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Yolène Dilas-Rocherieux
Communisme, révolution,
islamisme
Le credo d’Ilich Ramirez Sanchez
D’aucuns se sont offusqués de la parution du
livre d’Ilich Ramirez Sanchez 1, alias Carlos, ter-
roriste international arrêté en 1994, aujourd’hui
détenu à la centrale de haute sécurité de Saint-
Maur-Bel Air. Si cette indignation est toute légi-
time de la part des victimes d’un meurtrier sans
état d’âme, elle ne doit pourtant pas masquer
l’intérêt de cet essai-témoignage, deux cent cin-
quante pages révélatrices de l’état d’esprit d’une
nouvelle catégorie de révolutionnaires et de la
montée d’un mouvement totalitaire propre au
XXIe siècle, articulé entre idéologie marxiste-léni-
niste et principes de l’islam radical: «L’islam et
le marxisme-léninisme sont les deux écoles dans
lesquelles j’ai puisé le meilleur de mes analyses.»
S’il est possible aujourd’hui de faire l’hypo-
thèse qu’une structure totalitaire est en train de
naître dans la mouvance islamiste, on a là un
document de premier ordre pour comprendre la
façon dont cette structure fonctionne. Le phé-
nomène n’est pas propre à l’islam en tant que
religion. Il ne concerne pas tel ou tel peuple en
particulier. Il procède de la fusion entre une élite
révolutionnaire (mélange de nouveau et d’an-
Yolène Dilas-Rocherieux est notamment l’auteur de
L’Utopie ou la mémoire du futur. De Thomas Marx à Lénine
(Paris, Robert Laffont, 2000). Elle a publié: «Le néocom-
munisme de Toni Negri», Communisme, n° 72-73, 4e tri-
mestre 2002 et 1er trimestre 2002, pp. 173-182.
cien), une conjoncture politico-historique et des
masses souffrantes en quête d’identité. Par expé-
rience, Carlos sait que les politiques d’ingérence
en Afghanistan et en Irak, la guerre israléo-
palestinienne, les résistances de certains peuples
d’Orient, d’Asie et d’Afrique à la culture occi-
dentale, favorisent ce rapprochement. Car si ce
dernier, marxiste-léniniste, décèle dans les contra-
dictions du système capitaliste occidental les
germes de son agonie et l’annonce d’une mort
prochaine, c’est bien dans la désolation des
masses et dans leur capacité à croire et à se
sacrifier qu’il voit la possibilité de rapprocher
l’échéance. Ses espérances communistes ayant
été trahies, Carlos mise sur un nouvel ordre
mondial porté par des populations et des groupes
qui seraient, selon lui, de plus en plus réceptifs
au dogme islamique et à la terreur comme expli-
cation et solution universelles aux désordres de
la planète.
Baigné depuis l’enfance dans une mystique
1. Ilich Ramirez Sanchez, Carlos, L’Islam révolutionnaire
(texte et propos recueillis, rassemblés et présentés par Jean-
Michel Vernochet), Paris, Éd. du Rocher, 2003.
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révolutionnaire, formé au cœur de l’action mili-
tante à Cuba, en Algérie ou en Colombie, édu-
qué aux sources théoriques du bolchevisme à
l’université Lumumba à Moscou, d’où il fut
expulsé en 1970, Carlos affirme avoir radicalisé
sa foi révolutionnaire après avoir pris conscience
de la réalité du système soviétique et côtoyé les
combattants de la cause palestinienne et du tiers
monde. Sa conversion à l’islam en 1975, à vingt-
six ans, est décrite comme un acte de simple
camaraderie, d’identification à ses compagnons
de combat, avant sa maturation spirituelle sous
l’autorité du mollah iranien, Abou Akram, proche
des moudjahidin du peuple. Ce passage serait
l’équivalent d’une révélation, puisqu’il affirme
avoir trouvé en la religion islamique la solution
à la décadence des démocraties occidentales,
perverties par la surabondance des biens et la
surenchère des plaisirs. En fait, l’islam, «la révo-
lution des révolutions», lui aurait permis de
fusionner l’hier et l’aujourd’hui, le rationalisme
des théories et pratiques marxistes-léninistes
avec la foi religieuse, dans laquelle il désigne la
nouvelle dynamique d’une révolution de masse
et le fondement d’un monde nouveau.
Nul transfert de foi dans cette mutation
assure Carlos, mais le terme d’une expérience
avec le constat d’une résurgence de la passion
révolutionnaire en Islam, après l’échec de l’ex-
périmentation communiste: «J’accuse l’Occi-
dent d’avoir failli à sa mission révolutionnaire.»
S’il rejette le déterminisme de Marx, l’une des
raisons, selon lui, de l’embourgeoisement de la
gauche occidentale, Carlos en retient le matéria-
lisme dialectique – le capitalisme sera victime de
ses propres contradictions – qu’il propose de
réinterpréter à la lumière de la loi islamique afin
de renouer avec les grandes luttes du passé. L’is-
lam spirituel et doctrinal, porteur d’un dessein
divin, serait ainsi devenu l’unique tremplin de la
révolte des masses: «Seuls des hommes et des
femmes armés d’une foi totale dans les valeurs
fondatrices de Vérité, de Justice et de Fraternité,
seront aptes à conduire le combat et à délivrer
l’humanité de l’empire du mensonge.» Cette
alliance entre le politique et le sacré aurait l’avan-
tage de donner sens à une vision binaire du
monde, deux blocs opposés: l’Occident dégénéré
et son envers positif, une contre-société isla-
mique, dont les règles de vie seraient compatibles
avec l’esprit communiste d’un Lénine ou d’un
Mao: «[…] en mettant des freins au libre exer-
cice du marché. La charia interdit le prêt à inté-
rêt, les pratiques et les règles financières
islamiques sont solidaristes, contraires au travail
de l’argent, immoral et créateur d’injustice.»
Cette identification du communisme à l’islam
peut surprendre, si l’on s’en tient au seul réfé-
rent marxiste-léniniste. Or l’idéologie commu-
niste ne dépend pas d’un dogme unique. Selon
les époques et les acteurs, celle-ci s’est réclamée
de doctrines philosophiques nées dans la Grèce
antique ou le siècle des Lumières, de certains
textes sacrés tirés du corpus judaïque ou chrétien,
avant de s’identifier au marxisme-léninisme.
Mais toujours, l’enrichissement individuel est
pointé comme le mal à éradiquer, la cause de la
corruption politique, de l’éclatement des struc-
tures communautaires et du développement des
injustices sociales. Il faut ici rappeler que dans
sa diversité doctrinale, le communisme, contrai-
rement au socialisme, donne priorité à la répar-
tition égalitaire des richesses produites par
une collectivité donnée, et non à la réorganisa-
tion des moyens de production. En brouillant
les cartes entre socialisme et communisme,
Marx a masqué le caractère fondamentalement
archaïque de l’idéologie communiste, ce qui
explique son possible rattachement au dogme
islamique.
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Dans cet essai à la fois théorique, idéolo-
gique et activiste, on peut retrouver l’esprit des
révolutionnaires russes de la fin du XIXe siècle
comme Netchaïev, adorateur d’une seule
science, celle «de la destruction 2», ou Nicolaï
Tchernychevski, dont les écrits visaient à susci-
ter la vocation de professionnels de la révolu-
tion, prêts au sacrifice, à la fois rationnels en
pensée et action, mais irrationnels quant à leurs
passions et croyances en la légitimité de leur
engagement. Un type de militant, «épris du
bien», qui n’aurait d’autre choix, pour le maté-
rialiste russe, que de se comporter en «monstre
lugubre» 3. La visée étant première – destruction
d’une entité historique pour créer un monde
et un homme nouveaux – la priorité était donnée
à la formation d’une élite intellectuelle et com-
bative, pour terroriser l’ennemi, déstabiliser
l’économie, déstructurer la société civile, afin de
retourner les masses contre le pouvoir et la classe
dirigeante. Toutes ces composantes de l’engage-
ment pré-bolchevique se retrouvent chez Carlos,
pour lequel l’avant-garde doit regrouper les indi-
vidus possédant «une conscience aiguë des
forces en action dans le monde» et «doués d’une
morale supérieure». Arrimé à l’islam, le mouve-
ment révolutionnaire international serait ainsi en
situation de redéfinir les conditions de l’ultime
victoire, à savoir des chefs infaillibles, l’unicité
idéologique et dogmatique, la légitimité d’user
de la violence rédemptrice et la mise à l’horizon
d’une visée, la cité vertueuse.
Ces conditions peuvent être résumées en
cinq points:
1. La nécessité d’une avant-garde. En
affirmant: «Je suis et reste un révolutionnaire
professionnel, un soldat, un combattant, dans la
plus pure tradition léniniste», Carlos réaffirme la
nécessité de former des militants permanents,
«voués exclusivement à préparer, organiser et
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lancer la Révolution». Seul le mouvement isla-
miste posséderait des cadres ainsi éduqués,
capables de discipliner les masses en révolte:
«Aujourd’hui, l’exemple des moudjahidin est
lumineux.» Cette armée islamiste se verrait
encore renforcée par l’action remarquable de
chefs charismatiques, dont les capacités de
renoncement et de lutte vont dans le sens du
rassemblement: «Cheikh Oussama, en raison de
son immense charisme, est certainement un cas
unique dans l’histoire récente […] c’est un dji-
hadiste, un combattant oummamiste, c’est donc
un rassembleur, il œuvre à faire se joindre les
énergies des membres et des groupes épars, dis-
persés et désunis de l’Oumma. Autrement dit,
c’est un internationaliste panislamiste.»
2. L’esprit de sacrifice. «Militant est synonyme
de don de soi à une cause», mais le sacrifice
dépasse la simple révolte. Pour Carlos, les martyrs
islamistes ne sont ni des fous ni des fanatiques,
mais des combattants ayant pris conscience de
leur engagement dans une lutte sans merci entre
les pauvres et les riches, dans ce qu’il nomme «la
troisième guerre mondiale». Ce geste destruc-
teur serait guidé non par la haine, mais par
l’idéal le plus haut, la foi en Dieu soutenue par
la doctrine parfaite qui commande aux croyants
de défendre la terre d’islam et de travailler à
l’application de la charia, le droit islamique. La
bombe humaine, «arme du pauvre», marquerait
la rupture entre deux mondes, celui où l’homme
est nu, armé de son seul courage, et «la toute-
puissance de la machine»: «Le terrorisme est
une sorte d’hymne à l’humain parce qu’il
replace l’homme de chair et de sang au centre de
2. Cf. «Catéchisme révolutionnaire» (1869), in Michel
Confino, Violence dans la violence. Le débat Bakounine-Net-
caev, Paris, François Maspero, 1973.
3. Nicolaï Tchernychevski, Que faire? Les hommes nou-
veaux (1863), préface Yolène Dilas-Rocherieux, Paris, Éd.
des Syrtes, 2000.
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la bataille.» Les attentats du 11 Septembre, ce
«défi au pouvoir américain», seraient le signal
du djihad, révolution permanente, contre ceux
qui ont oublié que les notions de dar al Islam, «la
terre de l’Islam», et de dar al harb, «le territoire
de la guerre», ne font qu’un. La mort du martyr
est ici présentée comme une félicité, à la fois
promesse en l’existence de l’au-delà et recon-
naissance éternelle sur la terre pour sa participa-
tion à l’apothéose finale: «Je promets un avenir
triomphal à l’islam révolutionnaire. Car il n’existe
aucune force totalement invulnérable contre des
militants organisés et déterminés, prêts à l’ul-
time sacrifice.»
3. L’éducation et la propagande à l’usage des
masses. Pour se préparer «à une confrontation
planétaire», pour triompher des forces du mal –
ici les démocraties occidentales et plus parti-
culièrement les États-Unis –, il s’agit de gagner
à la cause islamique l’ensemble des populations
des pays musulmans (plus d’un milliard
d’hommes) et de leur diaspora dispersée dans
tout l’Occident: «La France, du fait même des
flux migratoires nés de la colonisation et de la
néocolonisation, est déjà et depuis des décen-
nies dar al-islam.» Mais Carlos mise aussi sur les
déçus du capitalisme, avec les convertis à l’islam
des banlieues françaises ou des ghettos noirs
américains, mais aussi avec les exclus, le lumpen
prolétariat, et plus particulièrement les groupes
hostiles au libéralisme et aux États-Unis, enga-
gés dans le mouvement altermondialiste, «même
si certains sont manipulés». Face à la montée de
l’opposition au modèle libéral occidental, Carlos
reste persuadé que la radicalisation en cours du
monde musulman n’est qu’une «des manifesta-
tions d’une révolte globale et transcivilisation-
nelle, autrement dit internationale, sans frontière
de classes, de cultures ni de confessions». Les
masses souffrantes de la planète formeraient
donc le terreau d’une armée internationale,
capable de détruire les sociétés séniles de l’Occi-
dent et, ceci, grâce à l’islam qui leur permet à la
fois d’exprimer leur colère d’hommes aliénés et
de se régénérer sous l’autorité d’un pouvoir
céleste tout-puissant: «L’homme moderne ne
peut se passer de Dieu.»
4. La désignation de l’ennemi et la nécessité de
sa destruction. Il importe, comme toujours dans
ce type de combat, de poser l’ennemi en cou-
pable, responsable de sa propre destruction:
«L’Amérique n’a pas fini de payer pour ses
crimes.» Assimilé au IIIe Reich, l’impérialisme
américain, ce «totalitarisme libéral», serait à l’ori-
gine des actes du 11 Septembre du fait de «sa
politique de conquête et d’asservissement sous
couvert de la religion des droits de l’homme».
L’acte terroriste représente donc pour Carlos le
«marqueur idéologique» d’une lutte sans merci
au cœur de sociétés politiquement et morale-
ment affaiblies. L’impact de la bombe humaine
serait énorme, car elle «horrifie les uns et sti-
mule l’esprit de vengeance des autres». D’un
côté, elle provoque le désarroi de populations
«qui ont perdu l’habitude de souffrir», en les
plaçant dans un contexte de guerre mondiale;
de l’autre, elle porte un «message d’espoir pour
tous les oubliés des ghettos du capitalisme et des
camps de réfugiés». Plus efficace qu’un tract,
qu’une manifestation ou qu’une «bibliothèque
d’analyses savantes», elle résonne comme un
«coup de tonnerre dans le sommeil épais des
consciences obèses, avachies dans le confort de
l’égoïsme le plus stupide». Il ne s’agit pas de tuer
pour tuer, affirme cet habitué du coup de force,
mais de déstabiliser le pouvoir, de ruiner les
puissants en dissuadant les investisseurs et les
touristes, d’atteindre psychologiquement la
société civile, en bref d’«estoquer l’imagination
collective par la peur». La menace est ici
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directe, annonciatrice: «Désormais, il va faire
partie du paysage de vos démocraties pourris-
santes». Au sein du «nouvel ordre mondial»,
décrit comme un chaos où les hommes sont
«jetés les uns contre les autres dans les brasiers
de la haine, la pauvreté et le désespoir», les
Européens auront à payer leur faiblesse, inca-
pables de résister à l’Empire américain, contrai-
rement à la Corée du Nord, «la seule entité
étatique aujourd’hui à tenir ouvertement tête à
l’impérialisme».
5. Le soutien d’une orthodoxie. Il ne faut pas se
leurrer sur la religiosité de Carlos. Ce dernier
est d’abord un politique, un aventurier et un
croyant en la révolution. Mais il est conscient
qu’une telle mission ne peut être remplie sans le
support d’une orthodoxie, sans une vérité inscrite
de manière indélébile dans un corpus de textes
sacrés. Pour Carlos, la doctrine islamique est à
cet égard parfaite, «une et indivisible», car elle
ordonne l’histoire des sociétés en les replaçant
dans la relation ami/ennemi, légitimant ainsi la
destruction de «l’autre», sur fond de promesse
d’un futur radieux. Aussi serait-elle l’unique
moyen de canaliser non seulement les révoltes
des masses musulmanes, mais aussi celles des
populations restées sans support idéologique,
sans croyance, après l’échec du socialisme, en
conférant «à la voie révolutionnaire une dimen-
sion spirituelle et morale, absente de la doctrine
marxiste-léniniste bureaucratisée». Par sa capa-
cité originelle à juxtaposer l’immanent, le poli-
tique, et le transcendant, le religieux, l’islam
révolutionnaire serait parvenu à hauteur d’une
idéologie nouvelle, dynamique d’une «révolu-
tion permanente», le djihad, destinée à détruire
le système occidental. Cette double identité lui
permettrait d’intégrer à la charia quelques prin-
cipes de la modernité comme la démocratie
directe, rejoignant ici certains mouvements radi-
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caux: «Encore que des techniques modernes,
comme la télévision interactive, permettraient
peut-être, si l’on savait en faire un meilleur usage,
de créer sous certaines conditions une sorte
de village planétaire où la choura, la consulta-
tion, redeviendrait possible à main levée.
Après tout, le Web et les courriers électroniques
instantanés d’un bout à l’autre du globe en
sont peut-être une préfiguration.» Il y aurait en
l’islam révolutionnaire plus qu’une religion, un
«contrepoison contre la sénilité morbide qui
touche l’Occident», car elle opère la synthèse
des combats contre le colonialisme, l’impéria-
lisme et le sionisme, et fusionne, d’un point de
vue doctrinal, les principes sacrés de l’islam avec
des modèles d’analyse et d’action socialistes,
marxistes et nationalistes. Instruit de la psycho-
logie des foules, Carlos est persuadé que l’islam
deviendra le refuge de tous les souffrants de la
planète, car au moment où «la ville brûle», où
«les murailles sont prises», les populations savent
qu’il leur faut gagner le donjon: «L’islam est
aujourd’hui le donjon de l’Occident.»
Cet essai serait sans intérêt s’il n’était que
l’expression isolée d’un terroriste frustré par
l’inaction. Mais la parole de Carlos n’est pas un
cri dans le vide, elle résonne à l’unisson de mou-
vements actifs, certes divers, voire opposés, mais
unis dans la volonté de détruire le modèle occi-
dental de démocratie. Cette conjonction semble
renvoyer aux années totalitaires sur lesquelles
s’est penchée Hannah Arendt 4 après la chute du
nazisme. En cherchant à cerner les éléments qui
ont cristallisé le totalitarisme, la philosophe et
historienne a montré la radicale nouveauté de ce
système, car inséré dans le cadre individualiste
de la modernité, à distinguer des dictatures et
4. Voir Hannah Arendt, Les Origines du totalitarisme,
Eichmann à Jérusalem, Paris, Gallimard, coll. «Quarto», 2002.
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des tyrannies auxquelles l’histoire nous a habi-
tués. Si l’idéologie unique et la terreur sont
pointées comme les deux piliers du schéma tota-
litaire, l’ensemble n’aurait pu s’accorder sans la
mutation d’une idéologie – tous les «ismes»
pouvant faire l’affaire – en une vision vraie du
monde avec ses explications et ses solutions aux
problèmes d’une époque. Si l’on retient les ensei-
gnements de Hannah Arendt, l’islam ne serait
donc pas plus totalitaire que le christianisme, le
socialisme ou le libéralisme, mais pourrait deve-
nir le support d’un mouvement totalitaire – pré-
misse d’un État totalitaire – une fois transformé
en doctrine à caractère sacré, capable d’instru-
mentaliser une visée libératrice et de diaboliser
tout élément considéré comme un obstacle au
mouvement vers l’avant. La construction de la
figure d’un ennemi objectif est donc une tâche
centrale, car elle induit la nécessité d’une des-
truction de populations subjectives, l’usage
d’une violence rédemptrice dont dépend la sur-
vie d’un «système où les hommes sont superflus».
La spécificité du totalitarisme se situerait donc
dans sa dimension révolutionnaire extrémiste,
dans son incapacité à se fixer des bornes, la visée
étant toujours trop ambitieuse, inhumaine car
surhumaine.
Toujours, ces mouvements trouvent racines
et serviteurs dans des périodes de crise de tran-
sition; ces moments où les populations voient
leur situation se détériorer et où les instances
politiques se montrent incapables de répondre
aux préoccupations du quotidien. Le totalita-
risme n’est rien sans les masses, sans l’appui total
et / ou le désintérêt absolu d’individus détachés
de leur groupe de référence, en recherche de
repères collectifs, déconnectés du passé, déraci-
nés, et qui semblent ne plus avoir de place dans la
société et dans le monde. Pour Arendt, le totali-
tarisme est le produit «d’une foule» qui n’est
plus le peuple encadré par l’État-nation ou porté
par une référence de classe, mais une masse
informe d’hommes pris dans un processus de
désintégration et d’atomisation: «Le sujet idéal
de la domination totalitaire n’est ni le nazi
convaincu ni le communiste convaincu, mais les
gens pour qui la distinction entre fait et fiction
(c’est-à-dire la réalité de l’expérience) et la dis-
tinction entre vrai et faux (c’est-à-dire les normes
de la pensée) n’existent plus.»
Ce début de troisième millénaire semble cor-
respondre, par certains aspects, à ce type de
situation avec la crise de la démocratie représen-
tative, la délégitimation des politiques, la mon-
tée des extrémismes et le rejet d’une histoire
commune particulière qui va, chez certains, jus-
qu’à la culpabilité de leurs origines, la haine de
soi et la tentation de l’engagement radical. Dans
un tel contexte de désorientation, cette multitude
– qui est l’envers du peuple ou d’une classe – est
devenue l’objet de toutes les convoitises des
révolutionnaires de tout poil. C’est le cas d’Anto-
nio Negri pour qui la multitude s’appréhende
comme dynamique de destruction, «barbarie
positive», à laquelle les systèmes occidentaux
capitalistes ne pourront survivre. La passerelle
entre les deux pôles révolutionnaires, commu-
niste et islamiste, serait en voie d’achèvement
pour Carlos, l’organisation et les troupes exis-
tent, reste à y engager tous les hommes perdus.
Pour Carlos, le 11 Septembre a sonné le
début de la fin de «ce rêve d’ivrogne».
Yolène Dilas-Rocherieux.