsacbe, pero no un Sachverhalt. Wittgenstein compara la expresin lingstica a la proyeccin en geometra. Una figura geomtrica puede ser proyectada de varias maneras: cada una de stas corresponde a un lenguaje diferente, pero las propiedades de proyeccin de la figura original permanecen inmutables, cualquiera que sea el modo de proyeccin que se adopte. Estas propiedades proyectivas corresponden a aquello que en la teora de Wittgenstein tienen en comn la proposicin y el hecho, siempre que la proposicin asevere el hecho. En cierto nivel elemental esto desde luego es obvio. Es imposible, por ejemplo, establecer una afirmacin sobre dos hombres (admitiendo por ahora que los hombres puedan ser tratados como elementos) sin emplear dos nombres, y si se quiere aseverar una relacin entre los dos hombres ser necesario que la proposicin en la que hacemos la aseveracin establezca una relacin entre los dos nombres. Si decimos Platn ama a Scrates, la palabra ama, que est entre la palabra Platn y la palabra Scrates, establece una relacin entre estas dos palabras, y se debe a este hecho el que nuestra proposicin sea capaz de aseverar una relacin entre las personas

representadas por las palabras Platn y Scrates. No: 'El signo complejo aRb dice que a est en la relacin R con b,, sino: Que a est en una cierta relacin con b, dice que aRb (3.1432). Wittgenstein comienza su teora del simbolismo con la siguiente afirmacin: (2.1): Nos hacemos figuras de los hechos. Una figura, dice, es un modelo de la realidad, y a los objetos en la realidad corresponden los elementos de la figura: la figura misma es un hecho. El hecho de que las cosas tengan una cierta relacin entre s se representa por el hecho de que en la figura sus elementos tienen tambin una cierta relacin, unos con otros. En la figura y en lo figurado debe haber algo idntico para que una pueda ser figura siquiera de lo otro. Lo que la figura debe tener en comn con la realidad para poder figurarla a su modo y manera -justa o falsamente- es su forma de figuracin" (2.161, 2.17) Hablamos de una figura lgica de una realidad cuando queremos indicar solamente tanta semejanza cuanta es esencial a su condicin de ser una figura, y esto en algn sentido, es decir, cuando no deseamos implicar nada ms que la identidad de la forma lgica. La figura lgica de un hecho, dice, es un Gedanke. Una figura puede corresponder o no corresponder al hecho y por consiguiente ser verdadera o falsa, pero en ambos casos tiene en comn con el hecho la forma lgica. El sentido en el cual Wittgenstein habla de figuras puede ilustrarse por la siguiente afirmacin: El disco gramofnico, el pensamiento musical, la notacin musical, las ondas sonoras, estn todos, unos respecto de otros, en aquella interna relacin figurativa que se mantiene entre lenguaje y mundo. A todos ellos les es comn la estructura lgica. (Como en la fbula, los dos jvenes, sus dos caballos y sus lirios, son todos, en cierto sentido, la misma cosa) (4.014). La posibilidad de que una proposicin represente a un hecho depende del hecho de que en ella los objetos estn representados por signos. Las llamadas constantes lgicas no estn representadas por signos, sino que ellas mismas estn presentes tanto en la proposicin como en el hecho. La proposicin y el hecho deben manifestar la misma multiplicidad lgica, que no puede ser a su vez representada, pues tiene que estar en comn entre el hecho y la figura. Wittgenstein sostiene que todo aquello que es propiamente filosfico

pertenece a lo que slo se puede mostrar, es decir: a aquello que es comn al hecho y a su figura lgica. Segn este criterio se concluye que nada correcto puede decirse en filosofa. Toda proposicin filosfica es mala gramtica, y a lo ms que podemos aspirar con la discusin filosfica es a mostrar a los dems que la discusin filosfica es un error. La filosofa no es una de las ciencias naturales. (La palabra 'filosofa' debe significar algo que est sobre o bajo, pero no junto a las ciencias naturales.) El objeto de la filosofa es la aclaracin lgica de pensamientos. La filosofa no es una teora, sino una actividad. Una obra filosfica consiste esencialmente en elucidaciones. El resultado de la filosofa no son 'proposiciones filosficas', sino el esclarecimiento de las proposiciones. La filosofa debe esclarecer y delimitar con precisin los pensamientos que de otro modo serian, por as decirlo, opacos y confusos (4.111 y 4.112). De acuerdo con este principio todas las cosas que haya que decir para que el lector comprenda la teora de Wittgenstein son todas ellas cosas que la propia teora condena como carentes de sentido. Teniendo en cuenta esto, intentaremos exponer la visin del mundo que parece que est al fondo de su sistema. El mundo se compone de hechos: hechos que estrictamente no podemos definir; pero podemos explicar lo que queremos decir, admtiendo que los hechos son lo que hace a las proposiciones verdaderas o falsas. Los hechos pueden contener partes que sean hechos o pue den no contenerlas; Scrates era un sabio ateniense se compone de dos hechos: Scrates era sabio y Scrates era un ateniense. Un hecho que no tenga partes que sean hechos lo llama Wittgenstein Sachverhalt. Es lo mismo que aquello a lo que llama hecho atmico. Un hecho atomico, aunque no conste de parte que son hechos, sin embargo consta de partes. Si consideramos Scrates es sabio como un hecho atmico veremos que contiene dos constitutivos Scrates y sabio. Si se analiza un hecho atmico lo ms completamente posible (posibilidad terica, no prctica), las partes constitutivas que se obtengan al final pueden llamarse simples u objetos. Wittgenstein no pretende que podamos realmente aislar el simple o que tengamos de l un conocimiento emprico. Es una necesidad lgica exigida por la teora como el caso del electrn. Su fundamento para sostener que hay simples es que que cada complejo presupone un hecho. Esto no supone necesariamente que la complejidad de los hechos sea finita; aunque cada hecho constase de infinidad de hechos

atmicos y cada hecho atmico se compusiese de un numero infinito de objetos, aun en este supuesto habra objetos y hechos atmicos (4.2211). La afirmacin de que hay un cierto complejo se reduce a la aseveracin de que sus elementos constitutivos estn en una cierta relacin, que es la aseveracin de un hecho: as, pues, si damos un nombre al complejo, este nombre slo tiene sentido en virtud de la verdad de una cierta proposicin, a saber, la proposicin que afirma la relacin mutua de los componentes del complejo. As, nombrar los complejos presupone proposiciones, mientras que las proposiciones presuponen que los simples tengan un nombre. As, pues, se pone de manifiesto que nombrar los simples es lgicamente lo primero en lgica. El mundo est totalmente descrito si todos los hechos atmicos se conocen, unido al hecho de que stos son todos los hechos. El mundo no se describe por el mero nombrar de todos los objetos que estn en l; es necesario tambin conocer los hechos atmicos de los cuales esos objetos son partes constitutivas. Dada la totalidad de hechos atmicos, cada proposicin verdadera, aunque compleja, puede tericamente ser inferida. A una proposicin (verdadera o falsa) que asevera un hecho atmico se le llama una proposicin atmica. Todas las proposiciones atmicas son lgicamente independientes unas de otras. Ninguna proposicin atmica implica otra o es incompatible con otra. As pues, todo el problema de la inferencia lgica se refiere a proposiciones que no son atmicas. Tales proposiciones pueden ser llamadas moleculares. La teora de Wittgenstein de las proposiciones moleculares se fundamenta sobre su teora acerca de la construccin de las funciones de verdad. Una funcin de verdad de una proposicin p es una proposicin contiene p, y tal que su verdad o falsedad depende slo de la que verdad o falsedad de p; del mismo modo, una funcin de verdad de varias proposiciones p, q, r es una proposicin que contiene p, q, r, y tal que su verdad o falsedad depende slo de la verdad o de la falsedad de p, q, r... Pudiera parecer a primera vista que hay otras funciones de proposiciones adems de las funciones de verdad, as, por ejemplo, sera A cree p, ya que de modo general A creera algunas proposiciones verdaderas y algunas falsas; a menos que sea un individuo excepcionalmente dotado, no podemos colegir que p es verdadera por el hecho de que lo crea, o que p es falsa por el hecho de que no lo crea. Otras excepciones aparentes seran, por ejemplo, p es una proposicin muy

compleja o p es una proposicin referente a Scrates. Wittgenstein sostiene, sin embargo, por razones que ya expondremos, que tales excepciones son slo aparentes, y que cada funcin de una proposicin es realmente una funcin de verdad. De aqu se sigue que si podemos definir las funciones de verdad de modo general, podremos obtener una definicin general de todas las proposiciones en los trminos del grupo primitivo de las proposiciones atmicas. De este modo procede Wittgenstein. Ha sido demostrado por el doctor Sheffer (Trans. Am. Maht. Soc., vol, XIV, pp. 481-488) que todas las funciones de verdad de un grupo dado de proposiciones pueden construirse a partir de una de estas dos funciones: no-p o no-q o no-p y no-q. Wittgenstein emplea la ltima, presuponiendo el conocimiento del trabajo del doctor Sheffer. Es fcil ver el modo en que se construyen otras funciones de verdad de no-q. No-p y no-p, es equivalente a no-p, con lo que obtenemos una definicin de la negacin en los trminos de nuestra funcin primitiva: por lo tanto, podemos definir p o q, puesto que es la negacin de no-p y no-q, es decir, de nuestra funcin primitiva, El desarrollo de otras funciones de verdad de no-p y p o q se da detalladamente al comienzo de Principia Mathematca. Con esto se logra todo lo que se necesita para el caso de que las proposiciones que son los argumentos de nuestras funciones de verdad sean dadas por enumeracin. Wittgenstein, sin embargo, por un anlisis realmente interesante, consigue extender el proceso a las proposiciones generales, es decir, a los casos en que las proposiciones que son argumentos de nuestras funciones de verdad no estn dadas por enumeracin, sino que se dan como todas las que cumplen cierta condicin. Por ejemplo, sea fx una funcin proposicional (es decir, una funcin cuyos valores son proposiciones), como x es humano -entonces los diferentes valores de fx constituyen un grupo de proposiciones. Podemos extender la idea no-p y no-q tanto hasta aplicarla a la negacin simultnea de todas las proposiciones que son valores de fx. De este modo llegamos a la proposicin que de ordinario se representa en lgica matemtica por las palabras fx es falsa para todos los valores de x. La negacin de esto sera la proposicin hay al menos una x para la cual fx es verdad que est representada por (3x).fx [Nota edit.: por razones de tipografia reemplazamos el signo lgico existencial por un "3"]. Si en vez de fx hubisemos partido de no-fx habramos llegado a la proposicin fx es verdadera para todos los valores de x, que est representada por (x).fx. El mtodo de Wittgenstein para operar con las proposicones generales [es decir, (x).fx y (3x).fx] difiere de los mtodos precedentes por el hecho de que la

generalidad interviene slo en la especficacin del grupo de proposiciones a que se refiere, y cuando esto se lleva a cabo, la construccin de las funciones de verdad procede exactamente como en el caso de un nmero finito de argumentos enumerados, p, q, r... Sobre este punto, Wittgenstein no da en el texto una explicacin suficiente de su simbolismo. El smbolo que emplea es (p, !,N(!)) He aqu la explicacin de este simbolismo: p representa todas las proposiciones atmicas. ! representa cualquier grupo de proposiciones. N(!) representa la negacin de todas las proposiciones que componen ! El smbolo completo (p, !,N(!)) significa todo aquello que puede obtenerse formando una seleccin cualquiera de proposiciones atmicas, negndolas todas, seleccionando algunas del grupo de proposiciones nuevamente obtenido unidas con otras del grupo primitivo -y as indefinidamente. Esta es, dice, la funcin general de verdad y tambin la forma general de la proposicin. Lo que esto significa es algo menos complicado de lo que parece. El smbolo intenta describir un proceso con la ayuda del cual, dadas las proposiciones atmicas, todas las dems pueden construirse. El proceso depende de: (a) La prueba de Sheffer de que todas las funciones de verdad pueden obtenerse de la negacion simultnea, es decir, de no-p y no-q; (b) La teora de Wittgenstein de la derivacin de las proposiciones generales de las conjunciones y disyuncones; (c) La aseveracin de que una proposicin puede aparecer en otra slo como argumento de una funcin de verdad. Dados estos tres fundamentos, se sigue que todas las proposiciones que no son atmicas pueden derivarse de las que lo son por un proceso uniforme, y es este proceso el que Wittgenstein indica en su smbolo. Por este mtodo uniforme de construccin llegamos a una asombrosa simplificacin de la teora de la inferencia, lo mismo que a una definicin del tipo de proposiciones que pertenecen a la lgica. El mtodo de generacin descrito autoriza a Wittgenstein a decir que todas las proposiciones pueden construirse del modo anteriormente indicado, partiendo de las proposiciones atmicas, y de este modo queda definida la totalidad de las proposiciones. (Las aparentes excepciones mencionadas ms arriba son tratadas de un modo

que consideraremos ms adelante.) Wittgenstein puede, pues, afirmar que proposiciones son todo lo que se sigue de la totalidad de las proposiciones atmicas (unido al hecho de que sta es la totalidad de ellas); que una proposicin es siempre una funcin de verdad de las proposiciones atmicas; y que si p se sigue de q, el significado de p est contenido en el significado de q, de lo cual resulta, naturalmente, que nada puede deducirse de una proposicin atmica. Todas las proposiciones de la lgica, afirma, son tautologas, como, por ejemplo, p o no p. El hecho de que nada puede deducirse de una proposicin atmica tiene aplicaciones de inters, por ejemplo, a la causalidad. En la lgica de Wittgenstein no puede haber nada semejante al nexo causal. Los acontecimientos del futuro, dice, no podemos inferirlos de los del presente. Supersticin es la creencia en el nexo causal. Que el sol vaya a salir maana es una hiptesis. No sabemos, realmente, si saldr, ya que no hay necesidad alguna para que una cosa acaezca porque acaezca otra. Tomemos ahora otro tema el de los nombres. En el lenguaje lgico-terco de Wittgenstein, los nombres slo son dados a los simples. No damos dos nombres a una sola cosa, o un nombre a dos cosas. No hay ningn medio, segn el autor, para describir la totalidad de las cosas que pueden ser nombradas, en otras palabra, la totalidad de lo que hay en el mundo. Para poder hacer esto tendramos que conocer alguna propiedad que perteneciese a cada cosa por necesidad lgica. Se ha intentado alguna vez encontrar tal propiedad en la autoidentidad, pero la concepcin de la identidad est sometida por Wittgenstein a un criticismo destructor, del cual no parece posible escapar. Queda rechazada la definicin de la identidad por medio de la identidad de lo indiscernible, porque la identidad de lo indiscernible parece que no es un principio lgico necesario. De acuerdo con este principio, x es idntica a y si cada propiedad de x es una propiedad de y; pero, despus de todo, sera lgicamente posible que dos cosas tuviesen exactamente las mismas propiedades. Que esto de hecho no ocurra, es una caracterstica accidental del mundo, no una caracterstica lgicamente necesaria, y las caractersticas accidentales del mundo no deben naturalmente ser admitidas en la estructura de la lgica. Wittgenstein, de acuerdo con esto, suprime la identidad y adopta la convencin de que diferentes letras signifiquen diferentes cosas. En la prctica se necesita la indentidad, por ejemplo, entre un nombre y una descripcin o entre dos descripciones. Se necesita para proposiciones tales como Scrates es el filsofo que bebi la cicuta o El primer nmero par es aquel que sigue inmediatamente a 1. Es fcil en el sistema de Wittgenstein proveer respecto

de tales usos de la identidad. El rechazo de la identidad excluye un mtodo de hablar de la totalidad de las cosas, y se encontrar que cualquier otro mtodo que se proponga ha de resultar igualmente engaoso; as, al menos, lo afirma Wittgenstein, y yo creo que con fundamento. Esto equivale a decir que objeto es un seudoconcepto. Decir que x es un objeto es no decir nada. Se sigue de esto que no podemos hacer juicios tales como hay ms de tres objetos en el mundo o hay un nmero infinito de objetos en el mundo. Los objetos slo pueden mencionarse en conexin con alguna propiedad definida. Podemos decir hay ms de tres objetos que son humanos, o hay ms de tres objetos que son rojos, porque en estas afirmaciones la palabra objeto puede sustituirse en el lenguaje de la lgica por una variable que ser en el primer caso la funcin x es humano; en el segundo, la funcin x es rojo. Pero cuando intentamos decir hay ms de tres objetos, esta sustitucin de la variable por la palabra objeto se hace imposible, y la proposicin, por consiguiente, carece de sentido. Henos, pues, aqu ante un ejemplo de una tesis fundamental de Wittgenstein, que es imposible decir nada sobre el mundo como un todo, y que cualquier cosa que pueda decirse ha de ser sobre partes delimitadas del mundo. Este punto de vista puede haber sido en principio sugerido por la notacin, y si es as, esto dice mucho en su favor, pues una buena notacin posee una penetracin y una capacidad de sugerencia que la hace en ocasiones parecerse a un profesor vivo. Las irregularidades en la notacin son con ftecuencia el primer signo de los errores filosficos, y una notacin perfecta llegara a ser un sustitutivo del pensamiento. Pero aun cuando haya sido la notacin la que haya sugerido al principio a Wittgenstein la limitacin de la lgica a las cosas dentro del mundo, en contraposicin al mundo como todo, no obstante, esta concepcin, una vez sugerida, ha mostrado encerrar mucho ms que la simple notacin. Por mi parte, no pretendo saber si esta tesis es definitivamente cierta. En esta introduccin, mi objeto es exponerla, no pronunciarme respecto de ella. De acuerdo con este criterio, slo podramos decir cosas sobre el mundo como un todo si pudisemos salir fuera del mundo, es decir, si dejase para nosotros de ser el mundo entero. Pudiera ocurrir que nuestro mundo estuviese limitado por algn ser superior que lo vigilase sobre lo alto; pero para nosotros, por muy finito que pueda ser, no puede tener lmites el mundo desde el momento en que no hay nada fuera de l. Wittgenstein emplea como analoga el campo visual. Nuestro campo visual no tiene para nosotros lmites

visuales, ya que no existen fuera de l, del mismo modo que en nuestro mundo lgico no hay lmites lgicos, ya que nuestra lgica no conoce nada fuera de ella. Estas consideraciones le llevan a una discusin interesante sobre el solipsismo. La lgica, dice, llena el mundo. Los lmites del mundo son tambin sus propios lmites. En lgica, por consiguiente, no podemos decir: en el mundo hay esto y lo otro, pero no aquello; decir esto presupondra efectivamente excluir ciertas posibilidades, y esto no puede ser, ya que requerira que la lgica fuera ms all de los lmites del mundo, como si pudiera contemplar estos lmites desde el otro lado. Lo que no podemos pensar, no podemos pensarlo; por consiguiente, tampoco podemos decir lo que no podemos pensar. Esto, dice Wittgenstein, da la clave del solipsismo. Lo que el solipsismo pretende es ciertamente correcto; pero no puede decirse, slo puede mostrarse. Que el mundo es mi mundo se muestra en el hecho de que los lmites del lenguaje (el nico lenguaje que yo entiendo) indican los lmites de mi mundo. El sujeto metafsico no pertenece al mundo, es un lmite del mundo. Debemos tratar ahora la cuestin de las proposiciones moleculares que no son a primera vista funciones de verdad de las proposiciones que contienen; por ejemplo: A cree p. Wittgenstein introduce este argumento en defensa de su tesis; a saber: que todas las funciones moleculares son funciones de verdad. Dice (5.54): En la forma proposicional general la proposicin aparece en otra slo como base de las operaciones de verdad. A primera vista, contina diciendo, parece como si una proposicin pudiera aparecer de otra manera; por ejemplo: A cree p. De manera superficial parece como si la proposicin p estuviese en una especie de relacin con el objeto A. Pero es claro que "A cree p", "A piensa p", "A dice p" son de la forma " 'p' dice p"; y aqu no se trata de la coordinacin de un hecho con un objeto, sino de la coordinacin de hechos por medio de la coordinacin de sus objetos (5.542).

Lo que Wittgenstein expone aqu, lo expone de modo tan breve que no queda bastantte claro para aquellas personas que desconocen las controversias a las cuales se refiere. La teora con la cual se muestra en desacuerdo est expuesta en mis artculos sobre la naturaleza de la verdad y de la falsedad en Philosophical Essays y Proceedings of the Aristotelian Society, 1906-1907. El problema de que se trata es el problema de la forma lgica de la creencia, es decir, cul es el esquema que representa lo que sucede cuando un hombre cree. Naturalmente, el problema se aplica no slo a la creencia, sino tambin a una multitud de fenmenos mentales que se pueden llamar actitudes proposicionales: duda, consideracin, deseo, etc. En todos estos casos parece natural expresar el fenmeno en la forma "A duda p", A desea p, etc., lo que hace que esto aparezca como si existiese una relacin entre una persona y una proposicin. Este, naturalmente, no puede ser el ltimo anlisis, ya que las personas son ficciones lo mismo que las proposiciones, excepto en el sentido en que son hechos de por s. Una proposicin, considerada como un hecho de por s, puede ser una serie de palabras que un hombre se repite a s mismo, o una figura compleja, o una serie de figuras que pasan por su imaginacin, o una serie de movimientos corporales incipientes. Puede ser una cualquiera de innumerables cosas diferentes. La proposicin, en cuanto un hecho de por s, por ejemplo, la serie actual de palabras que el hombre se dice a s mismo, no es relevante para la lgica. Lo que es relevante para la lgica es el elemento comn a todos estos hechos, que permite, como decimos, significar el hecho que la proposicin asevera. Para la psicologa, naturalmente, es mas interesante, pues un smbolo no significa aquello que simboliza slo en virtud de una relacin lgica, sino tambin en virtud de una relacin psicolgica de intencin, de asociacin o de cualquier otro cacarcter. La parte psicolgica del significado no concierne, sin embargo, al lgico. Lo que le concierne en este problema de la creencia es el esquema lgico. Es claro que, cuando una persona cree una proposicin, la persona, considerada como un sujeto metafsico, no debe ser tenida en cuenta en orden a explicar lo que est sucediendo. Lo que ha de explicarse es la relacin existente entre la serie de palabras, que es la proposicin considerada como un hecho de por s, y el hecho objetivo que hace a la proposicin verdadera o falsa. Todo esto se reduce en ltimo trmino a la cuestin del significado de las proposiciones, y es tanto como decir que el signficado de las proposiciones es la nica parte no-psicolgca del problema implicada en el anlisis de la creencia. Este problema es tan slo el de la relacin entre dos hechos, a saber: la relacin entre las series de palabras empleadas por el creyente y el hecho que hace que estas palabras sean verdaderas o falsas. La serie de palabras es un hecho, tanto

como pueda serlo aquello que hace que sea verdadera o falsa. La relacin entre estos dos hechos no es inanalizable, puesto que el significado de una proposicin resulta del significado de las palabras que la constituyen. El significado de la serie de palabras que es una proposicin, es una funcin del significado de las palabras aisladas. Segn esto, la proposicin, como un todo, no entra realmente en aquello que ya se ha explicado al explicar el significado de la proposicin. Ayudara tal vez a comprender el punto de vista que estoy tratando de exponer, decir que en los casos ya tratados la proposicin aparece como un hecho y no como una proposicin. Tal afirmacion, sin embargo, no debe tomarse demasiado literalmente. El punto esencial es que en el acto de creer, de desear, etc., lo que lgicamente fundamental es la relacin de una proposicin considerada como hecho con el hecho que la hace verdadera o falsa, y que esta relacin entre dos actos es reducible a la relacin de sus componentes. As, pues, la proposicin aparece aqu de un modo completamente distinto al modo como aparece en una funcin de verdad. Hay algunos aspectos, segn mi opinin, en los que la teora de Wittgenstein necesita un mayor desarrollo tcnico. Esto puede aplicarse, concretamente, a su teora del nmero (6.02 ss.), la cual, tal y como est, slo puede aplicarse a los nmeros finitos. Ninguna lgica puede considerarse satisfactoria hasta que se haya demostrado que es capaz de poder ser aplicada a los nmeros transfinitos. No creo que haya nada en el sistema de Wittgenstein que le impida llenar esta laguna. Ms interesante que estas cuestiones de detalle comparativo es la actitud de Wittgenstein respecto de lo mstico. Su actitud hacia ello nace de modo natural de su doctrina de la lgica pura, segn la cual, la proposicin lgica es una figura (verdadera o falsa) del hecho, y tiene en comn con el hecho una cierta estructura. Es esta estructura comn lo que la hace capaz de ser una figura del hecho; pero la estructura no puede, a su vez, ponerse en palabras, puesto que es una estructura de palabras, lo mismo que de los hechos a los cuales se refiere. Por consiguiente, todo cuanto quede envuelto en la idea de la expresividad del lenguaje, debe permanecer incapaz de ser expresado en el lenguaje, y es, por consiguiente, inexpresable en un sentido perfectamente preciso. Esto inexpresable contiene, segn Wittgenstein, el conjunto de la lgica y de la filosofa. El verdadero mtodo de ensear filosofa, dice, sera limitarse a las proposiciones de las ciencias, establecidas con toda la claridad y exactitud posibles, dejando las afirmaciones filosficas al discpulo, y hacindole patente que cualquier cosa que se haga con ellas carece de

significado. Es cierto que la misma suerte que le cupo a Scrates podra caberle a cualquier hombre que intentase este mtodo de enseanza; pero no debemos atemorizarnos, pues ste es el nico mtodo justo. No es precisamente esto lo que hace dudar respecto de aceptar o no la posicin de Wittgenstein, a pesar de los argumentos tan poderosos que ofrece para apoyarlo. Lo que ocasiona tal duda es el hecho de que despus de todo, Wittgenstein encuentra el modo de decir una buena cantidad de cosas sobre aquello de lo que nada se puede decir, sugiriendo as al lector escptico la posible existenciQ de una salida, bien a travs de la jerarqua de lenguajes o bien de cualquier otro modo. Toda la tica, por ejemplo, la coloca Wittgenstein en la regin mstica inexpresable. A pesar de eso es capaz de comunicar sus opiniones ticas. Su defensa consistira en decir que lo que l llama mstico puede mostrarse, pero no decirse. Puede que esta defensa sea satisfactoria, pero por mi parte confieso que me produce una cierta sensacin de disconformidad intelectual. Hay un problema puramente lgico, con relacin al cual esas dificultades son especialmente agudas. Me refiero al problema de la generalidad. En la teora de la generalidad es necesario considerar todas las proposiciones de la forma Ix, donde Ix es una funcin proposicional dada. Esto pertenece a la parte de la lgica que puede expresarse de acuerdo con el sistema de Wittgenstein. Pero la totalidad de los posibles valores de x que puede parecer que estn comprendidos en la totalidad de las proposiciones de la forma fx no est admitida por Wittgenstein entre aquellas cosas que pueden ser dichas, pues esto no es sino la totalidad de las cosas del mundo, y esto supone el intento de concebir el mundo como un todo; el sentimiento del mundo como todo limitado es lo mstico; por lo tanto, la totalidad de los valores de x es lo mstico (6.45). Esto est expresamente dicho cuando Wittgenstein niega que podamos construir proposiciones sobre el nmero de cosas que hay en el mundo, como, por ejejemplo, cuando decimos que hay ms de tres. Estas dficultades me sugieren la siguiente posibilidad: que todo lenguaje tiene, como Wittgenstein dice, una estructura de la cual nada puede decirse en el lenguaje, pero que puede haber otro lenguaje que trate de la estructura del primer lenguaje y que tenga una nueva estructura y que esta jerarqua de lenguajes no tenga lmites. Wittgenstein puede responder que toda su teora puede aplicarse sin cambiarla a la totalidad de estos lenguajes. La nica rplica sera negar que exista tal totalidad. Las totalidades de las que Wittgenstein sostiene que es imposible hablar lgicamente, estn, sin

embargo, pensadas por l como existentes y constituyen el objeto de su misticismo. La totalidad resultante de nuestra jerarqua no sera slo inexpresable lgicamente, sino una ficcin, una ilusin, y en este sentido la supuesta esfera de lo mstico quedara abolida. Tal hiptesis es muy difcil y veo objeciones a las cuales, de momento, no s cmo contestar, aunque no veo cmo una hiptesis ms fcil pueda escaparse de las conclusiones de Wittgenstein. Aunque esta hiptesis tan difcil pudiera sostenerse, dejara intacta una gran parte de la teora de Wittgenstein, aunque posiblemente no aquella parte en la cual insiste ms. Teniendo larga experiencia de las dificultades de la lgica y de lo ilusorio de las teoras que parecen irrefutables, no soy capaz de asegurar la exactitud de una teora fundndome tan slo en, que no veo ningn punto en que est equivocada. Pero haber construido una teora de la lgica, que no es en ningn punto manifiestamente errnea, significa haber logrado una obra de extraordinaria dificultad e importancia. Este mrito, en mi opinin, corresponde al libro de Wittgenstein y lo convierte en algo que ningn filsofo serio puede permitirse descuidar. Bertrand Russell Mayo 1922

El Poeta extraviado I.A.Richards

en "Ray Monk. 'Ludwig Wittgenstein'. Editorial Anagrama. Biblioteca de la memoria. Barcelona, 1994"

El Poeta extraviado
Tu voz y la suya o en esas no-clases -oblicuas sillas plegables extendindose; Moore en la butaca inclinado y anotndolo todo Todas las almas ansiosas de cualquier palabra tuya. Pocos podan resistir mucho tiempo tu ojerosa belleza, labios desdeosos, grandes ojos iluminados de desprecio, ceo fruncido, sonrisa franca, una devocin a tu deber nacida de la afliccin, ms all del mundo. Tal era el suplicio, los oyentes hechizados contemplaban y aguardaban las palabras inminentes, Retenan y mordan su aliento mientras estabas mudo angustiados, impotentes a la espera de los prisioneros ocultos Atiza otra vez el fuego! Calla! -paciente da estriles las revelaciones apresrate a remover de nuevo las cenizas. Abre pasos del la ventana! infructuosos, techo-,

"Oh, est tan claro! Est absolutamente claro!" Los nervios tensos se tensan an ms por toda la universidad; los lpices estn en posicin: "Oh!, soy un maldito idiota! Un perfecto idiota!" As: sin embargo surge. No es que el Maestro no sea pedaggico: ceos que se crean despreocupados se perlan mientras observan los corazones sangrar con l. Pero querras un destello? Intenta sugerirlo! Quin ser el siguiente en colocar un ladrillo? La ventana otra vez abierta, el fuego (djalo, pero deja lo que est fuera, ya atacado de nuevo hace mucho, solo!)

una gran calma; una frase iniciada; detiene los lpices. De nuevo al estribillo.

luego

el

gruido

I.A. Richards
Nota: El poema que transcribimos figura en un excelente libro (para quien le interese la figura de Ludwig Wittgenstein). Nos referimos a
Ray Monk. "Ludwig Wittgenstein". Editorial Anagrama. Biblioteca de la memoria. Barcelona, 1994.

Nuestra independencia total respecto de cualquier inters econmico nos permite recomendar un libro como ste por su valor intrnseco. Como prlogo al poema anterior transcribimos lo que dice R.Monk: Con frecuencia se ha descrito su manera de dar clases, y parece que era completamente distinta de la de cualquier otro profesor de universidad: enseaba sin notas, y con frecuencia pareca estar simplemente de pie delante de su pblico, pensando en voz alta. De vez en cuando se detena y deca: Un momento, dejadme pensar!, y se sentaba unos minutos, mirando su mano vuelta hacia arriba. A veces la clase comenzaba para dar respuesta a una pregunta procedente de un miembro de la clase particularmente valiente. Con frecuencia maldeca su propia estupidez, diciendo: Qu idiota soy!, o exclamaba vehementemente: Esto es endiabladamente dificil!" Asistan a las clases unas quince personas, casi todos estudiantes, pero entre los que se inclua tambin algn catedrtico, siendo G. E. Moore el ms notable. Este sola sentarse en la nica butaca disponible (los otros se acomodaban en sillas plegables) fumando en pipa y tomando abundantes notas. La manera de hablar sincopada y apasionada de Wittgenstein dej una memorable impresin en todos aquellos que le oyeron quienes son vvidamente descritos por I.A. Richards (el coautor, con C.K.Ogden, de El significado del significado) en su poema "El poeta Extraviado" Ibidem, pag. 273.

CODIGOS Y CADENAS Lourdes Rensoli Laliga

A Ludwig Wittgenstein, el poeta

Lmites de mi mundo imponen la vigilia para aprender de nuevo el luminoso lenguaje de este oficio: reconstruir la vida ms remota disuelta en el momento angustioso de abrirse la conciencia desnuda ante s misma, en el suplicio de aprehender un espacio que es tiempo sin aristas que obstruyan el fluir de los conjuros, las fuerzas de la magia, acumuladas por todos los adeptos, en el cosmos; alada dimensin de los procesos, transmutacin divina, peligrosa, desprovista de nombre, llamada con eptetos para guardar al menos la ilusin de tenerla. Uno tras otro pruebo rostros para la prxima contienda. Ninguno me da paz. Todos me sumen en el terror del ser siempre vivido, sepultado en el Verbo, en su flexin sonora, en la escritura. Jeroglficos que un da conquistaron el reino de los hombres y domaron su furia por el miedo a perder la piedad con la Palabra, fetiche en cada era, nico dios posible que vela por nosotros, nos salva en su silencio cuando un ciclo concluye y despierta al en hermafrodita abrazado al dragn, y absorbe eras

creadas por nosotros. Y sufrimos sin comprender por qu se han esfumado, o intentamos su rplica, que nunca ser exacta, o los brazos del sueo los construyen, singulares y ajenos, a nuestra sola imagen. Ellos nos determinan al fraguarnos a su exacta medida, con su herencia prisionera en el cdigo ms ntimo, las recnditas claves que nos trazan en cuerpo y armona: en nuestros cromosomas portamos el lenguaje de todos los oficios.
Lourdes 1989 Rensoli Laliga

Sobre el Tractatus Janik, A. Toulmin, S. (1973)

en "La Viena de Wittgenstein. Taurus. Madrid, 1998. pag. 25

(...) La necesidad de mirar con ojos nuevos la relacin que hay entre el hombre Wittgenstein y el filsofo Wittgenstein quedar confirmada cuando nos volvamos hacia el cuarto grupo de los principales conjuntos de paradojas y problemas no resueltos. Estos son los que suscita directamente la interpretacin del propio Tractatus Logico Philosophicus. Como ya hemos sealado, se considera generalmente que los escritos de Wittgenstein fueron contribuciones al desarrollo tanto de la lgica matemtica como de la filosofa analtica britnica del siglo xx. Su asociacion personal a Russell, Frege, G. E. Moore y John Wisdom ha oscurecido todo lo dems relativo a sus orgenes culturales y a sus ocupaciones intelectuales. Se le ha aplaudido o atacado como coautor del mtodo de las tablas de la verdad, como influencia dominante sobre el positivismo de los aos de entreguerras, como crtico de los lenguajes privados, definiciones ostensivas, datos sensoriales", como analista de juegos de lenguaje, formas de vida y paradojas intelectuales; en suma, como alguien que adopt las ideas y mtodos de Bertrand Russell y G. E. Moore, y las refin llevndolas mucho ms lejos de lo que podran haber imaginado sus autores primeros. Sin embargo, si vemos la publicacin del Tractatus exclusivamente como un episodio en la historia de la lgica filosfica, quedar como cosa totalmente misteriosa un significativo aspecto del libro. Despus de unas setenta pginas claramente dedicadas a slo la lgica, la teora del lenguaje y la filosofa de las matemticas o de la ciencia natural, de improviso nos encontramos frente a las cinco pginas finales (de la proposicin 6.4 en adelante) en las que nos parece que se nos disloca la cabeza ante una ristra de tesis dogmticas sobre el solipsismo, la muerte y el sentido del mundo que debe hallarse fuera del mundo. Dada la clara desproporcin del espacio que se dedica respectivamente a los preliminares lgico-filosficos y a estos postreros aforismos teolgico-morales, la tentacin ha sido despachar las proposiciones finales como obiter dicta; como si fuesen casuales nuevas ideas puestas por su efectismo al final de un juicio legal y que no poseen fuerza alguna valedera subsiguiente, por no tener conexin jurdica con el caso en cuestin (17)

Pero est realmente justificada esta lectura del Tractatus? Eran estas ltimas reflexiones sobre la tica, el valor y los problemas de la vida meros latiguillos, contrapesos, o personales reflexiones tardas? 0 mantienen una conexin ntegra con el texto principal, conexin que pasa por alto la interpretacin familiar? En la medida en que uno se quede en el mundo tcnico profesional de la filosofa en lengua inglesa, esta duda no es, acaso, ms que acadmica. Pero se vuelve duda activa cuando uno se traslada geogrficamente de Cambridge a Austria, en donde halla que habitualmente se considera al Tractatus como un tratado de tica. Aquellos austracos que estaban ms estrechamente relacionados con Wittgenstein insisten en que todo lo que a ste poda interesarle, le interesaba desde un punto de vista tico-, en este sentido a uno de ellos le recordaba directamente a Kierkegaard (18). El Tractatus a ojos de su familia y de sus amigos era algo ms que meramente un libro de tica; era un acto tico, que mostraba la naturaleza de la tica. Y consolida esta impresin la reciente Memoir, publicada en la coleccin de Letters from Ludwig Wittgenstein, de Paul Engelmann, as como su correspondencia con Ludwig Ficker (19). Para Engelmann, con quien Wittgenstein discuti el Tractatus ms de lo que lo hiciera con ninguna de las otras personas que han escrito sobre l, el toque del libro era profundamente tico. Engelmann caracterizaba la idea bsica de Wittgenstein como la de separar la tica de toda suerte de basamento intelectual. La tica era un asunto de fe sin palabras; y a las otras ocupaciones de Wittgenstein se las consideraba surgiendo, predominantemente, a partir de esta nocin fundamental. Segn esto, vemos que hay una pugna frontal entre la literatura anglfona establecida, que considera al Tractatus como un ensayo sobre lgica y teora del lenguaje, y la tradicin, de curso sosegado en los crculos vieneses, que adopta una visin muy diferente de lo que Wittgenstein estuvo haciendo. En todo caso, desde que Bertrand Russell escribi su ensayo introductorio del Tractatus, los filsofos anglfonos han supuesto casi universalmente que de lo que se ocupaba fundamentalmente el Tractatus era de problemas tcnicos de lgica filosfica y de la relacin del lenguaje con el mundo. El hecho de que en un primer momento Wittgenstein rechazase dicho ensayo introductorio por considerarlo engaoso, hasta el punto de preguntarse si debiera suspender la publicacin del libro (20), lo interpretaron como indicio solamente de que Russell haba tergiversado determinados aspectos de la obra; continuaron, bsicamente, considerndolo una investigacin de la lgica del lenguaje con ciertas curiosas implicaciones relativas a los valores. Esta interpretacin ha acumulado peso por el hecho de que positivistas lgicos como Carnap y Ayer apretaron la obra contra su pecho y la trataron como

biblia del empirismo. Y aunque alguien tan ntimo a Wittgenstein como Elizabeth Anscombe ha desechado los puntos de vista de los positivistas por considerarlos inaplicables a una comprensin correcta del Tractatus, con todo su propia alternativa consiste simplemente en que se ha prestado muy poca atencin a Frege en cuanto precursor muy importante de Wittgenstein. As pues, el proyector contina estando firmemente enfocado sobre la lgica (21). Cualquiera que trate de comprender el Tractatus tiene frente a s, por consiguiente, dos visiones opuestas de la verdadera materia del libro. Podemos referirnos a ellas, por comodidad, como la interpretacin tica y la interpretacin lgica. Ambos puntos de vista cuentan con apoyos estimables. Ambos explican determinados aspectos del Tractatus. mas ninguno es lo bastante capaz como para ser explicacin completa. El anlisis de nuestro libro tendr, una vez ms, el efecto de trastornar el equilibrio existente en el punto de vista, generalmente aceptado, ingls y norteamericano. Hemos de argir que, a fin de entender el libro de manera coincidente con las intenciones del propio Wittgenstein, aceptaremos la primaca de la interpretacin tica. Al margen por completo de todas las pruebas circunstanciales, que reuniremos en los captulos siguientes, hay dos razones inmediatas para obrar en este sentido. En primer lugar, el propio Wittgenstein hizo objeciones a todas las interpretaciones que durante su vida se dieron a su obra; y la mayor parte de las interpretaciones subsiguientes han diferido slo en detalles de aqullas publicadas entonces. En segundo lugar, al testimonio de primera mano de Paul Engelmann se le debe considerar como de mayor autoridad que las inferencias subsiguientes de aquellos que se acercaron al Tractatus con presupuestos y orientaciones lgicos. Despus de todo, Engelmann mantuvo un contacto estrecho con Wittgenstein durante el perodo mismo en que fue escrito el libro, y ambos tuvieron frecuentes oportunidades de discutir la obra. La sugerencia ms importante que nos ha de ofrecer Engelmann sobre la interpretacin del Tractatus es que el libro debiera ser considerado como surgiendo de un particular ambiente cultural. Engelmann identifica este ambiente con la Viena en la que Wittgenstein llego a la madurez, y en particular con una corriente de ese ambiente, representada muy sorprendentemente por las obras de Karl Kraus y Adolf Loos (22). Desgraciadamente el propio Engelmann nos proporciona muy poca informacin sobre la Viena de Kraus y Loos -slo los mondos bastidores del escenario cultural de la Viena fin-de-sicle. Y es uno de los objetivos de este libro proseguir el rea de investigacin abierta por Engelmann: a saber, la dimensin histrica de la primera obra de Wittgenstein. Muy pocos escritores han ofrecido otra cosa que discernimientos complementarios de la perspectiva

histrica de Wittgenstein. Su amigo y discpulo Maurice Drury ha referido que Wittgenstein vea en Kierkegaard el pensador ms importante del siglo XIX (23); Miss Ascombe ha sugerido que a su obra slo se la puede considerar correctamente en relacin con la de Frege (24); diferentes escritores han advertido similitudes y paralelismos entre los puntos de vista de Wittgenstein y los de Schopenhauer (25); Erich Heller y Werner Kraft han hecho hincapi en la relacin que tiene el Tractatus con escritos relativos a la naturaleza del lenguaje de otros pensadores centroeuropeos de la misma poca, tales como Kraus, Mauthner y Landauer(26); en tanto que Erik Stenius y Morris Engel han sealado elementos kantianos tanto en el Tractatus como en la filosofa posterior de Wittgenstein(27). Sin embargo, es mucho ms que esto lo que se precisa para iluminar las caractersticas esenciales del escenario cultural viens, si hemos de resolver enteramente la paradoja central en que se encuentra el Tractatus: a saber, cmo se han de reconciliar el Wittgenstein tico y el Wittgenstein lgico, y de este modo cicatrizar la incisin que la posterior ciruja acadmica hiciera en nuestra visin del hombre Wittgenstein y de su obra. En esta preliminar discusin del mtodo, nuestro razonamiento ha sido que un anlisis ortodoxo y acadmico impone en nuestro cuadro de la Viena de Wittgenstein y en el del propio Wittgenstein desgajamientos que son, desde el punto de vista de los hechos, inadecuados e inaplicables. Dos razones hay para su inadecuacin: la una, general; la otra, particular a la filosofa. En primer lugar, todos los desgajamientos en cuestin dan por sentado -de lo cual son ellos mismos producto- una especializacin intelectual y artstica desconocida en la vida cultural de la Viena de los ltimos tiempos de los Habsburgo, y que slo en los cincuenta aos siguientes pudo lograr un sitio. En segundo lugar, esos desgajamientos reflejan ms en particular una concepcin de la filosofa como disciplina autnoma y profesionalizada acadmicamente; concepcin esta que se ha hecho dominante en las universidades britnicas y norteamericanas slo desde la Segunda Guerra Mundial y que era claramente inaplicable a Austria antes de 1914. En la Viena de Wittgenstein toda persona instruda discuta sobre filosofa y consideraba que las conclusiones centrales del pensamiento kantiano se ajustaban precisamente a sus propios intereses, ya fuesen artsticos o cientficos, ya legales o polticos. Lejos de ser la ocupacin especializada de una disciplina autnoma y autosuficiente, la filosofa tena para ellos mltiples facetas y estaba interrelacionada con todos los otros aspectos de la cultura contempornea.

Establecida esta oposicin surge otro interrogante. Despus de 1920 el Tractatus se convirti en piedra de cimentacin de la nueva filosofa profesionalizada. Con la disciplina resultante se hizo el intento de separar las conclusiones tcnicas filosficas de su ms amplia matriz cultural y de dar a estos anlisis tericos una base independiente, tan libre de compromisos extraos como pudieran estarlo, por ejemplo, los problemas y teoremas de la matemtica pura (28). Pero, fue esto (debemos preguntarnos) en algn modo parte de las intenciones del propio Wittgenstein? Y podemos esperar comprender correctamente el Tractatus vindolo primordialmente como un elemento dentro de las tradiciones acadmicas que despus otros construyeron sobre l? Tambin eso es una pregunta que nosotros responderemos a nuestra manera, a la luz de nuestras propias investigaciones. Por el momento, baste con apuntar solamente una cosa. Wittgenstein nada hizo por desgajarse de las ms amplias tradiciones literarias y culturales con las que se haba familiarizado en su juventud. Su relativa ignorancia de los filsofos clsicos ms antiguos estaba equilibrada por la rica y varia familiaridad que tena con las figuras principales del escenario alemn y austraco. Y los lemas que escogi para sus dos libros ms importantes los tom de autores que difcilmente podran haber sido ms vieneses: Krnberger, para el Tractatus; Nestroy, para las Investigations. Jorge Santayana acostumbraba a insistir en que aquellos que ignoran la historia del pensamiento estn destinados a volver a realizarla. A este propsito aadiremos un corolario: aquellos que ignoran el contexto en que se hallan las ideas, estn destinados a malentenderlas. En muy pocas y autosuficientes disciplinas tericas -por ejemplo, las partes ms puras de las matemticas- uno puede quiz desgajar conceptos y razonamientos de os medios histrico-culturales en los que se introdujeron y usaron, y considerar sus mritos o defectos fuera de tales medios. (De este modo le fue posible al autodidacta Ramanujan, que viva solitario en la India, dominar hasta tal punto la teora de los nmeros que pudo hacer importantes contribuciones a las matemticas europeas.) En otros campos la situacin es diferente, y en filosofa esa diferencia es probablemente inesquivable. A despecho de los animosos esfuerzos que hicieran los positivistas por purificar la filosofa de la escoria histrica y por recomponer sus cuestiones a la manera de la forma abstracta y general que ya era familiar en las matemticas, los problemas y las ideas filosficas de hombres reales -tanto si se trata del joven Wittgenstein como de cualquier otro- se ponen ante nosotros como muestras geolgicas in situ; y en el proceso de desmenuzarlas fuera de sus yacimientos originales

podemos olvidar demasiado fcilmente la matriz histrica y cultural en la que cobraron figura, terminandole por imponerle una forma escultrica que reflejar nuestras preocupaciones y no las de su autor. (...)

Notas: 17. Esto ha sido cierto por lo que se refiere a todos los comentarios principales sobre el Tractatus, particularmente a los que han constituido lo que llamamos la interpretacin recibida aceptada -e. g. los de Max Black y Elizabeth Anscombe. 18. Conversaciones en Viena, invierno-primavera, 1969 (A.S.J.). Vase tambin LUDWIG HAENSEL, Begegnungen und Auseinandersetzungen, p. 357. 19. PAUL ENGELMANN, Letters from Ludwig Wittgenstein, with a Memoir y G. H, VON WRIGHT, Ludwig Wittgenstein, a Biographical Sketch, en Philosophical Review, vol. 64. 20. Vase la correspondencia con Engelmann. 21. G. E. M. ANSCOMBE, An Introduction in Wittgenstein's Tractatus pg. 12. 22. ENGELMANN, op. cit., pp. 123-132. 23. M. O'C. DRURY, A Symposium, en K. T. FANN, ed,, Ludwig Wittgenstein: The Man and His Philosophy, p.70. 24. ANSCOMBE, loc. Cit. 25. Vase PATRICK GARDINER, Schopenhauer, pp. 275-82; ANSCOMBE, op. Cl . t., pp. 11 y s., 168 y s.;JANIK, Schopenhauer and the Early Wittgenstein, en Philosopbical Studies, vol. 15. 26. ERICH HELLER, Ludwig Wittgenstein: Unphilosophical. Notes, en

FANN, op. cit., pp. 89-106; vase tambin pp. 64-66. WERNER KRAFT, Ludwig Wittgenstein und Karl Kraus, Neue Deutscbe Rundschau, vol. 72. 27. ERIK STENIUS, Wittgenstein's Tractaitis: A Critical Exposition, pgnas 214-26; vase tambin S. MORRis ENGEL, Wiltgenstein's Doctrine of the Tyranni, of Language. 28. Vase STEPHEN ToULMIN, Froin Logical Analysis to Conceptual History, en AciiINSTEIN Y BARBER, The Legacy ol Logical Positivism.

Tractatus vs Investigaciones Filosficas Dions TC

Versin en Cataln

Wittgenstein se enmarca dentro de la tradicin filosfica analtica, que coge fuerza a principios de siglo, principalmente entre los "positivistas" y aquellos que reaccionan contra el idealismo. La filosofa analtica se centra en el anlisis del lenguaje pero fundamentada en su forma lingstica (proposiciones), huyendo del anlisis psicolgico (como hacan los empiristas ingleses). Este anlisis se puede hacer en dos direcciones, y en las dos nos encontramos a Wittgenstein, como veremos. El "formalismo" propone un anlisis "lgico" del lenguaje cientfico, se busca un lenguaje (lgico) perfecto que elimine los problemas que se encuentran por el mal uso que se hace de ste. En este marco encontramos al Wittgenstein del Tractatus (conocido por Wittgenstein I). El "antiformalismo" parte de de la base de un anlisi lingstico del lenguaje ordinario. Se habla del contexto y de los usos del lenguaje (de las proposiciones y palabras); el intento de evitar las "trampas" del propio lenguaje que son puestas por el mal uso que hacemos de l. Como veremos, aqu podemos encontrar el segundo Wittgenstein, el de las Investigaciones Filosficas. En general, podemos decir que desde la filosofia analtica se comprende que el lenguaje juega un papel muy importante en el pensamiento; pero entendido no como objeto de investigacin sino ms bien como medio por el cual se pueden resolver la mayor parte de los problemas filosficos. As, claramente, en este momento hay un rechazo de la metafsica en el sentido que sta no aporta conocimiento real, ya que sus proposiciones no aportan significado; por este motivo dir Wittgenstein al acabar el Tractatus que "de aquello que no se puede hablar, hay que guardar silencio" (T.,7)1. Como se ha apuntado, entre el primer Wittgenstein y el segundo hay diferencias bastante importantes; el propio autor, que se haba "retirado" de la filosofa escribi las Investigaciones Filosficas porque encontraba "errores graves"2 en el Tractatus. El Tractatus se presenta como una investigacin "lgica" y estructurada por tal de construir un lenguaje depurado que permita clasificar el pensamiento, las ideas, huyendo de los problemas filosficos que no tienen sentido; por esto

"La finalidad de la filosofa es la clasificacin lgica de los pensamientos. (...) El resultado de la filosofa no son <proposiciones filosficas> sino el aclaramiento de las proposiciones. La filosofa ha de clarificar y ha de delimitar rigurosamente los pensamientos, que, sino, son, por decirlo as, turbios y borrosos" (T., 4.112). Y esto, slo lo podemos hacer depurando el lenguaje de la lgica; pues la filosofa "Ha de delimitar lo que es pensable y, as, lo impensable" (T., 4.114). Mediante el anlisis lgico podemos conocer lo que hay, pues, detras de la realidad, la esencia del mundo. Wittgenstein busca cules son los elementos ltimos del lenguaje. Esta bsqueda la compartir con Bertrand Russell, y de ambos saldr la idea o la teora del "atomismo lgico". Nos dir que el lenguaje es una imagen de la realidad, una imagen que "manifiesta" el mundo. Este mundo est fundamentado en los "hechos": "Aquello que acaece, el hecho, son las unidades mnimas, pues, del mundo" (T., 2). Estos hechos son las unidades mnimas del mundo y tienen una entidad lgica, no fsica. En el mundo, est claro, hay objetos pero stos por s mismos no son nada, ya que en el mundo lo que hay son hechos, conjuntos de sucesos; por ejemplo decimos "esto es blanco" o "est lloviendo". De la misma manera que en el mundo lo que es significativo es el "hecho" y no el "objeto", en el lenguaje lo que es significativo son las "proposiciones" y no sus elementos, por esto "Slo la proposicin tiene sentido; slo en el contexto de la proposicin tiene significado un nombre"(T., 3.3). Esto ser entendido como la "teora figurativa del sentido". De esta manera, una vez hecha esta estructura, se entiende que se diga que el mundo posea la estructura de la lgica matemtica y se pueda estudiar lgicamente. Como vemos, a cada "hecho" (atmico) le corresponde una "proposicin" (atmica) que es el "smbolo" del hecho, porque las proposiciones reproducen los hechos ya que tienen la misma forma lgica: "la proposicin, a la cual o bien decimos s o bien decimos no, es la que fija la realidad". (T., 4.023). Wittgenstein dice que no hay pues, ninguna referencia posible al mundo si no hay algn tipo de lenguaje, que est compuesto por proposiciones. Analizndolas y ponindolas con los hechos, como estructura lgica, podemos entender el lenguaje y al mundo, porque ambos tienen una "forma idntica", la misma forma lgica. Tenemos, as, los elementos con los cuales Wittgenstein intenta clasificar el lenguaje y el pensamiento, enmarcando ahora la filosofa dentro del anlisis lingstico. Mediante las proposiciones, la filosofa podr decir lo que es o no pensable. Aunque haya proposiciones que en principio no parezcan tener sentido, como son las fsicas propiamente dichas, ya que en el mundo lo que

funciona es el nexo casual, "fuera de la lgica todo es casualidad" (T., 6.3). Pero por esto buscamos esta estructura porque en el mundo no hay ningn "nexo" y por tanto ninguna "ley" tampoco que pueda explicar netamente lo que sucede. De todas manera, para Wittgenstein, las proposiciones que menos sentido tienen vienen a ser aquellas que son "insensatas", las que se refieren a entidades que se sitan fuera del mundo, como son las proposiciones metafsicas, religiosas, estticas... porque "refieren sin tener referencia" (T., 6.42); "Las proposiciones no pueden expresar nada ms elevado". En este mundo lgico formado en el Tractatus no hay lugar, por lo tanto, para "pseudoproposiciones" que no tiene ninguna validez lgica. Las proposiciones lgicas, aunque no estn tan directamente relacionadas con el mundo como las de la ciencia natural que reproducen la realidad (y tienen sentido), siempre son verdaderas y muestran la verdad, por esto hemos de fundamentarnos en ellas (vemos aqu el carcter claramente positivista de este argumento). La "forma lgica", pues, es la constitutiva del lenguaje y no puede ser reproducida con "sentido" porque es la que permite el propio lenguaje ("slo se puede mostrar en la proposicin misma"). Es en este momento cuando no se puede ir ms all de la realidad, cuando entiendo que es lo que es ms elevado, huyendo de las proposiciones, por esto, nos dice que "Lo que es mstico no es como es el mundo, sino que el mundo es" (T., 6.44). As, no tiene ningn sentido preguntarse si hay algo ms all del mundo o buscar sentidos ms all de l. Wittgenstein nos est diciendo que no puede manifestarse nada ms elevado (proposiciones estticas, ticas, metafsicas...) de lo que realmente hay aqu, en el mundo, que puede quedar expresado por el lenguaje en todo caso. Si hay alguna cosa ms que tiene sentido, as, es aqu, no ms all; el sentido "mstico", por tanto, no est en mundos ms elevados. Pero esto es difcil de aceptar "-no tendra la sensacin que le estbamos enseando filosofa-" (T., 6.53), aunque es lo que realmente es "correcto". Esto es lo que habra, pues, de decir la filosofa, "no decir ms que aquello que se puede decir, o sea, proposiciones de la ciencia natural..." (T., 6.53). El segundo Wittgenstein, el de las Investigaciones Filosficas, presenta una ruptura total respecto al primero. Todo el edificio lgico contruido a lo largo del Tractatus desaparece; no hay ahora un solo camino, sino muchos caminos diversos desde los cuales se enfoca todo el tema del lenguaje. Hasta se habla de una "pluralidad de lenguajes" (I.F., 65). Abandona, por lo tanto, tanto el concepto de anlisis lgico como la concepcin de la filosofa como un

mtodo descriptivo. La postura de Wittgenstein se puede resumir ahora en sus propias palabras: "no pienses, sino mira!" (I.F., 66). Ahora, cada lenguaje es una "forma de vida"; aparecen lenguajes nuevos, otros desaparecen... El lenguaje depende del "contexto" donde se d el "juego lingstico"; importar, pues, conocer el contexto que nos dar el "uso" que los juegos lingsticos tienen en un momento determinado, para acceder al conocimiento de la realidad: "Nombramos <nombre> cosas muy diversas; la palabra <nombre> caracteriza muchos tipos diversos de uso de una palabra, emparentados entre ellos de muchas maneras diversas..." (I.F., 38), "Se puede decir: no se ha hecho nada, cuando se ha denominado una cosa. La cosa tampoco no tiene ningn nombre, sino es en el juego. Era esto tambin lo que Frege quera decir cuando afirmaba que una palabra slo tiene significado en el contexto de la proposicin" (I.F., 49). Ahora, pues, huye de buscar estructuras lgicas que realmente no son ms que como "ideal" puesto en nosotros. Y si hay alguna cosa esencial en nuestro lenguaje, precisamente es que "no hay slo una sola cosa comn a estos fenmenos que haga que utilicemos para ellos la misma palabra, sino que estn emparentados de muy diversas maneras" (I.F.,65). Ya una palabra no tiene slo un significado, ni el lenguaje es un modelo figurativo de la realidad. Es mucho ms complejo y mucho ms abierto. Las proposiciones, pues, no son nada cerrado y determinado, lgico, sino que estn abiertas y su sentido depende de el uso y el contexto donde se encuentran. Ya no hay hechos que describir sino que como mucho ahora los podemos enunciar: "uso el nombre <N> sin significado fijo. (Su uso, pero, queda tan poco perjudicado por esto, como el uso de una mesa por el hecho que descanse sobre cuatro patas en vez de sobre tres...)" (I.F., 105). La pluralidad de lenguajes, de usos, escapa a todo tipo de intento sistematizador, como se propona en el Tractatus. El propio lenguaje descrito en el Tractatus slo es uno de los muchos lenguajes posibles. Por tanto, de lo que se trata ahora es, como mucho, de "describir los usos que tiene una determinada expresin"3. Wittgenstein ahora est analizando el lenguaje en toda su globalidad, no proposicin a proposicin, as como la anterior figurativa del lenguaje: "Una imagen nos mantena presos. Y no podamos salir, porque la imagen se encontraba en nuestro lenguaje, y este pareca que nos la iba repitiendo incansablemente" (I.F., 115). Por esto, la filosofa ahora no interviene, ahora slo "describe" el lenguaje, los juegos del lenguaje. Es una investigacin "filosfico-gramatical"4. As, describiendo, podemos saber bien de qu estamos hablando y no introducir ms elementos desorientadores en el conocimiento (como tambin deca que

estaba realizando Wittgenstein en el Tractatus): "La filosofa no puede tocar para nada el uso real del lenguaje; finalmente, pues, slo lo puede describir" (I.F., 124); "La filosofa, precisamente, slo lo representa todo, y no explica ni concluye nada." (I.F., 126). Es tan claro el camino tomado ahora, lejos de idealizaciones y de mundos artificiales que crebamos antes que hasta "si en filosofa quisiramos proponer tesis, nunca no podramos llegar a discutirlas, porque todo el mundo estara de acuerdo" (I.F., 128). Una vez ms, niega el papel realizado en el Tractatus; en las Investigaciones Filosficas dice que est presentando "el modelo como aquello que es (...) y no como un prejuicio que la realidad debera de satisfacer." (I.F., 131). El camino que ahora ha de seguir, pues, la filosofa no es el nico, sino que hay diferentes mtodos, "terapias diversas" (I.F., 133); incluso la filosofa se abre y, observando lo que hay, genera nuevos problemas y cuestiones. De esta manera, tampoco hay un nico problema al cual una construccin lgica podra dar respuesta con un nico mtodo, sino que en el lenguaje se generan muchos contextos, muchas preguntas, y nuevas respuestas. Wittgenstein rechaza tambin interpretaciones psicolgicas sobre el lenguaje o que en l haya trasfondos escondidos; si estn escondidos no los podemos conocer porque "aquello que pueda estar escondido no nos interesa" (I.F., 126). Todo, en todo caso, est en el lenguaje. De esta manera no hay nada que quede oculto. Ya lo dice Wittgenstein que lo que ha de hacer la filosofa es "mostrarle, a la mosca, la salida de dentro la campana cazamoscas" (I.F., 309), y por esto escribe este libro. Como vemos rechaza en general todo el Tractatus; ve ahora como una especie de dogma todo el mundo lgico que haba construido antes, y nos dice que "Una de las principales enfermedades filosficas, una dieta unilateral: el hombre alimenta su pensamiento slo con un tipo de ejemplos" (I.F., 592). Por esto toda esta investigacin. Para volver las palabras a su "uso ordinario" (I.F., 120), huyendo de construcciones artificiales o metafsicas. Quiz, el punto en comn de Wittgenstein tanto en el Tractatus como en las Investigaciones Filosficas es este afn de eliminar del lenguaje, y del pensamiento, las impurezas metafsicas que crean desorientaciones y pseudoproblemas, discusiones que no tienen ningn tipo de fundamento. Si con un mtodo lgico ve que no queda explicado o resuelto, con las Investigaciones Filosficas intenta conocer cul es el uso del lenguaje en su globalidad, en todas sus formas, por tal de clarificar tambin el pensamiento. En las Investigaciones Filosficas, pues, encontramos una funcin "teraputica", en tanto que quiere aclarar el lenguaje para que no haya

problemas sin sentido o irresolubles. La "lucha contra el embrujamiento" del lenguaje se ha de producir, pues, porque la metafsica saca palabras de su contexto y les da significacin que no poseen. Los argumentos de Wittgenstein, tanto en el Tractatus como en las Investigaciones Filosficas abren el camino a un gran peso del lenguaje como fundamento filosfico que se desarrolla durante todo el siglo XX, como decamos antes, tanto desde la perspectiva formalista, como desde la antiformalista y la filosofa del lenguaje. Wittgenstein es, desde este punto de vista, uno de los filsofos claves de este siglo, y volvemos a reiterar que ambas obras que hemos visto tienen propuestas interesantes que intentan "limpiar" la filosofa de impurezas pseudoracionales; y ms all de ella como materia restringida, todo el pensamiento del hombre en general, del cual la filosofa vendra a ser su expresin comn.

1 Wittgenstein, Tractatus, Ed. Laia, barcelona, 1989. 2 Wittgenstein, Investigaciones Filosficas, Ed. Laia, barcelona, 1983. (pg., 17). 3 Ibid. (Pg.25) 4 Ibid. (Pg.27)
Fuentes: Abbagnano, N. Historia de la Filosofa, Sarpe, 1988. - Ferrater Mora, Jos. Diccionario de Filosofa, Edhasa, Barcelona 1965. - Wittgenstein, Ludwig. Investigacions filosfiques, Laia, Barcelona, 1983. - Wittgenstein, Ludwig. Tractatus Logico-philosophicus, Laia, Barcelona, 1989.

Nota: Artculo traducido del cataln (por lo que algunas expresiones quiz queden un tanto extraas).

Dions Barcelona, cacuzta@yahoo.com

diciembre

TC. 2000

Tractatus vs Investigaciones Filosficas

Dions TC
Versin en Cataln

Wittgenstein se enmarca dentro de la tradicin filosfica analtica, que coge fuerza a principios de siglo, principalmente entre los "positivistas" y aquellos que reaccionan contra el idealismo. La filosofa analtica se centra en el anlisis del lenguaje pero fundamentada en su forma lingstica (proposiciones), huyendo del anlisis psicolgico (como hacan los empiristas ingleses). Este anlisis se puede hacer en dos direcciones, y en las dos nos encontramos a Wittgenstein, como veremos. El "formalismo" propone un anlisis "lgico" del lenguaje cientfico, se busca un lenguaje (lgico) perfecto que elimine los problemas que se encuentran por el mal uso que se hace de ste. En este marco encontramos al Wittgenstein del Tractatus (conocido por Wittgenstein I). El "antiformalismo" parte de de la base de un anlisi lingstico del lenguaje ordinario. Se habla del contexto y de los usos del lenguaje (de las proposiciones y palabras); el intento de evitar las "trampas" del propio lenguaje que son puestas por el mal uso que hacemos de l. Como veremos, aqu podemos encontrar el segundo Wittgenstein, el de las Investigaciones Filosficas. En general, podemos decir que desde la filosofia analtica se comprende que el lenguaje juega un papel muy importante en el pensamiento; pero entendido no como objeto de investigacin sino ms bien como medio por el cual se pueden resolver la mayor parte de los problemas filosficos. As, claramente, en este momento hay un rechazo de la metafsica en el sentido que sta no aporta conocimiento real, ya que sus proposiciones no aportan significado; por este motivo dir Wittgenstein al acabar el Tractatus que "de aquello que no se puede hablar, hay que guardar silencio" (T.,7)1. Como se ha apuntado, entre el primer Wittgenstein y el segundo hay

diferencias bastante importantes; el propio autor, que se haba "retirado" de la filosofa escribi las Investigaciones Filosficas porque encontraba "errores graves"2 en el Tractatus. El Tractatus se presenta como una investigacin "lgica" y estructurada por tal de construir un lenguaje depurado que permita clasificar el pensamiento, las ideas, huyendo de los problemas filosficos que no tienen sentido; por esto "La finalidad de la filosofa es la clasificacin lgica de los pensamientos. (...) El resultado de la filosofa no son <proposiciones filosficas> sino el aclaramiento de las proposiciones. La filosofa ha de clarificar y ha de delimitar rigurosamente los pensamientos, que, sino, son, por decirlo as, turbios y borrosos" (T., 4.112). Y esto, slo lo podemos hacer depurando el lenguaje de la lgica; pues la filosofa "Ha de delimitar lo que es pensable y, as, lo impensable" (T., 4.114). Mediante el anlisis lgico podemos conocer lo que hay, pues, detras de la realidad, la esencia del mundo. Wittgenstein busca cules son los elementos ltimos del lenguaje. Esta bsqueda la compartir con Bertrand Russell, y de ambos saldr la idea o la teora del "atomismo lgico". Nos dir que el lenguaje es una imagen de la realidad, una imagen que "manifiesta" el mundo. Este mundo est fundamentado en los "hechos": "Aquello que acaece, el hecho, son las unidades mnimas, pues, del mundo" (T., 2). Estos hechos son las unidades mnimas del mundo y tienen una entidad lgica, no fsica. En el mundo, est claro, hay objetos pero stos por s mismos no son nada, ya que en el mundo lo que hay son hechos, conjuntos de sucesos; por ejemplo decimos "esto es blanco" o "est lloviendo". De la misma manera que en el mundo lo que es significativo es el "hecho" y no el "objeto", en el lenguaje lo que es significativo son las "proposiciones" y no sus elementos, por esto "Slo la proposicin tiene sentido; slo en el contexto de la proposicin tiene significado un nombre"(T., 3.3). Esto ser entendido como la "teora figurativa del sentido". De esta manera, una vez hecha esta estructura, se entiende que se diga que el mundo posea la estructura de la lgica matemtica y se pueda estudiar lgicamente. Como vemos, a cada "hecho" (atmico) le corresponde una "proposicin" (atmica) que es el "smbolo" del hecho, porque las proposiciones reproducen los hechos ya que tienen la misma forma lgica: "la proposicin, a la cual o bien decimos s o bien decimos no, es la que fija la realidad". (T., 4.023). Wittgenstein dice que no hay pues, ninguna referencia posible al mundo si no hay algn tipo de lenguaje, que est compuesto por proposiciones. Analizndolas y ponindolas con los hechos, como estructura lgica, podemos entender el lenguaje y al mundo, porque ambos tienen una

"forma idntica", la misma forma lgica. Tenemos, as, los elementos con los cuales Wittgenstein intenta clasificar el lenguaje y el pensamiento, enmarcando ahora la filosofa dentro del anlisis lingstico. Mediante las proposiciones, la filosofa podr decir lo que es o no pensable. Aunque haya proposiciones que en principio no parezcan tener sentido, como son las fsicas propiamente dichas, ya que en el mundo lo que funciona es el nexo casual, "fuera de la lgica todo es casualidad" (T., 6.3). Pero por esto buscamos esta estructura porque en el mundo no hay ningn "nexo" y por tanto ninguna "ley" tampoco que pueda explicar netamente lo que sucede. De todas manera, para Wittgenstein, las proposiciones que menos sentido tienen vienen a ser aquellas que son "insensatas", las que se refieren a entidades que se sitan fuera del mundo, como son las proposiciones metafsicas, religiosas, estticas... porque "refieren sin tener referencia" (T., 6.42); "Las proposiciones no pueden expresar nada ms elevado". En este mundo lgico formado en el Tractatus no hay lugar, por lo tanto, para "pseudoproposiciones" que no tiene ninguna validez lgica. Las proposiciones lgicas, aunque no estn tan directamente relacionadas con el mundo como las de la ciencia natural que reproducen la realidad (y tienen sentido), siempre son verdaderas y muestran la verdad, por esto hemos de fundamentarnos en ellas (vemos aqu el carcter claramente positivista de este argumento). La "forma lgica", pues, es la constitutiva del lenguaje y no puede ser reproducida con "sentido" porque es la que permite el propio lenguaje ("slo se puede mostrar en la proposicin misma"). Es en este momento cuando no se puede ir ms all de la realidad, cuando entiendo que es lo que es ms elevado, huyendo de las proposiciones, por esto, nos dice que "Lo que es mstico no es como es el mundo, sino que el mundo es" (T., 6.44). As, no tiene ningn sentido preguntarse si hay algo ms all del mundo o buscar sentidos ms all de l. Wittgenstein nos est diciendo que no puede manifestarse nada ms elevado (proposiciones estticas, ticas, metafsicas...) de lo que realmente hay aqu, en el mundo, que puede quedar expresado por el lenguaje en todo caso. Si hay alguna cosa ms que tiene sentido, as, es aqu, no ms all; el sentido "mstico", por tanto, no est en mundos ms elevados. Pero esto es difcil de aceptar "-no tendra la sensacin que le estbamos enseando filosofa-" (T., 6.53), aunque es lo que realmente es "correcto". Esto es lo que habra, pues, de decir la filosofa, "no decir ms que aquello que se puede decir, o sea, proposiciones de la ciencia natural..." (T., 6.53).

El segundo Wittgenstein, el de las Investigaciones Filosficas, presenta una ruptura total respecto al primero. Todo el edificio lgico contruido a lo largo del Tractatus desaparece; no hay ahora un solo camino, sino muchos caminos diversos desde los cuales se enfoca todo el tema del lenguaje. Hasta se habla de una "pluralidad de lenguajes" (I.F., 65). Abandona, por lo tanto, tanto el concepto de anlisis lgico como la concepcin de la filosofa como un mtodo descriptivo. La postura de Wittgenstein se puede resumir ahora en sus propias palabras: "no pienses, sino mira!" (I.F., 66). Ahora, cada lenguaje es una "forma de vida"; aparecen lenguajes nuevos, otros desaparecen... El lenguaje depende del "contexto" donde se d el "juego lingstico"; importar, pues, conocer el contexto que nos dar el "uso" que los juegos lingsticos tienen en un momento determinado, para acceder al conocimiento de la realidad: "Nombramos <nombre> cosas muy diversas; la palabra <nombre> caracteriza muchos tipos diversos de uso de una palabra, emparentados entre ellos de muchas maneras diversas..." (I.F., 38), "Se puede decir: no se ha hecho nada, cuando se ha denominado una cosa. La cosa tampoco no tiene ningn nombre, sino es en el juego. Era esto tambin lo que Frege quera decir cuando afirmaba que una palabra slo tiene significado en el contexto de la proposicin" (I.F., 49). Ahora, pues, huye de buscar estructuras lgicas que realmente no son ms que como "ideal" puesto en nosotros. Y si hay alguna cosa esencial en nuestro lenguaje, precisamente es que "no hay slo una sola cosa comn a estos fenmenos que haga que utilicemos para ellos la misma palabra, sino que estn emparentados de muy diversas maneras" (I.F.,65). Ya una palabra no tiene slo un significado, ni el lenguaje es un modelo figurativo de la realidad. Es mucho ms complejo y mucho ms abierto. Las proposiciones, pues, no son nada cerrado y determinado, lgico, sino que estn abiertas y su sentido depende de el uso y el contexto donde se encuentran. Ya no hay hechos que describir sino que como mucho ahora los podemos enunciar: "uso el nombre <N> sin significado fijo. (Su uso, pero, queda tan poco perjudicado por esto, como el uso de una mesa por el hecho que descanse sobre cuatro patas en vez de sobre tres...)" (I.F., 105). La pluralidad de lenguajes, de usos, escapa a todo tipo de intento sistematizador, como se propona en el Tractatus. El propio lenguaje descrito en el Tractatus slo es uno de los muchos lenguajes posibles. Por tanto, de lo que se trata ahora es, como mucho, de "describir los usos que tiene una determinada expresin"3. Wittgenstein ahora est analizando el lenguaje en toda su globalidad, no proposicin a proposicin, as como la anterior figurativa del lenguaje: "Una imagen nos mantena presos. Y no podamos

salir, porque la imagen se encontraba en nuestro lenguaje, y este pareca que nos la iba repitiendo incansablemente" (I.F., 115). Por esto, la filosofa ahora no interviene, ahora slo "describe" el lenguaje, los juegos del lenguaje. Es una investigacin "filosfico-gramatical"4. As, describiendo, podemos saber bien de qu estamos hablando y no introducir ms elementos desorientadores en el conocimiento (como tambin deca que estaba realizando Wittgenstein en el Tractatus): "La filosofa no puede tocar para nada el uso real del lenguaje; finalmente, pues, slo lo puede describir" (I.F., 124); "La filosofa, precisamente, slo lo representa todo, y no explica ni concluye nada." (I.F., 126). Es tan claro el camino tomado ahora, lejos de idealizaciones y de mundos artificiales que crebamos antes que hasta "si en filosofa quisiramos proponer tesis, nunca no podramos llegar a discutirlas, porque todo el mundo estara de acuerdo" (I.F., 128). Una vez ms, niega el papel realizado en el Tractatus; en las Investigaciones Filosficas dice que est presentando "el modelo como aquello que es (...) y no como un prejuicio que la realidad debera de satisfacer." (I.F., 131). El camino que ahora ha de seguir, pues, la filosofa no es el nico, sino que hay diferentes mtodos, "terapias diversas" (I.F., 133); incluso la filosofa se abre y, observando lo que hay, genera nuevos problemas y cuestiones. De esta manera, tampoco hay un nico problema al cual una construccin lgica podra dar respuesta con un nico mtodo, sino que en el lenguaje se generan muchos contextos, muchas preguntas, y nuevas respuestas. Wittgenstein rechaza tambin interpretaciones psicolgicas sobre el lenguaje o que en l haya trasfondos escondidos; si estn escondidos no los podemos conocer porque "aquello que pueda estar escondido no nos interesa" (I.F., 126). Todo, en todo caso, est en el lenguaje. De esta manera no hay nada que quede oculto. Ya lo dice Wittgenstein que lo que ha de hacer la filosofa es "mostrarle, a la mosca, la salida de dentro la campana cazamoscas" (I.F., 309), y por esto escribe este libro. Como vemos rechaza en general todo el Tractatus; ve ahora como una especie de dogma todo el mundo lgico que haba construido antes, y nos dice que "Una de las principales enfermedades filosficas, una dieta unilateral: el hombre alimenta su pensamiento slo con un tipo de ejemplos" (I.F., 592). Por esto toda esta investigacin. Para volver las palabras a su "uso ordinario" (I.F., 120), huyendo de construcciones artificiales o metafsicas. Quiz, el punto en comn de Wittgenstein tanto en el Tractatus como en las Investigaciones Filosficas es este afn de eliminar del lenguaje, y del pensamiento, las impurezas metafsicas que crean desorientaciones y

pseudoproblemas, discusiones que no tienen ningn tipo de fundamento. Si con un mtodo lgico ve que no queda explicado o resuelto, con las Investigaciones Filosficas intenta conocer cul es el uso del lenguaje en su globalidad, en todas sus formas, por tal de clarificar tambin el pensamiento. En las Investigaciones Filosficas, pues, encontramos una funcin "teraputica", en tanto que quiere aclarar el lenguaje para que no haya problemas sin sentido o irresolubles. La "lucha contra el embrujamiento" del lenguaje se ha de producir, pues, porque la metafsica saca palabras de su contexto y les da significacin que no poseen. Los argumentos de Wittgenstein, tanto en el Tractatus como en las Investigaciones Filosficas abren el camino a un gran peso del lenguaje como fundamento filosfico que se desarrolla durante todo el siglo XX, como decamos antes, tanto desde la perspectiva formalista, como desde la antiformalista y la filosofa del lenguaje. Wittgenstein es, desde este punto de vista, uno de los filsofos claves de este siglo, y volvemos a reiterar que ambas obras que hemos visto tienen propuestas interesantes que intentan "limpiar" la filosofa de impurezas pseudoracionales; y ms all de ella como materia restringida, todo el pensamiento del hombre en general, del cual la filosofa vendra a ser su expresin comn.

1 Wittgenstein, Tractatus, Ed. Laia, barcelona, 1989. 2 Wittgenstein, Investigaciones Filosficas, Ed. Laia, barcelona, 1983. (pg., 17). 3 Ibid. (Pg.25) 4 Ibid. (Pg.27)
Fuentes: Abbagnano, N. Historia de la Filosofa, Sarpe, 1988. - Ferrater Mora, Jos. Diccionario de Filosofa, Edhasa, Barcelona 1965. - Wittgenstein, Ludwig. Investigacions filosfiques, Laia, Barcelona, 1983. - Wittgenstein, Ludwig. Tractatus Logico-philosophicus, Laia, Barcelona, 1989.

Nota: Artculo traducido del cataln (por lo que algunas expresiones quiz queden un tanto extraas).

Dions

TC.

Barcelona, cacuzta@yahoo.com

diciembre

2000

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Vida de Ludwig Wittgenstein

Biografa y bibliografa de Wittgenstein Una breve biografa para los que no conocen nada de W.

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Janik, A. Toulmin, S. La Viena de Wittgenstein

Fragmento

Principales datos biogrficos y bibliogrficos sobre L.Wittgenstein

1889 El ms jven de los 5 hermanos varones (tena tambien 3 hermanas) naci en Viena, en el seno de una rica familia de orgen judo convertida al protestantismo, aunque su madre y l haba sido bautizado por el rito catlico. (1) Fu el ms joven de los 8 hijos de Karl Wittgenstein, creador de la industria del acero en Austria y gran mecenas del arte, especialmente de la msica. 1902 En abril se suicida en La Habana, a los 24 aos, el mayor de los hermanos, Hans, un genio de la msica, que haba empezado a componer a los cuatro aos. 1904 El tercero de sus hermanos, Rudolf, se suicida en Viena el 2 de mayo. 1906 Al acabar sus estudios de bachillerato, julio 1906, se matricul en la Escuela Tcnica Superior de Charlotenburg (Berln). Ms tarde , ya como ingeniero, se dedic a problemas de aeronutica y fu cuando empez a interesarle la filosofa. En sus Recuerdos de Familia su hermana Hermine cuenta lo siguiente: "Por aquella poca, o quiz un poco ms tarde, se apoder de l con tanta fuerza y tan en contra de su voluntad la filosofa, es decir, la reflexin sobre problemas filosficos, que el conflicto interior de aquella doble vocacin lo hizo sufrir seriamente, y se sinti desgarrado" (1) 1908-1911 En el verano de 1908, luego de viajar de Berln a Viena, march a Inglaterra. por primera vez, donde trabaj en un taller de ingeniera en Glossop, en el condado de Derbyshire, para un programa de investigacin en la construccin de motores de aviacin.

En Glossop conoci a W.Eccles (1887-1973), sobrino del filsofo George Edward Moore (1873-1958) que imparta clases en Cambridge. W. se hizo amigo de Eccles. Las cuestiones matemticas relacionadas con el desarrollo de motores le interesaban cada vez ms, se fu al College of Technology de Manchester, por consejo de su padre, all discuti con colegas del Engineering Laboratory sobre los fundamentos de las matemticas. Como ley la obra de Bertrand Rusell, Los Principios de las Matemticas (1903) W le escribi. Luego se matricul en la universidad de Manchester como Research sudent. En 1910 le condecieron una beca que fue prorrogada en 1911. (En 1911 viaj por primera vez a Noruega (pas al que regresara varias veces hasta 1950). Posteriormente y quiz siguiendo el consejo de su profesor y amigo Stanislaus Jolles (1) viaj de Berln a Jena para conocer a Frege (1911), quien le aconsej que marchase a Cambridge para estudiar con Bertand Russell. En Cambridge haba aparecido el primer volumen de los Principia Mahematica (1910) de Alfred Noth Whitehead y Bertrand Russell (1). Antes de viajar a Cambridge, cuando tena 21 aos, tuvo en Viena una importante experiencia emocional que le causara una duradera impresin. Asisti a una representacin de teatro de Die Kreuzelschreiber (Los que firman con una cruz) del autor austraco Ludwig Anzengruber. "Tu formas parte del todo, y el todo forma parte de ti ?No puede ocurrirte nada!" deca el protagonista principal y esta reflexin tuvo gran importancia para la vida emocional de W. (1/25). Ms tarde habl de esa experiencia, diciendo que "...ella me empuj a chocar con los lmites del lenguaje..." W. conoce personalmente a B.Rusell el 18 de octubre de 1911; el 2 de noviembre Rusell le escribe a su amiga Lady Ottoline "Creo que mi ingeniero alemn est loco. Opina que no es posible conocer ninguna cosa emprica. Le invit a que admitiese que no habia ningn rinoceronte en la habitacin, pero se neg". 1912 El 1 de febrero de 1912 fue admitido como Undergraduate student en el Trinity College (All haba enseado Francis Bacon, Newton y Alfred N. Whitehead); en la poca de W. enseanban en l Rusell, Moore y Nehru. Cambridge se convirti para W. en una especie de segunda patria. W. regres a Viena en diciembre de 1912, su padre estaba enfermo y muri el

20 de enero de 1913; tras su muerte sus hijos heredaron una inmensa forturna. Despus de la guerra W. regal a sus hermanos la parte que le corresponda. 1913 Visita Noruega con D.Pinsent. Notas on Logic, dictadas a Moore en Noruega. El texto ms antiguo que se conserva de W. es de 1913. Son unas notas dictadas a un estengrafo, con posterioridad a su primer viaje a Noruega con su amigo David Pinsent. El texto "Notes on Logic" fu corregido por l y por B.Rusell. Luego vuelve a Noruega y desde el 29 de marzo al 14 de abril de 1914 lo visita su profesor Moore, al que le dicta un texto luego conocido como "Notes dictated to Moore". El segundo texto de W. Este texto pudo ser el que permitiera al filsofo obtener el ttulo de Bachelor of Arts por la Universidad de Cambridge. Pero W. se neg a escribir una introduccin al trabajo y a agregarle el usual aparato de notas. Como Moore le dijera, por carta, que estos requisitos eran ineludibles, W. se encoleriz y mand a sus colegas al infierno. El resultado fue que no consigui el ttulo y que Moore, muy molesto con W., interrumpiera la relacin por casi tres dcadas. 1914 En julio de 1914 volvi a Viena. Leyendo la revista cultural Der Brenner que desde 1910 se publicaba en Innsbruck, dirigida por Ludwig von Ficker, tiene oportunidad de conocer los textos traducidos de Kierkegaard. Le gustaron tanto que posteriormente lleg a afirmar que Kierkegaard "era, con mucho, el filsofo ms grande del siglo XIX" (1). El 14 de julio de este ao, W enva a Ficker 100.000 coronas para que las repartiese, segn su leal saber y entender, entre artistas austracos carentes de medios de fortuna. W. pidi que se mantuviera en secreto quien proporcionaba esa importante cantidad. W. se enrol como soldado de artillera al estallar la guerra, haba realizado 2 aos de estudios universitarios en Berln, durante 3 aos en Machester y durante 1 en Cambridge. En el ejercito austraco eligi (a pesar de su familia y conexiones) servir a su patria en el nivel ms bajo. Sin embargo, y debido a su audacia y temeridad casi suicida termin la guerra con el grado de oficial y cuatro importantes medallas al valor (2, p.174) Parte de sus penalidades y dificultades personales en esa cruel etapa pueden leerse en "Diarios Secretos", publicada por Alianza Universidad, que coge su primer perodo de la guerra (1914-1916).

1916 Tras las sangrientas batallas que se libraron en torno a Okna (en el frente ruso) W. fue ascendido a sargento el 1 de septiembre de 1916 y condecorado con la "Medalla al Valor". Ms tarde fue enviado a la Escuela de Oficiales de Olmtz, en Moravia (1, p.157, nota 76) 1918 El 1 de febrero de 1918, luego de dirigir en el frente ruso grupos de observacin (con el mismo desprecio de siempre hacia la muerte, pero con sumo cuidado y proteccin de sus soldados) es nombrado definitivamente oficial (Subteniente). Intent varias veces pasarse a la infantera donde el peligro era an mayor, pero no se lo permitieron. De esa poca se conservan varias cartas, en una de ellas, el 9 de abril deca "No se pierde nada si uno no se preocupa por expresar lo inexpresable. ?Lo inexpresable, ms bien, est contenido -inexpresablemente- en lo expresado". En marzo de este ao W fu enviado al frente italiano. Vuelve a derrochar audacia y sangre fria; all se le conceda la cuarta medalla. Se encuentra animicamente muy mal; su amigo de Cambridge, David Pinsent, ha muerto en un vuelo de pruebas. En este mismo ao, a fines de octubre, se suicida su hermano Kurt, oficial de caballera, en la retirada del frente italiano, tras la derrota del ejercito austraco. W. mismo se halla al borde del suicidio. Decide hacerlo en las montaas y por casualidad se lo encuentra su to Paul, en la estacin de Salzburgo. Este lo convence y se lo lleva a su casa de Hallein. All, y en tales circunstancias de nimo, termina la redaccin de su Tractatus. Al finalizar septiembre vuelve al frente de Italia. Austria pide el armisticio. W. llega con su regimiento a Trento. Por una confusin los austracos creen que el armisticio ya est en vigor y en vez de enviarlos a su casa los italianos los toman prisioneros. Esta penosa confusin produce 30.000 nuevas bajas en las filas del derrotado ejercito austraco. W. cae prisionero el 3 de noviembre, montando un carro de combate y silbando el Segundo movimiento de la Sptima sinfona de Beethoven. Durante su internamiento conoci a Ludwig Hnsel, maestro de escuela y catlico extremo (crtico acerbo de la sexualidad). Este se transform en una especie de padre espiritual de W. (3) Segn asegur el propio W. (despues de la guerra) "que si en 1914 se haba presentado voluntario al ejrcito, lo hizo buscando la muerte" (1, p.145, nota 71). En las pginas de "Diarios secretos" ha quedado constancia de estas

fuertes tendencias suicidas del filsofo. Tendencias que no solo manifest por escrito sino que lo llevaron a proponerse como "voluntario" para las misiones ms peligrosas que estaban a su alcance. Durante esta conflagracin dona un milln de coronas al ejercito austra para el desarrollo de un mortero y se muestra totalmente contrario a las ideas pacifistas de su mentor en Cambridge: Bertrand Rusell. 1919 Vuelve a Austria el 25 de agosto. El 13 habia muerto su tio Paul. A pesar de la guerra es uno de los hombres ms ricos de Europa. Se deshace de su fortuna entregndosela a sus hermanos, con el compromiso oficial que no se la restituyese nunca, ni en la ms mnima parte- (1. p. 165, nota 8). Ahora duda sobre que profesin seguir. Piensa en hacerse sacerdote o monje, al final se prepara como maestro de escuela. En esta poca escribe "Es verdad que preferira hacerme sacerdote, pero tambin como maestro leer el Evangelio a los nios" (2, p.209). Luego, y ya en la escuela, lo que prefiere leer a sus alumnos no es la Biblia, sino cuentos de hadas; siendo esto, segun confiesa en otro libro, "lo mas agradable de lo que le ocurre en su existencia entonces". (ibidem) 1920 Ensea durante 6 aos en los pueblos de Trattenbach, Otterthal y Puchberg, situados en la baja Austria. 1921 Aparece el Tractatus en alemn. W. aunque escribi muchsimo apenas public durante su vida. Aparte del Tractatus slo se registra un artculo breve en Proceedings of the Aristotelian Society. (3) 1922 Traduccin inglesa. Maestro de escuela en Trattenbach y Semmering. 1923 Frank Ramsey, un joven de Cambridge, lo visita donde est enseando, en Puchberg. Este habia colaborado en la traduccin de Tractatus y escrito una resea sobre el libro en Mind. 1925 W. visita a sus amigos ingleses gracias a Keynes (que facilit dinero) y a las gestiones de Ramsey. W (fecha ?) entabla relacin con Moritz Schlich, profesor de Viena que creo y dirigi el Circulo de Viena. La influencia de W. sobre el Crculo se opera a traves de su amistad con M.S. 1926-29 Jardinero de un convento de benedictinos en Htteldorf. En el otoo de 1926 acept una tarea que le absorbi dos aos: disear y construir una

casa para su hermana. Hace una escultura en el estudio de su amigo Drobil. Asiste a las conferencias de Brower 1929 Al principio del ao llega a Cambridge, se inscribe como "estudiante de investigacin", pero poco despues se doctora, en junio, con el Tractatus. Escribe Some Remarks on Logical Form, artculo que poco despus considera sin ningun valor. Nombrado Fellow del Trinity College. 1930 Philosophische Bemerjungen (Observaciones Filosficas) 1933 Cuaderno Azul, dictado junto con las clases de Cambridge en el ao acadmico 33-34 1934 Cuaderno Marrn. Dictado privadamente a algunos alumnos en 1934-35. Ambos libros (Azul y Marrn) fueron publicados en 1958 bajo el ttulo Preliminary studies for the "Philosophical investigationes". 1935 Visita la Unin Sovitica. Mosc y Leningrado. Se plantea la posibilidad de vivir all (se siente a gusto), pero luego la descarta. 1936 Vuelve a Noruega, hasta final de 1937. 1937-38 Bemerkungen ber die Grundlagen der Mathematik. Clases y conversaciones sobre Esttica, Sicologia y Creencia religiosa. 1939-1947 Nombrado profesor titular sucediendo a G.E.Moore. Se convierte en ciudadano britnico cuando Hitler anexiona Austria y, al quedarse sin pasaporte, tiene que elegir entre la nacionalidad britnica o la alemana. Durante la guerra trabaj como asistente de enfermera en el Guy Hospital de Londres, luego en el Laboratorio de Investigacin Clnica en Newcastle. Primera parte de Ph.U (1942) 1947 Presenta su dimisin en Cambridge. 1948 Vive solo en Irlanda, en una choza al lado del ocano, en Galway, en la costa oeste. Sus vecinos eran pescadores primitivos. Durante el otoo se va a vivir a Dublin. Ulttimas anotaciones a "La Rama Dorada" de Frazer. Segunda parte de Ph.U. Escribe Uver Gewisseheit (Acerca de la certeza). 1949 Visita Viena. Visita Estados Unidos, invitado por su amigo Norman

Malcolm. En su ltima visita a Viena en diciembre de 1949, W. orden destruir los cuadernos que contenan los trabajos preparatorios de sus escritos, cuadernos que abarcaban todos los perodos de su vida (...) pero tres de ellos no se encontraban en Viena (...) All los descubri [en casa de la hermana menor Margarethe Stonborough] el hijo de Margarethe, quien hizo entrega de ellos a G.H. von Wright. Vive en casa de Miss Anscombe en Oxford. 1950 Durante el otoo visita por ltima vez Noruega. 1951 Muere en Cambridge el 29 de abril. Antes de morir nombro como administradores de su legado literario a sus discpulos: Elizabeth Anscombe, Georg Henrik von Wright y Rush Rhees.

Citas: (1) Cita en Ludwig Wittgenstein- Diarios Secretos- Alianza UniversidadIntroduccin de Wilhelm Baum, pag 22 (2) Cuadernos de Guerra - Isidoro Reguera - en "Diarios Secretos" -Alianza Universidad. (3) William Warren Bartley III - "Wittgenstein" - Ctedra.

Nota: Los datos anteriores han sido recopilados, de diversos libros, por Carlos Salinas.

Sobre el Tractatus Janik, A. Toulmin, S. (1973)

en "La Viena de Wittgenstein. Taurus. Madrid, 1998. pag. 25

(...) La necesidad de mirar con ojos nuevos la relacin que hay entre el hombre Wittgenstein y el filsofo Wittgenstein quedar confirmada cuando nos volvamos hacia el cuarto grupo de los principales conjuntos de paradojas y problemas no resueltos. Estos son los que suscita directamente la interpretacin del propio Tractatus Logico Philosophicus. Como ya hemos sealado, se considera generalmente que los escritos de Wittgenstein fueron contribuciones al desarrollo tanto de la lgica matemtica como de la filosofa analtica britnica del siglo xx. Su asociacion personal a Russell, Frege, G. E. Moore y John Wisdom ha oscurecido todo lo dems relativo a sus orgenes culturales y a sus ocupaciones intelectuales. Se le ha aplaudido o atacado como coautor del mtodo de las tablas de la verdad, como influencia dominante sobre el positivismo de los aos de entreguerras, como crtico de los lenguajes privados, definiciones ostensivas, datos sensoriales", como analista de juegos de lenguaje, formas de vida y paradojas intelectuales; en suma, como alguien que adopt las ideas y mtodos de Bertrand Russell y G. E. Moore, y las refin llevndolas mucho ms lejos de lo que podran haber imaginado sus autores primeros. Sin embargo, si vemos la publicacin del Tractatus exclusivamente como un episodio en la historia de la lgica filosfica, quedar como cosa totalmente misteriosa un significativo aspecto del libro. Despus de unas setenta pginas claramente dedicadas a slo la lgica, la teora del lenguaje y la filosofa de las matemticas o de la ciencia natural, de improviso nos encontramos frente a las cinco pginas finales (de la proposicin 6.4 en adelante) en las que nos parece que se nos disloca la cabeza ante una ristra de tesis dogmticas sobre el solipsismo, la muerte y el sentido del mundo que debe hallarse fuera del mundo. Dada la clara desproporcin del espacio que se dedica respectivamente a los preliminares lgico-filosficos y a estos postreros aforismos teolgico-morales, la tentacin ha sido despachar las proposiciones finales como obiter dicta; como si fuesen casuales nuevas ideas puestas por su efectismo al final de un juicio legal y que no poseen fuerza alguna valedera subsiguiente, por no tener conexin jurdica con el caso en cuestin (17)

Pero est realmente justificada esta lectura del Tractatus? Eran estas ltimas reflexiones sobre la tica, el valor y los problemas de la vida meros latiguillos, contrapesos, o personales reflexiones tardas? 0 mantienen una conexin ntegra con el texto principal, conexin que pasa por alto la interpretacin familiar? En la medida en que uno se quede en el mundo tcnico profesional de la filosofa en lengua inglesa, esta duda no es, acaso, ms que acadmica. Pero se vuelve duda activa cuando uno se traslada geogrficamente de Cambridge a Austria, en donde halla que habitualmente se considera al Tractatus como un tratado de tica. Aquellos austracos que estaban ms estrechamente relacionados con Wittgenstein insisten en que todo lo que a ste poda interesarle, le interesaba desde un punto de vista tico-, en este sentido a uno de ellos le recordaba directamente a Kierkegaard (18). El Tractatus a ojos de su familia y de sus amigos era algo ms que meramente un libro de tica; era un acto tico, que mostraba la naturaleza de la tica. Y consolida esta impresin la reciente Memoir, publicada en la coleccin de Letters from Ludwig Wittgenstein, de Paul Engelmann, as como su correspondencia con Ludwig Ficker (19). Para Engelmann, con quien Wittgenstein discuti el Tractatus ms de lo que lo hiciera con ninguna de las otras personas que han escrito sobre l, el toque del libro era profundamente tico. Engelmann caracterizaba la idea bsica de Wittgenstein como la de separar la tica de toda suerte de basamento intelectual. La tica era un asunto de fe sin palabras; y a las otras ocupaciones de Wittgenstein se las consideraba surgiendo, predominantemente, a partir de esta nocin fundamental. Segn esto, vemos que hay una pugna frontal entre la literatura anglfona establecida, que considera al Tractatus como un ensayo sobre lgica y teora del lenguaje, y la tradicin, de curso sosegado en los crculos vieneses, que adopta una visin muy diferente de lo que Wittgenstein estuvo haciendo. En todo caso, desde que Bertrand Russell escribi su ensayo introductorio del Tractatus, los filsofos anglfonos han supuesto casi universalmente que de lo que se ocupaba fundamentalmente el Tractatus era de problemas tcnicos de lgica filosfica y de la relacin del lenguaje con el mundo. El hecho de que en un primer momento Wittgenstein rechazase dicho ensayo introductorio por considerarlo engaoso, hasta el punto de preguntarse si debiera suspender la publicacin del libro (20), lo interpretaron como indicio solamente de que Russell haba tergiversado determinados aspectos de la obra; continuaron, bsicamente, considerndolo una investigacin de la lgica del lenguaje con ciertas curiosas implicaciones relativas a los valores. Esta interpretacin ha acumulado peso por el hecho de que positivistas lgicos como Carnap y Ayer apretaron la obra contra su pecho y la trataron como

biblia del empirismo. Y aunque alguien tan ntimo a Wittgenstein como Elizabeth Anscombe ha desechado los puntos de vista de los positivistas por considerarlos inaplicables a una comprensin correcta del Tractatus, con todo su propia alternativa consiste simplemente en que se ha prestado muy poca atencin a Frege en cuanto precursor muy importante de Wittgenstein. As pues, el proyector contina estando firmemente enfocado sobre la lgica (21). Cualquiera que trate de comprender el Tractatus tiene frente a s, por consiguiente, dos visiones opuestas de la verdadera materia del libro. Podemos referirnos a ellas, por comodidad, como la interpretacin tica y la interpretacin lgica. Ambos puntos de vista cuentan con apoyos estimables. Ambos explican determinados aspectos del Tractatus. mas ninguno es lo bastante capaz como para ser explicacin completa. El anlisis de nuestro libro tendr, una vez ms, el efecto de trastornar el equilibrio existente en el punto de vista, generalmente aceptado, ingls y norteamericano. Hemos de argir que, a fin de entender el libro de manera coincidente con las intenciones del propio Wittgenstein, aceptaremos la primaca de la interpretacin tica. Al margen por completo de todas las pruebas circunstanciales, que reuniremos en los captulos siguientes, hay dos razones inmediatas para obrar en este sentido. En primer lugar, el propio Wittgenstein hizo objeciones a todas las interpretaciones que durante su vida se dieron a su obra; y la mayor parte de las interpretaciones subsiguientes han diferido slo en detalles de aqullas publicadas entonces. En segundo lugar, al testimonio de primera mano de Paul Engelmann se le debe considerar como de mayor autoridad que las inferencias subsiguientes de aquellos que se acercaron al Tractatus con presupuestos y orientaciones lgicos. Despus de todo, Engelmann mantuvo un contacto estrecho con Wittgenstein durante el perodo mismo en que fue escrito el libro, y ambos tuvieron frecuentes oportunidades de discutir la obra. La sugerencia ms importante que nos ha de ofrecer Engelmann sobre la interpretacin del Tractatus es que el libro debiera ser considerado como surgiendo de un particular ambiente cultural. Engelmann identifica este ambiente con la Viena en la que Wittgenstein llego a la madurez, y en particular con una corriente de ese ambiente, representada muy sorprendentemente por las obras de Karl Kraus y Adolf Loos (22). Desgraciadamente el propio Engelmann nos proporciona muy poca informacin sobre la Viena de Kraus y Loos -slo los mondos bastidores del escenario cultural de la Viena fin-de-sicle. Y es uno de los objetivos de este libro proseguir el rea de investigacin abierta por Engelmann: a saber, la dimensin histrica de la primera obra de Wittgenstein. Muy pocos escritores han ofrecido otra cosa que discernimientos complementarios de la perspectiva

histrica de Wittgenstein. Su amigo y discpulo Maurice Drury ha referido que Wittgenstein vea en Kierkegaard el pensador ms importante del siglo XIX (23); Miss Ascombe ha sugerido que a su obra slo se la puede considerar correctamente en relacin con la de Frege (24); diferentes escritores han advertido similitudes y paralelismos entre los puntos de vista de Wittgenstein y los de Schopenhauer (25); Erich Heller y Werner Kraft han hecho hincapi en la relacin que tiene el Tractatus con escritos relativos a la naturaleza del lenguaje de otros pensadores centroeuropeos de la misma poca, tales como Kraus, Mauthner y Landauer(26); en tanto que Erik Stenius y Morris Engel han sealado elementos kantianos tanto en el Tractatus como en la filosofa posterior de Wittgenstein(27). Sin embargo, es mucho ms que esto lo que se precisa para iluminar las caractersticas esenciales del escenario cultural viens, si hemos de resolver enteramente la paradoja central en que se encuentra el Tractatus: a saber, cmo se han de reconciliar el Wittgenstein tico y el Wittgenstein lgico, y de este modo cicatrizar la incisin que la posterior ciruja acadmica hiciera en nuestra visin del hombre Wittgenstein y de su obra. En esta preliminar discusin del mtodo, nuestro razonamiento ha sido que un anlisis ortodoxo y acadmico impone en nuestro cuadro de la Viena de Wittgenstein y en el del propio Wittgenstein desgajamientos que son, desde el punto de vista de los hechos, inadecuados e inaplicables. Dos razones hay para su inadecuacin: la una, general; la otra, particular a la filosofa. En primer lugar, todos los desgajamientos en cuestin dan por sentado -de lo cual son ellos mismos producto- una especializacin intelectual y artstica desconocida en la vida cultural de la Viena de los ltimos tiempos de los Habsburgo, y que slo en los cincuenta aos siguientes pudo lograr un sitio. En segundo lugar, esos desgajamientos reflejan ms en particular una concepcin de la filosofa como disciplina autnoma y profesionalizada acadmicamente; concepcin esta que se ha hecho dominante en las universidades britnicas y norteamericanas slo desde la Segunda Guerra Mundial y que era claramente inaplicable a Austria antes de 1914. En la Viena de Wittgenstein toda persona instruda discuta sobre filosofa y consideraba que las conclusiones centrales del pensamiento kantiano se ajustaban precisamente a sus propios intereses, ya fuesen artsticos o cientficos, ya legales o polticos. Lejos de ser la ocupacin especializada de una disciplina autnoma y autosuficiente, la filosofa tena para ellos mltiples facetas y estaba interrelacionada con todos los otros aspectos de la cultura contempornea.

Establecida esta oposicin surge otro interrogante. Despus de 1920 el Tractatus se convirti en piedra de cimentacin de la nueva filosofa profesionalizada. Con la disciplina resultante se hizo el intento de separar las conclusiones tcnicas filosficas de su ms amplia matriz cultural y de dar a estos anlisis tericos una base independiente, tan libre de compromisos extraos como pudieran estarlo, por ejemplo, los problemas y teoremas de la matemtica pura (28). Pero, fue esto (debemos preguntarnos) en algn modo parte de las intenciones del propio Wittgenstein? Y podemos esperar comprender correctamente el Tractatus vindolo primordialmente como un elemento dentro de las tradiciones acadmicas que despus otros construyeron sobre l? Tambin eso es una pregunta que nosotros responderemos a nuestra manera, a la luz de nuestras propias investigaciones. Por el momento, baste con apuntar solamente una cosa. Wittgenstein nada hizo por desgajarse de las ms amplias tradiciones literarias y culturales con las que se haba familiarizado en su juventud. Su relativa ignorancia de los filsofos clsicos ms antiguos estaba equilibrada por la rica y varia familiaridad que tena con las figuras principales del escenario alemn y austraco. Y los lemas que escogi para sus dos libros ms importantes los tom de autores que difcilmente podran haber sido ms vieneses: Krnberger, para el Tractatus; Nestroy, para las Investigations. Jorge Santayana acostumbraba a insistir en que aquellos que ignoran la historia del pensamiento estn destinados a volver a realizarla. A este propsito aadiremos un corolario: aquellos que ignoran el contexto en que se hallan las ideas, estn destinados a malentenderlas. En muy pocas y autosuficientes disciplinas tericas -por ejemplo, las partes ms puras de las matemticas- uno puede quiz desgajar conceptos y razonamientos de os medios histrico-culturales en los que se introdujeron y usaron, y considerar sus mritos o defectos fuera de tales medios. (De este modo le fue posible al autodidacta Ramanujan, que viva solitario en la India, dominar hasta tal punto la teora de los nmeros que pudo hacer importantes contribuciones a las matemticas europeas.) En otros campos la situacin es diferente, y en filosofa esa diferencia es probablemente inesquivable. A despecho de los animosos esfuerzos que hicieran los positivistas por purificar la filosofa de la escoria histrica y por recomponer sus cuestiones a la manera de la forma abstracta y general que ya era familiar en las matemticas, los problemas y las ideas filosficas de hombres reales -tanto si se trata del joven Wittgenstein como de cualquier otro- se ponen ante nosotros como muestras geolgicas in situ; y en el proceso de desmenuzarlas fuera de sus yacimientos originales

podemos olvidar demasiado fcilmente la matriz histrica y cultural en la que cobraron figura, terminandole por imponerle una forma escultrica que reflejar nuestras preocupaciones y no las de su autor. (...)

Notas: 17. Esto ha sido cierto por lo que se refiere a todos los comentarios principales sobre el Tractatus, particularmente a los que han constituido lo que llamamos la interpretacin recibida aceptada -e. g. los de Max Black y Elizabeth Anscombe. 18. Conversaciones en Viena, invierno-primavera, 1969 (A.S.J.). Vase tambin LUDWIG HAENSEL, Begegnungen und Auseinandersetzungen, p. 357. 19. PAUL ENGELMANN, Letters from Ludwig Wittgenstein, with a Memoir y G. H, VON WRIGHT, Ludwig Wittgenstein, a Biographical Sketch, en Philosophical Review, vol. 64. 20. Vase la correspondencia con Engelmann. 21. G. E. M. ANSCOMBE, An Introduction in Wittgenstein's Tractatus pg. 12. 22. ENGELMANN, op. cit., pp. 123-132. 23. M. O'C. DRURY, A Symposium, en K. T. FANN, ed,, Ludwig Wittgenstein: The Man and His Philosophy, p.70. 24. ANSCOMBE, loc. Cit. 25. Vase PATRICK GARDINER, Schopenhauer, pp. 275-82; ANSCOMBE, op. Cl . t., pp. 11 y s., 168 y s.;JANIK, Schopenhauer and the Early Wittgenstein, en Philosopbical Studies, vol. 15. 26. ERICH HELLER, Ludwig Wittgenstein: Unphilosophical. Notes, en

FANN, op. cit., pp. 89-106; vase tambin pp. 64-66. WERNER KRAFT, Ludwig Wittgenstein und Karl Kraus, Neue Deutscbe Rundschau, vol. 72. 27. ERIK STENIUS, Wittgenstein's Tractaitis: A Critical Exposition, pgnas 214-26; vase tambin S. MORRis ENGEL, Wiltgenstein's Doctrine of the Tyranni, of Language. 28. Vase STEPHEN ToULMIN, Froin Logical Analysis to Conceptual History, en AciiINSTEIN Y BARBER, The Legacy ol Logical Positivism.

wittgenstein
Es nuestro propsito ir juntando, poco a poco, todos los webs y pginas de Internet que se refieran a Ludwig Wittgenstein. Convocamos a colaborar con nosotros en esta tarea enviando a editor cualquier informacin sobre este gran filsofo contemporneo. Tambin se agradecer que nos avisen de cualquier error en los vnculos, u otro significativo.

El concepto de filosofa y la nocin de problema en

artculo del Dr. Adolfo Vsquez Rocca - P.UCV. -

Wittgenstein

Universidad Andrs Bello artculo del Dr. Adolfo Vsquez Rocca - P.UCV. Universidad Andrs Bello Revista especializada en pensamiento moderno y contemporneo , orientada a investigadores de Postgrado. Con base de datos indexada de la Complutense, de Madrid, Universidad Catlica, Valparaso, Chile, y Univ. de Buenos Aires, Argentina. El Tractatus y Zettel en espaol, tambien informaciones diversas sobre su vida, autores que analizan parte de la obra de Wittgenstein, etc. En espaol, con algunos textos en ingls. Varios artculos

Wittgenstein; Mstica, filosofa y silencio

Revista Observaciones Filosficas

Opinatio

Casi Nada

para seleccionar sobre este filsofo. En espaol Informacin detallada sobre la biografa de Wittgentein. Libros y Citas del filsofo. Fuentes secundarias (Wittgenstein citado por otros autores, y libros sobre el mismo). Humor, pelculas, obras de teatro, listas y foros de discusin. Fotos relacionadas con el mismo tema. Para enterarse de todo. Web slo interesante para aquellos que dominan el ingls. ltima visita: 24-enero-2002 Universidad de Bergen. Contiene muchos escritos de Wittgenstein. En ingls.

Carver

Bergen

Artculos sobre Ludwig Wittgenstein publicados en "Casi Nada"

1. Wittgenstein y el Hipertexto. Su manera de escribir. 2. El Mundo Tal como lo Encontr. Sobre la biografa novelada de Wittgenstein de Bruce Duffy. 3. Apuntes sobre la filosofa de Wittgenstein.I.. Algunos aspectos de sus investigaciones. 4. Apuntes.II. Ms sobre su filosofa. 5. Una Investigacin Filosfica. Una novela de Philip Kerr.

Ludwig Wittgenstein
De Wikipedia, la enciclopedia libre
Saltar a navegacin, bsqueda Ludwig Josef Johann Wittgenstein (*Viena, Austria, 26 de abril de 1889 Cambridge, Gran Bretaa, 29 de abril de 1951) Filsofo sbdito del Imperio AustroHngaro, luego nacionalizado sbdito britnico. En vida public solamente un libro: el Tractatus logico-philosophicus, que influy en gran medida a los positivistas lgicos del Crculo de Viena, movimiento del que nunca se consider miembro. Tiempo despus, el Tractatus fue severamente criticado por el propio Wittgenstein en Los cuadernos azul y marrn y en sus Investigaciones filosficas, ambas obras pstumas. Fue discpulo de Bertrand Russell en el Trinity College de Cambridge, donde ms tarde tambin l lleg a ser profesor. Muri cerca de Elizabeth Anscombe, quien se encarg de que recibiera los auxilios de la Iglesia.

Revolutionr wird der sein, der sich selbst revolutionieren kann. [Revolucionario ser aquel que pueda revolucionarse a s mismo.]

Vermischte Bemerkungen, 252

Tabla de contenidos
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1 Vida 2 Pensamiento o 2.1 El Tractatus (primer Wittgenstein) o 2.2 Las Investigaciones (segundo Wittgenstein) o 2.3 Diferencias entre el primer y el segundo Wittgenstein 3 Bibliografa 4 Enlaces externos

Vida [editar]
Ludwig Wittgenstein naci en Viena. Al abandonar sus abuelos paternos el judasmo para convertirse al protestantismo, se mudaron de Sajonia (Alemania) a Viena, donde el padre de Ludwig, Karl Wittgenstein, gan fuerza y admiracin al volverse uno de los negociantes pioneros de la industria del acero y del hierro del Imperio Austrohngaro. La madre de Ludwig era catlica y su padre era de ascendencia juda. Ludwig fue bautizado en una Iglesia catlica (y de hecho al morir podra haber tenido un entierro catlico, si no fuera porque l nunca practic ni crey en el Catolicismo). Ludwig creci como el hijo ms pequeo de una familia con ocho nios, donde se le ofreci un ambiente propenso al arte y la intelectualidad. Sus padres eran aficionados a la msica y todos sus hijos tuvieron dotes intelectuales y artsticas. La casa del los Wittgenstein atraa a varia gente culta, especialmente a los msicos. La familia reciba visitas frecuentes de artistas como Gustav Mahler. Toda la educacin musical de Ludwig sera muy importante para l. Incluso utiliz ejemplos musicales en sus escritos filosficos. Otra no tan afortunada herencia que pudo haber tenido fue la tendencia al suicidio: tres de sus cuatro hermanos varones se quitaron la vida. El otro (Paul Wittgenstein) se hizo pianista. Wittgenstein mantuvo una posicin muy crtica sobre sus colegas filsofos e incluso sobre lo que podan opinar de l otras figuras de carcter cientfico. En sus opiniones, como siempre, no se morda la lengua:
Me es indiferente que el cientfico occidental tpico me comprenda o me valore, ya que no comprende el espritu con el que escribo. Nuestra civilizacin se caracteriza por la palabra 'progreso'. El progreso es su forma, no una de sus cualidades, el progresar. Es tpicamente constructiva. Su actividad estriba en construir un producto cada vez ms complicado. Y aun la claridad est al servicio de este fin; no es un fin en s. Para m, por el contrario, la claridad, la transparencia, es un fin s. (Aforismos. Cultura y valor, 30)

Muri en Cambridge en 1951, tras negarse a recibir tratamiento mdico contra el cncer que sufra. Se dice que sus ltimas palabras fueron: "Diles que mi vida fue maravillosa".

Pensamiento [editar]

Lpida de la tumba de Wittgenstein (Cambridge)

El Tractatus (primer Wittgenstein) [editar]

En el Tractatus, Wittgenstein comienza dicindonos que "el mundo es la totalidad de los hechos, no de las cosas" (Tractatus logico-philosophicus, 1.1). Tambin sostiene que "el hecho, es el darse efectivo de estados de cosas" (Ibid., 2), mientras que dicho estado de cosas "es una conexin de objetos (cosas)" (Ibid., 2.01). En consecuencia, el mundo ser la totalidad del darse efectivo de conexiones entre objetos. Adems, as como un hecho atmico o estado de cosas [Sachverhalt] es una conexin entre cosas, una proposicin atmica ser una conexin entre palabras. Asimismo, dichos objetos o cosas son pasibles de ser nombrados por medio de las palabras, id est, que se da una relacin entre las palabras y las cosas, de manera que las proposiciones atmicas representan hechos atmicos y, de este modo, constituyen una imagen o pintura [Bild] de la realidad. Y, puesto que "la totalidad de las proposiciones es el lenguaje" (Ibid., 4.001), ste ser una suerte de mapa de la realidad. En cuanto a las proposiciones atmicas, las hay de tres clases:

a) Las que representan hechos atmicos: son aquellas que forman parte del lenguaje significativo [sinvoll], v. gr., "Scrates es mortal". Dichas proposiciones, en tanto que se refieren a hechos, son contingentes y, eo ipso, susceptibles de ser verdaderas o falsas. b) Las que no representan hechos atmicos: son aquellas que no pertenecen al lenguaje significativo o con sentido [Sinn], es decir, que carecen de significacin. Se subdividen a su vez en:
o

b.1.) Sin sentido [sinnlos]: v. gr., "Scrates es Scrates". Aqu estn incluidas todas las tautologas y contradicciones, de modo que estas proposiciones sern siempre verdaderas las unas y siempre falsas las otras, aunque de un modo bastante distinto que las anteriores; puesto que "no representan ningn posible estado de cosas" (Ibid., 4.462). Por ello, las proposiciones sin sentido no sern, en rigor, autnticas proposiciones, ya que "pertenece a la esencia de la proposicin poder comunicarnos un sentido nuevo" (Ibid., 4.027).

b.2.) Absurdas o insensatas [unsinnig]: v. gr., "Scrates es idntico". Es claro que estas proposiciones no pueden ser ni verdaderas ni falsas, sino absurdas. Estas tampoco son proposiciones en sentido estricto, sino que se trata de pseudoproposiciones [Scheinstze].

Ahora bien, se dijo que el lenguaje se constitua en un mapa del mundo, vale decir, de la realidad. Por lo tanto, los lmites del lenguaje sern los lmites del mundo. Y si ocurre que el lenguaje natural tiende en ocasiones a rebasar dichos lmites, ello se debe a que es imperfecto. De ah que haya que encontrar en el lenguaje una estructura lgica que constituya su esencia. Dicha estructura lgica ser el lenguaje ideal. Pero sucede que las proposiciones mediante las cuales se describe la estrucura lgica del lenguaje no son ni proposiciones significativas ni sin sentido, sino absurdas. Por consiguiente, no habr, hablando con propiedad, metalenguaje. As, el Tractatus todo no es ms que una escalera para acceder a cierta visin correcta del lenguaje y del mundo; pero es necesario "arrojar la escalera despus de haber subido por ella" (Ibid., 6.54). De esta manera, "lo que se expresa [muestra] en el lenguaje no podemos expresarlo [decirlo] nosotros a travs de l" (Ibid., 4.121). De ah que la tarea propia de la filosofa no sea un decir respecto del lenguaje sino un elucidar el lenguaje. En efecto: para Wittgenstein, segn ya se dijo, el lenguaje slo es capaz de expresar hechos y, por ello mismo, los lmites del mundo vienen a coincidir con los lmites del lenguaje y viceversa. De modo que ir ms all de los lmites del lenguaje implica ir ms all de los lmites del mundo. Con respecto a este punto, el autor del Tractatus nos brinda la siguiente analoga:
[...] nuestras palabras slo expresan hechos, del mismo modo que una taza de t slo podr contener el volumen de agua propio de una taza de t por ms que se vierta un litro en ella. (Conferencia sobre tica)

De ello resulta que "el sentido del mundo tiene que residir fuera de l" (Tractatus, 6.41) y, por aadidura, fuera del lenguaje significativo, es decir, del lenguaje con sentido. Recurdese que, segn esta caracterizacin del lenguaje, "una proposicin slo puede decir cmo es una cosa, no lo que es" (Ibid., 3.221). Ahora bien, que algo est fuera del mundo, es decir, que sea inexpresable, no implica que no exista sino que, muy por el contrario, "lo inexpresable, ciertamente, existe. Se muestra, es lo mstico [das Mystische]" (Ibid., 6.522). Pero si "lo mstico" no puede expresarse por medio del lenguaje sin caer en proposiciones absurdas, de qu modo podemos tener un cierto acceso a l? El propio Wittgenstein nos proporciona alguna ayuda al afirmar que "no cmo sea el mundo es lo mstico sino que sea" (Ibid., 6.44). En efecto, la pregunta acerca de cmo sea el mundo es una pregunta pasible de tener una respuesta, aunque la ignoremos. La respuesta es una respuesta acerca del mundo o,

por as decirlo, intramundana y, en ltimo trmino, cientfica, puesto que no pasara de ser una mera descripcin de estados de cosas, de hechos. Pero que el mundo sea es algo de otra naturaleza. Tan es as que, para poder explicarlo, deberamos ubicarnos fuera del mundo, es decir, rebasar los lmites del lenguaje significativo, metaforizar, hacer poesa, metafsica... No por casualidad esta concepcin wittgensteiniana de "lo mstico" viene a coincidir con la pregunta filosfica por excelencia, la clebre pregunta leibniziana acerca de por qu hay ente y no ms bien nada. Por este motivo, Wittgenstein nos dice que "respecto a una respuesta que no puede expresarse, tampoco cabe expresar la pregunta" (Ibid., 6.5). Todo lo dicho hasta aqu nos sirve para entender por qu Wittgenstein llega a sostener que
El mtodo correcto de la filosofa sera propiamente ste: no decir nada ms que lo que se puede decir, o sea, proposiciones de la ciencia natural o sea, algo que nada tiene que ver con la filosofa, y entonces, cuantas veces alguien quisiera decir algo metafsico, probarle que en sus proposiciones no haba dado significado a ciertos signos. Este mtodo le resultara insatisfactorio no tendra el sentimiento de que le ensebamos filosofa, pero sera el nico estrictamente correcto. (Ibid., 6.53)

De ah que Wittgenstein cierre el Tractatus con la famosa sentencia que reza: Wovon man nicht sprechen kann, darber mu man schweigen. [De lo que no se puede hablar hay que callar.] (Ibid., 7).

Las Investigaciones (segundo Wittgenstein) [editar]

Artculo principal: Investigaciones filosficas

En las Investigaciones, Wittgenstein sostiene que el significado de las palabras y el sentido de las proposiciones son su funcin, su uso [Gebrauch] en el lenguaje, vale decir, que preguntar por el significado de una palabra o por el sentido de una proposicin equivale a preguntar cmo se usa. Por otra parte, puesto que dichos usos son muchos y multiformes, el criterio para determinar el uso correcto de una palabra o de una proposicin estar determinado por el contexto al cual pertenezca. Dicho contexto recibe el nombre de juego de lenguaje [Sprachspiel] *. Estos juegos de lenguaje no comparten una esencia comn sino que mantienen un parecido de familia [Familienhnlichkeiten]. De esto se sigue que lo absurdo de una proposicin radicar en usarla fuera del juego de lenguaje que le es propio. Desde esta ptica, los llamados "problemas filosficos" no son en realidad problemas, sino perplejidades. De ah que la misin de la filosofa sea la de una lucha contra el "embrujamiento" de nuestra inteligencia por el lenguaje.

Diferencias entre el primer y el segundo Wittgenstein [editar]

Estamos ya en condiciones de ofrecer una escuetsima comparacin entre el primer (W1) y el segundo (W2) Wittgenstein.

Mientras que para el W1 haba un slo lenguaje, a saber: el lenguaje ideal compuesto por la totalidad de las proposiciones significativas (lenguaje descriptivo), para el W2 el lenguaje se expresa en una pluralidad de distintos "juegos de lenguaje" (del que el descriptivo es slo un caso). Por otra parte, el W1 defina lo absurdo o insensato de una proposicin en tanto que sta rebasaba los lmites del lenguaje significativo, mientras que el W2 entiende que una proposicin resulta absurda en la medida en que sta intenta ser usada dentro de un juego de lenguaje al cual no pertenece. De ah que, para el W1, el significado estaba determinado por la referencia, lo que equivale a decir que si una palabra no nombra ninguna cosa o una proposicin no figura ningn hecho, carece de significado en tanto que resulta imposible asignarle un determinado valor de verdad. Pero el W2 reconoce que en el lenguaje ordinario la funcin descriptiva es una de las tantas funciones del lenguaje y que, por ende, el dominio del significado es mucho ms vasto que el de la referencia. As, para el W2, el sentido de una proposicin o el significado de una palabra es su funcin, o sea, que est determinado por el uso que se haga de la misma. En sntesis: el criterio referencial del significado es reemplazado por el criterio pragmtico del significado. En cuanto a la nocin de verdad, el W1 adopta sin ms el criterio correspondentista, puesto que, en virtud de la relacin isomrfica entre lenguaje y mundo, la verdad se constituye como la correspondencia entre el sentido de (lo representado en) una proposicin y un hecho. Pero dado que el W2 postula distintos usos posibles del lenguaje ms all del descriptivo, la aplicacin del criterio semntico de verdad parece quedar restringida al mbito del lenguaje meramente descriptivo.

La traduccin al ingls de la palabra alemana "Spiel" (juego) puede ser play o game, Wittgenstein aclara que se trata de un juego normativo regido por alguna ley o lgica subyacente, lo que en ingls se conoce como game of language.

Bibliografa [editar]

PRIMARIA: o WITTGENSTEIN, Ludwig: Tractatus logico-philosophicus. Madrid, Tecnos, 2003. {ISBN 84-309-3940-7} o Investigaciones filosficas. Mxico, UNAM, 1988. {ISBN 970-320705-7} o Conferencia sobre tica. Barcelona, Paids, 1989. {ISBN 84-7509525-9} o Lecciones y conversaciones sobre esttica, psicologa y creencia religiosa. Barcelona, Paids, 1992. {ISBN 84-7509-807-X} o Aforismos. Cultura y valor. Madrid, Espasa Calpe, 1995. {ISBN 84239-7381-6} o Observaciones a La rama dorada de Frazer. Madrid, Tecnos, 1992. {ISBN 84-309-2158-2} o Movimientos del pensar. Madrid, Pre-Textos, 2005. {ISBN 84-8191644-7} o Sobre la certeza. Barcelona, Gedisa, 2000. {ISBN 84-7432-295-2} SECUNDARIA: o AYER, Alfred J.: Wittgenstein. Barcelona, Crtica, 1986. o KENNY, Anthony: Wittgenstein. Madrid, Alianza, 1982.

o o o o o o

LPEZ DE SANTA MARA DELGADO, Pilar: Introduccin a Wittgenstein. Barcelona, Herder, 1986. {ISBN 84-254-1508-X} MUGUERZA, Javier: "Las voces ticas del silencio" en El silencio. Madrid, Alianza, 1992. {ISBN 84-206-2702-X} GILSON, .: Lingstica y filosofa, Madrid, 1974 PEURSEN, Cornelis A. van: Ludwig Wittgenstein. Buenos Aires, Lohl, 1973. Tomasini, Alejandro. "Los Atomismos Lgicos de Russell y Wittgenstein". Intituto de Investigaciones Filosficas. Mxico. 1994. Monk, Ray. Ludwig Wittgenstein. El deber de un genio. Barcelona, Anagrama, 2002.

Enlaces externos [editar]

Commons alberga contenido multimedia sobre Ludwig Wittgenstein.

Wikiquote alberga frases clebres de o sobre Ludwig Wittgenstein. The Cambridge Wittgenstein Archive The Wittgenstein Archives at the University of Bergen (WAB) Pgina dedicada al filsofo Ludwig Wittgenstein Tractatus Logico-Philosophicus - Hypertext of the Ogden bilingual edition [1]GLOSFICAS, por Jos Biedma [2]LAS INVESTIGACIONES FILOSFICAS DE WITTGENSTEIN FRENTE A LA MODERNIDAD , por Vctor Samuel Rivera [3] Wittgenstein en Fundacin Biblioteca Virtual MIGUEL DE CERVANTES [4]"Wittgenstein:la posibilidad del juego narrativo", por Domingo Cia Lama [5]"Tractatus vs Investigaciones Filosficas " por Dions TC [6]"...Acerca de la posibilidad de dar razones", por Ma.Teresa Muoz [7]"Wittgenstein y Heidegger: La pregunta por el sentido del ser y la sospecha de falta de sentido contra toda metafsica",por Karl Otto Apel [8]"...El pensamiento como edificio", por Carlos Muoz Guitrrez [9]"Enunciados filosficos vs. enunciados tericos", por Maribel Narvez [10]"Wittgenstein y la Msica", por Salvador Rubio Marco [11]"K. Marx y L. Wittgenstein : elementos para una teora sociopsicolgica del conocimiento" (tesis doctoral), por Antonio Crego Daz [12]"Wittgenstein o mirar con los ojos"(tesis doctoral), por Jos Ma. Arizo Salgado

Obtenido de "http://es.wikipedia.org/wiki/Ludwig_Wittgenstein" Categoras: Filsofos del siglo XX | Filsofos analticos | Filsofos de Austria | Austracos | Crculo de Bloomsbury | Personas con odo absoluto | Nacidos en 1889 | Fallecidos en 1951 | Wikipedia:Artculos destacados en w:en

Alma Mater

1998; (15) : 99-104 LAS INVESTIGACIONES FILOSFICAS DE WITTGENSTEIN FRENTE A LA MODERNIDAD

Vctor Samuel Rivera

Ante todo, quiero observar que este texto es una introduccin a la filosofa de Ludwing Wittgenstein y, de modo especial, a sus Philosophical Investigations, que pasan por ser una versin autorizada a la segunda etapa de su pensamiento. Pero no puedo evitar decir que el enfoque que le doy a este texto puede afectar la sensibilidad de ciertos filsofos que consideran que algo como esto que escribo debe parecerse mucho a una pieza de arqueologa, que digo, a una de anticuaria conceptual. Creo que hay razones de sobra para esperar que un texto como ste, uno de divulgacin filosfica, sea una herramienta para conversar. Yo quiero conversar con mis lectores acerca de Wittgenstein. Y considero que vale la pena porque nuestra poca le debe mucho de lo que estima de s misma. Y ya eso me compromete a poner a Wittgenstein de nuestra parte, como alguien que nos ha ayudado a ver la modernidad como algo que est del otro lado del horizonte. Tal vez deba escribir "del otro lado de Wittgenstein". Comprendo que no todos mis lectores pueden desear que la modernidad se vea como una cosa vieja y que, incluso, ms de uno puede desear exactamente lo contrario, que esa cosa de lontananza sea una realidad viviente y dispuesta recuperar los fueros que siempre ha estilado atribuirse como un derecho. Pues en esto consiste la conversacin. Lo que voy a proponer es una lectura del segundo Wittgenstein, de sus Investigations, como un peculiar desenmascaramiento de un conjunto de malentendidos que no son ms los mismos luego de que Wittgenstein los mostrara como la herida de su crisis. Como sea, considero que es fcil convenir que los temas que he de tratar a propsito de este libro son el ncleo de lo que hace a Wittgenstein un autor contemporneo y no slo uno de los ms geniales filsofos modernos. Creo que los temas que voy a seleccionar, la crtica a la concepcin nominativa del lenguaje y la hiptesis de un lengua privado, son un buen resumen de lo que hay que saber del segundo Wittgenstein para ser una persona educada.

Tabla de con

Las "investigac la perspectiva c La "perspectiva cartesiana" en "Tractatus" El mito de la cristali Crtica a la co nominativa de El argumento lenguaje pr

Conclus

En fin. Las Investigaciones... constituyen un hito en la historia del pensamiento filosfico. Junto con e Tractatus, la primera obra de Wittgenstein, conforman el ncleo inexcusable en base al cual los filso entendemos el sentido que ha tomado el discurso filosfico en las ltimas dcadas. No estoy seguro d propio Wittgenstein hubiera estado en condiciones de entender porqu esto es as. El autor, al princip interesado en motores a reaccin y matemticas, luego profesor de escuela, arquitecto, escultor y ja estaba muy lejos del derrotero acadmico tradicional. Sus lecturas filosficas no fueron parte de un r estudio de la historia de la filosofa. Algo de Platn, San Agustn, Russell, Moore, un poco de Kant, Shopenhauer y el entonces contemporneo positivismo lgico fue todo lo que ley Wittgenstein a lo l su vida. Menciona a Descartes, pero no parece haber sabido demasiado de sus posturas filosficas. R curioso que sea precisamente un hombre como Wittgenstein el que trastocara el enfoque y el derrote estudios de quienes si leyeron a Aristteles, Santo Toms, el empirismo ingls, etc., para consumar l estudiantes de filosofa conocen ahora como el "giro lingstico". Podemos tomarnos la libertad de as sta es la razn profunda de su honestidad intelectual, la razn por la cual fue capaz de denunciar y entredicho el esquema conceptual de muchos filsofos a quienes no ley nunca: el de la modernidad.

I. LAS "INVESTIGACIONES..." Y LA PERSPECTIVA CARTESIANA

Las Investigaciones... constituyen un ataque frontal a una gama muy generosa del abanico filosfico. abanico es lo que llamamos "filosofa moderna" y, ms generalmente, "modernidad". Sostengo que la filosfica de Wittgenstein tiene el sentido que tiene para nosotros hoy, en nuestro presente, si la con con el esquema conceptual que combate y al que, por haberse concebido por Descartes en el s. XVII denominaremos "la perspectiva cartesiana".

Descartes, el fundador de la filosofa moderna, sostuvo que nuestro acceso al conocimiento del mund incierto y requiere de un discurso justificatorio previo. l estaba convencido de que fundamentar la v conocimiento era una tarea filosfica primordial y que sta slo poda cumplirse con al menos alguna incontrovertible. Pareciera que Descartes debi tomar algn tipo de escepticismo como un escollo pa discurso filosfico. Y, en efecto, fue muy influenciado por una postura escptica segn la cual ningn pblico de conocimiento es seguro, ya sea porque est sujeto al desacuerdo con otras personas, a eq lingsticos, a invocar otros criterios, etc. De acuerdo a esta postura rechaza la validez de todo criter pudiera ser corregido en la prctica, lo que incluye la experiencia cotidiana, el recurso a terceros y, fundamentalmente, las evidencias del lenguaje ordinario. Prescindiendo de ellos, el "yo" o sujeto pue de s mismo "al menos yo soy real", "yo, y todo lo que hay en mi mente". Este "yo" sera una mente solitaria, fuera del espacio y del tiempo; en esa condicin podra instalarse como el nico fundamento incuestionable de todo otro conocimiento, del mundo, de los otros "yoes" y del lenguaje. De una u ot manera, ste es el punto de partida del racionalismo, del empirismo ingls, del positivismo lgico y d metafsicas de la subjetividad, es un resumen apretado de lo que hemos llamado la "perspectiva cart

De la perspectiva cartesiana se desprende toda suerte de reduccionismos propios de la modernidad. puede afirmar que slo el lenguaje relativo a su mente es real o, por lo menos, que es particularmen imperfecto que un lenguaje que tratara sobre "objetos" que no se exhibieran en la mente; a esta pos llama "mentalismo" y a algunas de sus variantes "idealismo". Sus contrarios tendern a pensar que s lenguaje relativo al exterior de la mente (al "mundo externo") es real y que el lenguaje sobre fenme mentales es "puramente subjetivo", "irreal" o algo as; a esta postura se la llama "fisicalismo" y a alg sus variantes "materialismo". Los pares "mentalismo" y "fisicalismo", "idealismo" y "materialismo" po frecuentemente la reduccin de un tipo de lenguaje en otro. Esto es particularmente cierto del "cient posicin sostenida por contemporneos de Wittgenstein, los positivistas lgicos. Por ltimo, quienes d la irreductibilidad entre "ciencias humanas", y "ciencias naturales" parten del mismo esquema. Creo Wittgenstein encontr al menos unos pocos argumentos que pudieran aplicarse a toda esta variedad filosofas que parten de la "perspectiva cartesiana", por ese solo hecho valdra la pena seguir leyendo texto. El xito o fracaso de Wittgenstein es, de alguna manera, el fracaso o xito de muchas filosofa tambin, porqu no, de muchas teoras en otros departamentos de la cultura. Debe tenerse en cuent que se pone en cuestin es un esquema conceptual y no una u otra posicin particular. II. LA "PERSPECTIVA CARTESIANA" EN EL "TRACTATUS..."

En realidad, Wittgenstein no dio lugar al "giro lingstico" porque supiera en qu consista la "perspec cartesiana" , sino porque lleg a sentirse insatisfecho con los procedimientos e ideas filosficas que h sostenido l mismo en su juventud; es en funcin de las ideas del propio Wittgenstein que puede comprenderse cmo su principal adversario es Descartes y, en general, el bloque de posturas filosfic corresponden al periodo moderno de la filosofa. Como sea, el principal antecedente de su posicin or el Tractatus Logico Philosophicus, publicado en 1921. En general, podemos tipificar este texto dentro proyecto fundacional de la modernidad, esto es, el de buscar certezas para acceder desde ellas al inc conocimiento del mundo, de los otros seres humanos y del lenguaje. La mejor metfora que conozco graficar este modelo es la del conocimiento como un edificio para el cual este discurso busca "cimien "fundamentos". Al parecer, Wittgenstein tena por propsito hacer algo parecido porque tema que el terminara absorbiendo los valores humanos (a los que llam "lo mstico") y reducindolos al discurso ciencia. Hay que recordar que el cientismo es una variante del fisicalismo, que sostiene a su vez que fenmenos fsicos son reales. Dado que los valores ticos, estticos y religiosos no son fenmenos fs triunfo del cientismo era equivalente a suponer que los valores humanos eran irreales, meras ilusione

subjetivas, o bien podan reducirse a lenguaje fisicalista. Wittgenstein, lector de Tolstoi y los evangel por el contrario, que la tica, la esttica y la religin eran lo ms importante que poda haber, as que separar el dominio de "lo mstico" del de la ciencia. Wittgenstein; sin embargo, estaba de acuerdo co postulado bsico del cientismo, a saber, que su lenguaje era el nico lenguaje real, el nico que tena realmente sentido.

Por su procedimiento de argumentacin, el Tractatus... se parece mucho al punto de vista de Kant en de la Razn Pura. El procedimiento consiste en partir de un dato, un factum previamente admitido, p establecer (o "deducir") las condiciones necesarias para que este factum se d; se supone que el res consiste en una descripcin de sus condiciones de posibilidad, de aquello que permite que sea el caso el supuesto ltimo es que el lenguaje est compuesto de proposiciones y que todas ellas tienen senti es, que o bien son verdaderas o bien son falsas. Del factum del sentido extraeremos las condiciones (en el sentido de Kant) para que una proposicin lo tenga; en caso de no cumplirlas, hablaremos de sin sentido, que no es una genuina proposicin. Wittgenstein postul que uno poda deducir las dem condiciones a priori del sentido en base a una primera, a saber, que la funcin esencial del lenguaje e describir la realidad, servirle de figura o representacin; si es el caso lo que la proposicin dice, enton verdadera; si no, es falsa.

Wittgenstein supuso que las proposiciones tienen sentido porque hay una comunidad formal entre len pensamiento y mundo. Esta comunidad formal (algo as como un "esqueleto" comn) vendra estable la lgica. Es al interior del mbito de lo lgico que es posible decir o pensar algo acerca del mundo; f lgica, en cambio, es imposible pensar en nada, hacerse figuras o representaciones que puedan ser verdaderas o falsas. Si algo est en el mundo, debe poder ser figurado por proposiciones; viceversa, aquello de lo que pueda hablarse significativamente debe poder existir en el mundo; todo esto es pos porque la forma del lenguaje, el pensamiento y el mundo es la misma: la lgica. Esto implica consecu para cmo deben ser mundo, pensamiento y lenguaje que vamos a revisar ahora.

Wittgenstein dio por sentado que las proposiciones estn compuestas por combinaciones de nombres estos nombres deben ser lgicamente simples pues, de lo contrario, podran ser descritos por propos stas por otras, y as sucesivamente. El hecho es que podemos determinar si una proposicin tiene o sentido slo con leerla, sin recurrir a otras proposiciones. De esto dedujo que el sentido que las propo de hecho tienen, presupone la existencia de nombres propios de objetos lgicamente simples, es dec inanalizables lingsticamente; pero si esto es as, no es extrao deducir que estos nombres se hallan del lenguaje (podemos reescribir esto diciendo que uno debe saber su significado como un requisito p poder hablar, de modo a priori). Ahora bien, el sentido presupone una semntica de nombres cuyo si sea su referencia, esto es, un determinado objeto; por ello presupone una ontologa, formada por la comunidad de todos los objetos simples significados por nombres; presupone tambin una epistemol cual uno es capaz de tener el conocimiento de estos objetos. Estos tres dominios, semntica, epistem ontologa, corresponden al lenguaje, al pensamiento y al mundo. Si es que el lector no ha notado tod tres poseen una misma caractersticas bastante paradjica, y es que su fundamento no es algo de lo podemos hablar, no es algo que est dentro de lo que podemos decir; la explicacin es sencilla: los n son aquello de lo que hablamos, pero no decimos nombres, decimos proposiciones, y si queremos ha los nombres, slo podremos hacerlo en relacin con otros nombres, de modo proposicional. En base de que las proposiciones existen y tienen un sentido hemos llegado a establecer un fundamento para ms all del mundo, la experiencia comn y el propio lenguaje!

Todo lo anterior tiene una consecuencia muy grave, y es que el fundamento a priori del sentido del le no es lenguaje. Hablamos del mundo y (porqu no) nuestras proposiciones son tambin hechos del m Todo lo que podemos pensar es sobre el mundo y mediante proposiciones; pero la base ltima de tod algo que no est en el mundo, de lo que no podemos decir nada, algo que es, para hablar con la term del segundo Wittgenstein, "privado". Esto quiere decir que no tenemos acceso a ello aprendiendo a h sumando experiencias ordinarias, confrontando con otros, sino por medio de un acceso privilegiado a de nuestra mente, por as decirlo, "viendo", "inspeccionando" las posibilidades de nuestra mente. Est de vista privilegiado no es el de la lgica, porque no es la lgica la que piensa, sino la mente o el suje base a ciertas ostensiones privadas, proyectamos proposiciones al mundo y creamos e lenguaje con hablamos de l. Detrs de esto est implcita la suposicin de que el lenguaje de la ciencia, el nico l

genuino para el primer Wittgenstein, est fundado, en evidencias prelingsticas de un sujeto mudo, incomunicado de otros sujetos (ya que no tiene lenguaje), separado del mundo, del espacio y del tiem Poner todo lo anterior en el banquillo de los acusados es, a no dudarlo, atacar la perspectiva cartesia general y no slo las peculiares ideas del Tractatus... Espero que quienes an no estn aburridos con lectura hayan entendido lo que quiero decir con esto. III. EL MITO DE LA ESENCIA CRISTALINA

Toda la investigacin anterior parte del supuesto bastante extrao de que el nico lenguaje con que c de hecho, est compuesto por proposiciones con sentido; slo a estas proposiciones nos es permitido "lenguaje". Ya en los Notebooks, libro de apuntes del periodo entre 1914-1915, se pregunta Wittgens "Es acaso el lenguaje el nico lenguaje?" Es decir, por qu tiene que ser "lenguaje" slo lo que pue verdadero o falso? No puedo detenerme a analizar esta pregunta en detalle ahora, pero s puedo dec la imagen que habla detrs de ella. Wittgenstein crea que la lgica constitua el espejo de la esencia mundo, que era un cristal en el que el mundo, pensamiento y lenguaje se transparentaban o, para d sus trminos, estaba fascinado con la idea de que tena acceso a (y ahora cito) "la pureza cristalina d lgica" (PI 1071). La lgica, en su transparencia, no es otra cosa que la esencia absoluta y pura de la Pero esto, dice el propio Wittgenstein, era un "ideal", como una especie de "requerimiento" con el qu forzar el lenguaje real. El ideal contrasta con el "lenguaje real" con el que hablamos. Creo que no es deshonesto atribuir al texto de las Investigaciones... que estoy comentando ahora una distincin entr lenguaje efectivo, lo que normalmente llamamos "lenguaje" y lo que el Tractatus... o nosotros desear que llevara ese nombre. En realidad el Wittgenstein del Tractatus... estaba tan convencido del reducc cientifista que daba por hecho que rogar, rezar, dar instrucciones, dar rdenes y obedecerlas no era

Podramos decir, algo laxamente, que el primer Wittgenstein sucumbi frente a un mito: el del acces privilegiado del sujeto a lo que es o a lo que debera ser el lenguaje; si hay una forma de justificar es diciendo que Wittgenstein se ubic, en tanto sujeto de la representacin del mundo, por detrs de s lenguaje, en lo que podemos llamar una "perspectiva de la esencia". Pero es conveniente recordar qu obra de Wittgenstein se hubiera limitado a esto, lo recordaramos ahora como un filsofo moderno m fundacionalista lingstico con un lugar semejante a Descartes, Russell o los positivistas lgicos. Sin e su postura original comenz a variar substancialmente desde que regres a la filosofa, luego de un p casi una dcada. Por su dilogo con los positivistas de Viena y luego por sus reflexiones en Cambridg por un perodo verificacionista: su inicial posicin Kantiana se modific ante la pregunta en qu caso una proposicin tiene sentido? No bastaba ya saber a priori las condiciones en que una proposicin e verdadera o falsa, haba que determinar los criterios de cmo esto ocurra en la realidad.

El pensamiento de Wittgenstein se orient paulatinamente a reconocer que la cuestin del sentido de confrontarse con los contextos, tanto lingsticos como extralingsticos, en los que los usuarios deci legtimo o no hacer uso del lenguaje; nuestro autor hubo de admitir poco a poco que el reconocimien criterios no depende de un mero "saber" a priori, sino de la incorporacin del lenguaje dentro de un c ms amplio que en las Investigaciones... denomin "praxis". No es si no dentro del contexto de una p en que tiene sentido decir que uno quiere "verificar" (y estoy usando comillas) lo que est diciendo. U puede preguntarse ahora, por ejemplo, cmo sabemos que los criterios tomados de la prctica son lo correctos. En una filosofa bajo la perspectiva cartesiana la respuesta se halla siempre en una decisi sujeto. Pero Wittgenstein comenz a pensar que la pregunta en este caso "cmo verifico esto?" care misma de sentido: la prctica como tal, el contexto en el que usamos las palabras, es por si ya el fun la fuente ltima de qu tiene sentido y qu no. Y la prctica, el uso, es algo que no depende de un su algo que se impone, es, en trminos del propio Wittgenstein, "lo dado".

La pregunta de los Notebooks sobre por que hay un nico lenguaje se convierte as en una "exigencia "reclamo", en una inconformidad ante los hechos. El filsofo que se considera a s mismo en la persp la esencia comienza a sospechar que tal cosa es slo la expresin de inconformidad ante lo dado. La entre el lenguaje real y lo que deseamos que el lenguaje sea se reduce ahora a una especie de patolo filosfica. El origen mismo de la pregunta es un ndice de su respuesta: la pregunta est mal plantea que, segn Wittgenstein, si nos atenemos a los hechos, no hay tal cosa como El lenguaje; lo que hay clebre metfora, son "juegos de lenguaje", es decir, prcticas de usos de lenguaje por grupos huma

situaciones concretas. La disociacin entre lo que es y lo que exigimos del lenguaje se disuelve viend funciona el lenguaje real. El mito de la esencia cristalina sucumbe ahora ante el reconocimiento de qu sentido est contextualizado, a que hay mltiples lenguajes. Es verdad que usamos el lenguaje para hechos del mundo, pero tambin lo es que lo usamos para imprecar, exigir, dar rdenes y rezar, para los naipes y hacer poesa. Y todo esto es lo que llamamos "lenguaje", slo que no (yo dira, ms enfticamente, nunca) El lenguaje. IV. CRTICA A LA CONCEPCIN NOMINATIVA DEL LENGUAJE

El ataque wittgensteiniano se lanza contra el esquema conceptual encerrado en la "perspectiva cartes para esto, las Investigaciones... se inician rebatiendo su propio punto de vista bsico: la idea de que elementos terminal, del significado del lenguaje sean objetos designados por nombres. Ya en el Blue 1933, Wittgenstein ataca la idea de que la base del lenguaje que usamos sean nombres. La clasificac ordinaria de los nombres los divide entre aquellos que se definen verbalmente (por medio de proposi aquellos definidos por ostensin, por observacin directa del objeto denotado por las palabras. Bien, Wittgenstein, por una definicin ostensiva mostramos un objeto y lo etiquetamos luego con un rtulo sealo un lpiz y lo llamo "tove", cmo sabr la persona a quien le intento ensear el significado de que me refiero realmente al lpiz? No podra pensar que quiero mostrarle el color amarillo, un punto espacio, la longitud de mi brazo? Si queremos darle a la cuestin una respuesta concluyente, veremo hay respuesta satisfactoria. Y si queremos saber cmo, entonces, uno puede reconocer de hecho que del lpiz, la respuesta ser que uno ya sabe el puesto que esa palabra debe tomar en el lenguaje que sabe. Sera un craso error, suponer que aprendemos el lenguaje con un diccionario con fotografas. M aprendemos a designar objetos porque ya sabemos hablar. "Lo dado", pues, es el contexto del sentid un todo. La ostensin es parasitaria del contexto.

Como observa agudamente Wittgenstein, suponer que aprendemos el lenguaje por medio de la exhib ostensiva de objetos implica escindir el pensamiento del lenguaje, es hacerse la idea que el pensamie una suerte de lenguaje primitivo, privado, que adquiere publicidad y se convierte en nuestro lenguaje traducimos el pensamiento por medio de palabras. Ahora bien, esta postura no es negada solamente supongamos que la ostensin no sea un hecho primario en el lenguaje. De hecho, Platn podra argu que saber hablar no es lo mismo que conocer el significado de las palabras, y que uno accede a ese s por su propia cuenta "observando dentro de su mente" a qu se refieren nuestras palabras; el escpt Montaigne argira que la perfecta coincidencia en los usos de lenguaje no es prueba suficiente de qu criterios ltimos de su uso correcto no sean realmente privados, objetos que uno "ve" de alguna man cabeza. En la misma lnea podramos ubicar las teoras del significado de Locke y Descartes. Ignoro s Wittgenstein estuviera al tanto de estas objeciones, pero mi juicio es que habra contestado a ellas si hubiera formulado. La rplica de Wingensten tiene varios flancos y consta de diversos argumentos. A voy a seleccionar uno de ellos, que intenta mostrar que en ningn caso las palabras tienen un signific definido, lo que, podemos considerar una respuesta a Platn. La respuesta a Montaigne, como les rec ms adelante, corresponde a una serie distinta.

La teora del significado como ostensin de un objeto implica una semntica, una epistemologa y un ontologa que no toman en cuenta la forma en cmo usamos el lenguaje en la realidad. Supongamos siguiendo un ejemplo del propio Wittgenstein, que alguien quisiera ensearnos lo que es una pieza d mostrndonosla. As, alguien nos muestra ostensivamente un rey y dice "Rey". Sabramos qu signi palabra, esto es, cmo hay que usarla en el ajedrez? La respuesta es no; necesitamos tambin saber desplaza la pieza, qu rol cumple en el juego, en suma, el papel que el rey desempea en el ajedrez. slo lo sabremos jugando. El significado de "rey" no es la pieza misma, sino su rol en el juego. Vayam epistemologa: es viendo el rey como sabemos qu hacer con l en el tablero de ajedrez? No slo lo en funcin del aprendizaje del juego. En ontologa esto significa: lo que designamos con la etiqueta " es slo ni principalmente un objeto, sino un conjunto de reglas que se aplican en un contexto. En tr lenguaje, Wittgenstein dice "la esencia se expresa por la gramtica". Esto quiere decir: lo que signific un nombre es un conjunto de reglas de uso, no un objeto o, en todo caso, el objeto en tanto es algo que tenemos que ver en una prctica. Alguien que desconozca las reglas del juego de ajedrez ignora gramtica del juego y, por lo tanto, la esencia de lo significado cuando mencionamos una pieza cualq juego.

Antes de proseguir, quisiera anotar lo siguiente: aun cuando Wittgenstein mismo no propone una ese el lenguaje, algo en comn entre lenguajes, hay sin embargo una observacin inmediatamente anter argumento que sigue que es necesario indicar. Si el lenguaje que usamos se basa en prcticas dadas tambin basarse en reglas. No hay, por cierto, una regla nica para todo lo que uno pudiera significa tiene que haber reglas. Una prctica es una actividad compartida socialmente por una determinada c de personas y uno puede participar slo si se conoce que reglas pone la comunidad en uso: el ajedre natacin y la ronda son actividades muy diferentes, pero el hecho es que cada una de ellas exige reg otro modo, no sera posible tomar parte en ellas. As, cada lenguaje se basa en actividades humanas previamente que tienen reglas de correccin. Slo hay lenguajes si es que uno sigue una regla.

Ahora bien, volvamos a la objecin de que puede haber lenguajes que no funcionen como actividades que Wittgenstein llama "formas de vida") parecidas a los juegos. De hecho , sta es la postura de qu defienden la tesis de que hay lenguajes que no son pblicos, cuyos significados deban aprenderse en prctica, y que de hecho se aprenden al margen de toda actividad colectiva. En particular se trata de posicin dualista segn la cual, aunque hay nombres que se aplican a objetos pblicamente observab objetos fsicos como "mesa" o "estampilla", tambin los hay otros que responden a objetos no observ como las sensaciones, por ejemplo, la del dolor. Esta postura pude conceder que las crticas a la defin ostensiva se aplican al primer caso, mas no as al segundo. La idea es que uno no puede aprender a sensaciones sino a partir del propio caso, experimentando uno mismo el dolor. Si uno jams tuviera s dolor de muelas, no podra saber lo que otras personas quieren decir con la expresin "dolor de muel lo dems, las sensaciones son intransferibles, as que nadie podra saber lo que significa el dolor de m que otra persona tiene salvo ella misma. Esto equivale a un asalto final de la perspectiva cartesiana: suponer que hay casos en que el lenguaje funciona como dice el Sr. Wittgenstein, pero es un hecho q un tipo de lenguaje, el de la experiencia humana, que es por definicin irreductible a lo que l sostien menos para los fenmenos mentales, a lo que acaece dentro de la mente, la teora del objeto?nombr cierta. Espero que el lector se haya percatado de que si esta proposicin es verdadera, el integro esq conceptual cartesiano podra tambin ser correcto.

En principio, slo podramos tener acceso a lo que hubiera en nuestras mentes: podramos imaginar, que slo tenemos acceso a nuestras experiencias privadas; de ser ste el caso, el mundo pblico com dems seres humanos y la esencia del lenguaje radicaran en nuestro interior y, otra vez, habra que encontrar el modo de fundamentarlos all. Wittgenstein va a argir ahora que eso no es sino una ilus basada en un atentado contra la gramtica de nuestro lenguaje. El conjunto de argumentos que voy condensar ahora suele ser llamado "el argumento del lenguaje privado". V. EL ARGUMENTO CONTRA EL LENGUAJE PRIVADO

Supongamos que cada uno de nosotros es un filsofo que desea demostrarle a Wittgenstein. que es p que existan lenguajes que no se parecen a los juegos y que, de hecho, se es el caso de nuestro leng sobre experiencias internas; podramos ponernos en el caso de Berkeley o Ayer. Para que nuestro len sea como un juego es necesario que slo yo tenga acceso a los referentes de ese lenguaje; esto es la definicin de un "lenguaje privado". Sigamos adelante y tomemos un cuaderno de notas; vamos a co en un diario un lenguaje cuyos referentes sean slo experiencias internas e intransferibles. Ahora ano nuestras sensaciones asignndoles un rtulo, por ejemplo, "A". Tenemos primero la sensacin A y lue asignamos una etiqueta, "A". En este caso, hemos adquirido el significado de "A" viendo previamente denotado en nuestra mente. A esto podemos llamarlo una "definicin ostensiva privada". Cada que q confirmar lo que hemos anotado en el cuaderno, evocamos el significado de "A", por as decirlo, concentrndonos y apuntando a la sensacin A. Ahora bien, se supone que evocamos la sensacin pa significado a nuestro signo, pero con qu criterio decidimos que estamos apuntando a la sensacin c Bastara con recordarla, tenderamos a decir. Pero esta respuesta es tautolgica, equivale a repetir q sabemos que es la correcta porque lo sabemos. Descartes dira que el significado en estos casos se g si mismo, que se verifica solo; pero esto no es ofrecer ningn criterio de correccin, como es fcil de

Supongamos ahora que somos Descartes y nos equivocamos y, ante la sensacin B, anotamos en nu

cuaderno privado el smbolo 'A' y que luego Wittgenstein preguntara con qu criterio comprueba ust est en lo cierto? Nuestra respuesta sera la misma, "porque s", diramos sin vacilar, orgullosos de u inconclusa e incontrovertible a la que tendramos acceso privilegiado desde el interior de nuestra men en este caso estaramos equivocados y sera lgicamente imposible, de acuerdo con nuestros propios llegar a sospechar siquiera que es as. Esto es un indicio de que lo que hemos llamado un "criterio", e caso no es nada en absoluto, que no hay manera de corregir nuestra identificacin de referentes priv

El problema fundamental que hay detrs del concepto de un "lenguaje privado" es que carece de reg pudiera insistir en que si las tiene, slo que son "privadas" y, as, patrimonio exclusivo del propio hab Pero estaramos en un terrible error si tomramos tal cosa por cierta. Una regla siempre tiene criterio correccin, es decir, deberamos saber siempre cundo cometemos una equivocacin y empleamos m regla; pero cuando esto falla, es porque no estamos usando en realidad regla alguna. Para plantearlo trminos de Wittgenstein, la gramtica de "seguir una regla" exige tener criterios de correccin. Y es decir, en pocas palabras, que no puede existir un lenguaje con criterios privados o, dicho de otro mo criterios de las reglas, son pblicas por definicin. Todo lenguaje es necesariamente pblico. Supong ahora que alguien insistiera en que puede tener un lenguaje para s mismo. Entonces podremos som un muy sencillo test: Puede usted traducir ese lenguaje suyo al nuestro? Si puede, entonces no es u lenguaje privado genuino, y de seguro que se basa en reglas y criterios pblicos como el nuestro, au vez l los oculte. Y si no puede y es incomunicable, entonces no es ningn lenguaje.

Pero Wittgenstein no se conforma con esto. Podemos imaginar a Montaigne diciendo "vaya, as que n lenguaje privado". "Qu importa. De todos modos, los referentes del lenguaje pueden ser privados". momento, creo, de responderle porque, despus de todo, l es el causante de que Descartes dudara criterios normales de conocimiento y se embarcara a buscar otros en su cabeza. Supongamos ahora grupo de personas habla sobre cucarachas y que cada uno tiene una caja, cuyo interior slo l puede un ejemplar de lo designado por el nombre "cucaracha". Supongamos adems que cada uno, antes d cosa alguna sobre el bicho, mira primero el interior de su caja, asiente mentalmente y luego suelta e como "es sucia", "es marrn", etc., y los dems siguen el rol de respuestas que esperaramos normal ellos. Aparentemente, si alguien no mirara dentro de su respectiva caja no podra saber de lo que ha dems. Pero y qu tal si uno tiene una cucaracha, el otro un conejo, el otro una mueca, y as sucesivamente? Qu ocurrira si alguno tuviera su caja vaca y aun as mirara siempre dentro de su antes de hablar?. Wittgenstein apuesta a que el dilogo podra seguir adelante. El objeto, la "esencia cuando exista, es irrelevante para la comunicacin. Lo que importa son las reglas para usar "cucarac ver" en nuestra mente; a qu nos referimos no pasa de ser una mera ceremonia. Creo que Montaign cucarachas donde no las hay o, por lo menos, donde no interesa que las haya. CONCLUSIN

Si no es ya suficiente fatiga, amable lector, haber llegado a esta pgina, propongo terminar explicand repercusiones de lo que se acaba de leer en la presente reflexin filosfica. En principio, el ideal del p Wittgenstein de fundamentar el conocimiento y el lenguaje por medio de la visin transparente de la es imposible. Wittgenstein se ha demostrado a s mismo cuan equivocado estaba con la imagen del e cristalino. Con esto, y sin proponrselo, ha contestado tambin al cuerpo de filosofas de la subjetivid cuya tradicin el Tractatus... se haba instalado. La idea misma de "fundamentar" el conocimiento de de otros "yoes" y del lenguaje se le revel como una confusin; la perspectiva escptica que hay det ideal fundacional de la filosofa cartesiana (o sea, de la filosofa moderna) result descansar en la sup imposible de que las reglas del lenguaje puedan estar ms all, del otro lado de las fronteras de lo qu o no decirse.

La postura principal del Tractatus..., la reduccin de todo discurso al patrn cientista de proposicione demolido con el reconocimiento de la realidad del lenguaje tal y como es. No hay un nico lenguaje c esencia deba preocuparnos, sino mltiples juegos de lenguaje con reglas particulares y diferentes en problema inicial del Tractatus ... , la bsqueda del "fundamento" del sentido del lenguaje, cede junto problema del fundamento en general. No necesitamos ya de ningn fundamento, porque el fundamen vida misma, las actividades humanas mismas reveladas en las reglas d nuestro lenguaje. Adems: n ya procedimiento ni ruta alguna en la bsqueda por el fundamento. No hay ya acceso privilegiado de

a ningn tipo de realidad "esencial" a la que quepa reducir nuestro conocimiento del mundo; la ment una caja llena de cucarachas esenciales, y si lo fuera, eso no tendra ninguna importancia en la empr entonces el racionalismo, el empirismo, el mentalismo y otras muchas teoras carecen de sentido: su problemas o, mejor dicho, su gran problema, es una distraccin respecto de cmo hablamos, es un e por introducir juegos de lenguaje que no podemos jugar, es dividir el lenguaje entre lo que es y lo qu quisiramos (infructuosamente) que fuera. Una vez desecha la idea de que hay que fundamentar nue acceso al mundo, Wittgenstein no slo contest al conjunto de filsofos que luchaban entre s por un mal planteado, sino que adems sugiri un nuevo derrotero para abordar las preguntas que hacen qu la pena estudiar filosofa. En lugar de "fundamentar" o buscar cucarachas en o a travs de nuestra m tarea trazada por Wittgenstein es poner en claro, describir qu es lo que realmente decimos sobre es Y entonces, aunque no podamos cumplir con el anhelo moderno de poseer la cosa misma, la idea, da sensorial, impresin o como se la quiera. llamar, al menos exhibiremos el modo en que sta se nos p

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Tabla de contenido

WITTGENSTEIN; POSICIN ANTE LA TICA Y LA METAFSICA [1] . Por Adolfo Vsquez Rocca
Wittgenstein; posicin ante la tica y la metafsica [1].

as proposiciones metafsicas, como hemos visto, son, en el concepto de Wittgenstein, intentos de decir lo que no se puede decir. Y de lo que no se puede hablar, se tiene que callar. Sin embargo, no se infiere de esto un Wittgenstein antimetafsico, aunque fue ciertamente crtico con los metafsicos tradicionales que presentaban sus oraciones como proposiciones [2] En la obra de Wittgenstein encontramos una actitud tolerante ante la metafsica y la tica, similar a la actitud de Kant ante lo que l denominaba la metafsica natural [3], bajo la denominacin de lo mstico y entendidas como un testimonio de una tendencia del espritu humano, tendencia que es caracterizada en el caso de la tica como un arremeter contra los lmites del lenguaje.

Desde luego que cuando la metafsica o la tica adoptaban la forma de la ciencia

natural su actitud era intolerante y destructiva. Para Wittgenstein la metafsica y la tica pertenecen al reino de lo trascendental, de lo que no puede decirse, sino slo mostrarse[4] . Esto que slo puede mostrarse, nunca decirse, es lo mstico. En relacin con esto en el Tractatus leemos: De lo que no se puede hablar, se tiene que callar. Lo que importa destacar aqu, es que, en opinin de Wittgenstein, Hay lo inexpresable, lo que se muestra a s mismo [5], es decir, existe lo mstico, y que esto mstico se muestra de algn modo, aunque no en el lenguaje usual. Es justamente este reconocimiento de un mbito mstico, lo que me permite sostener que la posicin de Wittgenstein no es antimetafsica, al menos no al modo del Positivismo Lgico. A los miembros ms radicales del Crculo de Viena, Carnal y Otto Neurath, quienes al no prestar suficiente atencin a las ltimas proposiciones del Tractatus tenan a esta obra como una especie de Biblia del Positivismo Lgico, les desagradaba especialmente la tendencia mstica del Tractatus, capital en l. Al respecto Carnap nos seala: Cuando leamos el libro de Wittgenstein en el Crculo crea errneamente que su actitud para con la metafsica era similar a la nuestra. No prest suficiente atencin a los enunciados del libro referentes a lo mstico, porque sus opiniones y pensamientos en este terreno eran demasiado distintos a los mos [6] Por su parte Neurath apunt que en lo que respecta a la metafsica, haba ciertamente que callar, pero que eso no representaba un callar sobre algo. Neurath concede a Wittgenstein que de lo mstico no se puede hablar, pero se opone a la tesis de que esto mstico, esto por definicin inexpresable, exista y ms an a que se muestre de algn modo. Russell, a su vez, en la Introduccin al Tractatus, le reprocha a Wittgenstein que aunque haba delimitado con nitidez lo decible, haba conseguido, no obstante, decir una gran cantidad de cosas sobre lo que no poda ser dicho. Tambin le reprocha el que hubiera dejado traslucir sus opiniones sobre tica, aunque haba relegado a sta a la regin mstica e inexpresable. Estos cuestionamientos nos obligan a revisar la posicin wittgensteiniana ante la metafsica y la tica. Wittgenstein consecuente con su aserto de que las proposiciones metafsicas son pseudos-proposiciones, intentos de decir lo que no se puede decir, no escribi nada de carcter metafsico (al menos no de modo directo). Sin embargo, tal como se lo imputa Russell, hace afirmaciones ticas, llegando incluso a pronunciar una conferencia sobre este tema [7]. Si no fuera por una conferencia preparada por Wittgenstein para pronunciarla en la sociedad The Heretics, en Cambridge, el 2 de enero de 1930, los planteamientos ticos del filsofo vienes tendran que extraerse de breves y aisladas observaciones repartidas entre el Tractatus y el Diario Filosfico, En esta conferencia Wittgenstein explicita sus opiniones respecto de lo tico, problemtica por la que siempre se sinti hondamente preocupado, siendo esta determinacin la que hace que lo tico ocupe en el conjunto de su obra un sordo lugar central.

Estas afirmaciones sobre tica incluyen tambin temas metafsicos concernientes a los fundamentos de la tica, del sentido de la vida. Son temas incluidos en lo mstico. Lo mstico es, como ya lo hemos sealado, el rtulo con el que Wittgenstein denomina nuestro impulso a desbordar los lmites del lenguaje. Procedemos pues a revisar la posicin de Wittgenstein ante la tica. Como ya lo hemos sealado, en la obra de Wittgenstein encontramos una actitud tolerante ante la tica, entendida sta como un testimonio de una tendencia del espritu humano, tendencia que l caracteriz como un arremeter contra los lmites del lenguaje, arremeter que apunta hacia algo[8] (nuevamente encontramos el reconocimiento de un mbito mstico) La tica constituye un intento de sobrepasar los lmites del lenguaje, pero esto no equivale a afirmar que se identifique con un mal uso del mismo (que sea, por ejemplo, un juego de palabras engaoso), sino ms bien que no es el lenguaje su lugar natural [9].

WITTGENSTEIN; POSICIN ANTE LA TICA Y LA METAFSICA [1] . Por Adolfo Vsquez Rocca
Wittgenstein; Conferencia sobre tica.

n su Conferencia sobre tica Wittgenstein propone la metfora de la taza de t. Esta no podr contener ms de lo que permite su capacidad, por mucho que nos empeemos. As tambin, las proposiciones tienen su propia capacidad, y el intento de meter en ellas ms de lo que pueden acoger est destinado al fracaso [10]. Wittgenstein manifest siempre un profundo respeto por esta tendencia del espritu humano (a arremeter contra los lmites del lenguaje) que es la tica. Desde luego que cuando la tica adopta la forma de la ciencia natural su actitud es intolerante y destructiva. La tica no puede ser cienciano aumenta nuestros conocimientos en ningn sentido[11].

"Todas las proposiciones valen lo mismo" [12] Como descripciones de hechos

posibles, todos los cuales son igualmente contingentes y entre los cuales no existe preeminencia alguna, no hay jerarqua ni diferencias de valor entre las proposiciones. En el mundo todo es como es y ocurre como ocurre, por consiguiente, no hay en l ningn valor, porque si lo hubiera, slo por esto no tendra valor (6.41). Esto ltimo es una forma paradjica de decir que considerar el valor como parte del mundo

equivale a convertirlo en hecho y despojarlo de su condicin de valor. El mundo es, simplemente, cuando acontece y en el todo los hechos han de medirse por el mismo patrn. Todas las proposiciones valen lo mismo. El mundo no es sino la totalidad de los hechos posibles, pero de ello se desprende que en el no caben los valores, puesto que los valores no son hechos. La tica pertenece al reino de lo inexpresable, como los problemas sobre el sentido del mundo y la existencia de los valores. La solucin al enigma de la vidaest fuera del espacio y del tiempo, no pertenece al campo de la ciencia ni a su descripcin emprica [13]. Segn Wittgenstein, la explicacin del sentido del mundo debe quedar fuera del mundo [14], de acuerdo con esta proposicin slo podramos decir cosas sobre el mundo como un todo, si pudisemos salir fuera del mundo, es decir. Si dejase de ser para nosotros el mundo. El sentido del mundo debe quedar fuera del mundo. En el mundo todo es y sucede como sucede: en l no hay ningn valor, y aunque lo hubiese no tendra ningn valor [15](en lugar de un valor que tenga valor podra haber dicho que tenga un valor en s mismo o valor absoluto). En el planteamiento wittgensteiniano los juicios ticos han de ser juicios de valor absoluto, incondicionados, si se prefiere. La descripcin de un asesinato con todos los detalles fsicos y psicolgicos, la mera descripcin de estos hechos no encerrar nada que podamos denominar una proposicin tica. El asesinato estar en el mismo nivel que cualquier otro acontecimiento como, por ejemplo, la cada de una piedra. Ciertamente, la lectura de esta descripcin puede causarnos dolor o rabia o cualquier otra emocin; tambin podramos leer acerca del dolor o rabia que este asesinato ha suscitado entre otra gente que tuvo conocimiento de l, pero seran simplemente hechos, hechos y hechos, y no tica [16]. El mundo es, simplemente, cuanto acontece y en el todo los hechos han de medirse por los mismos patrones. Todas las proposiciones valen lo mismo nos dice Wittgenstein. Pero, si esto es as, el sentido del mundo tiene que residir fuera de el, pues en el mundo todo es como es y sucede como sucede; en el no hay valor alguno, y si lo hubiera carecera de valor. En efecto, nosotros ya hemos dicho que el mundo no era sino la totalidad de los hechos posibles, pero de ello se desprende que en el no caben los valores, puesto que los valores no son hechos. Como lo hubiese pretendido el Positivismo, claro que reemplazando valores por valoraciones en su intento de reducir o asimilar a la tica a una rama de la sociologa, esto es una ciencia fctica. Si se describe la muerte de Cesar a manos de Bruto, para poner un ejemplo comentando por Wittgenstein aos ms tarde, se esta describiendo un hecho. Pero si se lo describe como un crimen a lo Dante, o como un acto de justicia a lo Plutarco, eso ya es un juicio de valor y para las valoraciones no hay lugar en el mundo. O, formulado en trminos lingsticos, tampoco pueden haber proposiciones ticas, toda vez que las proposiciones no pueden expresar nada que se halle por encima de los hechos del mundo, no pueden expresar nada ms alto. La consecuencia de todo esto, desoladora consecuencia, es que la tica queda reducida ni ms ni menos que al silencio.

Contra las apariencias, sin embargo, Wittgenstein no era un positivista, y sus ulteriores relaciones con los positivistas lgicos vieneses daran cumplida muestra de ello. Su actitud antes el problema del sentido de la vida revela una tensin interna, as como una complejidad, desconocidas para el positivismo: sentimos que aun cuando todas la posibles cuestiones cientficas hayan recibido respuesta, nuestros problemas vitales todava no se han rosado en lo mas mnimo. Por supuesto que entonces ya no queda pregunta alguna, y esto es precisamente la respuesta, la solucin del problema de la vida se aprecia en la desaparicin de ese problema. (No es esta la razn por la que las personas que tras largas dudas llegaron a ver claro el sentido de la vida no pudieran decir, entonces, en qu consista tal sentido?), lo inexpresable, ciertamente, existe. Se muestra, es lo mstico los positivistas lgicos interpretaron la mxima de lo que no se puede hablar hay que callar en el pedestre sentido de que hay que callar porque, en rigor, no hay nada que hablar, pero para Wittgenstein el silencio sera ms bien indicio de encontrarnos ante algo profundo e importante, algo ante lo cual habramos interrumpido la chchara para prestar odos a otro tipo de voz que la palabra, pues lo que no puede ser dicho aun puede ser mostrado. A lo mstico se dedican en el Tractatus dos o tres pargrafos, alguno de ellos de notable densidad metafsica, como el que nos dice que lo mstico no es no es cmo sea el mundo, sino que sea (nicht wie die Welt ist, ist das Mystische, sondern dass sie ist), que inmediatamente hace pensar el la pregunta leibniziana Por qu es el ser y no ms bien la nada? Adolfo Vsquez Rocca adolfovrocca@hotmail.com

Las filosofas de Ludwig Wittgenstein Prof. Dr Jos Rodrguez de Rivera /Dpto. Ciencias Empresariales/Universidad de Alcal Contenido:

Biografa

Wittgenstein

Ludwig Wittgenstein naci en Viena en 1889, hijo de un prspero industrial del acero. En la casa paterna, Ludwig creci junto a sus siete hermanos, en un ambiente rico en estmulos culturales y artsticos. Brahms y Mahler, por ejemplo, eran huspedes habituales de la familia.Ludwig empez estudios de ingeniera en la universidad de Berln y los continu en Manchester, dedicndose a la investigacin aeronutica durante varios aos. Pero, despus de leer los Principles of Mathematics, de Russell, sus intereses pasaron de la aeronutica y aerodinmica a los problemas de la fundamentacin de las matemticas y, de ah, a la lgica y a la filosofa. A partir de 1912 sigui estudios en Cambridge bajo la direccin de Bertrand Russell y empez a ocuparse intensivamente de la investigacin filosfica. Para poder concentrarse mejor en sus estudios, se fue a vivir en soledad a Noruega. All le sorprendi el estallido de la Primera Guerra Mundial y Wittgenstein se alist como artillero en el ejrcito austro-hngaro. Esto no le impidi seguir con sus reflexiones filosficas, que fue apuntando en una serie de cuadernos, de modo que, al final de la guerra, cuando cay prisionero de los italianos, tena el manuscrito de su Tratado lgico-filosfico prcticamente terminado. Esta obra fue publicada en 1921 en alemn y, un ao ms tarde, en versin bilinge inglsalemn con el ttulo latino de Tractatus logico-philosophicus. Tras repartir buena parte de la sustanciosa herencia paterna entre sus hermanas y un grupo de artistas e intelectuales (Rainer Maria Rilke, entre ellos), Wittgenstein llev una vida austera y retirada, primero como maestro de escuela en Austria y despus como jardinero en un convento de Viena entre los aos 1920

y 1929. En este ltimo ao, Wittgenstein volvi a sus intereses filosficos y decidi reanudar sus estudios en Cambridge, donde, a instancias de Russell, fue nombrado catedrtico el ao 1937, cargo que ocup hasta 1947, con excepcin de un breve perodo en que ejerci como enfermero voluntario durante la Segunda Guerra Mundial. Nacionalizado ingls en 1938, Wittgenstein muri de cncer en Cambridge el ao 1951. En los ltimos aos de su vida redact las Investigaciones filosficas, que seran publicadas pstumamente en 1953. Aunque de temperamento irritable, nervioso y depresivo, Wittgenstein fue un hombre de una personalidad fascinante, que vivi atormentado por su exigencia de autenticidad, por el trabajo y por la idea de la muerte. Difcil para la convivencia social y con escasa estima por la bondad y cualidades del ser humano, sinti a menudo la necesidad de aislarse de la gente y de vivir en completa soledad. Wittgenstein estaba dotado de una gran sensibilidad artstica y musical y sus intereses abarcaban no slo la filosofa y las matemticas, sino tambin la aeronutica, la arquitectura y la escultura. Aunque goz del reconocimiento y amistad de los filsofos ms importantes de su tiempo, no se senta a gusto dentro del mundo acadmico, y prefera vivir en soledad. En el pensamiento de Wittgenstein pueden distinguirse dos etapas. La primera viene marcada por la publicacin del Tractatus logico-philosophicus (1921-1922), en el que trata de dar una salida a los problemas no resueltos del positi vismo clsico respecto a las matemticas, la ciencia y la filosofa. Para l, la filosofa no es un saber, sino una actividad, y su finalidad es aclarar las proposiciones; as, la filosofa se circunscribe a un anlisis del lenguaje. La segunda etapa queda definida por su obra Investigaciones filosficas, publicada pstumamente en 1953. Este libro da origen a la corriente denominada filosofa analtica, que centra su reflexin en el estudio del lenguaje como nico modo de resolver los problemas filosficos. Adems de las obras citadas, escribi Observaciones filosficas sobre los principios de las matemticas (1956) y las notas a las Investigaciones, conocidas con el nombre de Cuadernos azul y marrn (1958).

El programa de Historia de la Filosofa de COU de la Comunidad de Madrid propone dos textos de Wittgenstein para lectura y comentario, uno del Tractatus y otro de las Investigaciones filosficas. El texto sacado del Tractatus logico-philosophicus se compone en realidad de varios fragmentos. El primero recoge la tesis ontolgica bsica de esta obra: el mundo consta de todos los hechos y stos son causales, carecen de necesidad. El segundo plantea la adecuacin e inadecuacin entre los signos y los smbolos. El tercer fragmento trata del anlisis lgico del lenguaje y de su relacin con el mundo. En el cuarto, finalmente, se delimitan los mbitos (tica, esttica, religin...) en los que no se puede decir nada con sentido, para concluir con su famosa afirmacin: De lo que no se puede hablar, ms vale guardar silencio. De las Investigaciones filosficas, por su parte, se propone un fragmento en el que Wittgenstein critica primero su anterior concepcin del lenguaje para pasar, a continuacin, a presentar algunos aspectos de su nueva idea de la filosofa. Segn su nueva concepcin, la tarea de la filosofa no consiste en corregir el uso ordinario del lenguaje, sino en comprender su funcionamiento de forma adecuada, lo que resolver por disolucin los problemas filosficos tradicionales.

Ludwig Johann Josef Wittgenstein [pronunciado: vitguenschtain] (Viena 1889- Cambridge 1951) ha sido probablemente el pensador con ms influjo sobre las corrientes de trabajo analtico y pensamiento epistemolgico modernas, no slo las agrupadas en torno a la Filosofa Analtica, sino tambin en la reflexin desarrollada desde el Constructivismo, el NeoPragmatismo, la continuacin de la Fenomenologa o la "philosophy of mind". En cierto modo, su forma de plantear la reflexin filosfica desempea para el pensamiento actual un papel similar a lo que supuso el mtodo socrtico para el pensamiento griego.i[1] Wittgenstein fue el octavo hijo de una familia de la gran burguesa juda de Viena, estudi de 1906 a 1908 ingeniera de construccin de mquinaria, y en 1908 march a Manchester a continuar sus estudios en la Universidad

Tcnica. Su lectura de los "Principles of Mathematics" de B. Russell le hizo abandonar la ingeniera y, siguiendo un consejo de G. Frege (y recomendado por ste a Russell) entr en la universidad de Cambridge en 1911 para asistir a unos cursos de Russell sobre los fundamentos de la matemtica y lgica al mismo tiempo que asista a los cursos de psicologa filosfica de G. E. Moore. Tras cinco trimestres, y sin intentar obtener ningn grado, march a Noruega manteniendo una intensa correspondencia epistolar con Russell. All le visit su profesor G.E. Moore interesado por las ideas de su su alumno. Durante la guerra 1914-18 luch como voluntario hasta caer prisionero en Italia, y fue entonces cuando concluy el manuscrito de su Tractatus Logico-Philosophicus, que gracias a la mediacin de su comn amigo J.M. Keynes pudo llegar a la manos de Rusell, quien se esforz por su publicacin (1921-22) en una traduccin al ingls hecha por F.P. Ramsey y con prlogo de B. Russell. Tras la guerra, Wittgenstein atraves una fuerte crisis interna, que le llev a regalar su nada despreciable fortuna. Por ello, casi durante un decenio, hubo de emplearse como maestro de enseanza bsica en varios lugares de Austria (1920-26) o como ayudante de jardinera en un monasterio junto a Viena; intent trabajar en artes plsticas y como arquitecto. Dejando de lado especulaciones psicoanalistas para explicar esta fase de su vida, la ltima proposicin (7) del Tractatus en que concluye con la constatacin de que callar (no hablar en lenguaje "terico") sobre lo que escapa del poder de observacin de ese lenguaje, es una justificacin de su radical separar la razn terica y la prctica. Y era pues ms que "lgico" que, en una casi fundamentalista asctica filosfica, se dedicara a la praxis. En 1927 conoci al matrimonio Karl y Charlotte Bhler. Karl trabajaba entonces en una concepcin de la comunicacin humana que present en su obra sobre la Crisis de la Psicologa, y posiblemente abri as nuevos

derroteros a su superacin del enfoque centrado en el lenguaje real. Se le abra el foco de observacin "comunicacional" - lo que le llevara a la idea de los "juegos de lenguaje". Y eso supona tambin poder "hablar" (aunque en otros lenguajes) de los verdaderos problemas, lo que siempre ha tratado la Philosophia Perennis. Por ello, como l mismo refiri muchas veces, su "nuevo" inters por la filosofa; que ciertamente no desapareci nunca del todo. Ese inters se manifest varias veces en esos aos de postguerra: mantuvo contacto epistolar con sus amigos ingleses, se encontr en 1922 con Russell en La Haya, recibio la visita de Ramsey en 1923 y pudo discutir con M.Schlick, que lideraba el Crculo de Viena - donde el Tractatus fue objeto de largas discusiones. Una posible motivacin adicional de su regreso a la filosofa pudo ser una conferencia de L.E.Brouwer en 1928 sobre los fundamentos de la matemtica (con su concepcin del Intuicionismo constructivista sobre el sistema axiomatizado de la matemtica), Wittgenstein se sinti motivado para regresar a Cambridge en 1929, tras quince aos de ausencia, con la intencin de continuar su trabajo de investigacin filosfica y posiblemente doctorarse. Al principio fue huesped de Keynes. Probablemente eligi esa universidad para tener ocasin de dialogar con F.P. Ramsey. Se matricul en un curso de doctorado con Moore, pero ste, considerando que durante los aos 1912 y 1913 haba sido un "alumno avanzado", consigui, conjuntamente con B.Russell que se le reconociera como tesis el "Tractatus" - y que se le ahorraran todos los trmites burocrticos usuales. Moore -que ese mismo ao haba sido nombrado catedrtico- y Russell fueron designados para examinarlo y tras una charla con el candidato, que, como relataba luego Moore, les result muy agradable, dieron su informe favorable. Sin ms trmites burocrticos (en junio, a los pocos meses de

haber llegado a Cambridge el ya famoso alumno) se abri as el camino a la carrera acadmica deWittgenstein en Cambridge. Desde 1930 a 1936 trabaj como "Fellow" en el Trinity College de Cambridge, pero manteniendo su contacto con Waismann y Schlick (del Crculo de Viena). En 1929 apareci la otra obra, que junto al Tractatus, fue lo nico que public en vida: "Some Remarks on Logical Forms" en que apuntaba una nueva orientacin de su reflexin filosfica: analiz la pluralidad de las funciones lgicas del lenguaje (contra la anterior reduccin habitual a slo su funcion representativa de la realidad) - pero segn l mismo se trat de un trabajo que no consider nunca tuviera valor alguno. Dejando de lado las exigencias burocrticas (no tan estrictas como en nuestra universidad), Moore, Ramsey o Russell consideraron que contar con la colaboracin de un "genio filosfico" de tal talla era un logro para su universidad. En uno de sus informes, Moore escriba: "Ahora est trabajando intensamente y, a mi entender, le va bien. Que se le interrumpiera por falta de dinero sera, creo yo, una gran desgracia para la filosofa" (Moore, 1993). Evidentemente no se trataba de acumular kilos de ponencias escritas o publicaciones a valorar por una comisin burocrtica, sino de un trabajo filosfico al ms viejo estilo: en el dilogo sostenido en clases y seminarios. Precisamente de esos aos contamos practicamente slo con los apuntes de sus clases (por ejemplo, los tomados por su profesor Moore o por Rush Rhees y Yorick Smithies) as como con su correspondencia (por ejemplo, la mantenida con otro de los grandes de la filosofa analtica, G.H. von Wright)ii[2]. Moore se retir en 1939 y entonces la ctedra pas a Wittgenstein.

En 1936-37 haba vuelto a Noruega, pero en 1939, tras el Anschluss (anexin) de Austria a la Alemania hitleriana, poco antes de adquirir la nacionalidad britanica fue nombrado sucesor de Moore en su ctedra de Cambridge. En sus prelecciones se ocup de Esttica, Etica, Psicologa, y Fe religiosa - temas que ciertamente en el Tractatus, como el resto de los empiristas lgicos, haba considerado como temas sin-sentido. Durante los aos de la guerra 1939-45, junto a su actividad como voluntario en un hospital; interrumpiendo su docencia desde 1941 a 1944, trabaj en la preparacin del primer volumen de sus "Investigaciones Lgicas". A fines de 1947 abandon su ctedra (e influy para que la ocupara G.H. von Wright) y se retir a Irlanda (Dubln y la costa oeste) donde acab la segunda parte de sus Investigaciones Lgicas. Desde all emprendi varios viajes a Oxford y Cambridge, as como a Viena y a USA donde habl con N. Malcolm (con quien habl sobre la refutacin del Escepticismo que haca Moore). Trabaj practicamente hasta el ltimo da en los ltimos 18 meses desde que supo que padeca cncer hasta su muerte, el 29 de abril de 1951. Al recordar su vida no es posible pasar por alto las rebuscadas interpretaciones a que ha dado lugar su biografa (por Warren Bartley III) al querer ver que su (presunta) homosexualidad explicara una gran parte del inters de Wittgenstein por el lenguaje: sus sentimientos de culpa por su "patologa" (como si los heterosexuales estuvieran libres de tales sentimientos y complejos) obedecera al inters por ocultar su condicin de homosexual tras la fachada que es el lenguaje. El que ya desde su trabajo sobre Frege, y luego con Rusell, haba tenido que centrarse en el tema del lenguaje - sustituyendo al anlisis de las ideas - parece una explicacin mucho ms simple y sin necesidad de complicaciones psicoanalticas.

Evolucin de sus ideas El modo de filosofar Wittgenstein debe ser visto como que corresponde al "estilo" propio de la reflexin kantiana, pero que al ser transplantado al entorno del pensamiento analtico ingls, tuvo que dar que ciertamente influy en la configuracin de su mtodo de trabajo, y sobre el que luego l mismo ejerci una enorme influencia. Aparte de sus dos libros, Tractatus e Investigaciones Filosficas, redactados en alemn, se conservan muchos apuntes de sus alumnos de Cambridge, en los que evidentemente se advierte la dificultad que implicaba el que un pensamiento estructurado en la lengua alemana tuviera que formularse en otra lengua muy distinta en sus posibilidades gramaticales como es la inglesa. Su obra, como dijo algn comentador se presta a ser tomada como un test de Rorschach, con manchas de tinta que cada uno interpreta segn su propia configuracin psquica (subconsciente o lo que sea). La primera etapa de su trabajo culmin en el Tractatus, una obra esbozada en gran parte en sus diarios (Tagebcher) de 1914 a 1916. Termin su redaccin en 1918 y apareci en los Annalen der Naturphilosophie, editados por Ostwald, en 1921 con el ttulo de Logisch-philosophische Abhandlung. Luego fue traducido al ingls por C.K. Ogdeniii[3] y prologado por B. Russell. La publicacin, bilinge (y con el texto alemn corregido por el autor) y con el ttulo Tractatus logico-philosophicus, aparec en 1922 en Routledge & Kegan Paul Ltd. Luego vienen los largos aos de Viena, los contactos con los representantes del Crculo de Viena y una total crisis de sus primeros planteamientos que se manifiesta, primero, en su Philosophische Grammatik (1933) y luego en

"The Blue and Brown Books" (una parte en alemn, Das Blaue Buch, el libro azul). Toda esta fase de sus reflexiones no es una evolucin o desarrollo de ideas del Tractatus, sino, asombrosamente, lo mismo que el Tractatus marc un punto de ruptura en el pensamiento moderno, ahora Wittgenstein inicia otra nueva era con otros planteamientos totalmente inusitados. Lo que se suele denominar la Filosofa-II de Wittgenstein (o el Wittgenstein-II) y que encuentra su formulacin en sus Philosophische Untersuchungen (Investigaciones Filosficas) publicadas poco despus de su muerte y que son valoradas hoy como una "obra maestra" de la prosa alemana, escrito con un lenguaje tan vivo y sencillo, con analogas, ejemplos, etc., pero con una profundidad de ideas tal que pasar mucho tiempo antes de que podamos decir que se le ha comprendido del todo. En esos aos de reflexin y dilogo con sus alumnos de Cambridge, Wittgenstein fue precisando un nuevo mtodo (camino) de pensamiento dialgico que recuerda al mtodo socrtico: no se trata de presentar construcciones de ideas, sistemas conceptuales, sino de ir caminano de ac para all, con lo que se van abriendo nuevas formas de ver las cosas, nuevos paisajes. Este andar, es decir este mtodo tan poco definido, recuerda la idea tan concisamente formulada por Machado: caminante, no hay camino, se hace camino al andar. Es decir, no hay un mtodo predeterminado, pero si nos lanzamos a explorar la realidad (y eso el filsofo no lo hace solo, sino en dilogo), habremos hecho camino-mtodo. De esta poca se conservan sus "Zettel" (fichas de ideas dispersas recopiladas luego por sus alumnos), distintas anotaciones de pensamientos as como muy pocos apuntes (en general ni permita se tomaran durante las clases que quera fueran dilogo filosfico) tambin recopilados por sus alumnos.

Los alumnos de los seminarios y cursos de Wittgenstein dicen que tenan la impresin de encontrarse ante un espritu "destructivo". Segn se cuenta, l mismo se sorprenda de producir tal impresin. Puede que todo se debiera a la forma en que imparta sus clases: nunca de forma sistemtica, sin manuscrito alguno, ante cualquier pregunta comenzaba a "pensar en voz alta". Eran precisamente las preguntas, dudas o dificultades de sus oyentes lo que provocaba un exhaustivo anlisis, examinando la cuestin desde todos los ngulos, y respondiendo finalmente de forma contundente y convincente; pero evidentemente al margen de toda lnea continuada de exposicin. Segn todos los comentadores, incluso poseyendo ahora textos impresos donde es fcil releer, consultar otro pasaje etc., sigue siendo muy difcil decir que uno sabe realmente lo que l quera formular. Pero tampoco debe malentenderse su "mtodo" como si hubiera apuntado a formular claramente preguntas o problemas en una actitud aportica, o simplemente enunciar cuestiones abiertas (sin pretender darles respuesta). El talante con que proceda en su dilogo con los oyentes, lo ms apropiado parece ser denominarle "socrtico", haca ms bien que llevara a sus ltimas y ms absurdas consecuencias la dificultad o pregunta planteada: "Lo que quiero ensear es a aprender pasar desde un absurdo todava implcito a uno manifiesto" (InvFilos 464). De suyo, apenas si hay planteamiento reflexivo de problemas que no conduzca al final a paradojas. Desde Zenn, pasando por Agustn y Kant hasta Russell y, ms recientemente, Luhmann, la conciencia de las paradojas que plantea cualquier cuerpo de conocimientos cuando se profundiza en l es algo comn a todos estos planteamientos. Pero en Wittgenstein, lo caracterstico es su forma de reaccionar a la paradoja. Ante las diferentes modalidades de reaccin ante la paradoja: aferrarse al estado de confusin; pretensin de desatar el nudo de la paradoja con sistemas

tericos; y, finalmente, huida a lo irracional, Wittgenstein las rechaza todas. Por eso se le ha reprochado un mayor grado de destructividad que al Escepticismo (tesis sobre su hiper-escepticismo: comentada por Kripke y Stegmller). Ms all de la discusin lgica, en el marco de su concepto del filosofar como modo de vivir reflexiva y autocrticamente, Wittgenstein supera las paradojas no tericamente, sino en la accin: no precisa nuevos conocimientos, sino toma la paradoja como un modo de hacer terapia de las ideas (InvFilos 126-128, 599) en que no hay que sacar conclusiones (a nivel lgico) ni mostrar inters por lo que puede ocultarsse tras la paradoja. Slo habr que realizar una descripcin aceptable por todos, pero con el objetivo de lograr una clarificacin total en que desaparezcan los problemas filosficos (InvFil 133). Este objetivo slo se lograr si se iluminan las fuentes de las dificultades, pero no hay "una" dificultad, y por tanto tampoco podr lograrsse nunca una receta o patente para resolver todo. Pero s hay dos importantes clases de dificultades: a) confusiones con el lenguaje y b) tendencias esencialistas buscando siempre lo ms universal. a) Las confusiones con el lenguaje agrupan toda una serie de seducciones provocadas por la estructura superficial del lenguaje. Por ejemplo, las "imgenes" producidas por el uso gramtica de ciertas formulaciones y que apresan o guan, como rales mal colocados, el flujo del pensamiento. Es como caer en la tentacin de una dieta unilateral que slo alimenta el pensar en una sola direccin. Pero esto no supone la prohibicin del uso de imgenes, que l mismo emple en este ltimo perodo con gran profusin (recordar su "Hay que arar el lenguaje", o sus analogas entre juego de ajedrez y sus reglas por un lado y por otro el lenguaje cotidiano y sus reglas). Las imgenes mismas, las metforas, no tienen culpa alguna, pero

slo mientras tengamos claro dnde estn sus lmites. El peligro est en dejarse hipnotizar por ellas, dejarse llevar por sus railes hasta donde ya no pueden ayudar. El problema est en que al emplear trminos filosficos como 'verdad', 'mundo', 'realidad', 'tiempo', etc. inevitablemente se suscitan imgenes mentales que nos tientan a pensar que con tales imgenes poseemos ya el significado de las expresiones. Filosofar ser por tanto "luchar contra el embrujamiento del entendimiento por parte de los medios de nuestro lenguaje" (InvFilos 109). Aqu, Wittgenstein emplea un concepto de "imagen" distinto del concepto lgico en la teora del lenguaje como imagen. Tampoco se trata de algo que surgira en el espritu representando otra cosa. De lo que se trata aqu es de observar algo desde un determinado punto de vista, de construir las relaciones de ese algo con otros objetos (o de delimitarle frente a lo otro). Pero en esa observacin puede darse: a) Un nivelar diferencias, borrar distinciones; como cuando la gramtica permite identificar la cpula es (4 es igual a dos ms dos) con el verbo (A es, es decir, es realidad). En el primer caso podra sustituirse la cpula 'es' por un signo =; en el segundo no (InvFilos 558). b) Un generar contradicciones o falsos problemas: contradicciones como cuando se habla de la "nada" como si fuera una entidad ms, y hable entonces de que hay o es "nada"; falsos problemas, como la pregunta existe o no existe la nada? Y de ah podra pasarse a investigar las propiedades de la nada etc. c) Un formar analogas llenas de fallos.

Se trata as de una actitud de liberacin ante los aparentes problemas que recuerda mucho la actitud del Budismo Zen (al que de todas formas estaba ya incoado en la proposicin final del Tractatus: guardar silencio....). Esta liberacin se logra por eliminacin de las mismas fuentes de El nico libro que prepar en esta segunda poca antes de su muerte, las mencionadas Investigaciones Filosficas, como ya suceda antes en otras exposiciones y cursos, no es una exposicin sistemtica. Quien intente hacerse una idea de su "sistema", comprendido como orden y articulacin de pensamientos filosficos sobre sobre un dominio de la realidad (ciencia, matemtica, arte, tica o religin) se sentir frustrado. Wittgenstein, como ya en el Tractatus que entenda ms como armazn que auxiliara - terapia al caminante mental, y que por tanto no deba ser luego objeto de mayor atencin, en primer lugar quera "despertar" al caminante filosfico para que l mismo iniciara sus caminos por el campo de la reflexin. l mismo deca que sus Investigaciones Filosficas deban ser vistas como "lbum de imgenes". Y esa reflexin y discusin se dedica en primer lugar, como en el Tractatus, al lenguaje (no escribi finalmente su proyectada discusin sobre los fundamentos de la matemtica). Comprenderle como filsofo terico (orientado al theorein, la visin) sera un error. En su paradjicamente a-metdico mtodo, el ltimo Wittgenstein, que a lo largo de todo su itinerario filosfico define el campo a observar como el del lenguaje (aunque ste sea visto al principio en su funcin descriptivo-representativa, y luego ms como Medium de comunicacin) -y por eso poda recomendar como mxima: hay que arar el lenguaje!- no limita la actividad filosfica en el sentido de obtener una visin, eso es tambin mera muleta para el caminante, que lo que tiene que hacer es andar, actuar. En esto contina su esfuerzo en el Tractatus por liberar, por hacer un hueco, dentro del mundo de las cosas visto como

mundo representado, descrito en ciencia etc., al sujeto tico, al sujeto que debe actuar. Finalmente hay que advertir de un malentendido fundamental: la orientacin "analtica" que comparte con la Filosofa Analtica no le lleva, como a los empiristas lgicos, a mantener el tab que veta recurrir a la "introspeccin" en su mtodo-camino filosfico. Todo lo contrario, sobre todo en sus ltimos aos llega a tematizar la experiencia privada, etc. Y una gran parte de sus agudos anlisis sobre las trampas del lenguaje slo son posibles por la constante referencia a estados de conciencia, a modalidades del "pensar". En cierto modo, Wittgenstein elabora ah una "fenomenologa" paralelamente a la de Husserl.
La filosofa del Tractatus

El Tractatus ha sido formulado con una concentracin inusitada, lo que ciertamente dificulta su lectura. Adems, muchas de sus ideas slo pueden ser comprendidas en relacin a conceptos de Frege o de Russell. Y, como gran parte de sus comentadores admiten, en el fondo, Wittgenstein tambin fue un seguidor de Kant. Sin las ideas de estos pensadores, ni habra sido posible el Tractatus. Por otra parte, aunque no se las explicite, Wittgenstein expone su concepcin, aparentemente logicista y antimetafsica, partiendo de una serie de presuposiciones verdaderamente "metafsicas". Y para comprender su "mtodo" en esta obra (luego, Wittgenstein rechazara la fijacin metdica practicada aqu) hay que recordar el mtodo del anlisis transcendental kantiano dirigido a desvelar las condiciones de posibilidad de la experiencia (o formulado en la terminologa de la Epistemologa de la Complejidad: las condiciones de posibilidad de la observacin directa de los fenmenos, es decir, de la observacin de primer grado). Wittgenstein

tambin quiere desvelar cmo se constituye nuestro conocimiento de la realidad mundana (aquella de que trata la ciencia - pues tambin hay para l otras realidades como la religiosa o la tica), pero no analizando al sujeto, sino el lenguaje que ste emplea para hablar de la realidad - con otros o consigo mismo. En las estructuras de tal lenguaje, por ejemplo, en sus "formas lgicas", se deber identificar lo que permite que ese mundo accesible a la ciencia sea tambin "representado" en el lenguaje. El pensador que cavila metafsicamente se une as al tcnico en el anlisis lgico de las formulaciones del lenguaje (en sus ltimos aos segua pidiendo: hay que arar el lenguaje). Adems, como sucede tambin con otros pensadores modernos (como Luhmann), emplea terminos del lenguaje cotidiano en un sentido totalmente distinto: estado de cosas, hecho, cosa, mundo, substancia, imagen etc. Aparentemente, la numeracin empleada -de tipo decimal- en que las cifras compuestas deberan ser vistas como comentarios o explicaciones de las ms simples, podra ayudar a comprender mejor una proposicin leyendo las siguientes; pero como mostr ya Stenius, algunas veces, las proposiciones en lugar de referirse primariamente a las anteriores anticipan el sentido de otras posteriores. La infraestructura ontolgica del Tractatus En el Tractatus, ms que las diferencias entre contenidos conceptuales, lo relevante son las diferencias lgicas, es decir, en un nivel superior de abstraccin donde se opera en un espacio lgico (no olvidemos que se trata de la reflexin de un ingeniero y matemtico) estructurado en dimensiones con respecto a las cuales cada concepto tiene un conjunto de coordenadas.

Precisamente son esas distintas ubicaciones lgicas las que se formulan en las categoras. Por ejemplo, existe una diferencia categorial entre los siguientes items: 'la_negacin_de_ A', 'una_cosa'; 'una_propiedad_universal' (como la de ser mortal). Sin tener que recurrir aqu a los conceptos sobre los conjuntos matemticos, puede formularse esta idea as: para un pensamiento lgicomatemtico que abstrahe del contenido o referencia, 3 manzanas, 3 autos, 3 personas son observados slo como el "nmero" tres. Entre '3 manzanas' y '2 autos' no existira diferencia categorial, ambos son enunciados afirmativos de existencia de una cantidad de objetos. Pero s existe diferencia entre 'ahora tienes comida' y 'alimentos artificiales compatibles con la salud' comer' (diferencia entre enunciado sobre un mundo real y un mundo posible). La primera distincin que tiene en cuenta el Tractatus es la existente entre la categora de las Tatsachen ("hechos") y la de las Nichttatsachen ("nohechos" - pero no en el sentido de negar existencia de algo, sino de algo ubicado en otro punto del espacio lgico). Y dentro de los "no-hechos" se da otra distincin categorial (es decir, otra forma de diferenciar puntos en el espacio lgico): la existente entre cosas (y una cosa no es aqu lo mismo que una Tatsache, o un estado de cosas) y atributos (que, a su vez, abarcan propiedades y relaciones). El Tractatus se abre con la afirmacin (1): El mundo es todo lo que es el caso. Esto se explica en la (1.1): El mundo es la totalidad de los hechos (Tatsachen), no de las cosas. Esta afirmacin sorprende, pues uno esperara que un filsofo que habla del mundo hablara o de una cosa muy compleja o del conjunto de todas las cosas, algo que no es precisamente una Tatsache. No es que niegue la

posibilidad de tal modo de observar la realidad, pero Wittgenstein prefiri definir su modo de meta-observacin en el marco de una consideracin al nivel de abstraccin superior propio de la lgica o matemtica en que lo relevante son las "diferencias" (primariamente entre modos de relacionarse sus elementos). La "diferencia" bsica en el Tractatus es pues la diferencia entre las categoras de "Tatsache" (hecho, lo que es el caso) y "Ding" (cosa). Stenius (1969: 39 ss) explica esta cuestin por una analoga de la psicologa de la percepcin (la de la Gestalt): La percepcin sensible de objetos complejos no se efecta, como quisiera explicar una psicologa atomista, mediante la integracin posterior de una serie de percepciones singulares (de cada punto de una figura, de cada color etc.), sino, primero, se capta todo un campo, por ejemplo, se percibe la totalidad de una bandera ondeante al viento. Slo a partir de esa percepcin del conjunto podremos, por as decirlo, encajar en esa estructura la percepcin de las partes, es decir, "diferenciaremos" dentro del campo de percepcin sus elementos, como pueden ser las lneas que separan colores. As percibimos en ese campo distintas estructuras y relaciones. Pero la estructura del campo no est determinada tanto por el objeto como por el hecho de que, o porque es el caso que la figura consta de tal y tal elemento, o por el hecho de que existen tales o tales relaciones entre sus elementos etc. Y el campo percibido no puede ser identificado con la figura percibida, sta, con toda su diferenciacin, slo es vista despus de que en la percepcin se haya dado estructura al campo percibido. Y volviendo al Tractatus: la figura percibida pertenece as a la "categora" de las cosas; el campo percibido pertenece a la categora de las Tatsachen

(hechos, lo que es el caso). Y es ese campo percibido lo que es descompuesto, analizado en otros hechos ms simples. El "campo de percepcin" (de la psicologa de la Gestalt) corresponde aqu a lo que el Tractatus denomina "mundo como Tatsache". Y la "figura" (la Gestalt) percibida corresponde al "mundo como cosa (Ding)". En el modo de observacin propio del Tractatus, lo que interesa ante todo es la identificacin bajo la categora de Tatsache, no bajo la categora de cosa, que es vista como una subcategoria de la primera. Y el saber sobre el mundo no ser pues un saber primariamente dirigido a "cosas", sino a "Tatsachen". El "espacio lgico" (logischer Raum) En una primera aproximacin el concepto puede ser explicado as: Observamos una descripcin (observacin compleja de primer grado) lo ms detallada posible del mundo real. Depuramos luego la descripcin de todos los enunciados que dependan de otras partes de la misma descripcin, es decir, limitamos la observacin a una descripcin "completa" (en sentido lgico) y cuyos componentes sean mutuamente independientes. A cada componente independiente le asignamos una dimensin (semntica), y obtenemos as un espacio "lgico" de tantas dimensiones como componentes. En una especie de geometra analtica lgica podemos representar esa observacin en un modelo geomtrico: Supongamos un mundo posible (muy simple, ciertamente) que consta de dos rectngulos diferentes en un plano eucldeo. La descripcin completa de este mundo realizada slo con componentes independientes sera la

conjuncin de cuatro enunciados: los que describen la altura y anchura de esos rectngulos (esta descripcin sera completa, pues, por ejemplo, una diagonal, o la superficie del rectngulo son elementos dependientes de la anchura y altura). Y la altura y la anchura son magnitudes que pueden variar independientemente una de otra. As tenemos un "espacio lgico" (en que construimos la pintura del mundo posible) con cuatro dimensiones, no con dos como tiene ese mundo. Y adems podemos obtener toda una clase de otros mundos posibles de este tipo modificando las cuatro componentes. El ejemplo podra haberse complicado si huberamos tenido en cuenta tambin las distancias y posiciones entre ambos rectngulos; pero eso no afectara a la intepretacin del concepto de espacio lgico. Por lo dems esta forma de definir un concepto mediante la descripcin de las "operaciones" que determinan su contenido est tambin relacionada con la concepcin segn la cual el significado de un trmino est en su uso. Utilizando el lenguaje del "espacio lgico" se puede adems afirmar: "cada mundo posible est determinado de forma inequvoca, por la eleccin de cada estado de cosas elemental en cada dimensin del espacio lgico". Tenemos una descripcin "verdadera" del mundo real, cuando para cada dimensin del espacio lgico encontramos en esa descripcin un componente que afirma la existencia de un estado de cosas elemental en esa misma dimensin, y ese estado de cosas es adems un hecho atmico (es el caso). Tal descripcin indica todo lo que es el caso, y excluye todo lo que no es el caso. Adems, los estados de cosas atmicos que puedan pertenecer a una misma dimensin lgica no son independientes entre ellos, sino incompatibles. En

el mundo posible considerado no podran tener las mismas medidas los dos rectngulos, pues eso los identificara como uno solo. Tambin son incompatibles dos estados de cosas en que uno tiene como contenido la afirmacin de que un punto del campo de un rostro es rojo en n momento, y el otro afirmara que en ese momento dicho punto es verde (6.3751). Aqu se ha partido del supuesto de que a cada dimension del espacio lgico (de los componentes elementales de la descripcin mutuamente independientes) corresponde un nmero indefinido de estados de cosas mutuamente independientes. El empleo de la metfora geomtrica, por as decirlo, nos seduce a pensar que es forzoso llegar a esa conclusin. Pero todo eso vale slo en la medida en que las afirmaciones elementales empleadas (como la de que un punto del rostro tenga tal color) describen eestados de cosas elementales. Y esa no era la opinin de Wittgenstein. Por eso, el espacio lgico descrito responde slo a una primera aproximacin a la concepcin de Wittgenstein. En realidad, el modelo geomtrico empleado slo permite construir un espacio lgico al nivel de la gramtica o lgica superficial. Pero bajo esa superficie hay que llegar a un espacio lgico fundamental: un espacio lgico en que se llega a la abstraccin mxima y se estructura como espacio con el cdigo Si/No. En dicho espacio, para cada dimensin slo habr dos posibles estados de cosas mutuamente incompatibles: la afirmacin de que el estado de cosas A es el caso, es vista aqu como equivalente lgico a la afirmacin de que B no es el caso: si existe A no existir B. En cada dimensin podr elegirse libremente uno de los estados de cosas como atomico, el otro no podr poseer la misma cualidad de ser atmico. Distintos estados de cosas atmicos pertenecen ahora a distintas dimensiones.

A la luz de estas distinciones hay que revisar la primera impresin de que el concepto del mundo como Tatsache era algo observable a nivel de observacin habitual. Se mueve a un nivel de mucha mayor abstraccin. Los enunciados del lenguaje cotidiano que llamamos simples (esto es rojo y similares) y los estados de cosas descritos no son tan simples como parece. En la primera interpretacin superficial del espacio lgico, un mundo posible quedaba determinado al entresacar, en cada una de sus dimensiones un estado de cosas atmico. Presuponiendo su enumerabilidad podan pues ordenarse dichos estados de cosas (Sn) en series S1, S2, S3 ..... Una descripcin completa del mundo real se obtiene si se dan los 'estados de cosas' S existentes realmente. Es decir, aquellos estados de cosas que son tambin 'hechos'; con la condicin de que sean adems 'hechos atmicos'. Con esto se excluyen todos los otros miembros de S como no_existentes, lo que significa que para cada uno de esos miembros de S se dar otro estado de cosas (como otro punto) en la misma dimensin (se deber pues asignar en cada dimensin de las coordenadas del espacio lgico un punto diferente al estado de cosas existente y al no existente, no por su contenido, sino por su propiedad "estar dado" o no). Mientras que as, en lo que concierne al espacio lgico superficial quedaba determinado el tipo o clase de mundos posibles, al utilizar el espacio lgico de orden superior puede adems diferenciarse entre la clase de los estados de cosas existentes de la de los no existentes. En (4.463) afirma Wittgenstein que el espacio lgico es infinito. Es decir, que el nmero de dimensiones (correspondientes a posibles componentes atmicos) es infinito. Este enunciado no es demostrado, se sigue slo de la aceptacin del principio de Hume segn el cual no existe conexin

necesaria entre lo que sucede en un momento del tiempo con lo que sucede en otro momento (su conocida tesis negando la concepcin tradicional de la causalidad). Aqu es extendida esa afirmacin a otras dimensiones distintas de la temporal. Y tambin aqu culmina la idea del "Atomismo Lgico". Pero ese espacio lgico no debe ser concebido como algo real, como si fuera una especie de eter en que se desarrollaran los procesos reales. ------------en construccin Forma lgica La forma lgica es comn al mundo y al lenguaje. El signo que acta de cpula uniendo un "predicator" (elemento del lenguaje) con el objeto - en cuanto elemento del mundo - representado por un "nominator" (tambin elemento del lenguaje) no es definido como una relacin externa a los objetos, sino como un medio auxiliar para formular que se da realmente una relacin ordinaria entre la propiedad (externa - como el accidens aristotlico) y el objeto (como la substancia aristotlica). La proposicin elemental iP Q (este P es un Q) representa, a ttulo de prueba, un estado de cosas (Tract. 4.031) en la que los nombres de objetos iP y iQ tienen entre ellos las mismas relaciones con las propiedades internas de ser_un_P o ser_un_Q, que poseen tambin los objetos correspondientes en el estado de cosas representado (las propiedades externas slo son representadas por proposiciones en su relacin proyectiva al mundo; Tract. 3.12; Tract. 2.031). Los medios de esa representacin o imagen de lo real, que Wittgenstein denomina smbolos (signo con un sentido), no simples signos (que para l

es lo perceptible por los sentidos), adquieren de forma externa (por convenciones) su funcin de smbolo, se encuentran enlazados de forma interna al objeto que representan. Las propiedades internas de un objeto son definidas como su forma por la que queda totalmente determinada la estructura del estado de cosas en que aparece.

Forma lgica

La forma logica de un enunciado es el modo en que se compone articulando distintas proposiciones elementales con la ayuda de ciertas partculas lgicas (cuantor, negator, yunctor u operadores que caracterizan algo). Hablar de la forma lgica de un enunciado implica realizar una operacin de abstraccin en que dejando de lado los contenidos o referentes de los elementos de la proposicin analizada, slo se consideran los tipos de relaciones (por ejemplo, de inferencia necesaria) entre sus elementos. Si se denomina "contenido" de una proposicin a los nominatores y predictores que aparecen en ella, resulta que al observar la forma lgica se prescinde de esos contenidos. La forma logica, por ejemplo, de la proposicin "el trabajo es alienacin" que se analiza como proposicin: x (x trabajo x alienacin)

(para todo aquello x, que es trabajo, se sigue necesariamente que ese x es tambin alienacin), es representada por el esquema en lgica de cuantores: x (x P x Q) De un modo ms amplio se aplica tambin el predicado 'forma lgica' a las propiedades de las formas de proposiciones que pueden ser reproducidas por esquemas desglosados slo incompletamente.

Otras distinciones y conceptos bsicos en el Tractatus

La comprensin de la obra de Wittgenstein exige precisar al menos algunas de sus conceptos (categora, forma lgica ....) y distinciones bsicas (mundo y cosa; hecho y estado de cosas; realidad mundana y su pintura en el lenguaje; proposiciones complejas y elementales ; ...

Distinciones fundamentales:
* Diferencia categorial: "cosa"/"hechos".

Ding (cosa), Gegenstand (objeto), Substanz (substancia) son los trminos probablemente peor entendidos en el Tractatus. Segn (2.01) un Sachverhalt (estado de cosas) es una unin de "cosas". Pero una mera agrupacin de objetos no puede constituir un Sachverhalt (estado de cosas) pues para que se d ste deber al menos haber un atributo. Por tanto, "cosa" en el T no equivale a lo que normalmente llamamos 'cosa' sino es un trmino que designa todo lo que no cae en la categora de las Tatsachen (hechos). Los atributos, como son las propiedades o las relaciones, forman

una categora especial de cosas. Las cosas particulares, los objetos concretos, forman otra categora de cosas. Pero esta interpretacin debe ser precisada. Wittgenstein denomina "cosa" slo a aquello que puede aparecer en un estado de cosas "atmico" (2.02: El objeto es simple). Esto debe comprenderse en el contexto de la tesis sobre el atomismo doble.

* Tatsache (hecho) y Sachverhalt (estado de cosas)

Observados como "categoras" no difieren, pues los estados de cosas pertenecen a la misma categora de los hechos, pero mientras que un hecho siempre es algo real, que es el caso; un estado de cosas podr ser simplemente algo posible (pertenece a los "mundos posibles"). La diferencia se manifiesta en referencia a la distincin entre enunciados verdaderos y falsos. Se puede afirmar que Taylor vivi al mismo tiempo que Ford o lo contrario. En ambos se afirma que algo es el caso; pero slo el primer enunciado es verdadero, es decir, es una Tatsache (hecho). * Estados de cosas elemento-tomo y estados de cosas complejos Se trata de una distincin muy importante. El estado de cosas 'complejo' es visto como la 'situacion' (Sachlage) en que estn las cosas mientras que el elemental se refiere a cmo se comporta algo. De modo anlogo, cuando se trata de estados de cosas reales podra distinguirse entre hechos atmicos y hechos complejos. Los estados de cosas atmicos son algo "simple lgicamente", algo no descomponible en otros ms sencillos. La nica articulacin posible es la de cosa y atributo (substancia y accidente).

1 Es habitual en bastantes comentadores hablar de un W-1 y de un W-2 como de dos filosofas inconexas: la primera bajo el signo del Empirismo Lgico, la segnnda y la segunda como perteneciente a la Filosofa del Lenguaje Ordinario (fenomenalismo lgico) (esta es la interpretacin de E. von Savigny). Sin embargo, el problema de las relaciones entre el mundo y el lenguaje est presente en ambas fases de su evolucin filosfica. Pero esa presencia no significa que el mismo problema sea tratado de dos formas distintas, en la primera en enfoque de anlisis del lenguaje-representacin, en la segunda atendiendo a la comunicacin (juegos de lenguaje); sino el aspecto comn ms importante se encuentra en su intencin de mostrar que se trata ah de una mera apariencia de problema (Scheinproblem) no de un problema en la realidad. Es decir, que se trata de un problema para la observacin en cuanto tal (para un observador universal). En el Tractatus, este desenmascarar el falso problema se logra al mostrar que lo que aparentemente era una relacin externa entre el signo lingstico y el significado representado es identificada como relacin interna que se manifiesta ella misma, pero que no puede decirse.

Teora del lenguaje como relacin de correspondencia (Abbildtheorie) La teora del lenguaje como "Abbild" (correspondencia a-) en Wittgenstein es una reelaboracin de las ideas sobre esta funcin descriptiva del lenguaje desarrolladas por Frege y de la concepcin de Russell/Whitehead sobre el lenguaje descriptivo. (2.1): Nosotros nos hacemos "imgenes" (Bilder) der la realidad

En primer lugar hay que advertir que el trmino-metfora "Bild" (imagen) puede inducir graves malentendidos de lo que pretenda formular Wittgenstein al hablar del lenguaje, la realidad y el conocimiento de sta. Un cuadro o pintura material tiene semejanzas con el original: un pintor que busca expresar esas semejanzas con el original fsico.es calificado de "naturalista" - contrapuesto al expresionista que slo quiere formular a travs de los rasgos representados la vida interior emociones etc. del modelo. En este sentido, la metfora "imagen" aplicada al pensar induce una interpretacin segn la cual esa actividad mental tiene que dar un resultado que coincida con lo esencial del modelo. Pero Wittgenstein prosigue: (2.11) La "imagen" representa la situacin real (Sachlage) en el espacio lgico, como existencia o no-existencia de "estados de cosas" (Sachverhalte) (2.12) La imagen es un "modelo" de la realidad. Wittgenstein, como observa Stenius, no piensa primordialmente en imgenes materiales, sino en lo que en matemticas se denomina "Abbildung" (correspondencia: relacin de correspondencia entre los elementos de dos conjuntos). De esta definicin resulta que tanto el original como su representacin debern pertenecer a la misma categora. Basndonos en la explicacin dada arriba de los trminos "hecho", "estado de cosas elemental" etc., no es difcil comprender el sentido de "imagen" en estas proposiciones. Pinsese en un "hecho compuesto" pero sencillo analizable (descomponible) en estados de cosas simples. Las "cosas" participantes pueden ser las tres personas A;B,C; adems existe una relacin padre-hijo RV y la propiedad o atributo, talento musical M.

Ese hecho puede descomponerse en tres hechos simples: (1) A es padre de B; (2) A es padre de C; (3) B tiene talento M. Con este anlisis hemos definido la estructura externa del "hecho compuesto" (es decir, en lo que hay que conocer). La estructura interna del hecho (es decir, en el sistema cognoscente) viene dada por la indicacin del nmero y categoras de los elementos participantes: es decir, tres individuos, una relacin o atributo didico (paternidad sobre B y C) y un atributo mondico (B tiene M). Para lograr una "imagen" (Bild) del hecho compuesto indicado, la exigencia mnima a cumplir es: la imagen representante debe poseer la misma estructura interna que el hecho a representar; por tanto, hay que disponer de un nmero igual de elementos y de categoras. Pero esta interpretacin es todava insuficiente. Para poder hablar de "hechos isomorfos" se introdujo la ordenacin de elementos categorialmente iguales (segn una regla de interpretacin). Pero la flecha y la relacin de paternidad no son elementos iguales categorialmente, la flecha es una cosa (dibujo en papel) y la relacin es un atributo didico. Tampoco el crculo y la propiedad de tener talento musical son objetos iguales categorialmente. Para establecer una igualdad categorial, en vez de la flecha como figura hay que poner "relacin didica: unin por una flecha de, por ejemplo, dos de las tres letras del grfico": una relacin en el grafo es "imagen" de otra relacin en los hechos. En lugar de la circunferencia, como figura, hay que tomar la "propiedad de estar rodeado, los puntos que sea, por una circunferencia": una propiedad en el grafo es "imagen" de otra propiedad en los hechos.

Slo en cuanto el diagrama mismo (D) es un "hecho" puede ser utilizado como imagen del "hecho"-original (H). Dado que el hecho original H no es lo que se nos da directamente (a la conciencia), tenemos que recurrir al diagrama D para conocerlo - junto con la regla de interpretacin. Esto distingue claramente este concepto (filosfico) de "representacin-imagen" del de la matemtica en que D y H tienen el mismo valor (D es imagen de H tanto como H de D). Esta explicacin puede hacer comprender el paso desde (2.1 : nos hacemos imgenes de las cosas) a (2.141: la imagen es un hecho). La funcin de la "imagen" en una teora del conocimiento consiste en que esa imagen prepresente los objetos del original en una combinacin interna equivalente a la estructura externa que poseen en la realidad. Pero esa representacin no garantiza en modo alguno que dicha combinacn interna corresponda a la real: (2.224): Slo desde la imagen no es posible reconocer si es verdadera o falsa. Esta no es una proposicin trivial, sino formula todo el planteamiento del Apriorismo Sinttico. Es una falacia inferir desde la igualdad de la estructura interna de imagen y original a la igualdad de las estructuras externas: (1.225): No existe una imagen que sea verdadera a priori.

En el Tractatus, Wittgenstein comparte la idea de Frege y de Russell/Whitehead de que la estructura gramatical del lenguaje normal distorsiona la forma lgica de las ideas que se formulan verbalmente. El lenguaje "disfraza" los pensamientos, de modo que slo permite sacar conclusiones sobre la forma exterior del vestido, no sobre la forma del pensamiento al que se ha vestido (Tract. 4.002).

Su tesis bsica se formula en las siguientes proposiciones:

(4): El pensamiento es la proposicin con sentido. (4.001): La totalidad de las proposiciones es el lenguaje. (4.002): El hombre posee la capacidad de construir lenguajes, con lo que puede formularse cualquier sentido sin que sea preciso tener una idea de cmo y qu significa cada palabra. - Lo mismo que uno habla sin saber cmo se emiten los distintos sonidos. El lenguaje comn es una parte del organismo humano y menos complejo que ste. Es humanamente imposible extraer la lgica del lenguaje directamente desde ste. El lenguaje viste los pensamientos. Y esto sucede de modo que uno puede inferir la forma externa del vestido, pero no la forma del pensamiento revestido; porque la forma externa del vestido ha sido

configurada con fines totalmente distintos que para dejar reconocer la forma del cuerpo . Los acuerdos implcitos hecho para comprender el lenguaje comn son enormemente complicados. .......

(4.01): La proposicin es una imagen de la realidad. La proposicin es un modelo de la realidad, tal como nos la pensamos. (4.021): La proposicin es una imagen de la realidad: pues yo conozco la situacin en que se encuentran las cosas (Sachlage) cuando comprendo la proposicin. Y comprendo la proposicin sin que se me haya explicado su sentido.

La observacin (4.021) contiene los dos primeros pasos de la argumentacin que lleva a la teora del lenguaje como pintura de la realidad:

(1) Primer paso: si comprendo una proposicin debe conocer cmo estn las cosas, el comportamiento de los hechos, o la situacin tal como la representa o describe la proposicin. Si no conozco tales cosas tampoco comprender la proposicin, con lo que desaparece el problema de la posibilidad de la relacin entre lenguaje y realidad. Y Wittgenstein subraya que aqu se trata de una relacin conceptual, no en lo real: (4.024) Comprender una proposicin quiere decir, saber lo que es el caso, cuando este es verdad. (2) El segundo paso se apoya en la circunstancia de que yo entiendo la proposicin sin que se me haya explicado su sentido. Esto es lo que distingue las proposiciones de las palabras: para entender una palabra han tenido que explicrnosla; para entender una proposicin, en cuanto

considerado como unidad distinta de sus componentes, no es preciso que se nos haya de explicar su sentido. Esta segunda razn se deriva del mismo concepto de proposicin: (4.027) Pertenece a la esencia de la proposicin el que ella nos puede comunicar un sentido nuevo. (3) El tercer paso consiste en percibir la necesidad de que mi comprensin de la proposicin se debe a algo que ya me es conocido, por desconocida que me sea la proposicin comprendida como unidad. Por ello concluye: (4.024): Se comprende una proposicin cuando se comprenden sus componentes. (4.03): Una proposicin debe comunicar con frmulas viejas un sentido nuevo. (4) El cuarto paso es: Si entender una proposicin consiste en conocer la situacin de las cosas representada en ella misma, pero si esa familiaridad no se da con la totalidad, sino con sus partes, y si finalmente ese conocimiento familiar con el todo es distinto del que se tiene con sus elementos, entonces slo podr lograrse entender la proposicin a travs de articular de un determinado modo sus elementos. Pero si entender la proposicin slo es posible a travs de una forma especial de unir las partes de la proposicin (sus elementos conceptuales), y -por otra parte- consiste en el conocimiento de la situacin fctica (Sachlage), entonces, entender la proposicin tendr necesariamente que

consistir en que, en la composicin de los elementos, es decir, en la forma de captar su unidad, se vea o escuche la situacin fctica representada. (4.031): En la proposicin, por as decirlo, se prueba a realizar un montaje (como si fuera una construccin hecha con las piezas de un Lego) de una situacin fctica (Sachlage). Pero, cmo podremos "probar a realizar..." la reconstruccin de una situacin fctica a partir de las partes de la proposicin? Esto parece que slo ser posible si los elementos de la proposicin estn en correspondencia inequvoca a los elementos de la situacin fctica a representar. Con ello se llega al quinto paso, que justifica ordenar las proposiciones a imgenes de la realidad. (4.0311): Un nombre est en lugar de una cosa, otro en lugar de otra cosa, y si se encuentran relacionados, el total -lo mismo que una imagen vivarepresenta el estado de cosas (Sachverhalt). Con esta proposicin, Wittgenstein no se limita a explicar las relaciones entre enunciados y proceso de conocer, sino formula una tesis ontolgica, sobre la misma realidad - de acuerdo a su pretensin de que al explicar la esencia del lenguaje y sus proposiciones tambin se explicar la esencia de la realidad (Diarios, 22.1.15): no slo se articulan las proposiciones en elementos, sino tambin la misma realidad. El lenguaje nos suministra pues los modelos o pinturas de la realidad. Y ese modelar o pintar la realidad lenguajendola, podr pues representar otros hechos de la realidad porque existe un isomorfismo entre las estructuras de la realidad y la de los elementos relacionados en la proposicin.

As pues, segn esta teora del lenguaje-imagen, esa correspondencia realidad-lenguaje es concebida como relacin entre la estructuracin de los signos y la estructura de los estados de cosas (Sachverhalt). Lo que es idntico en la proposicin y en la realidad es la "forma lgica" (Tract. 2.18) de la configuracin de los elementos de la proposicin y del estado de cosas. Esto implica la siguiente teora sobre el pensar La teora del lenguaje-representacin es una teora del pensamiento La idea de Wittgenstein sobre el entender las proposiciones como conocer de la realidad implica una teora general de lo que es el conocer, o sobre como se puede pensar sobre algo. En su razonamiento presupone una forma de comprender los actos mentales en que se llega a las formulaciones verbales. Por eso afirmaba al comienzo de su razonamiento sobre las proposiciones y su funcin representativa: (4): El pensamiento es la proposicin con sentido. Es decir, pensar, llegar a un juicio sobre algo, no es otra cosa que producir una pintura de ese algo (en el medium que es el lenguaje), no es sino ver en el signo lingstico la imagen de ese algo; pensar sobre algo no es sino hacerse, con lenguaje, una imagen de ese algo. Con esta concepcin, "terica", Wittgenstein es consciente de que propone una alternativa al tipo de anlisis propuesto, por ejemplo, en la fenomenologa de Husserl.

(4.1121) No corresponde mi estudio del lenguaje con signos al estudio de los procesos mentales que consideran tan esencial los filsofos para la filosofa de la lgica?

Atomismo Lgico La teoria sobre el carcter representativo del lenguaje, es decir, del lenguaje como pintura de la realidad (Bildtheorie) conlleva la tesis del "atomismo lgico": todos los objsetos se constituyen por objetos simples lgicos de modo que los nombres puedan ser eliminados en la forma de caracterizaciones hasta que se llegue a nombres de objetos ms simples, y esto es el caso incluso cuando todo ejemplo de un nombre simple (como los datos sobre sensaciones) pueda mostrarse facilmente que tambin es un complejo. Esta teora del atomismo lgico fue la que Russell desarroll luego a partir de las ideas de su alumno (durante los aos en que Wittgenstein asisti a sus seminarios en Cambridge 1911-13). El atomismo lgico del Tractatus es doble: Por un lado, se parte de que la realidad del mundo, en cuanto "hecho" (Tatsache), se descompone en hechos (Tatsachen) atmicos desde la perspectiva lgica y en los complementarios a esos hechos atmicos. Por otra parte se considera al mundo en cuanto "cosa" (Ding), y as se desglosa en cosas-atmicas (las cosas concretas y sus atributos), es decir, en lo que puede entrar como un elemento de un "estado de cosas (Sachverhalt). Ahora bien, si se parte de que el espacio lgico que subyace a ese "mundo" es el espacio lgico fundamental para el conocimiento y que, consecuentemente, los estados de cosas atmicos (atomare Sachverhalte) son representados por la secuencia S, entonces, las cosas (lgicamente

"atmicas") son precisamente las cosas individuales y los atributos que les pertenecen los estados de cosas de la secuencia S. Esto permite entender la proposicin (2.021): Los objetos forman la substancia del mundo. Por eso no pueden ser compuestos. Esta idea de substancia es distinta de las tradicionales (Aristteles, Kant, Spinoza). Se trata de un concepto en el nivel de abstraccin en que se define tambin el espacio lgico: en que lo nico observado selectivamente son las relaciones (se prescinde pues de toda connotacin a contenidos). Adems, esta "substancia" no es nada especfico para el mundo observado segn la categora "hecho". La secuencia S es el armazn bsico fundamental en que son observables todos los mundos posibles - que pueden dividirse por particiones de S en dos clases. Por ello, todas las cosas-atmicas en cxuanto elementos que aparecen en los estados de cosas atmicos de S son algo comun a todos esos posibles mundos: es decir aquello en que coinciden todas las relaciones de esos mundos a las cosas.

Trazando fronteras al pensamiento terico - liberando la razn prctica Las limitaciones que el Tractatus termina imponiendo al lenguaje (y a su anlisis como modo de depurar conocimientos) -(7). De lo que no se puede hablar hay que guardar silencio- tienen una clara razn en su idea de que junto a la "representacin" del mundo en el lenguaje (la funcion "descriptiva") tambin, tenemos al sujeto (sin el que el lenguaje ni sera

utilizado, es decir, ni sera l mismo realidad representational), y ese es un sujeto con voluntad, y por ello: un sujeto tico. Como apunta Muguerza (1990: 525), el kantismo de Wittgenstein estaba ya influido por Schopenhauer y la concepcin de ste del mundo como "voluntad y representacin". Los predicados 'bueno' y 'malo' lo son del sujeto, no de objetos del mundo. Russell y Moore le familiarizaron con la idea de que la tarea central del trabajo filosfico no era formular respuestas en "proposiciones filosficas" a las cuestiones sobre la realidad, sino aclarar el sentido de esas proposiciones superando su complejidad mediante una descomposicin analtica en sus elementos bsicos y desvelando su estructura. La "reflexin" filosfica no deba pues plantearse sobre fenmenos manifestados a la subjetividad o consciencia del filsofo, sino configurarse como bucle de segundo orden sobre proposiciones (de primer orden). En ese perodo, el alumno Wittgenstein contribuy ya al desarrollo del pensamiento de su maestro Russell. El Tractatus logico-philosophicus publicado tras la guerra, fruto de largos estudios previos, muestra de forma ejemplar la tcnica de una construccin formalizada lgicamente para obtener una imagen filosfica de la estructura de lo real. En este tiempo se ocup sobre todo del concepto de "regla" y de los "comienzos" del pensamiento matemtico, y a partir de 1944 ampli esa reflexin al uso de reglas en la psicologa. En las Investigaciones Lgicas abandon su primitiva idea de llegar a una fundamentacin de la matemtica para dedicarse al estudio de las relaciones entre ver y pensar, los modos del conocimiento etc.

Al final de su vida trabajaba sobre el rechazo de Moore (en su filosofa del common-sense) al Escepticismo y sobre la doctrina de Goethe sobre los colores.

En contra de la superficial interpretacin del Tractatus como de una especie de Summa de las ideas del Empirismo Lgico y de una proclamacin quasi-dogmtica del "reduccionismo", lo cierto es que, como l mismo afirm, una finalidad bsica del Tractatus fue la de poner lmites a las pretensiones del pensamiento analtico para salvaguardar as mbitos, sobre los que dicho anlisis, lo mismo que todo lenguaje "descriptivo", no tendra nada que decir: la mstica o la tica. Cualquier ataque desde la Filosofa Analtica a lo religioso o a lo tico carecera pues de validez, pues sus instrumentos de observacin al centrase en el anlisis del lenguaje cientfico, por as decirlo, no tienen el poder de resolucin preciso para observar tales campos de la actividad humana. Segn Kant, el territorio propio de la razn prctica (del uso prctico de la razn) comienza a extenderse precisamente all donde termina el territorio de la razn terica. Haba pues que hacer un hueco, como formula Muguerza (1990:157) a la razn prctica. Los epgonos de Wittgenstein orientados segn la ideologa neopositivista se han basado en esta concepcin para atacar precisamente a la tica que l quiso salvar afirmando que ah lo nico que queda (dado que slo admiten la "razn terica" como razn) sera la sin-razn (o mera retrica de emociones etc.). En todo esto, Wittgenstein sigue un derrotero mental similar al de Kant que merece la pena examinar con mayor detalle.

El nuevo mtodo de "deduccin transcendental" - La reformulacin del mtodo kantiano En su filosofa del Tractatus, como han visto Stenius[1] y Apel[1], el anlisis realizado sobre las formas lgicas del lenguaje es anlogo, en varios aspectos, a la deduccin transcendental kantiana: el anlisis sobre un lenguaje universal es pues paralelo a la deduccin kantiana sobre la conciencia para hallar las estructuras o condiciones "a priori" de todo conocimiento. En Wittgenstein es la forma lgica del lenguaje la que establece "a proiori" ls condiciones de posibilidad de los enunciados sobre los "estados de cosas". Estos, cuando son reales, es decir, cuando son "hechos", constituyen en su suma el mundo (el equivalente al mundo de los fenmenos en Kant). Asmismo, a las categoras kantianas de la intuicin y entendimiento (condiciones transcendentales para la objetividad de la experiencia) corresponde en el anlisis del Tractatus la sintaxis de un lenguaje universal (el del conocimiento cientfico) en que se definen los mbitos de posibilidad de enunciados "con sentido". Es decir, en el Tractatus hay un nuevo "transcendentalismo", no de la conciencia, sino del lenguaje.

El "Segundo" Wittgenstein La ruptura con los planteamientos del Tractatus A su vuelta a Cambridge en 1929, 15 despus de su partida para Noruega y luego a la Guerra Mundial, Wittgenstein haba ya cambiado radicalmente sus planteamientos. Como nota Muguerza (1990), Wittgenstein posea "el don de la perplejidad" (la misma actitud de admirarse - zaumatsein - que Platn consideraba comienzo de la sophia). Esta nueva forma de plantear las cosas implicaba, en parte, una ruptura total con la filosofa del Tractatus: su "absolutismo" y el "atomismo lgico" que son rechazados explcitamente en sus Investigaciones Filosficas ( 46 ss). El "absolutismo" se manifiesta en la tesis de que la realidad, los "hechos" slo pueden ser descompuestos, analizables, de una sla forma. El "atomismo", en la tesis de que esa descomposicin conduce a los hechos "ms elementales" o simples en los que a su vez participan "tomos-cosa", es decir, individuos y atributos que no es posible seguir descomponiendo. La razn es simplemente: (en la comunicacin humana, algo muy distinto de las construcciones de lenguajes ideales) un enunciado (simple o compuesto) no posee un nico significado absoluto o invariante al contexto. Todo lo que mentamos en nuestros enunciados es totalmente dependiente del contexto en que los utilizamos, y que es tambin lo que determina el modo de construir y combinar elementos del lenguaje en esas formulaciones.

Incluso en el caso lmite (por su simplicidad) del tablero de ajedrez, no basta responder que est compuesto de 64 elementos simples: 32 cuadrados blancos y de 32 cuadrados negros. Tambin podra pensarse en otra descomposicin en tres elementos: color blanco, color negro y esquema de red de cuadrados.

No parece arriesgado decir que Wittgenstein-II vi los "estados de cosas" (Sachverhalte), con su estructura de "mundos posibles", como una simple construccin metafsica (especulacin que ayuda a "comprender" la realidad, pero desconectada de todo contacto con lo emprico). Paradjicamente este reconocimiento implica que el Wittgenstein-I -y con l, todo el Empirismo Lgico aparentemente tan fijado en lo "emprico"estara pues mucho ms cerca de la especulacin idealista que el Wittgenstein-II al que se reprocha su recaida en una filosofa de la subjetividad y en el anlisis introspectivo. Lo que se deja atrs es pues la presuposicin (del realismo ingenuo) de un mundo-en-s, cuya articulacin describira, de forma verdadera o falsa, el lenguaje ideal de la ciencia. Frente a esa concepcin se afirma que hay tantos modos de describir la realidad como formas de plantear la descomposicin, el anlisis de esa realidad.

En lugar de limitar la pluralidad a los "mundos posibles", es decir, al abandonar el monopolio del mtodo de anlisis "lgico" (el mismo que se implica en la concepcin del esquema de explicacin nomolgica), se abre una puerta a la praxis de la pluralidad de planteamientos1[1] (formas de descomponer, de analizar la realidad) por las posibilidades del mismo lenguaje "normal" (el ms rico de todos). Esto no slo implica el rechazo del monismo metodolgico absolutista (slo hay una forma de analizar), sino tambin el abandono del

Aqu remito el lector a los nudos sobre el Planteamiento metalgico del pluralismo y al concepto de poli-contexturalidad segn Gotthard Gnther, que reelabor la Dialctica de Proclo y Hegel en el marco de una teora metalgica transclsica.
1[1]

"atomismo". No tiene ni siquiera sentido hablar de que existe algo meramente simple. Por ejemplo, el campo de un rostro (un ejemplo al que recurre frecuentemente comparando lo que implica cambiar la forma de los labios, o los ojos etc.) puede ser descompuesto en elementos de muchos modos. Ahora bien, si no disponemos de un nico modo de analizar o enfocar los objetos y problemas, tampoco puede darse un nico tipo de descomposicin de proposiciones en otras ms elementales. En relacin a esta crtica de su anterior forma de plantear el anlisis (la descomposicin buscando elementos-tomos) est su distanciamiento del mismo concepto de "anlisis" (InvFilos, 60-63; 90). En la base de la posicin de la Filosofa Analtica, cuando insiste en que ha de realizarse un anlisis exhaustivo de los significados de los trminos y del sentido de las proposiciones, est el pre-juicio de que significado y sentido son algo objetivo, aunque oculto bajo la superficie gramatical de los enunciados. El anlisis filosfico debera llevar a explicitar ese substrato que es lo que propiamente manifiestan los enunciados del lenguaje. Wittgenstein

Critica estas pre-suposiciones como "esencialismo filosfico", como esfuerzo, intil, por el descubrimiento de las esencias. Esto no equivale a negar toda funcionalidad al anlisis, por ejemplo, su funcin teraputica para la reflexin filosfica. Y en su segunda filosofa, Wittgenstein presenta no pocas reflexiones como medios auxiliares terapeticos para superar confusionismos filosficos. Pero en esas terapias no se pretender ya haber descubierto el sentido verdadero de las formulaciones, un sentido verdadero que otros enfoques no habran podido detectar. Contra esa prepotencia del anlista, l estaba demasiado consciente de la "contingencia" del mismo "entenderse" en la comunicacin verbal,

Wittgenstein slo intenta ayudar a tomar conciencia de los por qus se asumen tales posiciones y se presupone un poder poseer la verdad en s.

Asimismo, Wittgenstein rechaza tambin su concepto anterior de un "lenguaje exacto ideal". Para l, se trata slo de un "dolo" o un "mito lgico". En contra de toda la especulacin sobre los lenguajes tericos desarrollada en el Crculo de Viena (en realidad, en todos los representantes del Empirismo Lgico), afirma que lo que observamos como exacto depende del contexto, las circunstancias, de la situacin comunicacional en que planteamos cuestiones como la del lugar o trayectoria exacta, la longitud, el tiempo etc (InvFilos 88). Aunque mi reloj no de una hora exacta (p.ej. segn Greenwich) me bastar para llegar a tomar un tren, es decir, "vale" para actuar en situaciones prcticas. Y tampoco tiene demasiado inters el problema de la tolerancia de un error al medir la distancia de Marte a la tierra con un centmetro de diferencia. Exactitud e inexactitud formulan tambin "valoraciones" (se alaba o se vitupera algo). Contra el ideal de la exactitud en el Tractatus, Wittgenstein reconocer haber cometido entonces el mismo error que ahora consideraba ser el fallo fundamental filosfico: en lugar de examinar y describir el funcionamiento real del lenguaje, tal como se le usa en la interaccin comunicativa, haba visto trminos y enuciados a travs de la lente de "opiniones preconcebidas": entre ellas, la de que toda formulacin tuviera que cumplir necesariamente las exigencias de una lgica ideal.

La renuncia a la exactitud del lenguaje idealizado se extiende a negar la necesidad de una exactitud en los significados de las proposiciones (InvFilos 79, 87). El contenido o significado del mismo concepto de "exactitud" debe verse en referencia, no a unas relaciones abstractas entre lenguaje y realidad, sino en referencia a la situacin comunicacional en que

se usan las palabras y enunciados del lenguaje. Segn la situacin, una formulacin (ladrillo!) puede significar no que exista un objeto con ese nombre, sino, por ejemplo, un imperativo (dmelo). Y como en la comunicacin todo comunicado puede explicarse (y slo es posible hacerlo as) por otro comunicado dentro del mismo flujo, los significados comunicados se explican por otros comunicados[1]. En lugar de la exactitud (intensional) aparece la vaguedad y multisignficabilidad de los enunciados. En lugar del "calcular" (posible en lenguajes exactos estructurados more mathematico), ahora se propugna el "pensar" humano - esencialmente abierto al futuro (en paralelo a la experiencia existencia del estar lanzado al mundo, heideggeriano).

Esta forma de reinterpretar la funcin del lenguaje en el contexto (social) de la comunicacin implica, no slo la prdida de la "exactitud" ideal del lenguaje, sino la esencial apertura del lenguaje a la duda, la pregunta (la admiracin o la sorpresa). Y eso es precisamente lo que permite llegar a una forma de filosofar menos orientada al "theorein", a la mera visin de la realidad, y ms orientada a la praxis. La razn terica, como en Kant, es sustituida por la razn prctica.

Filosofar, una forma de vida En sus reflexiones sobre la "Filosofa" como esfuerzo, como "renuncia" (en total paralelo a la concepcin de filsofos antiguos como Marco Aurelio), Wittgenstein concibe el filosofar ms como "forma de vida" (tambin los juegos de lenguaje eran "Lebensformen") que como mera actividad mental sobre palabras. Para l, "el trabajo en filosofa es justamente ms .... un trabajo sobre uno mismo, sobre la propia concepcin. Sobre cmo ve las

cosas uno"[1]. Y es ah donde se encuentran los "grandes problemas" mientras que en el saber propio de la ciencia nunca se tratan esos problemas esenciales

Aqu podemos recordar las preguntas que Kant consideraba clave para todo filosofar: Qu podemos saber? (ciencia, filosofa) Qu debemos hacer? (moral, tica) Qu podemos esperar? (religin) Como preguntas que se compendian en la siguiente: Qu es el hombre?

El concepto de "Juegos de Lenguajes" (Sprachspiel) En la evolucin del pensamiento de W desde el enfoque inicial en el Tractatus hasta las Investigaciones Lgicas, es bsico el concepto de "juego de lenguaje" (Sprachspiel; language game). Se trata de un concepto que manej en sus lecciones de los aos treinta (1931-33), inicialmente uniendo su consideracin a la del "clculo" (Gramtica Filosfica I, 26). Por un lado, W afirma que, en general, el significado de una palabra ha de equiparse con su uso, donde esto debe entenderse en el sentido de una utilizacin de acuerdo a las reglas convencionales del lenguaje. Pero, por otra parte, esa utilizacin debe estudiarse como algo no independiente de las situaciones, de los contextos en que se utiliza. Esas situaciones de comunicacin son algo as como juegos sometidos a las reglas del uso del lenguaje. Al calificar de juego de lenguaje la comunicacin verba, W quiere subrayar que el hablar un lenguaje es una actividad, o una forma de vida:

"La palabra 'juego de lenguaje' debe (...) poner de relieve que el hablar un lenguaje es una actividad, una forma de vida" (Invest. Filosficas 122). Hablar del objeto ms simple slo tiene sentido en el contexto de un juego de lenguaje. Esto implicaba abandonar la primera concepcin del lenguaje como si los trminos tuvieran, independientemente del contexto comunicacional, un significado propio. Por un lado, se afirma as que el significado de una palabra de un lenguaje ser, en general, idntico a su uso segn las convenciones sociales que han acuado dicho lenguaje. Pero, por otro lado, ese uso no puede ser disociado de la situacin vital (del "Sitz im Leben") en que se le emplea. Son esas situaciones las que podemos ver como "juegos" sujetos a las reglas establecidas (convencionalmente) sobre el uso del lenguaje. Al denominar "juego" a este uso debe ponerse de relieve que "el hablar un lenguaje es una parte de una actividad o de una forma de vida" (Investigaciones Filosficas I, 23). Por tanto, el significado de un trmino slo estar determinado por el juego de lenguaje concreto en que se le usa (de un modo similar a como se usa una pieza en diferentes jugadas de ajedrez). Esta referencia al contexto de interaccin en que se habla debe entenderse enmarcada en la actitud de polmica de Wittgenstein contra las interpretaciones en que el significado de un trmino parece identificarse con entidades "ocultas" (mentales). El trmino "juego de lenguaje" tiene pues un sentido mucho ms amplio que el del "acto verbal" (Speech Act). El empleo de la expresin metafrica de "juego" indica que se trata de algo que sucede entre varios sujetos que de una u otra forma admiten la vigencia de ciertas reglas (no tanto sobre su interaccin, como sobre el significado de los trminos que emplean).

La "metfora" del juego es aqu el concepto clave para la construccion del sistema terico de las Investigaciones Filosficas y es precisamente ella la que permite ver mejor la diferencia entre la primera filosofa y la segunda filosofa de Wittgenstein.

Concepcin en el Tractatus La metfora de la "imagen" designa la funcin que desempea el lenguaje en el conocimiento del mundo

Concepcin en Investigaciones Lgicas La metfora del "juego de lenguaje" se realiza como representacin icnica de una "forma de vida"

La representacin de un hecho real se efecta La representacin de lo real que se da en el mediante "smbolos" (el lenguaje) - en el sentido de la Semitica de Ch.S. Peirce La "verdad" es correspondencia entre el enunciado (una forma lgica) y el estado de cosas real juego de lenguaje es "icnica" (no simblica en el sentido de Peirce). En lugar de referirnos al problema de la verdad, (en la comunicacin) lo que necesitamos es la referencia a los contextos de la accin. El lenguaje es meramente "re-presentacin" de lo real (segn el concepto griego del verhablar; theorein, Logos) El lenguaje es slo parte del sistema de acciones humanas; lo que se realiza en la accin es al mismo tiempo "comprendido" al hablarlo.

Las diferentes estructuraciones de estos juegos de lenguaje posibilita tambin caracterizar los distintos modos gramaticales (el llamado nivel de

la gramtica superficial). Pero a nivel de gramtica profunda tambin hay innumerables tipos de proposiciones. (Invest.Filos. 664). Las reglas de esa gramtica profunda no deben ser malentendidas como si ellas regularan el mismo curso de esos juegos (equvoco cognocitivista), sino en el sentido de articular slo la operacin del comprender que sigue al hacer y que ha sido entrenado (ejercitado). No regulan pues omportamientos (el malentedido en la interpretacin behaviorista de los signos tal como lo defendi Morris). Wittgenstein utiliza el concepto de "juego de lenguaje" para aclarar adems los fenmenos de la comunicacin verbal en referencia a un modelo simplificado de juego de lenguaje que le sirve de esquema para establecer comparaciones. Gracias a este peculiar mtodo de anlisis de esos fenmenos verbales, Wittgenstein puede rechazar las teoras ms generales sobre la "esencia" del lenguaje. Un aspecto muy importante de la nueva concepcin es la funcin que asigna Wittgenstein a esos juegos de lenguaje: funcionan como "objetos de comparacin" (Invest.Filos. 130) o como "esquemas" (Invest.Filos. 73), tanto en lo que concierne a los modos de ver el mundo (world views) como a los modos de vida en l (ways, forms of life). Pero para ello es preciso que el lenguaje usado sea comprendido mediante una reconstruccin de su contexto vital (Sitz im Leben). Esto es, se trata de observar el fenmeno del uso (comunicacional) del lenguaje en referencia a los elementos vitales de un interaccin sujeta a ciertas reglas (como todo juego), no en una visin abstracta en que slo se atiende a los signos empleados (o a las reglas sintcticas que determinan formas vlidas de unirlos etc.). Esa metaobservacin no seguir ya el programa logicista dictado en el Tractatus, no

buscar explicar causalmente los fenmenos del uso del lenguaje, sino simplemente quiere "describir". "Hay que dejar de lado toda explicacin, y en su lugar debe estar slo la descripcin" (Invest. Filosof. 105). Incluso sera un obstculo a la crtica filosfica del lenguaje ese querer lograr una explicacin (nomolgica), es decir, intentar comprender la realidad a partir de presupuestos lgico-tericos como se hace en ese modelo causal. Por eso afirmaba: "creemos que tenemos que encontrar aquel orden, el ideal, en el lenguaje real" (Invest. Filosf. 105). En lugar de una observacin sujeta al esquema de explicacin jerarquizada (desde principios o pautas superiores) en inferencias deductivas, lo que Wittgenstein propugna aqu es un total giro epistemolgico. Abandonar todo el esquema o modelo tradicional basado en el potencial analtico y deductivo de la mente [lo que a su vez implica realizar toda operacin de observacin desde pre-juicios tericos] y buscar un modo de acercamiento a la comprensin de la realidad muy similar al programa husserliano: "A las cosas mismas". Es decir, se renuncia totalmente a las pretensiones de reconstruccin lgica, elaborando una sintaxis de lenguajes exactos o formalizados, as como tambin a utilizar tal reconstruccin con la finalidad terapetica de eliminar los falsos problemas de la metafsica, tica o religin. Por esto es comprensible que el Wittgenstein-II se dedicara, no al examen o fundamentacin de la matemtica (como haba hecho el Wittgenstein-I siguiendo el sendero trazado por Russell), sino, en la ruta abierta por Moore (al que haba sucedido en Cambridge) volviera a los fenmenos

vistos sencillamente, sin ms pre-juicios y filtros lgicos. El esquema de explicacin seguido en la matemtica o en la ciencia natural es as rechazado como esquema universal. Referencias bibliogrficas M. Black (1979): Wittgenstein's language-games. Dialectica 33: 337-353. H. Hervey (1961): The problem of the model language-game in Wittgenstein's later philosophy. En: Philosophy 36: 333-351. M.B./ J.Hintikka (1986): Investigating Wittgenstein, ch. 11: Differences and interrelations among language-games. Oxford (272-304) H. Lenk (1967): Zu Wittgensteins Theorie der Sprachspiele. Kantstudien, 58: 458-480. K. Wuchterl (1969): Struktur und Sprachspiel bei Wittgenstein. Frankfurt. F. Waismann (1976): Logik, Sprache, Philosophie. La crtica de Wittgenstein al la base conceptual del Empirismo Lgico (ver Stegmller/Kripke pp. 59 ss.)

La crtica se desarrolla en tres pasos cada uno ms duro que el anterior.

(1) Comprender como vivencia accesible introspectivamente Se admite la existgencia de fenmenos accesibles a la introspeccin, se presupone que el comprender, o el opinar, son vivencias con una cualidad especial.

La objeccin es smiliar a la que se hace a la teora de las disposiciones: no se ve como este tipo de propuesta puede suministrar una justificacin, y por tanto una respuesta al desafo del escepticismo. Para explicar mejor en qu consiste esta dificultad, Kripke parte de la simple suposicin de que comprender un significado sera algo as como tener un tipo de dolor de cabeza. Esto es evidentemente algo insuficiente para cualquier argumentacin, pero en esa situacin es admisible. Las cualidades que presenta el terico de la percepcin interna slo se dan empricamente. Y por eso es admisible hacer hiptesis a partir de esos datos empiricos, que ciertamente no son adecuados, pero que en rigor

---------------------El programa descriptivo de Wittgenstein (en los aos de transicin)

Este programa viene unido a su rechazo de la metafsica y al "principio de clculo que Joachim Schulte denomina "principio del contexto o del juego de lenguaje (4) (adems ligado a la obra de Frege "Grundlagen der Arithmetik" - nota 5). Se trata de un principio muy simple: para que una actividad comunicacional (con el lenguaje) tenga xito, para que un elemento de esa actividad tenga sentido, es necesario que se den ciertas condiciones contextuales (el entorno de un modo de accin). Puede aullar un perro su dolor en una situacin en que no sufre? Para que ese aullido exprese realmente dolor deber existir una constelacin de condiciones especialess (Inv. Filos. 250). Nota 6 En contra de la idea neopositivista de que una proposicin protocolo es verdadera simplemente por responder a una sensacin, para Wittgenstein es

decisivo insertar el entorno en la interpretacin (nota*7*). Se puede llorar de alegra o de pena, en el caso de una boda es de esperar que el contexto supere esa ambigedad en la interpretacin. La actividad verbal es absurda fuera de su contexto y las condiciones extra-verbales en que se da la actividad comunicativo-lingstica. En esta concepcin se manifiesta una continuidad con su anterior teora del significado: Una palabra slo tiene sentido en el contexto de una proposicin (Tractatus 3.3). Tambin usa Wittgenstein las metforas del entretejido de la alfombra de la vida (Inv. Filos. p. 174), o del Todo (Inv. Filos. 23). Observa pues este campo de fenmenos, el del lenguaje en la comunicacin real, desde una perspectiva holstica, en los antpodas a la consideracin reduccionista del Empirismo Lgico. Pero en esa fase intermedia, Wittgenstein todava no usa la categora de "juego de lenguaje" sino la del "principio de clculo" ("Kalklprinzip")[1]. Esto viene unido a su inters por la matemtica, para cuya metaobservacin es lgico empleara la categora del clculo. Pero tambin la aplica a la Gramtica Wuchterl (1969) plante su interpretacin del desarrollo de Wittgenstein en referencia a este concepto del clculo. Un clculo (matemtico) es en primer lugar un sistema de reglas. Todo clculo es completo y constituye un mundo autnomo. Si cambio las reglas del clculo surge otro clculo nuevo. Por eso es problemtico hablar de mejoras de un clculo. Por otra parte no puede admitirse algo as como un meta-clculo: admitirlo sera equivalente a aceptar que existe un punto de

vista superior, fuera de las unidades delimitables que implica todo clculo y ver como posibles unas teoras generales sobre los contextos en que se aplican las reglas del clculo. Pero eso no es admisible. Slo podemos trabajar "dentro de un sistema", pero nunca podremos actuar o manejar de modo general sobre sistemas (MS 105: 33). El clculo es slo un instrumento de trabajo, no un objeto de la teora (es una forma de observacin, que naturalmente no es observable mientras se la realiza). Lo importante es aqu que el clculo sea comprendido en relacin al concepto de "operacin" (la distincin operacin-contenido) y eso implica a su vez una comprensin de la Praxis. Por tanto, Clculo = Calcular. Y este es tambin el punto central en su crtica a la metafsica. Ese principio afirma lo siguiente: las unidades de accin verbal slo tienen sentido dentro del marco de una operacin-clculo; es decir, en el marco de un sistema verbal definido por reglas. (i) No hay ningn metaclculo. El clculo, como totalidad, es algo irrebasable (unhintergehbar), y sobre sus reglas no es posible construir otras meta-reglas: no puedo, con el lenguaje, ir ms all de, o sobre el lenguaje ("hinter die Sprache zurck"; "ber die Sprache hinaus" (ii). nota*9* El clculo slo tiene pues sentido como praxis del calcular, no hay metaclculo, y no es posible llegar, segn Wittgenstein, a explicaciones universales sobre el mundo o el lenguaje (no podemos escapar o rebasar los horizontes en que vivimos o pensamos).

Pero la autocomprensin de la metafsica es vista por Wittgenstein precisamente en querer suministrar tales explicaciones universales sobre el mundo y el lenguaje y crear una especie de super-clculo que se ocuparia a. de observar los lmites de los otros clculos; b. de semejante manera rebasar el mismo lenguaje La metafsica querra operar no con el lenguaje, sino con conceptos de orden superior, que seran los que crearian incluso la posibilidad de calcular. El metafsico querra estar sobre el lenguaje nota*10*, Desacoplarse del uso y praxis de ese calcular, y llegar a un radicalmente nuevo clculo.[1] Por eso trabaja con conceptos como Yo, Mundo, Ser, Objeto (nota *12*), que, para Wittgenstein son a. conceptos "demasiado grandes", b. no estn anclados en la praxis real. (a) Son demasiado grandes ("zu gro") No podemos cometer aqu ningn error, no es posible generar ms alternativas a estas proposiciones. Y si no, qu tipo de proposicin es una afirmacin metafsica como la de yo me maravillo de que exista el mundo? es acaso una proposicin emprica (MS 114: 184)? Puede decirse que esa proposicin es verdadera o falsa? O: Es esa proposicin una hiptesis que podra ser confirmada o refutada por la experiencia? Y si lo formulamos de otro modo: existen alternativas a esta proposicin? Wittgenstein niega claramente todas estas cuestiones (como preguntas mal formuladas, en el fondo: sin sentido) y considera que no poseemos ningn

criterio para distinguir entre proposiciones metafsicas verdaderas o falsas. Por ello llega a la conclusin de que la Metafsica se ha estructurado en forma tal que est inmunizada a la crtica incluso a nivel de la gramtica que deben seguir sus proposiciones para tener un mnimo de sentido y que es una empresa que puede ser peligrosa, al menos en cuanto se la examina con los mtodos de la Analtica del Lenguaje.

Bedingung fr die Sinnhaftigkeit eines Satzes ist ja, da es Alternativen zu diesem Satz gibt; die Selbstverstndlichkeit der Welt drckt sich eben in dem Umstand aus, da die Sprache nur sie bedeuten kann; es ist keine Sprache denkbar, die nicht diese Welt darstellt (MS 108: 49). Nur was wir uns auch anders vorstellen knnen, kann die Sprache sagen; was zum Wesen der Welt gehrt, kann die Sprache nicht sagen (MS 114: 40). Die Metaphysik arbeitet also mit dem Anspruch einer "radikalen Grammatik", die unsere Sprache nicht leisten kann. Metaphysische uerungen fallen unter das Verdikt der Unsinnigkeit.

(b) "Sie sind nicht in der Praxis verankert": Die Wrter, mit denen die Metaphysik umgeht, werden in einem "ultraphysischen

Sinn" (MS 114:18; BT 430) angewandt*15*. Daher kann der Kalkl nicht mehr mit diesen Wrtern arbeiten, da die entsprechenden Regeln des Gebrauchs miachtet werden. Die einzelnen Elemente eines Kalkls haben ja nur ber die Operationen Sinn, eine Regel, die niemals befolgt wird, ein Spiel, das nie gespielt wird, ein Kalkl, mit dem nie operiert wird, sind unbrauchbar.*16* Die Metaphysik, die am Philosophenschreibtisch entsteht, geht an der konstitutiven Funktion der sprachlichen Operationen vorbei. Man kann nicht etwas Sprache nennen, was nie angewandt wird (MS 110: 59). Und anwenden heit: im menschlichen Handlungszusammenhang gebrauchen.

Metaphysische uerungen vernachlssigen die Kontextbedingungen und setzen eine radikale Grammatik voraus, die die "gemeinsame menschliche Handlungsweise"*17* nicht berbrcken kann. Bekanntermaen besteht ja der Zugang zu fremden grammatischen Strukturen (klassisches Beispiel: der fremde Stamm)*18* darin, sich auf eine gemeinsame Handlungsweise oder wenigstens gewisse

gemeinsame Handlungsstrukturen zu berufen. Da metaphysische uerungen aber nicht im Lebenskontext verankert sind, bleibt diese Tre der Verstndigung verschlossen. Die Begegnung Wittgensteins mit dem Stamm der Metaphysiker scheitert eben daran, da die Metaphysiker keine Zeremonien, Riten und Brauchtmer pflegen. Die Konsequenzen, die sich daraus ergeben, sind bekannt und in dem Stichwort von der "theoriefreien Philosophie" zusammenzufassen.*19* Das Kalklprinzip lt nur ein Handeln innerhalb von Kalklen bzw. ein Beschreiben von Kalklen ohne Metaanspruch zu.

(3) El principio de clculo, con el que Wittgenstein fundamenta su rechazo de toda operacin a un meta-nivel, es al mismo tiempo el nexo entre su reflexin filosfica sobre la matemtica, y su filosofa del lenguaje. En los aos de transicin, uno tiene la impresin de que se trata de "two sets of problems", tratados de forma separada. Pero luego se constata que existe un claro nexo en su modo de ver las cosas: el "principio de clculo" que le sirve para considera el sistema en las matemticas y, como sistema de proposiciones, en la filosofa del lenguaje. El principio de clculo es

tambin lo que le permite traspasar cuestiones y conceptos de la matemtica a la filosofa del lenguaje, y mtodos de la filosofa del lenguaje a la matemtica.[1] en. Das Kalklprinzip ist es auch, das Fragestellungen und Begriffe der Mathematik in die Sprachphilosophie berfhren*20* sowie Methoden der Sprachphilosophie in der Mathematik anwenden*21* lt. Damit werden konstruktive Elemente einer operativ verstandenen Mathematik ber den Kalklbegriff als konventionalistische Bausteine in die Sprachphilosophie transferiert. Interessanterweise fhrt Wittgenstein die Begriffe "Logik" und "Grammatik" in den frhen 1930er Jahren parallel.

Das Kalklprinzip trgt auch konsequent zur Ablehnung von "Metamathematik" und "Metaphilosophie" bei: Wittgenstein betrachtet mathematische Systeme als "eine Welt" (MS 105: 29); ich kann nur INNERHALB eines Systems reden, nicht allgemein VON Systemen (MS 105: 33), jeder Satz der Mathematik mu einem Kalkl angehren (BT 637). Da es einen Metakalkl nicht geben kann, weil

der Kalkl den Kalkl voraussetzt (MS 107: 209), kann in der Mathematik alles "auf einer Stufe" behandelt werden (MS 106: 163), in der Mathematik gibt es kein "Noch-nicht"*22*, keine prinzipiell unbeantwortbaren Fragen (MS 106: 139), Wirklichkeit und Mglichkeit liegen auf einer Ebene (MS 113: 196). Es gibt keine Metamathematik, weil die Mathematik - eben weil sie ein Kalkl ist - nur "Unwesentliches" ausdrcken kann (MS 110: 10). Operationen mit den logischen Kalklen knnen keine Wahrheiten BER die Mathematik zutage frdern (MS 110: 11). Und eben der Operationsbegriff und damit ein Verstndnis von Praxis ist grundlegend fr die Mathematik: Die Mathematik besteht aus Rechnungen, die Mathematik besteht ganz aus Rechnungen (MS 111: 62). Es gibt auch keine "fhrenden Probleme der Logik" (MS 110: 189), so wie es keine Metaphysik gibt, so gibt es keine Metalogik (MS 110: 189). Wie alle Kalkle sich auf einer Ebene befinden (MS 113: 11), so ist jede Sprache, was sie ist, und eine andere Sprache ist nicht diese Sprache (MS 112: 204). Die Mathematik erfhrt damit bei Wittgenstein eine pragmatische Wende und erhlt

eine anthropozentrische Note.

Die Philosophie hat es gem dem Kalklprinzip ebenfalls mit Kalklen, nmlich mit regelgeleiteten Sprachkontexten zu tun, nicht mit einem ausgezeichneten Kalkl und nicht mit einem Kalkl vor allen Kalklen (MS 111: 110) - wre dem nicht so, gbe es eine Metaphilosophie und die kann es aufgrund des Kalklprinzips nicht geben. Wittgenstein weist darauf hin, da man alles, was er zu sagen habe, so darstellen knnte, da dies als ein leitender Gedanke erschiene (ibd). Die Philosophie verfgt nicht ber eine Metasprache, die der Praxis gegenber entpflichtet wre. Und ber eine Rede von "Metapraxis" wrde Wittgenstein bestenfalls lcheln. Die Philosophie ist daher ein deskriptives Unternehmen, ein klrendes Handeln auf der Ebene der Grammatik, sie schafft eine "bersichtliche Darstellung" des Gegebenen und lt alles unverndert.*23* Im Hintergrund steht hier augenscheinlich die Idee des Kalkls, dessen Regeln bersichtlich und klar sind. Aufgabe der Philosophie als "Verwalterin der Grammatik" ist es,

die grammatischen Regeln nach Vorbild eines Kalkls bersichtlich und klar darzustellen.

Das illustrierende Beispiel UND Modell, das an der Schnittstelle von Philosophie der Mathematik und Sprachphilosophie von Wittgenstein gegeben wird, ist das Schachspiel, das nach Regeln funktioniert und bei dem es keine "Metaschachsteine" gibt. Wenn Wittgenstein von "Kalkl" spricht, kann es hilfreich sein, an das Schachspiel zu denken, das einen kulturellen Aspekt ("Spielen") mit dem mathematisch relevanten Aspekt ("Klare Regeln") verbindet.

(4) Die Ablehnung der Metaebenen ber das Kalklprinzip, die sich in den Umbruchsjahren am nachhaltigsten manifestieren, hat

gravierende Auswirkungen und eine nicht zu unterschtzende Reichweite: Die Konsequenzen lassen sich ber die Stichwrter "Metaregel" (a), "Metalogik" (b) und "Metasprache" (c) andeuten. Diese Stichwrter stehen zugleich fr Wittgensteins "praxeologischen Fundamentalismus" (Haller), fr Wittgensteins Bedeutungstheorie und fr Wittgensteins Hinwendung zur Umgangssprache.

(a) Der Ausdruck einer allgemeinen Regel ist auch ein Zeichen, das in einem Kalkl verwendet werden mu (MS 109: 221) und nicht etwa eine "Regel ber Regeln". Hinter die Regeln kann man nicht kommen, weil es kein Dahinter gibt (MS 111:70). Eine Regel, um der Regel eines Kalkls zu folgen, gibt es nicht. Die Begrndung von Regeln findet ein Ende. Und dieses Ende ist die Praxis. Der Punkt, an dem ich sage "So handle ich eben"*24* oder "Dieses Sprachspiel wird gespielt"*25* oder "So rechnet man"*26* oder "So ist das menschliche Leben"*27* macht jeden weiteren (gerade auch: metaphysischen) Begrndungsversuch zunichte. Die in G 34

aufgeworfene Frage, ob man denn auch dem Lehrer, der uns das Regelfolgen beibringt, trauen knne, unterstreicht die Absurditt dieses Verlangens: "Kann man aus einer Regel ersehen, unter welchen Umstnden ein Irrtum in der Verwendung der Rechenregeln logisch ausgeschlossen ist? Was ntzt uns so eine Regel? Knnten wir uns bei ihrer Anwendung nicht wieder irren?"*28* Insofern es sich um eine Regel handelt und insofern diese Regel im Handeln grundgelegt ist, ist sie ein Letztes und nicht weiter begrndbar.*29* Damit wird der innere Zusammenhang von Praxis und dem Kalklprinzip fr die Fundierung des Regelfolgens konstitutiv.

(b) Wittgenstein fhlte sich durchaus nicht immer von der Idee einer Metaebene unversucht. Stephen Hilmy weist auf Manuskriptstellen aus den 1930er Jahren hin, in denen Wittgenstein von seiner frheren Versuchung, eine Metalogik anzunehmen, spricht.*30* Unter Metalogik versteht Wittgenstein in den Umbruchsjahren die Bestrebung, die Bedeutung psychologischer

Begriffe wie "Verstehen", "Meinen", "Beabsichtigen" ausschlielich auf psychische Phnomene zurckzufhren und damit eine psychologische Hintertr zu einer Bhne einzusetzen, die auf die Sprache im Zuschauerraum hinabblicken lt. Diese Metaebene macht Konstellationen wie "das Verstehen verstehen", "das Deuten deuten", "das Meinen meinen" mglich.*31* Einem infiniten Regre sind damit ebenso Tr und Tor geffnet wie einer privaten Sprache. Um dies zu vermeiden, verklammert Wittgenstein sprachliches (gemeinschaftliches) Handeln und psychische Ausdrcke: Das Verstehen fngt erst mit dem Satz an - dadurch hat man die Bedeutung des Wortes "Verstehen" auf ein bestimmtes Gebiet festgelegt. Es gibt keine Metalogik, auch das Wort "Verstehen" ist nicht metalogisch (MS 114: 62).*32* Wiederum federt das ffentliche Handeln die Gefahr privater Metainstanzen ("Nur ich kann wissen, ob ich wirklich Schmerzen habe")*33* ab. Mit der These "Man hat nicht die Sprache und daneben die Gedanken" kann Wittgenstein seine pragmatische Bedeutungstheorie fundieren, den sprachlichen Umgang mit psychischen Phnomenen

vergemeinschaften sowie die Installierung einer privatsprachlichen Metaebene*34* und einer psychologischen Hintergehbarkeit der Sprache*35* vermeiden.

(c) Eine derartige Hintergehbarkeit htte eine "phnomenologische Basissprache" nahegelegt, von der Wittgenstein Anfang der 1930er Jahre gesprochen hatte und die die unmittelbare Erfahrung exakt abbilden sollte. Dies war wohl mit Wittgensteins Versuchungen gemeint, eine Metalogik anzunehmen. Die diesbezglichen Thesen Jaakko Hintikkas sind seit den 1980er Jahren bekannt.*36* Das Projekt einer phnomenologischen Basissprache, die geeignet ist, Sinnesdaten adquat wiederzugeben, kann auch als Projekt einer Metasprache verstanden werden, die die Sprachspiele der Umgangssprache transzendiert und sogar eine ausgezeichnete Instanz schafft, die unseren normalen Sprachgebrauch kritisiert. Das Scheitern einer solchen Basissprache kann mit dem Scheitern von Metaebenen ineins gesetzt werden. Entscheidend bei diesem Scheitern war ja die Einsicht,

da unsere Umgangssprache fr unsere Zwecke hinreichend exakt ist und da auch gewisse Begriffe in der Mathematik ("Zahl", "Kalkl") unscharfe Bedeutungsrnder aufweisen. Damit kann der Zusammenhang zwischen "Ablehnung der Metaebenen" und "Hinwendung zur Umgangssprache" nicht unterschtzt werden.

(5) Wittgenstein lehnt also die Metaphysik mit Berufung auf sein Kalklprinzip ab. ber dieses Prinzip kann er sich auch gegen eine Meta- (und damit theorieerzeugende) Philosophie und die Mglichkeit einer Metamathematik wenden. Die Fundierung von Kalklen in der Praxis bringt die Ablehnung von Metaregel, Metasprache und Metalogik. Das Kalklprinzip wird Wittgenstein spter zum Sprachspielprinzip unter zunehmender Bercksichtung auersprachlicher Kontextbedingungen ausbauen. Sein deskriptives

Programm ist jedoch bereits grundgelegt:

Wittgenstein comprende la matemtica en un sentido constructivista. La misma idea de un seguir reglas, concepto que hereda la idea del "clculo", es vista como anclada en la accin humana. Nuestro lenguaje (en el sentido de "habla") es algo que debe comprenderse como lenguaje del participante en un juego entre varios. El lenguaje cotidiano, no el formalizado artificiosamente, es el correctivo superior. La filosofa se configura como una actividad de anlisis teraputico del lenguaje. Hilmy (1987) ha subrayado que el modo de pensar del segundo Wittgenstein se haba ido configurando en los aos de ruptura con su primera concepcin en el Tractatus. No es pues casual que en las Investigaciones filosficas se hable tanto de ese perodo[1] nicht von ungefhr, da wesentliche Teile der PU auf diese Zeit zurckgehen.*37* Die Demontierung sntlicher Metaebenen in den Umbruchsjahren hat Wittgenstein befhigt, sorgsam die Problemlandschaft "kreuz und quer, nach allen Richtungen hin zu durchreisen"*38* Aus der Vogelperspektive wre das Ergebnis anders ausgefallen - man mchte sagen: it wouldn't be him.

Las consecuencias de la filosofa del Wittgenstein-II para la teora de la organizacin

Wittgenstein, en sus PU orienta el foco de su observacin metaterica a la dimensin comunicacional y pragmtica, la de los "juegos de lenguaje" insertos a su vez en la pluralidad de distintas "formas de vida". La comunicacin no es primariamente transmisin de contenidos cognitivos sino es la forma natural en que el ser humano realiza su vida con otros (de ah, esa esencial dimensin comunicacional-pragmtica). El significado de las formulaciones verbales, y el de los conceptos, no est pues determinado por estructuras independientes (abstractas a nivel de ideas, o definidas en un sistema de lenguaje), ssino se va constituyendo, tambin de forma evolutiva, a lo largo de las formas en que se van usando los trminos en esos juegos de lenguaje. El contexto de una formulacin no es pues el simple texto (como en algunas interpretaciones de la hermenutica), sino es un contexto de "praxis comunicacional". Esto es lo que llev a los influidos por Wittgenstein (en la Filosofa del Lenguaje Ordinario de Oxford) al abandono del"lenguaje formalizado" como punto de partida ms seguro y a dedicarse al anlisis del "lenguaje ordinario". Pero Wittgenstein mantiene tambin en su ltima filosofa la idea del Tractatus de que la "lgica-gramtica" del lenguaje (el que sea) determina decisivamente el modo en que el ser humano accede a la realidad. Por tanto, una vez abandonadas las ideas de un lenguaje ideal, es desde la pluralidad de las formas de vida y de lenguaje desde donde tambin habr que observar la pluralidad de las formas de concebir la realidad. "En la ltima filosofa de Wittgenstein, al depotenciarse el lenguaje monopolizador de las ciencias naturales se abre paso al pluralismo de los lenguajes naturales que ya no apresan tericamente la realidad en

un nico marco de comprensin del mundo, sino que la sitan prctcamente en los diversos mundos de la vida. Las reglas de estos juegos de lenguaje constituyen gramticas tanto de lenguajes como de formas de vida. A toda tica o forma de vida corresponde su lgica propia, es decir, la gramtica de un juego de lenguaje determinado, no reductible." (Habermas: Lgica de las Ciencias Sociales, 1988, pg. 211). Es a partir de esta liberacin frente a los railes al pensamiento que implicaba, en el Tractatus, el tenerse que formular en un lenguaje nico, como se han desarrollado una serie de nuevos intentos de filosofa de la ciencia (como el de Habermas). Entre estos destacan tres lneas de desarrollo que parecen ms relevantes para el estudio de las Ciencias Sociales:

(a) En 1958 apareci el libro de Winch: "The Idea of a Social Science" con el que quera fundamentar una Ciencia Social estructurada como "ciencia que comprende" (contrapuesta a la que slo ofrece explicaciones nomolgicas). Esta iniciativa, aunque mezclada con las ideas de la Lingstica de Chomsky (1965) y con la dicotoma entre Explicar y Comprender formulada por von Wright (1974) promovi una serie de intentos, sobre todo en el mbito alemn, para fundamentar las Ciencias Sociales en el anlisis del lenguaje -que adems ira ms all del mbito de la crtica enfocada desde el marxismo ortodoxo. (b) Tambin Wittgenstein influy sobre la idea de Kuhn sobre las revoluciones cientficas con su tesis de la incomensurabilidad y cambio de paradigmas. El "paradigma" muestra muchos puntos comunes con la idea de las "formas de vida y lenguaje" de Wittgenstein. Cada grupo de cientficos que comparte un paradigma

dispone de un juego de lenguaje propio y comparte tambin reglas (por ejemplo, metodolgicas) que constituyen la forma de vida de una "scientific community" de este tipo. (c) Y tambin el discpulo (y crtico) de Popper, Feyerabend, en su "Conocimiento para hombres libres" (Erkenntnis fr freie Menschen) se aproximaba mucho a la idea de los juegos de vida y lenguaje. Feyerabend habla as de "tradiciones" que caracteriza como formas de pensar y actuar y que tienen una componente de desarrollo histrico. El relativismo wittgensteiniano llega aqu a su punto culmen ante la pretendida superioridad de las tradiciones cientficas sobre las no cientficas (saberes cotidianos). (d) Hbner (1978) en su "Kritic der wissenschaftlichen Vernunft" (Crtica de la razn cientfica) se mueve en un entorno similar. Las tradiciones de comprensin terica o de investigacin son as comprendidos como "sistemas histricos de reglas" que funcionan paralelamente a otros no cientficos.

Pero la afirmacin bsica que puede desprenderse de toda la crtica tanto de Wittgenstein como de sus continuadores es la de que es isostenible la visin de una ciencia construida sobre un paradigma nico de mtodos, lenguaje unificado, o presuposiciones (a modo de axiomas) bsicas y comunes a todo saber cientfico, donde entre esas presuposiciones debe destacarse la afirmacin de una nica teora de la verdad como correspondencia entre la realidad y su representacin cognitiva. A la diversidad de los juegos de vida y de lenguaje, reconceptualizada como "inconmensurabilidad de los contextos" del saber (Kuhn, Feyerabend) responde, por otro lado, la "poly-contexturalidad" (G.Gnther) de toda la trama lgica de los distintos saberes, incluso cientficos.

Por tanto, los enunciados coherentes o vlidos en un contexto A no pueden ser reducidos a los enunciados de un contexto no-A. El "significado" de los conceptos depender pues no slo del sistema de reglas de la gramtica-lgica de cada lenguaje, sino tambin del contexto total (la vida est en la base del mismo juego de lenguaje). Los contextos no son ni comparables ni reducibles a una especie de metacontexto. Pero eso no excluye (contra lo afirmado por Maruyana) la posibilidad de una (atormentada, difcil y siempre inadecuada) traduccin (Habermas 1977: 252). De aqu hay que pasar la discusin del concepto de "contexto".

NOTAS

[1] [1] [1]

Apel, K.O. (1975): Die Entfaltung der Sprachanalytischen Philosophie

und das Problem der Geisteswissenschaften. Philosophisches Jahrbuch, 72; Mnchen. Apel, K.O. (1966): Wittgenstein und das Problem des hermeneutischen Verstehen; Zeitschrift fr Theologie und Kirche. 63 (1): 49 ss.
[1] [1]

En estas reflexiones, Wittgenstein anticipa la nueva concepcin

sistmica sobre la comunicacin, y su clausura operacional (slo se puede comunicar sobre la misma comunicacin) tal como ha sido elaborada por Luhmann.
[1]

Wittgenstein: Filosofa ( 86 - del "Big Typescript" - nr. Catlogo 213)

En: Ocasiones Filosficas.

[1]

Schulte (1992), Wuchterl (1969). "en el sentido de las reflexiones de Wittgenstein, que apuntan a la idea

[1]

de que no podemos introducir ninguna nueva regla para los juegos de lenguaje que no hubiera sido desarrollada en conexin a juegos de lenguaje ya familiares, en lo que concierne a las formulaciones metafsicas, habra que decir que seran el precipitado del intento de fundamentar un juego de lenguaje absolutamente nuevo, pero que ese intento est condenado al fracaso y que, por tanto, toda formulacin metafsica (...) forzosamente carecer de sentido. Si, por ejemplo, queremos introducir un juego de lenguaje en que se emplee el giro "existencia del mundo", slo podremos hacerlo sobre la base de nuevas reglas que, sin embargo, a fin de cuentas debern ser determinadas en conexin a los juegos de lenguaje familiares. Pero todos los juegos de lenguaje que nos son familiares ataen a hechos del mundo, nunca a la existencia del mundo(Rd 1981, 95).
[1]

No es solo los conceptos de "sistema" y "regla", tambin el de "clculo"

fueron as trasladados desde la matemtica a la filosofa del lenguaje. Por ejemplo, Wittgenstein elige un planteamiento propio del anlisis del lenguaje cuando trata del problema del "infinito" (qu es lo que significa ese trmino?) o sobre la cuestin de la validez universal de las proposiciones matemticas.
[1]

Ver: Hark (1990), 15-24; Hilmy (1987), 35 s.

Bibliografa

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NOTAS

i[1]

El legado de Wittgenstein, que incluye la transcripcin de las ideas que formul en sus clases, as como una serie de apuntes y notas, muchas ni siquiera orientadas a una posterior publicacin, es todava objeto del trabajo de numerosos investigadores. La mayor parte de su obra se encuentra pues sin editar y en apuntes originales escritos en la difcil caligrafa gtica, pero accesible en microfilms de la Universidad de Cornell. Existe una gran impaciencia en muchos autores como lo manifestaba: Jaakko Hintikka (1991): An Impatient Man and His Papers, en Synthese 87(2): 183201. Una de las obras que facilitan el acceso a esos escritos es el tomo:James C. Klagge/Alfred Nordman (eds)(1993): Ocasiones Filosficas 1912-1951 - Ludwig Wittgenstein; traducido en Catedra, Teorema (Madrid 1997). ii[2] Von Wright, que tan bien le conoci en sus ltimos aos, refiere que Wittgenstein slo haba recibido ocasionalmente relmpagos que iluminaran su trabajo por parte de Spinoza, Hume o Kant. iii[3] La traduccin de Ogden sirvi de base a la espaola de Tierno Galvn. Debe notarse ah una probable fuente de malentendidos que podran surgir en los textos espaoles basados en dichas traducciones: El trmino alemn "Sachverhalt" (estado de cosas, como figura o estructura lgica - a nivel de mundos posibles) fue traducido por el de "atomic fact", que al castellano pasa como "hecho atmico" - con lo que, primero, se le puede confundir con los enunciados elementales o tomos del lenguaje segn la concepcin del Atomismo Lgico de Russell (realmente distinto del de Wittgenstein), y, en segundo lugar, con consecuencias peores para la comprensin de Wittgenstein, confunde el espacio lgico de lo "posible" con el de lo "fctico".

Pensamiento y Accin: la Apuesta de Wittgenstein

[1]

Joaqun Jareo Alarcn

Jjareno@arrakis.es UCAM

Cmo surgen los conceptos, y la relacin de los mismos con el lenguaje humano fue una de las principales preocupaciones de Wittgenstein en lo que se ha venido denominando su Segunda Filosofa. El giro lingstico protagonizado por el filsofo austraco atrajo los problemas de significado como eje de la reflexin filosfica, dejando tras de s como recuerdo una larga tradicin de pensamiento, que resultaba obsoleta con la aparicin de nuevos motivos para la atencin escolar. Primero fue el Tractatus la obra que dio un aldabonazo serio en una intelectualidad de posguerra, planteando la exigencia de entender el lenguaje como reflejo preciso de los hechos, pero manifestando

as la profundidad de sus limitaciones a la hora de tratar aquellos asuntos que, por su profundidad, ms interesaban al ser humano. Cuando Wittgenstein apost por lo que se ha llamado silencio mstico, la mayor parte de sus seguidores anclados en el positivismo lgico, se escandalizaron de lo que consideraban la excentricidad de un genio. Con las Investigaciones Filosficas llev a cabo Wittgenstein un acercamiento distinto al mismo problema de fondo, planteando su reflexin en los trminos de la relacin entre lenguaje y accin. En el tema que nos ocupa, es particularmente relevante determinar qu tipo de conexin se establece entre ambos. Para hablar de conceptos tenemos que hablar del lenguaje donde se expresan, y entender ste como accin lingstica. El anlisis de aqullos slo puede establecerse en razn de nuestro anlisis del lenguaje, de cmo usamos el lenguaje. Es preciso recordar que ha quedado como un tpico del pensamiento wittgensteiniano considerar el significado de una palabra en funcin de los usos que puedan hacerse de ella. Decir que sabemos qu significa una palabra concreta es lo mismo que decir qu usos la caracterizan, esto es, en qu juegos de lenguaje aparece y cmo lo hace. Algunos de los trminos ms problemticos en el trabajo de Wittgenstein son los que reflejan los conceptos psicolgicos. Entre ellos, el propio concepto pensar ocupa un lugar particularmente destacado. La reflexin acerca del valor de dicho trmino es lo que centra el presente trabajo, donde se tratar de debatir la importancia que posee en la filosofa de Wittgenstein. Para poder entender el papel que juegan los conceptos psicolgicos debemos acercarnos a la comprensin de su gramtica, es decir, aquellos elementos que componen las pautas a seguir durante su utilizacin. Se trata de conceptos particularmente complejos y ambiguos, dado el singular lugar que ocupan en relacin con el resto. De algn modo, el propio sentido comn nos los sita en un terreno sustancialmente distintivo, y ya antes de profundizar en el tipo de anlisis que Wittgenstein despliega al respecto, nos encontramos con la dificultad de acotar el dominio en el que podamos tratarlos con un cierto grado de rigor. Alegra, temor, o cualesquiera estados de nimo, difcilmente pueden medirse con cierta objetividad o determinar sus contornos de manera precisa, o siquiera estereotipada. Solemos decir que su significado adquiere formas y frmulas diversas en dependencia de los individuos particulares. Llegados a un extremo crtico, podramos preguntarnos si los trminos en los que dichos conceptos son expresados poseen realmente significado. A partir de qu momento una vivencia es alegre o triste? Existe coincidencia en los grados de alegra de los diferentes individuos, como para que podamos hablar de algn tipo de identificacin o identidad subyacente? Las respuestas de Wittgenstein proceden de un terreno en el que un cierto pragmatismo y algunos aunque no excesivos- resabios conductistas se dan de la mano.

Wittgenstein nunca defendi un behaviorismo al modo skinneriano, en el que lo subjetivo era tab, y haba que comprender a la idea de lo interior propia de la psicologa tradicional como denominacin de una especie de caja negra en la que todo nos quedaba oculto. Cuando Wittgenstein afirma que los conceptos carecen de entidad mental, est tratando de configurar el carcter pblico tanto de su reconocimiento como de su comprensin. Y el elemento pblico que utiliza para explorar el significado es la actividad lingstica. Actividad tpicamente pblica que se caracteriza por su funcionamiento pautado y regular. Con su clebre argumento acerca del lenguaje privado, Wittgenstein dejaba clara la importancia de lo que l denominaba "externo" para referirse a lo "interno", puesto que para l no haba forma lgica posible de configurar las mltiples posibilidades del significado si no era recurriendo a dicha relacin. La pregunta acerca del acceso a los, por as llamarlos, "estados mentales" de los individuos, nicamente obtiene respuesta a partir de la comprensin del comportamiento de los dems; comportamiento simblico a cuyo entendimiento accedemos merced al carcter reglado de nuestras coincidencias en las reacciones conductuales. Una afirmacin de Wittgenstein nos puede situar perfectamente frente al problema de nuestro inters, a la vez que reflejar de modo grfico el particular sentimiento que puede acompaar a una duda bastante singular, planteable desde el punto de vista filosfico en nuestra relacin con los dems: quienes nos rodean, son simplemente mquinas? Poseen vida interior? Piensan? Por resumirlo en una frase altamente significativa: tienen alma? [2] Habitualmente tratamos con nuestros interlocutores sin que, por as decirlo, se despierte en nosotros sospecha filosfica alguna. Pero el reto queda ah; el problema de las otras mentes ha suscitado una controversia a la que un filsofo como Wittgenstein no fue ajeno. Cmo justificar, pues, que los otros piensan? La propuesta wittgensteiniana transformaba esta cuestin en otra bastante relacionada: qu significa el trmino "pensar"? Para poder conocerlo habremos de fijarnos en los usos que hacemos del mismo, y descubrir a travs de ellos los elementos que nos permiten codificar dichos usos en lugar de otros. La gramtica del trmino "pensar" es compleja. Lo es en tanto que dicho concepto est dentro del terreno de los conceptos psicolgicos, con los cuales experimentamos la dificultad inevitable de acercarnos a un estudio pormenorizado de los mismos. Decimos de las personas que piensan, pero no lo decimos de las sillas o los automviles. Por qu no podramos descubrir un da que estamos rodeados de mquinas? Para Wittgenstein, no podra existir tal descubrimiento. La gramtica de estos conceptos est en relacin con determinadas actitudes fundamentales. La consideracin de un ser humano como tal, con alma, no es cuestin de justificacin o demostracin empricas. Es algo que se fundamenta en nosotros de un modo muy particular, pues es a

partir de ello que podemos hablar de "estados mentales" de un tipo u otro. La idea de Wittgenstein en este sentido, es la de que a travs de la relacin con los dems se incardina en nosotros una actitud peculiar hacia los seres humanos, que no tenemos hacia el resto de los seres. Dos son los asuntos fundamentales para determinar el alcance de la cuestin central en relacin con los intereses de este artculo. Uno es aclarar en qu consiste dicha actitud; qu la caracteriza y qu implicaciones tiene. El otro es ver cmo en la gramtica de los conceptos desarrollamos sus usos y las relaciones que se establecen entre ellos, destacando el papel de la accin en todo el asunto. Como sealamos anteriormente, "pensar" es algo humano. Por qu no podemos decir que un mueco piensa? En realidad, este uso es posible, y la propia gramtica del concepto "pensar" nos indica el valor derivado de dicho uso. Para Wittgenstein, no lo olvidemos, pensar es algo que forma parte de la historia natural de los seres humanos. El que los individuos de nuestra especie podamos pensar es el fondo sobre el que se erigen las consideraciones de que sea o no posible y cmo lo sera para otros seres, terrestres o aliengenas. Precisamente aprendemos el significado del trmino en cuestin merced a que vivimos con otra gente. De una forma muy grfica, no exenta de irona, escribe Wittgenstein: "'Los seres humanos algunas veces piensan'. Cmo aprend lo que significa "pensar"? -Parece que slo puedo haberlo aprendido al vivir con gente" [3] . De alguna manera, aprendemos que los seres humanos piensan. Se arraiga en nosotros la certeza de que esto es as al relacionarnos con los dems, en ese proceso de aprendizaje en el que se sitan como fundamento de nuestra accin usos lingsticos centrales. Uno de ellos es precisamente el de la palabra "pensar" como apropiada slo para individuos de la especie humana. La regularidad que se nos ofrece en este uso concreto acta como patrn de comportamiento para perpetuarlo, as como para justificar el valor de usos derivados. El aprendizaje presupone la confianza, e igualmente, como aprendizaje humano y de lo humano que es, lleva consigo esa incardinacin de actitudes bsicas que se manifiestan en los usos lingsticos que hacemos. A travs de dichos usos podemos reconocer el alcance de tales actitudes. Por decirlo de alguna forma, el acuerdo sobre el concepto "pensar" es fundamental. Es un acuerdo que no se da en las opiniones. El propio uso del trmino nos da la clave para entender su importancia y el tipo de compromiso al que pertenece. Nosotros aprendemos aquellas actividades lingsticas en las que tiene sentido utilizarlo, donde se manifiesta la actitud general que tenemos hacia los dems, pero podramos, incluso, decir que quien no jugara nuestro juego de lenguaje a tal efecto, sera un tipo de individuo radicalmente distinto a nosotros, porque no se trata de un trmino

trivial. Es cierto que entre los usos del trmino pensar incluimos usos ficticios, fantsticos, imaginarios, etc. Pero en las reglas de uso de dicho trmino aparecen las posibilidades de usos derivados con respecto al valor sustancialmente humano de dicha actividad: "Pero seguro que una mquina no puede pensar! -Es sa una proposicin emprica? No. Decimos slo de seres humanos, y de lo que se les asemeja, que piensan. Lo decimos tambin de muecas y sin duda tambin de espritus. Mira la palabra "pensar" como un instrumento!" [4] En esta afirmacin destaca Wittgenstein el carcter instrumental de las palabras indicando, no obstante, que la regulacin del uso de dichos instrumentos determina el valor de lo que es central con respecto a lo que es derivado o secundario. En este sentido, podemos preguntarnos por qu el que una mquina no pueda pensar no es una proposicin emprica. Quiere decir eso que el significado de las palabras no atiende a ningn tipo de realidad que les pueda garantizar su valor? Qu todo se reduce al tipo de conexiones lingsticas que se den, con independencia de que ocurra algo al margen de dichas conexiones? Desaparece la realidad para beneficio de las construcciones lingsticas? Nada de eso se deriva de las palabras de Wittgenstein. Lo nico que el autor quiere resaltar es que nuestro acercamiento a dicha realidad es lingstico, y que slo a travs del conocimiento de cmo funciona dicho acercamiento podemos hablar de la realidad y saber lo que sta supone para nosotros. Es, por tanto, un descubrimiento el que slo los seres humanos (en principio) "piensen"? Determinar la circunstancia del pensar humano no es resultado de descubrimiento ninguno. Si ya en su obra Sobre la Certeza Wittgenstein sealaba la importancia de aquellas certezas bsicas que, en forma de proposiciones, caracterizaban de modos fundamentales la accin humana, aqu nos encontramos con una certeza de valor bastante especial. En el juego de lenguaje con dicho trmino, ocupa un lugar singular. Expresa, como dijimos, la actitud que tenemos hacia los dems en tanto que humanos. Detengmonos ya en la reflexin acerca de en qu consiste dicha actitud, y si Wittgenstein le adjudic un sitio importante en su trabajo. La obra ltimos Escritos sobre Filosofa de la Psicologa [5] resulta de particular inters en este momento. Precisamente el subttulo del volumen 2 reza de una forma muy expresiva: "Lo Interno y lo Externo". Recordemos que la adecuada comprensin de la relacin que existe entre dichos trminos es la que nos puede ayudar a entrar en la psicologa humana, lo cual es lo mismo que decir saber cmo usar, comprender y justificar los conceptos psicolgicos.

Wittgenstein diferencia entre actitud y opinin, resultando esta distincin una clave no circunstancial para poder llegar a alguna claridad en relacin con lo que estamos discutiendo. Wittgenstein llama actitud a una disposicin general de comportamiento. Disposicin que, de alguna manera, establece el marco de reconocimiento de los conceptos que se usan en relacin con dicha disposicin. Se trata, en el sentido de Sobre la Certeza, de una certeza bsica. En trminos lingsticos decimos que se trata de un uso central de los conceptos a partir del cual desarrollamos nuestras reflexiones en relacin con ellos. Slo a partir de la certeza podemos comprender la existencia y significado de la duda. sta viene siempre despus de aqulla y, en relacin con la discusin que nos ocupa, "el ser capaces de atribuir vida interior a los dems es el prerrequisito de su comprensin (...). All donde no podemos atribuir vida interior a los dems, simplemente no somos capaces de entenderlos" [6] . De este modo, la proposicin "el ser humano posee alma", es el punto de partida para todo tipo de reflexiones acerca de los seres humanos, sus emociones, sentimientos, expectativas, etc. No hay razn alguna para explicar por qu tenemos dicha certeza a la base de nuestro comportamiento en relacin con los dems. Es verdad que su valor est en estrecha conexin con el resto de posibilidades para jugar con el concepto "pensar", pero la fuerza del arraigo de dicha certeza tiene que ver con, por as decirlo, nuestras inevitables necesidades naturales de entendernos con otros y vivir con ellos. En nuestro aprendizaje aceptamos de un modo particularmente irracional la regularidad del uso de este singular concepto. No es algo que busquemos; simplemente se da y, en trminos generales, no podemos evitarlo. No ponemos dicho uso fundamental en cuestin, puesto que la duda tiene que alcanzar un trmino y, haciendo uso de terminologa cartesiana, dicho trmino es la certeza de que pensamos. Certeza que refleja una actitud, no una opinin. En la diferencia entre actitud y opinin seala Wittgenstein que una precede a la otra, "la actitud viene antes de la opinin" [7] . Es el fundamento sobre el cual sta se levanta. La duda presupone la certeza, la opinin requiere fundamentos para poder expresarse. A travs de cmo actuamos, por tanto, podemos analizar el significado de las palabras y el valor que les damos. Cuando Wittgenstein relacion uso y significado, estaba tratando de devolver el alcance de la reflexin filosfica a la prctica cotidiana. El resultado de su anlisis abocaba a la consideracin de los elementos, por as decirlo, fundamentales para justificar el propio proceso de construccin y fluidez semnticas. Dichos elementos, en tanto que fundamentales, daban pie a Wittgenstein para hablar de forma de vida. La forma de vida humana, caracterizada por el lenguaje. Esa conducta comn de la humanidad [8] , ese comportamiento tpico del ser humano, tiene entre sus caracteres el hecho de que los seres humanos piensan, de que conceden sentido a sus actos. Aquello que, como resultado de nuestra relacin con los

dems [9] , acabamos asimilando y asumiendo sin crtica, es lo que precisamente nos permite tratarlos como seres humanos. No podemos, por as decirlo, entrar en el "interior" de los dems. Pero, en realidad, tampoco es algo que necesitemos. Dicho "interior" es algo pblico, en tanto que su contenido est determinado por la existencia de reglas para que pueda poseer significado; y las reglas tienen carcter pblico. Cmo, si no, sabramos si alguien nos engaa o est fingiendo? La conducta de los dems es la que nos permite acceder a ese "interior"; y una conducta cuyo sometimiento a reglas en el plano de su expresin lingstica -para determinarla, para hablar de ella, para codificarla- nos hace accesible lo que a priori pudiera resultarnos oculto. Esta accesibilidad se manifiesta en el modo como usamos los conceptos psicolgicos. Wittgenstein se pregunta: "No ha de ser reconocible en absoluto el hecho de tener un alma?" [10] A las reacciones bsicas y naturales en relacin con sentimientos elementales -dolor, tristeza, alegra- se le suman reacciones ms complejas que desarrollan el simbolismo de las mismas, pudiendo dar lugar, por ejemplo, incluso al fingimiento como parte de un lenguaje ms elaborado en relacin con tales sentimientos. Al aprender los usos estamos aprendiendo la distincin. No se trata de que tengamos evidencia al respecto. sa no es la cuestin, ya que no podemos entrar lgicamente en los dems. No podemos medir su interior. Esto es lo que hace que los conceptos psicolgicos sean vagos e imprecisos. Pero, a partir de nuestra reflexin acerca del uso que hacemos de ellos -y, en cierto modo, precisamente por su uso-, sacamos a la luz aquellos elementos que estamos dando por sentados en nuestra relacin con los dems en tanto que seres humanos. Este fundamento humano es el que nos permite concebir una cierta lgica en la fluidez con la que concebimos el significado. No sabemos si los dems piensan o no; pero tampoco dudamos de que lo hagan; y esto es algo que queda muy claro en la accin lingstica, en la manera como hacemos uso de nuestro lenguaje.

[1] Este artculo est en relacin con un trabajo ms extenso patrocinado por la Fundacin Caja de Madrid. [2] Investigaciones Filosficas *420: "Pero acaso no puedo imaginarme que los hombres a mi alrededor son autmatas, no tienen ninguna conciencia, aun cuando su modo de actuar sea el mismo siempre? -Cuando me lo imagino

ahora -solo en mi habitacin-, veo que la gente hace sus cosas con una mirada fija (como en un trance)- la idea es quizs un poco siniestra". [3] Remarks on the Philosophy of Psychology, vol.II *29. Edicin de G. H. Von Wright y H. Nyman. Basil Blackwell, Oxford 1990. [4] Investigaciones Filosficas *360. [5] Tecnos, Madrid 1996. [6] Luis Ml. Valds. Estudio preliminar a la obra ltimos Escritos sobre Filosofa de la Psicologa, vol. II, p.XXV. [7] ltimos Escritos sobre Filosofa de la Psicologa, vol. II, p.53. [8] Cf. Investigaciones Filosficas *206. [9] Con los que nos rodean, y de quienes recibimos el acuerdo acerca del funcionamiento del lenguaje. [10] ltimos Escritos sobre Filosofa de la Psicologa, vol. II, p.94.