CURSO MARIOLOGA

* MARIA MADRE DE DIOS

Todos los privilegios y todos los ttulos, la gloria, los honores de la santa Virgen Mara tienen su fundamento y justificacin en su privilegio central que es su maternidad divina, y sus privilegios son o premisa o consecuencia de ese privilegio central, por ejemplo: concebida sin la culpa original (inmaculada) porque iba a ser la Madre de Dios, llevada a los cielos en cuerpo y alma (asuncin) porque es Madre de Dios, dispensadora de todas las gracias, porque es Madre de Dios, siempre virgen (antes del parto, en el parto y perpetuamente despus del parto), etc..., por que es Madre de Dios.

Introduccin En Cristo los privilegios y las perfecciones de la humanidad tienen su razn y fundamento en la unin hiposttica; en la santa Virgen Mara tienen su razn y fundamento en su unin espiritual y fsica con su Hijo Jesucristo. Precisamente por su ntima unin espiritual y fsica con el Hijo, la Santa Virgen tiene un lugar singular y exclusivo en el proyecto de la economa de la Redencin... El Verbo eterno no tom su naturaleza humana mediante una nueva creacin, sino por su generacin humana. Siempre que se habla de la Encarnacin del Verbo, en la Sagrada Escritura y en la enseanza de los Padres de la Iglesia, se habla a la vez, de la "Mujer" de la cual tom la humana naturaleza. Porque el Verbo tuvo nacimiento terrenal de la Virgen Mara, ella tiene personalmente una relacin objetiva en el designio divino de la Salvacin; y por su relacin personal con el divino Redentor, ella est en el Credo: "nacido de Mara la Virgen". Por su relacin personal con el Hijo Jesucristo, tenemos una doctrina mariologa teolgico-dogmtica, cosa que no se da para ningn otro santo; y por qu? Sencillamente porque los dems santos tienen, con respecto a nuestra salvacin, una relacin no personal, sino meramente funcional. Es necesario, para una mejor comprensin, tener presente aqu lo que usted estudi, es decir, los tres ordenes que existen en el plan de Dios: el orden natural, el orden sobrenatural y el orden hiposttico, qu significa esto? Significa que una persona todava no bautizada est a nivel meramente natural, esto es, tiene solamente los dones debidos a su naturaleza humana (inteligencia, voluntad, memoria, alma, una cabeza, dos piernas, dos ojos, etc...), cuando recibe el sacramento del Bautismo, entonces es elevado al orden sobrenatural porque se le participa de la vida sobrenatural, la vida de la gracia, la vida divina; somos

partcipes de la naturaleza divina (Cf. 2 Pedro 1, 4), y entonces recibimos la filiacin divina adoptiva que es una modificacin real intrnseca en fuerza de la cual podemos hablar de una verdadera regeneracin, es decir, de un verdadero nacimiento a la vida divina (nacidos de Dios <Cf. Jn 1, 13>), de una semejanza de naturaleza con Dios y de una manera especial con la Persona divina del Hijo (hijos en el Hijo). La santa Virgen Mara est en estos dos ordenes por su naturaleza humana (orden natural) y por su plenitud de gracia (orden sobrenatural) y de manera absoluta, pero ella por su maternidad divina, por ser la verdadera Madre del Verbo divino fue elevada al orden hiposttico, claro est, de una manera relativa, porque el orden hiposttico absoluto es exclusivamente de Cristo, porque solamente en El subsisten las dos naturalezas (la humana y la divina) bajo la hipstasis de la nica persona divina del Verbo; pero la santa Virgen es verdadera Madre de esa nica persona que tiene inseparablemente las dos naturalezas, as que Ella tiene con el Verbo una relacin personal, objetiva, real, esencial (como ya dijimos); Ella es Madre de esta nica persona en la lnea de la naturaleza humana (la divina no puede tener madre), as que Ella tiene con la persona del Verbo encarnado esa relacin intrnseca, directa e inevitable que existe entre una madre y su propio hijo. La gracia santificante la eleva al orden sobrenatural otorgndole la gracia de la adopcin filial; la gracia de la maternidad divina la eleva al orden hiposttico con la finalidad de suministrar al Verbo eterno la naturaleza humana y dar al mundo el Salvador; esto da a Mara un lugar nico e inaccesible en el plan de la Redencin; y una dignidad personal que ninguna otra mujer podra alcanzar. Solamente la Santa Virgen puede estar a ese nivel; y por eso el estudio de la mariologa es un estudio teolgico-dogmtico. Mara Madre de Dios En sentido verdadero y propio: Es de fe Como ya dijimos, en Cristo Jess los privilegios y las perfecciones de la humanidad tienen su razn y su origen en la unin hiposttica; tambin las grandezas de Mara tienen su fundamento en esta unin, y le han sido concedidas en fuerza de esa unin. Es por ello que ponemos al vrtice de la Mariologa el privilegio que primero deriva de esa unin, esto es, la Maternidad divina, luego se tratar de los dems privilegios que de se derivan o que son premisas o consecuencia, privilegios de gracia (p. Ej.: su inmaculada concepcin), de honores (p. Ej.: su perpetua virginidad; su culto de hiperdula); de gloria (p. Ej.: su asuncin a los cielos en cuerpo y alma; reina de los Santos y de los ngeles). As que el privilegio primero, central y fundamental es ser verdadera Madre de Dios; y en este hecho de la Maternidad divina se fundamentan todos los privilegios de Mara. Es preciso notar y tenerlo bien presente que el nacimiento del Verbo de una mujer y de una mujer virgen no debe ser considerado una necesidad de parte de Dios; no

hay motivos de estricta necesidad, porque no se puede hablar de necesidad en las obras de Dios ad extra; fue, pues, un acto libre de la divina sabidura, por cuantos argumentos de convivencia se pueden encontrar y aducir, y de facto, la tradicin de la Iglesia y la Escolstica los encontraron y los expusieron. Sin embargo, poda Dios, es cierto, tomar carne, en la que fuera mediador entre Dios y los hombres, de otra parte y no de la estirpe de aquel Adn que con su pecado encaden al gnero humano, como antes cre al mismo Adn sin precedencia de estirpe. Pudo, pues, crear un hombre de esta o aquella manera, y en l vencer al vencedor del primer Adn; pero Dios juzg ms conveniente... En pocas palabras, Dios habra podido salvar al mundo en tantas maneras, su infinita sabidura y su omnipotencia poda encontrar muchos medios... de facto decreto que aconteciera as... "Usted sabe que el pecado es el nico lmite a la actividad divina; y por ello, el Hijo de Dios no poda encarnarse siguiendo un camino moralmente no bueno o con alguna mediacin culpable". Ninguna obra humana, y por ende de suyo finita, poda merecer la Encarnacin; nadie tena mrito para exigirla o poder para realizarla. Por tanto, cuando decimos que la Santa Virgen Mara "mereci llevar" al Salvador del mundo. Por ejemplo, rezamos o cantamos en nuestra Liturgia en lengua latina la Antfona Regina caeli: "Regina caeli, laetare, allelluia/ quia quem meruisti portare, allelluia/ resurrexit sicut dixit, allelluia..." (Algrate, o Reina del Cielo, porque ha resucitado Aquel a Quien t has merecido llevar en tu seno...), no es en el sentido que ella haya merecido ex condigno (en estricta justicia) que el mismo Seor de todos se encarnara, sino que en virtud de la gracia que le fue dada obtuvo un tan alto grado de pureza y de santidad que fue juzgada digna (de congruo) de poder ser la Madre de Dios. Escritura Jess fue concebido por obra del Espritu Santo y naci de la Virgen Mara. Isaas profetiz: "Pues bien, el Seor mismo va a daros una seal: He aqu que una doncella est encinta y va a dar a luz un hijo, y le pondr por nombre Emmanuel" (7, 14); esta profeca se realiz en Mara que habiendo concebido virginalmente, dio a luz a Jess, el Emmanuel, as atestigua san Mateo: "La generacin de Jess fue de esta manera: Su madre, Mara, estaba desposada con Jos y, antes de empezar a estar juntos ellos, se encontr encinta por obra del Espritu Santo. Su marido Jos como era justo y no quera ponerla en evidencia, resolvi repudiarla en secreto. As lo tena planeado, cuando el ngel del Seor se le apareci en sueos y le dijo: "Jos, hijo de David, no temas tomar contigo a Mara tu mujer porque lo engendrado en ella es del Espritu Santo. Dar a luz un hijo, y t le dars por nombre Jess, porque l salvar a su pueblo de sus pecados". Todo esto sucedi para que se cumpliese el orculo del Seor por

medio del profeta: Ved que la Virgen concebir y dar a luz, y le pondrn por nombre Emmanuel, que traducido significa: Dios con nosotros" (1, 18-23). "Por lo pronto, tomamos aqu el texto de Isaas y de Mateo para demostrar que Mara es la verdadera Madre de Jess; y por lo mismo tomamos los siguientes, luego a su debido tiempo y lugar, los retomaremos para demostrar otros privilegios de Mara, por ejemplo, su perpetua virginidad". "Jacob engendr a Jos, el esposo de Mara, de la que naci Jess, llamado Cristo" (Mt 1, 16). El ngel dijo a Mara: "vas a concebir en el seno y vas a dar a luz un hijo, a quien pondrs por nombre Jess" (Lc 1, 31). "Al llegar la plenitud de los tiempos, envi Dios a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley, para rescatar a los que se hallaban bajo la ley, y para que recibiramos la filiacin adoptiva" (Gal. 4, 4-5). En el Evangelio Mara es llamada, ordinariamente, y repetidas veces, "Madre de Jess" o simplemente "Madre suya" (de El) (Cf. p. ej.: Mt 1, 18; 2, 11; 13, 55; Mc , 3132; 6, 3; Lc 2, 33-34. 48; Jn 2, 1; 19,26; Hch. 1, 14). El hecho de que Jess no llame a Mara con el nombre de "madre", sino de "mujer". "Jess le responde: Qu tengo yo contigo, mujer? Todava no ha llegado mi hora" (Jn 2, 4; ), "Jess, viendo a su madre y junto a ella al discpulo a quien amaba, dice a su madre: <<Mujer, ah tienes a tu hijo.>>" (19, 26), no es prueba de que El le niegue la cualidad de madre, como algunos ( v. gr. Docetas) quisieran deducir citando el texto de Mateo: "Quin es mi madre y quines son mis hermanos?" (12, 48). Muy significativamente el mismo san Juan en los dos textos citados, no dice "Mara", sino que le da el glorioso ttulo de "Madre de Jess", ttulo con que los primeros cristianos veneraban a la santa Virgen. Los dos textos (Can y Mara a los pies de la cruz) dicen el papel trascendente que tendr "su Madre" en la Iglesia. Cuando Jess dice: "Todava no ha llegado mi hora" (Jn 2,4), se refiere no a la hora de empezar a hacer milagros, pues efectivamente hace l los milagros, sino se refiere a su muerte y glorificacin; y Mara est a un lado de su Hijo en la obra de la Redencin. As que cuando Jess, estando crucificado, se dirige a su madre, llamndola "Mujer" y entregndola al discpulo, no est hablando como individuo particular, sino como Redentor universal, y entonces en el plano mesinico no la llama "madre" porque con eso expresara simplemente su piedad filial, sino que le dice "Mujer", porque estamos en el plano mesinico, y Mara, su Madre, est en relacin con la "Mujer" del Gnesis (Cf. Gn. 2-3). Cristo es el Nuevo Adn y Mara la Nueva Eva, Madre de la humanidad redimida; y si sobre el Calvario es proclamada madre de la humanidad redimida, en Can es y acta como Madre solcita y poderosa intercesora en favor de sus hijos, los creyentes, dispensadora de las gracias de su Hijo Dios. Y a propsito del texto de Mateo 12, 48, Jess, a la pregunta: "Quin es mi madre y quines son mis hermanos?", Declara que su madre y sus hermanos son todos

los que cumplan la voluntad de su Padre celestial (Cf. vv. 49-50). Podemos citar algunos otros textos evanglicos. En pocas palabras decimos que a Jess el Padre le encomend la misin de la Redencin de la humanidad; El es el Mesas, el Enviado del Padre, y todo lo hace y todo lo dice conforme al plano y a la voluntad del Padre; ahora bien, El antepone el plano mesinico al plano humano en donde est su madre y sus parientes en la lnea humano-temporal; no niega ni rechaza su parentesco, mucho menos a su madre, sino que podemos decir que por razones pedaggicas, no quiere debilitar de una manera u otra su misin divina con consideraciones de parentesco; y quiere que todos entiendan esto. Como Mesas depende solamente del padre celestial y se pone por encima de todo afecto natural. Adems, el Seor Jess funda la familia sobrenatural cuyos vnculos no son ya los de la sangre, sino los vnculos de la fe y de amor. "A todos los que la recibieron (la Palabra) les dio poder de hacerse hijos de Dios, a los que creen en su nombre; la cual no naci de sangre, ni de deseo de carne, ni de deseo de hombre, sino que naci de Dios" (Jn 1,12-13). "El que no nazca del agua y del Espritu no puede entrar en el reino de Dios. Lo nacido de la carne, es carne; lo nacido del Espritu, es espritu" (Jn3, 5-6). "T ests proclamando dichosa a mi madre terrenal, pero yo te digo que ella es dichosa, ciertamente, por ser mi madre en el sentido natural, histrico y fisiolgico, pero es todava ms dichosa por ser mi Madre en el sentido espiritual, porque Ella, antes de ser mi madre terrenal y corporalmente, fue la humilde esclava del Seor, crey, escuch la Palabra, se abri a la Palabra, la guard en su corazn y la vivi; hizo la voluntad de Dios. Dichosa porque ha credo que se cumplira todo lo dicho a Ella por el Seor" (Cf. Lc 1, 38. 48; 2, 51). Esta claro, pues, que Mara es la verdadera madre de Jess; ahora bien, Jess el verdadero y eterno Hijo del Padre, verdadero Dios como el Padre y el Espritu Santo. "En el principio exista la Palabra y la Palabra estaba con Dios y la Palabra era Dios... Y la palabra se hizo carne y puso su Morada entre nosotros, y hemos contemplado su gloria, gloria que recibe del Padre como Hijo nico, lleno de gracia y de verdad" (Jn 1, 1. 14). Magisterio La verdad de la maternidad divina de Mara objetivamente profesada por la Iglesia desde los Evangelios, como acabamos de ver, y expresada por la misma en su Smbolo de los Apstoles, cuya primera formulacin encontramos ya en la segunda mitad del II siglo. "Creo en Jesucristo, su nico Hijo, nuestro Seor, nacido de Mara Virgen". (Cf. Ds 10ss.) El ttulo formal de Madre de Dios (Qeot`koV - Dei Genetrix- < la que dio a luz a Dios>) aparecer ms tarde, como veremos en el prrafo de la tradicin.

Al negar Arrio la divinidad del Seor Jess, consecuentemente se negaba la maternidad divina de Mara; si Jess no era Dios, Mara no era madre de Dios. El Concilio de Nicea (325) conden la hereja arriana y defini la divinidad del Seor Jess. (Cf. DS 125-126). A) Concilio de feso (431, III ecumnico) Nestorio afirmaba que en Cristo hay dos personas y que el Logos habita en el hombre Jess como en un templo, negaba as la verdadera maternidad divina de Mara; Ella no sera Madre de Dios, sino que sera madre de Cristo en quien Dios habit, sera portadora de Dios que estaba en el hombre Jess; entonces si el Verbo no naci de Mara, Ella no es Madre de Dios, sino madre de un hombre (Vnqrwpot`koV, "Cristot`koV"). Intervino la Iglesia con el Concilio de Efeso , profes y defendi la verdad de la maternidad divina de Mara y conden la hereja nestoriana. "Si alguien no confiesa que el Emmanuel sea verdadero Dios (Qeon einai katV alZqeian ton WmmanuZl) y por consecuencia niega que la santa virgen sea madre de Dios (qeot`kon <Dei genetricem> thn Vgian parqXnon)... sea anatema (Cf. DS 252). "Porque no decimos que la naturaleza del Verbo se hizo carne mediante una transformacin; ni que se transform en un hombre completo compuesto de alma y cuerpo. Lo que afirmamos ms bien es que el Verbo, habiendo unido personalmente (kaq bp`stasin <segn la hipstasis>) consigo una carne animada con un alma racional, es hombre de modo inefable e incomprensible y fue llamado hijo del hombre. Y esto, no por voluntad o benevolencia solamente, ni solamente por la asuncin de un personaje (prosfpou). Y que las naturalezas unidas en una autntica unidad son distintas; pero un solo Cristo e Hijo en las dos. No que se suprima por la unin la diferencia de naturaleza, sino que el encuentro de la divinidad con la humanidad en esta inefable y misteriosa unidad nos ofrece un solo Seor y Cristo e Hijo... Porque no es que primero naciera de la santa Virgen un hombre corriente y despus descendiera sobre l el Verbo. Lo que decimos es que unido desde el seno materno (a la naturaleza humana), se someti a un nacimiento carnal, como quiera que haca suyo el nacimiento de su propia carne... por eso ni dudaron (los Santos Padres) en llamar madre de Dios a la santa Virgen (qeot`kon eipein tn Vgian parqXnon), no porque la naturaleza del Verbo o su divinidad tomara de la santa Virgen el principio de su ser, sino por que de ella se form aquel sagrado cuerpo animado de una alma racional y al que se uni personalmente (kaq bp`stasin) el Logos que se dice engendrado segn la carne" . En el DS 250-251. El padre que ms estruenamente defendi contra Nestorio la divina maternidad de Mara y que tuvo un papel de primer plano en el Concilio de Efeso, fue San Cirilo de Alejandra. El pueblo de Efeso tena un amor y una devocin, y tan grandes, hacia la Virgen Madre de Dios que cuando escuch la sentencia pronunciada por los Padre del Concilio, estallo en un inmenso jbilo, y

los aclam con grande y alegre efusin de nimo, acompandolos aquella noche con antorchas encendidas hasta sus moradas. Tambin el pueblo de Roma, cuando llegaron las decisiones del Concilio el da de Navidad, celebr con grandes manifestaciones de regocijo y universal alegra, los acuerdos relativos a la Madre de Dios. Al parecer, fue en aquella ocasin cuando se aadi a la salutacin anglica del Ave Mara, la segunda parte que empieza: Santa Mara, Madre de Dios, ruega por nosotros... Un ao antes del Concilio de Efeso (Junio-Septiembre 431) el Pontfice Romano, Celestino I (423-432), haba ya condenado la hereja de Nestorio. "En la Encclica Lux Veritatis el Papa Po XI escribi con ocasin del XV centenario del Concilio de Efeso que proclam la divina maternidad de Mara; recuerda el histrico acontecimiento, explica brevemente el dogma afirmado por el Concilio: la divina maternidad de Mara, repite que en Mara, Madre de Dios y Madre nuestra est puesta la esperanza de los individuos y de toda la Iglesia, e invoca su intercesin para el regreso de los hermanos separados". En Jesucristo nica es la Persona, y sta es la divina, y entonces todos deben reconocer y venerar a la Bienaventurada Virgen Mara, como verdadera Madre de Dios. B) Concilio de Calcedonia (451, IV ecumnico) El Concilio de Calcedonia al expresar la dualidad de naturalezas en Cristo en la unicidad de la Persona del Verbo encarnado, condenado a los monofisitas y a los nestorianos, repite la verdad de la divina maternidad de Mara. "Siguiendo, pues, a los santos Padres, enseamos unnimemente que hay que confesar a un solo Hijo y Seor nuestro Jesucristo: perfecto en la divinidad, y perfecto en la humanidad; verdaderamente Dios y verdaderamente hombre con alma racional y cuerpo; consustancial con el Padre en cuanto a la divinidad, y consustancial con nosotros en cuanto a la humanidad, en todo semejante a nosotros, excepto en el pecado (Hb 4, 15); nacido del Padre (Xk tou patroV gennhqXnta kata thn qe`thta) antes de todos los siglos segn la divinidad; y por nosotros y por nuestra salvacin, nacido en los ltimos tiempos de Mara la Virgen, la Madre de Dios, segn la humanidad (ek MariaV thV parqXnou thV qeot`kou kata thn Vnqrwp`thta). (Cf. DS 301). Que se ha de reconocer a un solo y mismo Cristo Seor, Hijo nico en dos naturalezas (en dbo fbsesin?? no? ek dbo fbsesin) (en <en>, no ek <de>), sin confusin, sin cambio, sin divisin, sin separacin; la diferencia de naturalezas en ningn modo queda suprimida por la unin, sino que quedan a salvo las propiedades de cada una de las naturalezas y confluyen en un solo sujeto (pr`swpon? <personam>) y en una sola persona (bp`stasin ?<subsistentiam>). No partido o dividido en dos personas, sino que uno solo y el mismo, es Hijo unignito Dios Verbo, Seor Jesucristo, como ya de antiguo lo ensearon de l los profetas, como nos lo ha enseado el mismo Jesucristo y como nos lo ha transmitido el smbolo de los Padres.

Habiendo, pues, redactado esta frmula con toda exactitud y esmero en todos sus detalles, defini el santo Concilio ecumnico que a nadie sea lcito profesar otra fe distinta, ni siquiera escribirla, componerla, sentirla o ensearla a los dems. C) Concilio Constantinopolitano II ( V ecumnico, mayo- junio 553) El verbo de Dios se encarn de la santa gloriosa Madre de Dios y siempre Virgen Mara, y de ella naci (sarkwqXntoV ek thV VgiaV end`xou qeot`kou kai aeiparqXnou MariaV, kai genehqXntoV ex authV). La santa gloriosa siempre virgen (aeiparqXnon) Mara es en sentido propio (kbriwV? <proprie>) y verdaderamente (kata alqeian? <vere>) Madre de Dios (qeot`kon ?<Dei genitricem>); si alguien niega esto, queda excomulgado. D) Concilio Lateranense (octubre 649, no ecumnico) "Si alguno no confiesa, de acuerdo con los santos Padre, en un sentido propio y verdadero (proprie et secundum veritatem), que la santa y siempre virgen e inmaculada Mara es propia y verdaderamente (specialiter et veraciter) Madre de Dios, como quiera que propia y verdaderamente concibi sin semen, por obra del Espritu Santo, al mismo Dios-Verbo que naci del Padre antes de todos los siglos; y que lo dio a luz sin corrupcin, permaneciendo su virginidad indisoluble, aun despus del parto, sea condenado. E) Concilio Constantinopolitano III (VI ecumnico, noviembre 680- septiembre 681) El Seor nuestro Jesucristo, nuestro verdadero Dios, engendrado del Padre antes de todos los siglos, en los ltimos tom, por obra del Espritu Santo, naci, segn la humanidad, de la Virgen Mara (ek MariaV thV parqXnou) propia y verdaderamente Madre de Dios (thV kuriwV kai kata alqeian qeot`kou ?<proprie et veraciter Dei genitrice>). Despus del Concilio de Efeso y de Calcedonia el Magisterio repite la doctrina de la divina maternidad de Mara, dndole mayor relieve al subrayarla con terminologa reforzadora. (LG 52). F) Concilio Vaticano II (8 octubre de 1962 - diciembre de 1965, ecumnico XXI) Los fieles, unidos a Cristo cabeza y en comunin con todos los santos, "deben venerar tambin la memoria en primer lugar de la gloriosa siempre Virgen Mara, Madre de nuestro Dios y Seor Jesucristo".

La Virgen Mara, que al anuncio del ngel, recibi al Verbo de Dios en su alma y en su cuerpo y dio la Vida al mundo, es reconocida y venerada como verdadera Madre de Dios y del Redentor. Redimida de modo eminente, en previsin de los mritos de su Hijo, y unida a El con un vnculo estrecho e indisoluble, est enriquecida con la suma prerrogativa y dignidad de ser Madre de Dios Hijo, y por eso hija predilecta del Padre y sagrario del Espritu Santo. "Mara, ensalzada, por gracia de Dios, despus de su Hijo, por encima de todos los ngeles, por ser madre santsima de Dios, que tom parte en los misterios de Cristo, es justamente honrada por la Iglesia con un culto especial. Y, ciertamente, desde los tiempos ms antiguos, la Santsima Virgen es venerada con el ttulo de "Madre de Dios", a cuyo amparo los fieles suplicantes se acogen en todos sus peligros y necesidades. Por este motivo, principalmente a partir del Concilio de Efeso, ha crecido maravillosamente el culto del pueblo de Dios hacia Mara en veneracin y en amor, en la invocacin e imitacin..."(L. G. 66). Tradicin La Regula Fidei catlica es el Magisterio, la Escritura y la Tradicin. La Sagrada Escritura, que es el alma de la Teologa y la tradicin constituyen el depsito sagrado de la palabra de Dios, confiado a la Iglesia; y sta por mandato divino y con la asistencia del Espritu Santo, lo escucha devotamente, lo custodia celosamente y lo explica fielmente. "Las palabras de los Santos Padres atestiguan la presencia viva de esta tradicin, cuyas riquezas van pasando a la prctica y a la vida de la Iglesia que cree y ora". As que la tradicin, la Escritura y el Magisterio de la Iglesia, segn el plan prudente de Dios, estn unidos y ligados, de modo que ninguno puede subsistir sin los otros, porque estn bajo la accin del nico Espritu Santo, por quien la voz viva del Evangelio resuena en la Iglesia, y por ella en el mundo entero. (Cf. D. V. 8. 10) El cristiano se nutre tambin fructuosamente del estudio de los Santos Padres y Doctores y de los otros monumentos de la tradicin, cuya contribucin a la transmisin fiel y al desarrollo de cada una de las verdades de la revelacin, hay que explicar a las personas en la enseanza de la teologa dogmtica. (Cf. P. O. 19; O. T. 16) La Iglesia apela a la Tradicin, cuyos testigos vivos son los Santos Padres, como argumento fundamental, cuando se trata de dirimir cuestiones de la fe, en nuestro caso, la divina maternidad de Mara. "Siguiendo, pues, a los Santos Padres, enseamos..." (DS 301). Cuando San Cirilo de Alejandra contra Nestorio apelaba a la Tradicin diciendo que los Santos Padres no dudaron de llamar a la santa Virgen Madre de Dios (qeot`kon eipein thn agian parqXnon? <sacram Virginem Deiparam appellare>), objetivamente tena razn, en cuanto la verdad de la divina maternidad de Mara est aceptada, profesada y defendida desde los principios; por ejemplo, el trmino "theotkos", est ya en germen en san Ignacio de Antioquia cuando dice

que nuestro Dios Jesucristo fue llevado por Mara en su seno... (S, Ignacio de Antioquia, Carta a los Efesios 18,2). Cristo es verdadero Dios y verdadero hombre. "Dios se mostr hecho hombre". Cristo es la Palabra (l`goV) de Dios. "Antes de los siglos estaba junto al Padre y se manifest al fin de los tiempos"; engendrado y no engendrado (gennhtoV kai VgXnnhtoV), carnal y espiritual (sarkikoV kai pneumatik`V) que por nosotros se hizo visible (di hmaV orat`V), impasible (VpaqV) que por nosotros se hizo pasible (di hmaV paqet`V) Hijo del hombre e hijo de Dios (bioV Vnqrpou kai bioV qeou ). En la carne hecho Dios, en la muerte vida verdadera (en sarki gen`menoV qeoV, en qanVt zwh Vlhqin). Muri y resucit verdaderamente clavado en favor nuestro en la carne (alhqwV... kaqhlomXnoV bper hmwn en sarki) y levanta la bandera por los siglos por medio de su resurreccin (dia thV anastVsewV). Yo glorifico a Jesucristo Dios (doxVzw Iesoun Xriston Qe`n) y permitidme ser imitador de la pasin de mi Dios (tou pVqouV tou Qeou mou). Hijo de Dios y de la Virgen Mara (ek MariaV kai ek qeou), antes pasible y luego impasible (prwton paqhtoV kai t`te apaqV), nuestro Seor (IhsouV XristoV ` kbrioV mwn) hijo de Dios, nacido verdaderamente de una Virgen (mioV Qeou...gegennhmXnoV alhqwV ek parqXnou??) Para san Ignacio Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombre; su cristologa es clara; Dios verdadero y hombre verdadero y Seor nuestro; el Hijo de Dios y Dios verdadero naci verdaderamente de la Virgen Mara, (San Ignacio contra los gnsticos docetas sostiene la realidad de la humanidad de Jess y para ello, usa el trmino "srx" (carne) para expresar que Cristo no era apariencia como andaban diciendo los docetas), y entonces la Virgen Mara es verdadera Madre de Dios, aunque no se usa el trmino formal "theot`kos". Tambin en san Justino, encontramos objetivamente el trmino "theotokos". El Hijo de Dios, que se llama Jess, siendo Verbo del Padre, se hizo hombre por designio de Dios Padre y naci de una Virgen, y sta Virgen es Mara. Jesucristo es eterno; Hijo de Dios; preexistente como Dios; es Dios; nuestro Seor y Maestro; es Dios y hay que adorarle; por designio del Padre naci de la Virgen hecho carne; El es eterno aunque vino para nacer hombre de la Virgen Mara; concebido por obra del Espritu Santo en seno virginal de Mara; naci en Beln de Mara; crucificado y resucitado. Cristo es verdadero Dios y verdadero hombre, Hijo de Dios e Hijo e Mara, y entonces Mara es verdadera Madre de Dios. Para san Ireneo en la lucha contra los Gnsticos herejes profesa y defiende que Jesucristo es el Hijo de Dios hecho hombre; Hijo nico de Dios, Verbo del Padre, nuestro Seor uno solo y el mismo; el Verbo de Dios se hizo carne; Hijo de Dios e Hijo del hombre; el Verbo de Dios se hizo del hombre; como slo El tuvo aquella generacin esclarecida que procede del Altsimo Padre, as tambin slo El tuvo aquella generacin singular procedente de la Virgen y esta Virgen, sin dejar de ser virgen, dio a luz un Hijo, "Dios-con-nosotros"; el Verbo de Dios con justo ttulo ha recibido de Mara, todava virgen, esta generacin que es la

recapitulacin de Adn; el Hijo de Dios se hizo verdadero hombre recibiendo la carne de Mara. Est claro, pues, que tambin por san Ireneo la Virgen Mara es verdadera Madre de Dios, aunque no encontramos el trmino formal "theotokos". Tertuliano tambin para defender la realidad de la encarnacin del Verbo de Dios contra los Docetas, sostiene que el Verbo de Dios naci de una Virgen. La norma de la fe es absolutamente una, sola, inmutable, irreformable: creer en un solo Dios todopoderoso, creador del mundo, y en Jesucristo, su Hijo nacido de la Virgen. Este divino rayo de luz, como haba sido profetizado con anterioridad, habiendo descendido a una virgen y habindose hecho carne humana en su seno, naci, siendo a la vez hombre y Dios. La seal del nacimiento sera nacer de un virgen hombre y Dios, hijo del hombre e hijo de Dios. Jesucristo, el Hijo de Dios, naci de Mara Virgen por el Espritu Santo. "Te damos gracias, OH Dios, por tu Hijo bienamado, Jesucristo, que nos enviaste en estos ltimos tiempos como salvador, redentor y mensajero de tu designio. El es tu Verbo inseparable, por quien has creado todo, el cual, tu beneplcito, enviaste desde el cielo en el seno de una virgen y, habiendo sido concebido, se encarn y manifest como tu Hijo, nacido del Espritu Santo y de la Virgen". (Cf. HIPOLITO DE ROMA, Tradicin Apostlica, 4.21). Pero ya con Orgenes (+ 254/5) aparece el trmino formal qeot`koV (Dei genetrix, Deipara <la que engendr a Dios> y por lo tanto Mater Dei <Madre de Dios>), que se har famoso y comn, sea en el Magisterio sea en la tradicin. (Se dice que fue Orgenes que acu y primero us el trmino qeot`koV; como quiera este trmino ya existe y es de uso comn en la segunda mitad del III siglo, y naci en ambiente alejandrino). El Hijo unignito de Dios, por razn de nuestros pecados, ha bajado del cielo a la tierra, hacindose hombre semejante a nosotros en el padecer y naciendo de la Virgen Mara y del Espritu Santo. El hacerse hombre se realiz no en apariencia o imaginariamente, sino con toda verdad. Cristo no pas por la Virgen, como por un canal, sino que verdaderamente tom carne de ella y en verdad fue por ella alimentado con su leche; como nosotros comi y como nosotros bebi. En efecto, si la encarnacin hubiera sido una simple apariencia, hubiera resultado tambin aparente la salvacin. Dio testimonio el Padre desde el cielo, y dio tambin el Espritu Santo... testific el arcngel Gabriel al anunciar a Mara; testific la Virgen Madre de Dios. En el seno de Mara se hizo nio aquel (el Verbo) que es igual al Padre desde la eternidad (ab aeterno). La Virgen Mara es Madre de Dios (Dei Mater) sin perder su virginidad (servata virginitate). En el tero de la Virgen Mara el Verbo se hizo perfecto hombre permaneciendo perfecto Dios (remanens Deus perfectus).

Nuestro Seor Jesucristo tom verdadero cuerpo de la Madre de Dios Mara (ek thV qeot`kou MariaV)?. Si nuestro Seor Jesucristo es Dios, es Madre de Dios la Virgen Mara que lo dio a luz "Me extraa, en gran manera, que haya alguien que tenga duda alguna de si la Santsima Virgen ha de ser llamada Madre de Dios. En efecto, si nuestro Seor Jesucristo es Dios, por qu razn la Santsima Virgen, que lo dio a luz, no ha de ser llamada Madre de Dios? Esta es la fe que nos transmitieron los discpulos del Seor, aunque no emplearon esta misma expresin. La Virgen Mara no ha engendrado una naturaleza abstracta, sin subsistencia, sino una persona concreta, Jesucristo, el Hombre Dios, porque el ser concebido por una mujer es una persona, la relacin de madre a hijo es relacin de persona a persona. Yo le pregunto a usted, Pedro, y usted es una persona, quin es su madre? Y me contesta indicndome a esa mujer, a esa persona, doa Mara. Ahora bien, doa Mara engendr a una persona, un yo, Pedro, y Pedro est compuesto de alma y cuerpo, su madre proporcion la materia, el cuerpo, no el alma que fue creada e infundida por Dios en el primer instante de su concepcin, y as naci una persona humana; doa Mara es verdadera madre de Pedro-persona, aunque no fue ella que "engendr" su alma de l. Mi madre no me dio el alma, que fue creada por Dios, ni me dio la personalidad que supone esta creacin, sin embargo, concibi y dio a luz a un hijo, a un hombre entero, compuesto de alma y cuerpo, dio a luz a mi que soy una persona, pues la persona subsiste en el compuesto humano. La Inmaculada El Dios-Redentor, Cristo Jess, quiere una madre y se la prepara toda hermosa, preservndola del pecado original. Dios crea al hombre de la nada y lo crea por amor; y en el acto creativo est la voluntad salvfica de Dios, es decir, Dios crea al hombre para hacerlo partcipe de su naturaleza divina y por ende eternamente feliz. La participacin a la naturaleza divina, la ntima amistad con Dios, la vocacin a la filiacin adoptiva, es la que comnmente llamamos la "gracia santificante". Dios dio al hombre esa gracia, le da ese don que lo hace hijo adoptivo suyo y heredero de la gloria. Es un don y por lo tanto totalmente gratuito y, dado que no lo debe a nadie, para darlo puede poner condiciones. Puso al hombre una condicin: ser fiel y acatar con cuanto le impona. El hombre no contento de tener la imagen y semejanza, el parecido con Dios, quera ser igual a Dios. No se mantuvo fiel, no acat con la condicin y as perdi el don y con l todos sus descendientes.

Pero Dios sigue en su voluntad salvfica. Si de una parte Dios usa la justicia infinita dando el merecido castigo, de otra parte usa la misericordia infinita, prometiendo la redencin. Da al hombre la posibilidad de regresar de nuevo en su amistad, pero poniendo otra condicin. Promete la encarnacin de su Hijo amado, de su Verbo divino, que tomar la humana naturaleza de una mujer. As que ahora el hombre llega a Dios, a la gloria, no por ser hijo de Adn, sino por ser redimido por Cristo; en y por Cristo el hombre tendr la salvacin (Cf. Gn 1-3). Satans engao, pudo vencer a una mujer, Eva y por el linaje de otra mujer ser vencido. "Dijo el Seor Dios a la serpiente: Porque has hecho esto, maldita t sobre todas las bestias y sobre todas las fieras del campo. Sobre tu vientre caminars y polvo comers todos los das de tu vida. Yo establezco enemistad entre ti y la mujer, entre tu linaje y su linaje: El te aplastar la cabeza y t le asechars el calcaar" (Gn 3, 14- 15). La primera presentacin de la Madre de Dios-Redentor la hace el mismo eterno Padre. Y desde cuando el eterno Padre anunci que su Verbo divino tomara la humana naturaleza de una mujer, esta mujer entra en el deseo y en la espera de los Justos del Viejo Testamento; el profeta Isaas, en su visin proftica, ve que esta mujer ser virgen que virginalmente dar el Emmanuel, al Dios-con-nosotros (Cf. Is. 7, 14). Otro brinco de siete siglos y sabemos que la Mujer-Virgen se llama Mara: "el nombre de la Virgen era Mara", "llena de gracia" (Lc 1,27). Los libros del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento y la Tradicin venerable manifiestan de un modo cada vez ms claro la funcin de la Madre del Salvador en la economa de la salvacin y vienen a ponerla como delante de los ojos. En efecto, los libros del Antiguo Testamento narran la historia de la salvacin, en la que paso a paso se prepara la venida de Cristo al mundo. Estos primeros documentos, tal como se ven en la Iglesia y tal como se interpretan a la luz de una revelacin ulterior y plena, evidencian poco a poco, de una forma cada vez ms clara, la figura de la mujer Madre del Redentor. Bajo esta luz aparece ya profticamente bosquejada en la promesa de victoria sobre la serpiente, hecha a los primeros padres cados en pecado. Asimismo Ella es la Virgen que concebir y dar a luz un Hijo, que se llamar Emmanuel. Ella sobresale entre los humildes y pobres del Seor, que confiadamente esperan y reciben de El la salvacin. Finalmente, con Ella misma, Hija excelsa de Sin, tras la prolongada espera de la promesa, se cumple la plenitud de los tiempos y se instaura la nueva economa, al tomar de Ella la naturaleza humana el Hijo de Dios, a fin de liberar al hombre del pecado mediante los misterios de su humanidad. El da 12 de febrero de 1849 el Sumo Pontfice Po IX con la Carta Encclica Ubi Primum peda informaciones de todo el Episcopado sobre la creencia universal en la Inmaculada Concepcin y un dictamen acerca del inefable misterio de la Inmaculada Concepcin de la Madre de Dios, Mara Santsima. De los 603 obispos interrogados 546 se declararon a favor por la definicin dogmtica, los dems vacilaban, no sobre la cuestin de la doctrina, sino sobre la cuestin de oportunidad.

El 8 de diciembre de 1854 el mismo Pontfice Po IX, con la Bula Ineffabilis Deus declar dogma de fe la Concepcin Inmaculada de la Santsima Virgen Madre de Dios. "...la doctrina que sostiene que la beatsima Virgen Mara fue preservada inmune de toda mancha de la culpa original en el primer instante de su concepcin por singular gracia y privilegio de Dios omnipotente, en atencin a los mritos de Cristo Jess Salvador del gnero humano, est revelada por Dios y debe ser por tanto firme y constantemente creda por todos los fieles" (DS 2802). La Santsima Virgen Mara fue preservada del pecado original desde el primer instante de su concepcin en el tero de su madre, por singular gracia y privilegio de Dios omnipotente en atencin a los mritos de su Hijo Jesucristo, Salvador del gnero humano. La infidelidad de Adn, su desobediencia a la Ley de Dios, es el pecado llamado original, porque hecho por nuestros primeros Padres, Adn y Eva, al origen. Ahora bien, hablando de la Inmaculada Concepcin hay que tener presente y claramente la doctrina de la Iglesia acerca del pecado original. ANTE TODO HAY QUE HACER LA DISTINCIN ENTRE: "peccatum originale originans" que es el de Adn, y el Eva. "peccatum originale originatum" que es el de los descendientes de Adn ; y luego Existencia de un pecado personal del primer hombre En virtud de ese pecado el hombre perdi la santidad y justicia original El hombre cay bajo el dominio del Demonio y de la muerte Perdi esa misma santidad y justicia tambin para nosotros de suerte que Pas a todos los hombres, no slo la muerte, sino tambin el pecado (como habitual) Se transmite por propagacin (generatione) y no por imitacin En su origen es uno solo, pero tambin realmente propio de cada uno Slo se quita por la Redencin de Cristo El relato de culpa del pecado original no se identifica con la concupiscencia, en tanto que sta permanece en el justificado

POR TANTO Existe un estado de culpa anterior al pecado personal

Este estado de culpa es verdadero pecado, no cometido, sino contrado Tiene una semejanza analgica con los pecados personales actuales, siendo un estado habitual y no un acto

Se caracteriza por su universalidad y su unidad de origen; y en cuanto a la unidad de origen es necesario afirmar por lo menos que El pecado original es uno ya que todos los hombres nacen sin la justicia original Slo el bautismo libera al hombre de ese estado, de suerte que el bautismo de los nios tiene importancia salvfica. La Santsima Virgen Mara por singular gracia y privilegio de Dios omnipotente no tuvo el pecado original. Ella fue preservada que significa que la suya fue una redencin preventiva, esto es, se pag anticipadamente impidiendo con ello caer en la esclavitud; diferente de la redencin liberativa, esto es, pagando un rescate para liberar de la esclavitud y esta ltima es la nuestra. Fue preservada no liberada. Por su infidelidad y desobediencia Eva nos dio la perdicin, por su fe y obediencia Mara nos dio la vida. Mara desata el nudo de Eva. Por una mujer (Eva) nos vino la muerte, por otra mujer (Mara) nos viene la vida. De esa anttesis se llega a la consideracin de una santidad de Mara del todo singular, Mara es la no-manchada, la incontaminada (inmaculada) Madre de Dios (acrant`V qeot`koV), la ms gloriosa, ms sublime que los cielos, ms pura que el resplandor del sol. Cristo y Mara son dos bellezas nicas, sin mancha el Hijo, sin mancha la Madre. Con el nacimiento de Mara empieza la nueva creacin; en el tero de la piadosa Ana el mismo Salvador hizo aparecer la inmaculada Madre suya (aspilon mhtXra thn sZn...); "incontaminado tu nacimiento, Virgen incontaminada" (acrant`V sou Z gXnnehsiV, parqXne acrante). La Virgen Mara es la Toda Pura (panVcrantoV). "Tu nos abres el camino del rbol de la vida que por el hombre haba sido cerrado y nos regresas a nosotros a los goces de los cuales habamos sido excluidos; tu puente de la vida es escalera del cielo o inmaculada, (acrantoV); tu verdaderamente bienaventurada, la ms bienaventurada de todos". ( S. Juan Damasceno). He citado algunos de los muchsimos testimonios de la Tradicin que afirman que la Virgen Mara no tuvo mancha de pecado; y ya desde por lo menos el siglo VIII en algunos lugares se encuentra la fiesta de la Inmaculada Concepcin. El Evangelio nos presenta a la Santsima Virgen ya muchacha; no nos dice nada de su nacimiento y de su infancia; los escritos apcrifos nos hablan de una nia cuyo concebimiento en el seno de su madre Ana y cuya infancia saben de extraordinario. El escrito apcrifo Protoevangelio de Santiago parece insinuar una concepcin

virginal. Como quiera describe la concepcin de Mara como un hecho extraordinario; la hace nacer de padres estriles (Joaqun y Ana); no pisa el suelo con sus pies; tiene una habitacin particular; ninguna cosa comn o impura debe pasar por sus manos; doncellas vrgenes y puras son sus compaeras; permanece en el templo como pura paloma recibiendo el alimento de manos de un ngel; y los sacerdotes del templo, llegada Mara a la edad de la pubertad y dada su excepcional santidad se la entregan a la custodia del casto Jos escogido milagrosamente. La Virgen Mara es en el orden de la naturaleza hija de Adn y Eva, y entonces Ella tambin necesitada de la redencin; Ella tambin, pues, redimida; y la definicin dogmtica prcticamente da razn a santo Toms: Ella tambin fue redimida con redencin preservativa y no liberativa, esto no lo intuy santo Toms. Debemos decir que "no intuy", debemos hablar ms bien de "equivocacin". Santo Toms se mantuvo firme en negar a una Inmaculada no redimida, y esto est correcto, porque es lo mismo que no acepta el Magisterio cuando afirma que Ella tambin fue redimida, pero con redencin preservativa. Santo Toms confiesa con el corazn a la Madre de Dios Inmaculada, "inmune del pecado original y del actual", pero con la razn no puede ni debe porque Ella tambin era necesitada de la redencin por parte de Cristo su Hijo, el cual dejara de ser el redentor universal si no fuera de todos, inclusive de la Santa Virgen por ser Ella tambin hija de Adn y Eva. Santo Toms, pues, quera, s, a la Madre de Dios toda bella y sin pecado original en ningn instante de su existencia, pero no saba como poderlo admitir sin restar dignidad al Redentor; por ello, dice la Madre de Dios fue llena de gracia cuando fue liberada del pecado original; y esta plenitud de gracia la inclinaba al bien; fue llena de gracia (de plenitud mayor) cuando concibi en su seno al Hijo de Dios; y esta plenitud de gracia la purific totalmente del fomes peccati confirmndola en el bien; fue llena de gracia en su glorificacin, y esta plenitud de gracia la liber tambin de toda miseria, perfeccionndola en el gozo de todo bien. A fines del siglo XIII y comienzos de XIV el franciscano Guillermo de Ware y especialmente el tambin franciscano Juan Duns Scoto empiezan a desarrollar la idea que Mara fue preservada del pecado original por la anticipacin de la futura redencin de Jess, mientras que los dems hombres han sido liberados del pecado original; Mara tambin estuvo obligada a la ley universal del pecado original, pero en Ella esa ley pudo quedar sin efecto en virtud de un designio particular de Dios; Ella tambin est redimida, pero "de un modo eminente"; fue preservada no liberada. El Papa Sixto IV (1471-1484) afirm una creencia universal de la cristiandad catlica en la Inmaculada Concepcin de Mara; reprendi a los predicadores partidarios y adversarios prohibindoles que se censuraran recprocamente, no estando todava decidido por la Sede Apostlica. (DS 1400, 1425-1426). Ya el Concilio de Basilea iniciado en 1431, en su fase cismtica, en la sesin XXXVI, 17 de septiembre de 1439, haba declarado que la santa e inmaculada Virgen Mara por singular gracia de Dios no haba tenido el pecado original, que haba estado siempre inmune del pecado original y actual; que esta doctrina de la inmaculada

concepcin de Mara deba ser tenida, aprobada por todos los catlicos como piadosa y conforme al culto eclesistico, a la fe catlica, a la recta razn y a la Sagrada Escritura, prohibiendo severamente predicar o ensear lo contrario. El Concilio de Trento (1545-1563) declara que no es su intencin incluir en el decreto, donde se trata del pecado original, a la bienaventurada e inmaculada Virgen Mara Madre de Dios; y que han de observarse las Constituciones del Papa Sixto IV. La Santa Virgen es la Obra Maestra del Todopoderoso; la Concepcin Inmaculada es el privilegio de premisa para ser la Madre de Dios-Redentor; y Ella se presenta al mundo como astro brillantsimo del cual parte el rayo de luz vivsima, hacindonos ver los lazos que unen Mara a Dios y los privilegios que la ensalzan por encima de todos y todo, hacindonos ver el inmenso amor que Dios tuvo por su Madre llenndola de gracia, volcando en Ella la celestial lluvia de los excepcionales beneficios sobrenaturales. Mara siempre Virgen Antes, durante y despus del parto es de fe Otro dogma a cerca de Mara es que Ella es siempre Virgen. La Iglesia ha confesado esta verdad desde las primeras formulaciones de fe: "Jess fue concebido en el seno de la Virgen Mara nicamente por el poder del Espritu Santo", afirmando tambin el aspecto corporal de este suceso, "Jess fue concebido sin elemento humano, por obra del Espritu Santo" (Concilio de Letran, ao 649). La profundizacin de la fe en la maternidad virginal ha llevado a la Iglesia a confesar la virginidad real y perpetua de Mara. Tambin en virtud de los mritos de Cristo. Mara es Virgen porque su virginidad es el signo de su fe no adulterada por duda alguna (Cf. LG 63). Magisterio La Iglesia en varias ocasiones defini este dogma, y desde los inicios lo hizo objeto de su fe y lo profes en su Credo: nacido de Mara la Virgen (ek MariaV thV parqXnou - ex Mara virgine); y desde los primeros smbolos de los Apstoles est profesada esta verdad y bien especificada, y varias veces con el adverbio corroborativo "siempre" aadido al trmino "virgen"; ek thV agiaV MariaV thV aeiparqXnou <de la santa Mara la siempre virgen>; ek MariaV thV aeiparqXnou <de Mara la siempre virgen>; El Verbo de Dios se encarn ek thV agiaV end`xou qeot`kou kai aeiparqXnou MariaV <de la santa gloriosa madre de Dios y siempre virgen Mara>, si alguien niegue esto, sea excomulgado. Cristo fue concebido por obra del Espritu Santo de la Virgen Madre, la cual lo dio a luz sin perder su virginidad as como sin perder su virginidad lo haba concebido.

Fue concebido y naci de la inviolada virgen, sin concupiscencia; y sali de las entraas de la madre de manera tal que la fecundidad dio a luz y permaneciendo la virginidad. Un Concilio lateranense (649), a los tiempos del Papa Martn I, excomulga a quienes no confiesen, segn los santos Padres, que el Verbo de Dios se encarn del Espritu Santo y de Mara siempre virgen (ex Spiritu Sancto et Mara semper virgine); y que la santa Madre de Dios y siempre virgen e inmaculada Mara lo concibi y lo dio a luz verdaderamente, sin conocer varn, sin perder su integridad fsica, y tambin despus del parto permaneci inalterada su virginidad. El Papa Pablo IV con la Constitucin Cum quorundam hominum (7 de agosto 1555) condena a los que afirman que Dios no es Trino en la Personas, o que nuestro Seor Jesucristo no es verdadero Dios, o que fue concebido como los dems hombres del semen de Jos, o que no padeci crudelsima muerte en la cruz para redimirnos y reconciliarnos con el Padre o que la misma beatsima Virgen Mara no es verdadera Madre de Dios, y no permaneci siempre en la integridad de su virginidad, es decir, antes del parto, en el parto y perpetuamente despus del parto. Es claramente un digno misterio que conservara un parto sin corrupcin aquel que hizo que fuese concebido sin semen Cristo Dios naci verdadero hombre conservando integra la virginidad de la madre; Mara lo dio a luz permaneciendo virgen como virginalmente lo haba concebido. Mara Santsima concibi virgen, dio a luz virgen, y despus del parto se qued sin interrupcin virgen, as que fue santa e inviolada siempre virgen. El adverbio temporal "siempre" no puede significar ahora "s" y luego "no", o viceversa; si es siempre, es siempre, esto es, antes, ahora y despus; y la Constitucin de Pablo IV que acabamos de citar lo explica muy claramente que significa semper (siempre), esto es (scilicet), antes, in et post (antes, durante y despus). Si yo digo que fui "siempre" al curso, quiere decir que nunca falt. La Iglesia ensea que la santa Virgen Mara fue siempre virgen, entendiendo con "siempre", siempre y no que antes "s" y luego "no"; y "siempre" significa antes, ahora y despus. Antes del parto ESCRITURA "Fue enviado por Dios el ngel Gabriel a una ciudad de Galilea, llamada Nazaret, a una virgen (proV parqXnon) desposada con un hombre llamado Jos, de la casa de David; el nombre de la virgen (to onoma thV parqXnou) era Mara. Y entrando, le dijo: - Algrate, llena de gracia, el Seor est contigo - Ella se conturb por estas

palabras, y discurra qu significara aquel saludo. El ngel le dijo: - No temas, Mara, porque has hallado gracia delante de Dios; vas a concebir en el seno y vas a dar a luz un hijo, a quien pondrs por nombre Jess... - Mara respondi: Cmo ser esto, puesto que no conozco varn (andra ou gignskw) - El ngel le respondi: - El espritu Santo vendr sobre ti y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra (pneuma agion epelebsetai epi sX, kai dbnamiV byistou episkiVsei soi); por eso el que ha de nacer ser santo y ser llamado Hijo de Dios" (Lc 1, 26- 31. 34-35). "Su madre, Mara estaba desposada con Jos y, antes de empezar a estar juntos ellos, se encontr encinta por obra del Espritu Santo" (Mt. 1, 18). "Jos, hijo de David, no temas tomar contigo a Mara tu mujer porque lo engendrado en ella es del Espritu Santo... Todo esto sucedi para que se cumpliese el orculo del Seor por medio del profeta: - Ved que la Virgen (Z parqXnoV) concebir y dar a luz un hijo, y le pondrn por nombre Emmanuel" (Mt. 1, 20. 22-23). San Mateo ve cumplida en Mara la profeca de Isaas: "Por eso el mismo Seor os dar una seal (semeion) He aqu la virgen (Z parqXnoV) concebir y dar a luz un hijo y le pondrn por nombre Emmanuel" (7, 14); y ve en este texto de Isaas profetizada la concepcin virginal de Cristo en el seno de Mara por obra del Espritu Santo. El texto hebreo tiene el trmino xasrx (aalmah) con el artculo x y se traduce: la doncella, la joven, la virgen. El concepto de virginidad lo expresa el trmino xsnbh (betulah), sin embargo, el trmino aalmah en otros lugares de la Biblia indica una virgen, por ejemplo: Rebeca es la doncella (aalmah <en los LXX: Z parqXnoV>) que va a sacar agua y es la mujer indicada por esposa de Isaac (Cf. Gen 24, 43); y Rebeca no estaba casada, por lo cual hay que entender aalmah como mujer virgen, en sentido de integridad fsica, no casada. "Fue, pues, la joven (aalmah < en los LXX: Z neaniV>) y llam a la madre del nio" (Ex. 2, 8), se refiere a la hermana de Moiss enviada por la hija del Faran a encontrar una nodriza; y la hermana de Moiss era una doncella no casada; Cf. tambin Salmo 68, 26 (aalmah <en Los LXX: neaniV>). As que parthnos es una mujer virgen en el sentido de integridad fsica, sin importar la edad, puede ser joven o anciana. Las Vestales eran parthnoi porque tenan que mantenerse vrgenes fsicamente. Rebeca es una parthnos, es joven y virgen porque el siervo de Abraham no iba a llevar por esposa a Isaac una mujer casada o que haba pertenecido a otro varn; se quiere, pues, subrayar el aspecto fsico-sexual. Nenis es una mujer joven que puede ser o no ser virgen. La hermana de Moiss es una nenis porque joven de edad; las doncellas, que en medio de las procesiones de Dios tocan el tamboril, son neanides, jvenes de edad, y lo que se quiere subrayar es la edad y no su estado fsico-sexual. La traduccin de los LXX en el texto de Isaas 7, 14 tiene parqXnoV y es la versin que usa san Mateo y los Padre para indicar no el simple estado juvenil, sino sobre todo el estado de su integridad fsica. Y la virgen (parthnos) que concebir y dar a luz al Emmanuel no es una joven en el simple sentido de edad, sino una

joven que concibi virginalmente, es decir, era y permaneci virgen porque la concepcin no fue por intervencin de varn sino por obra del Espritu Santo. LA TRADICIN San Justino, refirindose a Isaas 7, 14, afirma que fue dicho con relacin a Cristo. Porque si tambin ste, de modo igual a todos los otros primognitos, tena que nacer de unin carnal, por qu hablaba Dios de hacer un signo que no fuera comn con todos los primognitos? Y a la objecin que le hace Trifn, diciendo que no se trata de una virgen (Z parqXnoV), sino de una joven (Z neaniV), Justino responde que en dnde estara la "seal", lo maravilloso, lo extraordinario (shmeion), dado que toda mujer concibe por trato carnal, inclusive la estril, Dios, si quiere, puede hacerla concebir. En cambio, s que es un signo verdaderamente maravilloso (aleqwV shmeion) y digno de ser credo por el gnero humano que de un vientre virginal (parqenikh metra) naciera como verdadero nio, hecho carne, el que es primognito de todas las criaturas, y se es el que anticipadamente, por medio del Espritu proftico, anunci Dios de una y otra forma a fin de que cuando sucediera se reconociera haber sucedido por poder y designio del Hacedor de todas las cosas. De esta manera fue formada Eva de una costilla de Adn y as tambin al principio fueron creados todos los vivientes por la palabra de Dios. Vosotros tenis la audacia tambin en este pasaje de cambiar la interpretacin que dieron vuestros padres... y decs que el texto original dice una mujer joven (neaniV) concebir; como si fuera cosa del otro mundo que una mujer conciba por trato carnal, cosa que hacen todas las mujeres jvenes, excepto las estriles; y aun stas, si quiere puede Dios hacerlas concebir, vase Ana, Sara, Elizabet... As que lo maravilloso, lo extraordinario, no es la muchacha embarazada, sino la manera del embarazo, que no fue, pues, de manera normal por cooperacin del varn, sino virginalmente por obra del Espritu Santo. Nuestro Seor Jesucristo, Hijo de Dios Altsimo engendrado de la Santa Virgen sin semen ni corrupcin, asumi la carne y se manifest a los hombres. El Dios Verbo descendi de los cielos en la santa Virgen Mara e hizo carne de ella y tomo un alma humana. Mara no fue una simple mujer, sino virgen. Esta virgen fue hecha Madre de Dios, llevando en su tero el nio y conservando intacta su virginidad. San Ireneo refirindose al texto de san Mateo (1, 18. 22- 23) y de san Lucas (1, 35), ve al Emmanuel nacido de la Virgen segn la profeca de Isaas. "As han atestiguado los Apstoles que antes que Jos hubiera cohabitado con Mara permaneciendo ella por tanto en su virginidad - no encontr que ella haba concebido del Espritu Santo... Qu tendra de admirable o qu seal tendra lugar si una jovencita hubiera dado a luz concibiendo de un hombre, puesto que este hecho ocurre a todas las mujeres que paren? Mas como era extraordinaria la salvacin que deba acontecer a los hombres con la ayuda de Dios, as era

tambin extraordinario el alumbramiento, que tena como autora a una Virgen: era Dios el que daba esta seal, no interviniendo all el hombre para nada". En el parto La integridad virginal de Mara que no fue violada al concebir a Jess en su pursimo seno, no fue violada tampoco a dar a luz al Redentor. El "sigillum virginitatis" fue dejado intacto. As el dogma. ESCRITURA "A la mujer le dijo: tantas har tus fatigas cuantos sean tus embarazos: con dolor parirs los hijos" (Gen 3, 16). "Y sucedi que mientras ellos estaban all, se le cumplieron los das del alumbramiento, y dio a luz a su hijo primognito, le envolvi en paales y le acost en un pesebre" (Lc. 2, 6-7). TRADICIN Tenemos que apuntar que la virginidad in partus de la Santa Virgen no fue bien vista y aceptada por algunos escritores eclesisticos de la edad patrstica; y ello por el hecho que haban sido los Docetas que la haban evidenciado y la propagandaban por sostener sus herejas, esto es, por afirmar que Jesucristo no era verdadero hombre en carne y huesos, sino apariencia, un hombre irreal, por eso haba venido a la luz sin "romper" nada fsicamente de su madre; no haba "pasado" un nio concreto, sino una apariencia de nio, un fantasma; Cristo pareca hombre pero no lo era en realidad. Esta hereja es espantosamente grave, porque si Jess no fue verdadero, fsico y concretamente hombre, no sufri verdaderamente, no muri verdaderamente, y entonces la Redencin no fue verdaderamente; como se ve, se destruye la realidad de la misma redencin. Fue entonces que grandes Padres de la Iglesia del calibre de Ambrosio, Jernimo y Agustn, refutaron esa hereja y afirmando la Virginidad de Mara antes del parto, en el parto y despus del parto, y la superioridad de la virginidad consagrada con respecto al matrimonio, compusieron las grandes obras sobre la Virginidad consagrada. El nacimiento del Redentor tuvo que ser bien diverso de los dems, pues el prodigio (shmeion) anunciado por Isaas (7, 14) se extiende no solamente a la virgen que concibe, sino tambin a la virgen que da a luz. Segn la condicin del cuerpo, Cristo-Dios, el Hijo del eterno Padre, estuvo en el tero, naci, fue amamantado y fue acostado en un pesebre, pero por encima de esa condicin lo concibi la virgen y lo dio a luz la virgen, esto es, virginalmente lo concibi y permaneciendo virgen lo dio a luz; y ello porque se creyera que era

hombre aquel que naca de hombre segn la naturaleza, y era Dios aquel que renovaba la naturaleza. La puerta permanecer cerrada y no se le abrir, y nadie pasar por ella, porque por ella ha pasado el Seor (Ez 44, 1ss); esta puerta es Mara, y est cerrada porque virgen; la puerta es Mara por la cual Cristo entr en este mundo; naci de un parto virginal, sin romper las genitales barreras de la virginidad; permaneci intacta la puerta del pudor e inviolados los signos de integridad, saliendo de la Virgen aquel cuya grandeza el mundo no puede contener. Mara es la hermosa puerta que estaba cerrada y no se abra; por ella pas Cristo y no la abri. Tambin san Agustn explicando Ezequiel 4, 2 (de la puerta cerrada) dice que significa que Mara ser siempre intacta; ser siempre virgen antes del parto, en el parto y despus del parto. San Jernimo en el libro contra Joviniano hablando de la extraordinaria pureza de Mara, la ve simbolizada en el "huerto cerrado" y en la "fuente sellada" del Cantar de los Cantares (4, 12); el huerto cerrado y la fuente sellada es imagen de la Madre del Seor, madre y Virgen. Escribiendo luego a Pamaquio retoma la misma semejanza aadiendo la de la puerta cerrada de la que habla Ezequiel (4, 2), a travs la cual pasa solamente el Santo de los Santo. El sol de justicia, nuestro Pontfice a la manera de Melquisedec. Cristo virgen y la madre de nuestra virgen es virgen perpetua, madre y virgen. Y a los que objetaran diciendo que es imposible pasar sin causar dao. San Lucas nos dice que "mientras ellos (Jos y Mara) estaban all (en Beln), se le cumplieron los das del alumbramiento, y dio a luz a su hijo primognito, le envolvi en paales y le acost en un pesebre"(Lc. 2, 6-7). Ahora bien, de aqu es fcil concluir diciendo que ese parto se presenta como un parto fuera del ordinario, un parto indoloro. Ordinariamente, al dar a luz, la madre sufre, tiene hemorragias, necesita de una partera o de alguien que la ayuda; nada de todo esto hubo cuando naci Jess; su misma madre envolvi al nio; ella misma fue madre y partera. Esta opinin la tiene tambin las extravagancias de los apcrifos. Como se ve san Jernimo est diciendo que el parto de la Virgen Mara fue indoloro, ello lo deduce de la descripcin que hace san Lucas; un parto sin dolor, no sujeto a la condena pronunciada por Dios (Cf. Gen 3, 16), y si el nacimiento del Redentor fue sin dolor por la madre, Mara no padeci ninguna lesin fsica. El mismo poder divino que fecund el tero virginal, hizo pasar el cuerpo del nio por las invioladas virginales entraas de la madre; y luego introdujo el cuerpo del joven por las puertas cerradas. Jess naci de la Virgen Mara de una manera arcana y sin corrupcin. Nada falt a la naturaleza humana en la encarnacin del hijo de Dios, pero, s tom la naturaleza, libre en absoluto de toda sujecin al pecado; no como nace de ambos sexos por la concupiscencia de la carne, con obligacin de contraer el pecado, cuyo reato se borra por la regeneracin; sino de una virgen, cual

convena que naciese aquel a quien haba concebido no la concupiscencia, sino la fe de su madre; puesto que si, al nacer El, si hubiese violado su integridad, ya no habra nacido de una virgen, y entonces sera falso - muy lejos de nosotros tal blasfemia - que El hubiese nacido de Mara Virgen, como confiesa toda la Iglesia, quien a imitacin de la Madre de Cristo, siendo virgen, engendra cada da nuevos miembros. Mara concibi virgen, dio a luz virgen; virgen embarazada, virgo da a luz, virgen perpetua; Y por qu te maravillas de esto?... Cmo dejaba de ser Dios, cuando empez a ser hombre, aquel que su madre concedi no dejar de ser virgen cuando lo dio a luz. Despus del parto TRADICIN Tambin por la virginidad de Mara despus del parto podemos decir que la tradicin unnimemente atestigua que Mara permaneci siempre virgen despus de haber dado a luz al Seor Jess; y la defendieron enrgicamente siempre y en donde quiera que surgieran ideas contrarias. Engendr segn la carne al VerboDios permaneciendo virgen antes del parto y despus del parto. Mara la ms digna de todos de ser honrada y la muy nclita no se cas con nadie y de nadie ms fue madre, sino que despus de haber dado a luz a Jess, su primognitounignito, permaneci tambin y en todo tiempo inmaculada virgen. ESCRITURA LA VIRGEN MARIA TUVO SOLO A JESS Traj engendr a Abram, a Najor y a Harn engendr a Lot (Gn 11, 26-27. 31). "Tom Abram a Saray, su mujer, y a Lot, hijo de su hermano" (Gn 12, 5) - Los vencedores - Tomaron tambin a Lot, hijo del hermano de Abram (Gn 14, 12). Est claro, pues, que Lot es sobrino de Abram. En el primer libro de las Crnicas leemos: "Los hijos de Majl, Eleazar y Quis. Y muri Eleazar sin hijos, mas tuvo hijas; los hijos de Quis, sus hermanos las tomaron por esposas". (1 Cro. 23, 21-22). Es evidente que las hijas de Eleazar y los hijos de Quis son primos y no hermanos. En el Nuevo testamento se habla de hermanos y hermanas de Jess y se dan hasta nombres de algunos de ellos, pero antes de sacar conclusin y afirmar que son hermanos en sentido propio, es decir, hijos del mismo padre y de la misma madre, hay que ponerse del lado del que habla o escribe, transportarse a su tiempo, conocer su lengua, su mentalidad, su costumbre, su cultura, etc. Mateo 12, 46-50 Y estando l (Jess) an hablando a las gentes, he aqu su madre y sus hermanos estaban fuera, que le queran hablar. Y le dijo uno: "He aqu tu madre y tus hermanos estn fuera, que te quieren hablar. Y respondiendo l al que le

deca esto: Quin es mi madre y quines son mis hermanos? Y extendiendo su mano hacia sus discpulos, dijo: He aqu mi madre y mis hermanos. Porque todo aquel que hiciera la voluntad de mi Padre que est en los cielos, ese es mi hermano y mi hermana, y mi madre". Jess es indicado como hijo de Mara, y nunca los llamados hermanos de Jess son llamados de esa manera. "Mara Madre de Jess", y de ningn otro. "No es ste el carpintero, el hijo de Mara y hermano de Santiago, Joset, Judas y Simn? Y no estn sus hermanas aqu entre nosotros? Y se escandalizaban a causa de l" (Mc 6,3). "Junto a la cruz de Jess estaban su madre y la hermana de su madre, Mara, mujer Cleofs, y Mara Magdalena" (Jn 19, 25). "Todos ellos perseveraban en la oracin, con un mismo espritu en compaa de algunas mujeres, de Mara, la madre de Jess, y de sus hermanos" (Hch 1, 14). Es llamado, pues, con nfasis "hijo de Mara" y parece que se pueda concluir que El es el hijo nico (Cf. Mt 12, 47; Jn 2, 12). La lengua hebrea y aramea (lengua de los judos de Palestina a los tiempos de Jess y de los apstoles) no tiene un trmino para indicar "primo", "sobrino", "to", etc. El uso bblico ampla la palabra "hermano" a significar los parientes ms o menos cercanos; por ello se les llama hermanos a los tos, sobrinos, primos, etc., como ha quedado demostrado (Abraham y Lot; Jacob y Labn; las hijas de Eleazar e hijos de Quis), usando el trmino genrico "hermano", evita largos y pesados rodeos de palabra. La versin de los LXX (Setenta) ha traducido mecnicamente la palabra hebrea "ah" (hermano) con la palabra griega "adelf`z" (hermano) sin pensar en sustituirla con el trmino griego que expresara mejor el grado de parentesco. Los escritores del Nuevo Testamento escriben en griego pero piensan en hebreo o arameo; en otras palabras: su pensamiento muy a menudo es arameo vestido de griego. Si por el contrario una mujer daba a luz una hembra entonces tena que estar segregada al doble, es decir, ochenta (catorce ms setenta y seis das); al cumplirse los das prescritos la madre tena que presentarse al Templo, tanto si haba dado a luz un varn como una mujer all ofreca el prescrito, el sacerdote oraba para ella y as quedaba limpia (Cf. Lv. 12, 5-8).

La asuncin de Mara MAGISTERIO El primero de noviembre de 1950, el Papa Po XII pona la ltima joya a la flgida corona de los personales privilegios que adorna la frente de la Inmaculada Virgen Mara

Madre de Dios, con la proclamacin del dogma de la Asuncin de la Bienaventurada Virgen en cuerpo y alma a la gloria celestial. "Para gloria de Dios omnipotente, que otorg a la Virgen Mara su peculiar benevolencia, para honor de su Hijo, Rey inmortal de los siglos y vencedor del pecado y de la muerte, para aumentar la gloria de la misma augusta Madre y para gozo y alegra de toda la Iglesia, con la autoridad de Nuestro Seor Jesucristo, de los Bienaventurados Apstoles Pedro y Pablo y con la Nuestra pronunciamos, declaramos y definimos ser dogma divinamente revelado que la Inmaculada Madre de Dios, siempre Virgen Mara, terminado el curso de la vida terrena fue asunta en cuerpo y alma a la gloria celestial". (DS 3903). "La Virgen Inmaculada preservada de toda mancha de culpa original, terminado el curso de su vida terrena, fue asunta en cuerpo y alma a la gloria celestial y fue ensalzada por el Seor como Reina universal con el fin que se asemejase de forma ms plena a su Hijo, Seor de seores (Cf. Ap. 19, 16) y vencedor del pecado y de la muerte". (LG. 59). La Asuncin es la lgica consecuencia de la divina maternidad, de la perpetua virginidad y de la perfecta santidad de Mara. En que consiste el dogma de la Asuncin? El privilegio de la Asuncin concedido a Mara consiste en el don de la anticipada glorificacin integral de su ser, alma y cuerpo, a semejanza de su Hijo. La verdad definida concierne, pues, solamente el estado glorioso de la Santa virgen y sin determinar la manera en que Mara lleg a su glorificacin en cuerpo y alma, si pasando a travs de la muerte y la resurreccin o no. Cuando uno muere en amistad con Dios (en gracia de Dios), su alma inmediatamente despus de la muerte, o despus su purificacin en el Purgatorio, si tuvo necesidad, va a gozar de la visin intuitiva, es decir, ve la divina esencia sin mediacin de criatura alguna, ve a Dios cara a cara, es verdaderamente bienaventurada y tiene vida y descanso eterno, y ello aun antes de la reasuncin de su cuerpo en la resurreccin final y del juicio universal; en otras palabras, en la muerte el alma se separa del propio cuerpo y si est en gracia de Dios, o purificada en el Purgatorio, va inmediatamente en el Paraso a gozar, mientras su cuerpo va "a la tierra de donde fue sacado", y ah espera hasta la resurreccin final cuando resucitar glorioso a semejanza del cuerpo resucitado de Jess y se unir a su alma para gozar (el hombre) en cuerpo y alma por toda la eternidad; ser entonces la "plenitud de la vida en la resurreccin" (DS 1000). Y entonces el que muere en amistad con Dios participa de la bienaventuranza antes del juicio final cuanto al alma, no cuanto a cuerpo, y tendr la "plenitud" en la resurreccin: "Usted sabe del estudio de la Escatologa que el alma debe estar unida a su cuerpo por naturaleza (unin sustancial), y entonces no puede estar separada de su cuerpo;

ahora bien, es el hombre (cuerpo y alma) que goza, y si "momentneamente" (hasta la resurreccin), el alma est separada de su cuerpo, es por la fuerza divina que as la mantiene... A la resurreccin, la deja y el alma se una a su cuerpo... Por ejemplo, una piedra "por naturaleza" est en el suelo, pero si usted la levanta, y la tiene en su mano, est separada del suelo porque usted la detiene, y en el momento que usted "la suelta", inmediatamente "por naturaleza" alcanza el suelo, su lugar natural... Por eso, el alma goza de la vida dichosa en el Paraso, pero gozar plenamente en la resurreccin, ser entonces la plena victoria sobre la muerte". En la plenitud de la gloria celestial, en la plenitud de la bienaventuranza en la gloria celestial se encuentran la Humanidad santsima de Nuestro Seor Jesucristo y la Bienaventurada Virgen Mara, en cuerpo y alma; y a esa gloria llegarn todos los elegidos al final del mundo. LA DEFINICIN DOGMTICA DICE "TERMINADO EL CURSO DE LA VIDA TERRENA". El dogma consiste en "la no corrupcin" del cuerpo de la santa Virgen Mara, y ello. - O por anticipada resurreccin, es decir, la Virgen muri y su cuerpo fue puesto en el sepulcro, pero antes de que empezara el proceso natural de putrefaccin, fue resucitado. - O por instantnea transformacin de cuerpo pasible a cuerpo impasible y glorioso... obteniendo as anticipadamente la plenitud de la vida y de la gloria. Las dos opiniones son buenas y la definicin dogmtica no quiso definir ni una ni otra al decir que fue asunta a la gloria celestial en cuerpo y alma "terminado el curso de la vida terrena", as que los Telogos pueden estar por una o por otra , muri o no muri, con tal que acepten, afirmen y defiendan que el cuerpo de la Bienaventurada Virgen Mara ni por un instante "padeci" corrupcin... El privilegio de la Inmaculada Concepcin y de la Asuncin estn estrictamente unidos entre s, el uno prepar a el otro. Cristo con su muerte venci el pecado y la muerte, y en virtud de la victoria de Cristo vence el pecado y la muerte aquel que ha sido regenerado sobrenaturalmente por el bautismo. Pero por ley general Dios concede a los justos el pleno efecto de esta victoria sobre la muerte cuando llegar el final de los tiempos; por lo tanto, tambin los cuerpos de los justos despus de la muerte se disuelven, y solamente en el ltimo da se reunirn de nuevo con su propia alma gloriosa. De esta ley general Dios quiso exentar a la Bienaventurada Virgen Mara. Ella por privilegio del todo singular ha vencido el pecado con su Inmaculada Concepcin; por ello, no fue sujeta a la ley de quedar en la corrupcin del sepulcro, ni tuvo que esperar la redencin de su cuerpo solamente al final del mundo.

As que su Inmaculada Concepcin es su total triunfo sobre el pecado y su gloriosa Asuncin es su total triunfo sobre la muerte. Por expresa voluntad del Pontfice se hicieron estudios los ms rigurosos sobre este tema; y stos pusieron en mayor luz que en el deposito de la fe confiado a la Iglesia estaba contenido tambin el dogma de la Asuncin al Cielo de Mara Virgen. El 1 de mayo de 1946 el pontfice Po XII envi la carta Deiparae Virginis Mariae a los obispos de todo el mundo pidiendo directa y oficialmente si en su sabidura y prudencia consideraban que la Asuncin corprea de la bienaventurada Virgen se poda proponer y definir como dogma de fe, y si con su clero y su pueblo lo deseaban. La respuesta fue casi unnimemente afirmativa. Y el singular consentimiento, del episcopado catlico y de los fieles, en el considerar definible, como dogma de fe, la Asuncin corprea de la Madre de Dios, presentando la concord enseanza del magisterio ordinario de la Iglesia y la fe concord del pueblo cristiano, por el mismo Magisterio sostenida y dirigida, de suyo manifiesta de manera cierta e infalible que este privilegio es verdad revelada por Dios y contenida en aquel divino depsito que Cristo confi a su Esposa para que la custodiara fielmente y lo declara infaliblemente Tradicin San Juan Damasceno se distingue entre todos como testigo eximio de esta tradicin; l considera la Asuncin corprea de la gran Madre de Dios en la luz de los dems privilegios. "As como el cuerpo santo e incontaminado, que la persona del Verbo de Dios asumi de la Virgen, resucit del sepulcro al tercer da, as tambin era preciso que ella fuera arrebatada del sepulcro y que como madre fuera trasladada junto a su Hijo. Puesto que el verbo haba descendido hacia Mara, era conveniente que, con gran amor, ella fuera elevada hacia El y habitara en el glorioso y perfectsimo tabernculo celestial. Era preciso que la que haba albergado en su seno al Verbo de Dios, tuviera como morada los tabernculos de su Hijo, teniendo en cuenta que el Seor haba dicho que El deba estar en la casa de su Padre, tambin su Madre deba habitar en el paraso real del Hijo... pues si en este lugar tienen su mansin todos los que se alegran, cmo no haba de estar all la que es causa de la alegra? Era necesario que aquella que, al ser madre, haba conservado intacta su virginidad, obtuviese la incorrupcin de su cuerpo despus de morir. Era preciso que quien llev en su seno al Creador hecho nio, habitara en los divinos tabernculos. Era preciso que la novia que el Padre haba desposado, residiera en la cmara nupcial de los cielos. Era preciso que la que haba visto a su Hijo en la cruz, con lo cual atraves su corazn la espada del dolor que no haba conocido en el parto, contemplara despus a su Hijo sentado junto a Dios Padre. Era preciso

que la Madre de Dios poseyera las cosas de su Hijo, y que por todas las criaturas fuera ella venerara como sierva del Seor y Madre de Dios. Otro gran Padre marilogo es san Andrs de Creta. La Dormicin de Mara, Madre de Dios es un glorioso e inefable misterio. No podemos ignorar, dice, que Ella haya experimentado la muerte natural, pero en un modo alguno para quedar encarcelada bajo el dominio de la muerte, como acontece a nosotros, sino que, a travs de un sueo esttico, haba de entrar en un impact espiritual que la trasladara hacia los bienes que son objeto de la esperanza y que operan una transformacin divinizadora. Se trata de un sueo al estilo de aquel que tuvo el primer hombre, cuando le fue quitada una costilla... as fue como ella experiment la muerte natural, pero no permaneci bajo su poder, sino para que se cumpliera con lo establecido por la Providencia, esto es, dar cumplimiento a las leyes naturales, pero si por una parte cumple con cuanto fue establecido para todo el gnero humano, por otra parte, no quedndose bajo el pode de la muerte, manifest un nuevo modo de realizarse el trnsito de un estado de corrupcin a otro de incorrupcin. Se cumpli, pues, en ella la ley comn, pero de un modo muy distinto de como se cumple en nosotros, pues se realiz de una manera que est por encima de lo que acontece en nosotros. El alma de la Bienaventurada Madre de Dios fue separada de su cuerpo, y esto slo se prolongo por el tiempo requerido para el trayecto de su descenso a los Infiernos con el fin de que ella, pasando por esos lugares desconocidos y esas regiones inhspitas, pudiera darse cuenta de lo que all exista. Todos los Apstoles y Discpulos, dispersos por todo el mundo, milagrosamente llagan a Jerusaln desde hasta los lugares ms remotos para asistir al excelso triunfo de la Madre de Dios; son ellos que cargan el bendito fretro de Sin al Getseman y lo llevan en procesin con participacin de toda la asamblea terrestre y celeste. Y cada uno de los Apstoles, segn su capacidad, enton alabanzas por el gran prodigio realizado en la muerte de la Madre de Dios. Si es verdad que faltan en la Escritura Sagrada y en la Tradicin testimonios explcitos acerca del trnsito de la Bienaventurada Madre de Dios, es tambin verdad que no es una doctrina aislada y mucho menos extraa; y ello porque brota de los privilegios de Mara y de su posicin del todo especial, nica, a lado de su Hijo en la economa de la salvacin. Por ser Madre del Verbo Encarnado tiene con El, el vnculo histrico-fsico, y esto la elev al orden hiposttico (relativo) y por ende a una dignidad y santidad excepcional y nica. De aqu se deduce que Ella fue tambin susswmoV en afqarsia (incorporada en la incorruptibilidad). De la Escritura aparece muy claramente la ntima unin de Mara con su Hijo, y esta ntima unin entre Madre e Hijo la Tradicin la ilustra con la doctrina de la nueva Eva. Ya desde el segundo siglo Mara es presentada como nueva Eva al lado de su Hijo, nuevo Adn. Eva obedeci a la serpiente y nos dio la muerte, Mara "obedeci" al ngel y nos dio la salvacin: Jess. Los argumentos para justificar la creencia en la Asuncin de la Santa Virgen, no son ciertamente sacados de los apcrifos, sino de la Mariologa general, esto es:

La Inmaculada Concepcin de Mara La Consagracin del cuerpo de Mara mediante la maternidad. El honor debido a Mara por parte de su Hijo La unin efectiva (fsico-espiritual) entre madre e Hijo La concepcin y nacimiento virginal del Hijo El honor de Mara como nueva Eva. La fe de los cristianos en el dogma de la Asuncin antes se expres de una forma espontnea e intuitiva, luego bajo la gua del magisterio y de la reflexin teolgica de una manera ms y ms clara y segura. Es preciso recordar que causa real ltima del desarrollo dogmtico es la accin del Espritu Santo que ilumina la inteligencia de la Iglesia en los fieles y en los pastores para comprender el contenido total de la Revelacin. Hemos dicho que el dogma de la Asuncin est en estrecha conexin con las otras verdades reveladas; y los Doctores escolsticos revelan que este privilegio "concordar admirablemente" con las otras verdades reveladas explcitamente por la Sagrada Escritura; y adems, sirvindose con cierta libertad de hecho y dicho de la Sagrada Escritura, lo ven como implcito por ejemplo en aquella gran seal que apareci en el cielo, una mujer vestida de sol, con una corona de doce estrellas sobre la cabeza y con la luna bajo sus pies, vista por san Juan (Cf. Ap. 12,1). En la Virgen llena de gracia (Cf. Lc. 1, 28), pues ven el dogma de la Asuncin como un complemento de la plenitud de la gracia concedida por Dios a la Santa Virgen, y adems, una bendicin singular en oposicin a la maldicin de Eva. Dijimos al principio que el dogma de la Asuncin consiste en la no corrupcin del cuerpo de la santa Virgen Mara; su cuerpo no padeci la corrupcin del sepulcro a la cual estn destinados todos los dems hijos de Adn y Eva. Terminando el curso de la vida terrena y ste curso pudo terminarse o con la muerte, es decir, fue asunta al cielo despus de morir y resucitar, o por instantnea transformacin de cuerpo pasible a cuerpo impasible y glorioso, es decir, trasladada en cuerpo y alma al cielo sin pasar por la muerte como todos los dems mortales. Mara de los Evangelios Veremos que Mara pertenece al evangelio, a la Buena Nueva de la salvacin que nos ha venido en Jesucristo. Lo que sabemos de ella se nos ha transmitido por la tradicin evanglica reflejada y cristalizada en los textos del Nuevo Testamento. En este contexto teolgico es donde la tradicin conserv el recuerdo de Mara y comprendi progresivamente su papel en la economa cristiana. Se da por tanto un progreso. Sin Ignorar a Mara, los primeros textos son muy discretos sobre ella. Mateo, y sobre todo Lucas, en sus relatos de la infancia de Jess, presentan de ella una comprensin ms profunda. Llegar luego la mirada de Juan sobre aqulla a la que su texto llama simplemente, pero muy teolgicamente, la madre de Jess.

Evangelio segn San Marcos Encontramos dos pasajes sobre Mara en el Evangelio de Marcos. El primero la pone en escena junto con los <<hermanos >> de Jess (3, 31-35). El otro no hace ms que evocarla, tambin en compaa de los hermanos y hermanas de Jess, pero llamndola por su nombre por primera vez (6,1-6). En Marcos 3, 31-35. Aqu se define a la verdadera familia de Jess. Aquellos y aquellas que escuchan y cumplen de este modo la voluntad de Dios, Jess dice que son su madre, sus hermanos y hermanas. La familia segn la carne ha quedado fuera; la familia evanglica, escatolgica, est en casa, sentada en torno a Jess. Esta casa se convierte sin duda para Marcos en una figura de la Iglesia. Pero qu pasa con la familia humana de Jess? Los v. 20-21, <<decan que haba perdido la cabeza>>, <<decan que tenan a Beelsebul>> que esbozan este conjunto y que refieren un juicio severo sobre Jess, proyectan una atmsfera negativa sobre la escena, incluyendo los v. 31-35 que mencionan a la madre de Jess. Se presenta a la familia de Jess bajo una luz poco favorable. Un grupo que parece, si no francamente hostil a Jess, s al menos cerrado a su misin. Hay que advertir que los <<hermanos de Jess>> no son llamados nunca <<hijos de Mara>>. Por que es bien sabido que en la Biblia las palabras hermano y hermana cubren un campo semntico muy grande. En hebreo y arameo, la palabra puede designar tambin a un medio hermano(Gn 42, 15; 43, 5), a un sobrino (13, 8; 14, 16) o a un simple primo (Lv 10, 4; 1 Cr 23, 21-22). Pero miradas as las cosas, la palabra hermano del Nuevo Testamento podra muy bien designar a los que nosotros llamamos <<primos>>. a) El hijo de Mara (Mc 6,3) Basta decir, ms modesta y sencillamente, que Jess es llamado hijo de Mara, porque Jos haca ya mucho tiempo que haba muerto, mientras que las gentes de Nazaret conocen bien a Mara, su madre y a sus hermanos y hermanas que estn presentes. Evangelio segn San Mateo a) La genealoga (1,1-17) Indica la sorpresa de la venida de Dios, del Emmanuel. Jess, el Mesas, es al mismo tiempo largamente esperado y totalmente inesperado. Llegando al final de la larga historia humana, pero no a la manera humana. Este es, sin duda, el sentido teolgico de esta concepcin virginal: fruto de la tierra y don del Espritu. Como el reino, como la Iglesia, como cada historia humana, todo se mueve en el juego de la libertad y de la gracia. b) La madre del Rey- Mesas

En el contexto tan fuertemente davdico de los dos primeros captulos de Mateo, la expresin repetida << el nio y su madre>> recuerdan esta imagen de la reinamadre tan estrechamente vinculada a la esperanza mesinica. El trono de David est bien afianzado, y es a la madre del rey a la que se dirige el ngel. Notemos que el cumplimiento mesinico no cierra su horizonte, que se abre as a la historia evanglica del reino. Y los creyentes no olvidarn que ese reino, en su comienzos, mezclada ntimamente las imgenes del nio prncipe con las de su madre. Evangelio segn San Lucas De todos los autores del Nuevo Testamento, Lucas es el que ms abundantemente de Mara. Muy ampliamente primero en sus relatos de la infancia, que no se presentan ya desde el punto de vista de Jos, como se haca en los de Mateo, sino desde el punto de vista de Mara. a) El anuncio a Mara (1, 26-38) Algrate (1, 28) Tiene el sentido de alegrarse, en referencia al gozo que manifiesta el pueblo ante una intervencin de Dios. Ausencia de temor, gozo, presencia del Seor en medio de la Hija de Sin y de todo su pueblo: estos son los temas esenciales de estos mensajes escatolgicos. Esta lectura le conservaba al relato su color judo y le devolva los acentos d alegra mesinica, alegra tan caracterstica de los dos primeros captulos de Lucas. Sofonas: "Lanza gritos de jbilo, hija de Sin!... Algrate... hija de Jerusaln! YHWH es rey de Israel en medio de ti. No temas, Sin, YHWH (Kyrios) tu Dios est en tu seno (literalmente: en ti) como hroe que se salva. Zacaras escriba igualmente: "Algrate..., hija de Sin! Grita de gozo, hija de Jerusaln! He aqu que tu rey viene a ti...! (9,9). En otras palabras, las promesas se cumplen. Mara personifica a la hija de Sin, acoge la buen nueva en nombre de Israel. b) Bajo la sombra del poder "El poder del Altsimo te cubrir con su sombra". Volver a usar este verbo en la transfiguracin, en donde la nube, smbolo de la presencia de Dios, cubre a los discpulos: sobrevino una nube que los tomaba bajo su sombra. Se ve una alusin a la toma de posesin del santuario por parte de YHWH, que se narra en Ex 40, 35. Moiss no puede entrar en la tienda, "porque la nube reposaba sobre ella". Aplicada a Mara, hara de ella el nuevo santuario en donde habita la gloria divina encarnada en Jess. A las propuestas de alianza que antes se le haban hecho, en el Sina o en los rituales de renovacin, el pueblo de Israel responda: "Todo lo que YHWH ha dicho, lo haremos" (Ex 19,8); serviremos a YHWH nuestro Dios, obedeceremos su voz

(Jos 24,24). Lucas coloca hoy la respuesta de fe del pueblo de Israel en labios de la servidora, Mara. Ella es realmente, tambin aqu, la hija de Sin. En estas perspectivas fundamentales es donde hay que comprender el dilogo entre el ngel, es decir, Dios y Mara. En este texto lucano, que exalta tan fuertemente el poder de Dios, la Virgen de Nazaret es el lmite del poder de Dios. Dios tiene necesidad de ella. No har nada sin su consentimiento. El consentimiento de Mara es un consentimiento de alianza. c) La visitacin (1, 39-45) El texto pasa de "la creyente que recibe la palabra a la `servidora` que acta o, mejor dicho, a travs de la cual acta la palabra". "Bendita t entre las mujeres y bendito el fruto de tus entraas". Estas palabras despiertan el recuerdo de las mujeres del Antiguo Testamento que ayudaron a librar del peligro al pueblo de Dios (Jdt 13, 18). Despus de celebrar a la madre, es a la creyente a la que Isabel proclama bienaventurada: "Dichosa t que has credo..." Primera bienaventuranza evanglica, que Lucas relaciona con aquel que es, para l, como el otro nombre de Mara: "la que crey". d) El Magnficat (1, 46-56) A nivel del texto actual, la respuesta de Mara a Isabel se expresa en un cntico que recuerda los grandes hechos de la historia de la salvacin. La primera estrofa juega con la oposicin entre el rebajamiento, la pobreza de la esclava, y "el Poderoso que ha hecho en m grandes cosas. Estas palabras se refieren a la intervencin divina que ha hecho Mara "la madre del Seor" (1, 43). Esta es la "gran cosa" que Dios ha hecho en ella. La estructura misma del Magnificat pone de manifiesto esta dimensin comunitaria de la figura de Mara. En efecto, el cntico pasa insensiblemente de lo individual (Mara) a lo colectivo (Israel): de la pobreza de Mara (1, 48) al pueblo de los pobres (1, 52); de la esclava (1, 48) a Israel siervo (pas: 1, 54, la palabra es diferente, pero la correspondencia es evidente), pero sin olvidarse nunca del acontecimiento nico de la maternidad mesinica. e) Los secretos de la Palabra (2, 41-52) Lucas escribe: "Mara, por su parte guardaba estas palabras y las confrontaba en su corazn". Una vez Lucas la presenta como primera creyente despus de pascua. Ella inaugura esa comunidad de fe, nacida tambin del Espritu, que se llamar la Iglesia. Es algo que Lucas no dejar de recordar al comienzo de los hechos de la Iglesia (1, 14).

Y Lucas nos repite, para terminar, que Mara "guardaba todas estas palabras en su corazn". La ltima palabra misteriosa de Jess (2, 50), pero tambin todas las dems que haban precedido y todos los acontecimientos que haban surgido de ella. Evangelio segn San Juan Pero habla de hecho de la madre de Jess, y la maternidad de aquella a la que llama mujer no se separa ni de la maternidad mesinica de Israel ni de la maternidad de la Iglesia. El grupo de creyentes que Juan presenta al pie de la cruz es ya la primera Iglesia, tal como confirma la interpretacin eclesial y sacramental de los smbolos de la sangre y del agua que brotan del costado traspasado del crucificado. En otras palabras, la maternidad misteriosa de Jn 19, 25-27 se proclama en pleno contexto eclesial. a) El comienzo de los signos Juan abre la primera parte de su evangelio, el libro de los signos, con un relato a primera vista desconcertante: "Veris el cielo abierto y a los ngeles de Dios subiendo y bajando por encima del Hijo del hombre" (1, 51), el paso a las bodas en una aldea es bastante inesperado. En efecto, el relato termina con una reflexin de gran importancia: "Este es el comienzo que hizo Jess de los signos en Can de Galilea y manifest su gloria y sus discpulos creyeron en l" (2, 11). b) Una Boda en Can Los tres primeros versculos nos sitan en el nivel de una boda terrena. El texto dice que <<estaba all la madre de Jess>>. El hecho nuevo es la invitacin de Jess y la de los discpulos. Se ha interpretado el <<el tercer da>> de muchas maneras. 1. No tienen vino Es una peticin discreta, como la que puede leerse en la frase de Mara y Marta cuando mandaron a decir a Jess: <<El que t amas est enfermo>> (11, 3). Esta observacin de la madre de Jess es evidentemente necesaria para la continuacin del relato. La peticin de la madre de Jess es necesaria, narrativamente, pero como una pista de despegue para la respuesta jonica de Jess. 2. A m y a ti, qu? Se trata de una expresin que se encuentra varias veces en la Biblia (Jue 11, 12; 2Sm 16, 10; 19, 23). Es una formula adversativa. En el texto de Juan, Mara habla en el nivel de las bodas terrenas. Y Jess va a responder en otro nivel. Tiene la finalidad de agudizar el pensamiento, no digamos ya de Mara, sino del lector de Juan por el camino del misterio. 3. Mujer

Por qu hablar as a su madre? Qu sentido poda tener esta palabra en labios de Jess? No hay ya nadie que vea aqu un trmino de desprecio o de falta de respeto. Se evoca por tanto una relacin distinta de la del hijo con la madre. Se ha hablado de separacin. Sealara a su madre que sus deseos no tienen ya ms peso que los de una mujer ordinaria. Juan nos presenta a la mujer al comienzo y al final de la vida pblica, en el momento en que el mesas comienza sus obras y en la hora de la muerte cuando consuma su obra. 4. Haced lo que el os diga Cuando se comprende el v. 4 como una respuesta a la peticin de vino para la boda terrena, la actitud de Mara en el v. 5 resulta inexplicable, a no ser que se suponga una especie de omisin. La intervencin de la madre de Jess entre los sirvientes tiene que leerse, jonicamente, en ese nivel. Se ha visto en ella de ordinario una referencia a la recomendacin del faran a los egipcios: <<Id a Jos y haced lo que l os diga>> (Gn 41,55). Juan pondra en labios de Mara la profesin de fe del pueblo elegido. La figura de la madre de Jess ocupa entonces, en el evangelio de Juan, un lugar excepcional. Jess no la llama madre, sino mujer, anticipando as, en el comienzo de los signos, lo que manifestar plenamente al final de todos los signos, en tiempos del cumplimiento, cuando haya llegado definitivamente mi hora c) La mujer vestida de sol (Ap. 12, 1-17) "Apareci en el cielo una magnfica seal: una mujer vestida de sol, con la luna bajo sus pies y en la cabeza una corona de doce estrellas. Estaba encinta, gritaba por los dolores de parto y el momento de dar a luz... Dio a luz a un hijo varn destinado a regir todas las naciones con cetro de hierro" (12, 1-2.5). Pues bien, esta mujer de Ap. 12 est muy emparentada con la de Jn 19, 25-27. En este ltimo texto hay tres rasgos que caracterizan a la madre de Jess, que no se encuentran en los otros evangelios: 1) se la llama mujer con insistencia; 2) tiene otros hijos, adems de Jess, puesto que se convierte en la madre del discpulo, que simboliza a los creyentes; 3) esta nueva maternidad est relacionada con los dolores de la cruz.

Los Padres son pastores, generalmente obispos (no siempre), de la Iglesia de los primeros siglos. Sus enseanzas, en sentido colectivo, son consideradas por la Iglesia como el fundamento de la doctrina ortodoxa cristiana. Los cuatro principales criterios esta designacin son: antigedad, ortodoxia, santidad, aprobacin de la Iglesia. No todos los escritos de los Padres son ortodoxos sino solo aquellos en los que hay comn acuerdo entre ellos. (Orgenes y Tertuliano cayeron en serios errores pero no se niega el valor de sus obras anteriores.)

El ttulo de "Padres" ya era comn en el siglo IV. "Lo que nosotros enseamos no es el resultado de nuestras reflexiones personales, sino lo que hemos aprendido de los Padres" -San Basilio El Papa Gelasio (Pontificado: 492-496) hizo una lista de autores aprobados que contiene las "obras de los santos Padres aceptadas por la Iglesia" Padres Apostlicos: Los Padres que fueron discpulos de los Apstoles y directamente instruidos por ellos. Ejemplo: San Policarpo Los Padres se clasifican en griegos (procedentes del Este) y latinos (del Occidente). Generalmente se considera que el ltimo de los Padres latinos es Isidoro de Sevilla (560636) y el ltimo de los Padres del griegos es San Juan Damasceno (675-749). Al estudio de los Padres se le llama "Patrstica" (cuando el estudio se centra en la doctrina) y "Patrologa" (cuando se centra en la vida personal) PADRES LATINOS (en algunos casos hemos dejado el nombre en latn) San Ambrosio, Obispo de Miln (340-97) Arnobius, apologista (327) San Agustn, Obispo de Hippo (354-430) San Benito, Padre del Monasticismo Occidental (480-546) San Caesarius, Arzobispo de Arles (470-542) San Juan Casiano, abad, escritor asctico (360-435) San Celestino I, Papa (m. 432) San Cornelio, Papa (m. 253) San Cipriano, Obispo de Cartago (m. 258) San Dmaso I, Papa (m. 384) San Dionisio, Papa (m. 268) San Enodio, Obispo de Pavia (473-521) San Euquerio, Obispo de Lyons (d. 449) San Fulgencio, Obispo de Ruspe (468-533) San Gregorio de Elvira (m. despus del 392) San Gregorio Magno (I), Papa (540-604) San Hilario, Obispo de Poitiers (315-68) San Inocente I, Papa (m. 417) San Ireneo, Obispo de Lyons (130-200) San Isidoro, Arzobispo de Sevilla (560-636) San Jernimo, sacerdote, exegeta, traductor de la Vulgata. (343-420) Lactancio Firmianus, apologista (240-320) PADRES GRIEGOS San Anastasio Sinaita, apologista, monje (m. 700) San Andrs de Creta, Arzobispo de Gortyna (660-740) Afrates, monje sirio (siglo IV) San Arquelao, Obispo de Cascar (m.. 282) San Atanasio, Arzobispo de Alejandria (c. 297373) Atengoras, apologista (siglo II) San Basilio Magno, Arzobispo de Cesarea (329-79) San Cesario de Nazianzus (330-69) San Clemente de Alejandra, telogo (150-215) San Clemente I, Papa (Clemente Romano) (8897) San Cirilo, Obispo de Jerusaln (315-86) San Cirilo, Patriarca de Alejandra (376-444) Didimus el ciego; telogo (313-98) Diodoro, Obispo de Tarsus (m. 392) Dionisio el PseudoAreopagita, telogo mstico (finales del siglo V) San Dionisio el Grande, Arzobispo de Alejandra (190-264) San Epifanio, Obispo de Salamis (315-403) Eusebios, Obispo de Cesarea (260-340) San Eustaquio, Obispo de Antioqua (sigho IV) San Firmiliano, Obispo de Cesarea (m. 268)

San Len Magno, Papa (390-461) Mario Mercator, (principios del siglo V) Mario Victorinus, romano (siglo IV) Minucio Felix, apologista (siglo II o III) Novatiano, el Sismtico (200-62) San Optatus, Obispo de Mileve (finales del siglo IV) Orgenes (185ca. -254) San Paciano, Obispo de Barcelona (siglo IV) San Pamfilio, sacerdote (240-309) San Paulino, Obispo de Nola (353-431) San Pedro Crislogo, Arzobispo de Ravenna (400-50) San Fobadio, Obispo de Agen (m. 395) San Prspero de Aquitaine, telogo (390-463) Rufino, traductor al latn de la teologa griega (345-410) Salvian, sacerdote (400-80) San Siricio, Papa (334-99) Tertuliano, apologista, fundador de la teologa latina (160-223) San Vicente de Urins, sacerdote, monje (m. 450) DOCTORES DE LA IGLESIA

Genadio I, Patriarca de Constantinopla (m. 471) San Germano, Patriarca de Constantinopla (634-733) San Gregorio Nacianceno, Obispo de Sasima (329-90) San Gregorio de Nyssa (330-95) San Gregorio Taumaturgo, Obispo de Neocesarea (213-70) Hermas, autor de El Pastor (siglo II) San Hiplito, mrtir (170-236) San Ignacio de Antioqua (35-107) San Isidoro de Pelusium, Abad (360-c. 450) San Juan Crisstomo, Patriarca de Constantinopla (347-407) San Juan Climacus, monje (579-649) San Juan Damasceno, defensor de las imgenes sagradas (675-749) San Julio I, Papa (m. 352)

"Doctor/a de la Iglesia" es un ttulo que la Iglesia (el Papa o un concilio ecumnico) otorga oficialmente a ciertos santos para reconocerlos como eminentes maestros de la fe para los fieles de todos los tiempos. De los ocho Doctores originales, cuatro eran Padres del Occidente: San Gregorio Magno, San Ambrosio, San Agustn, y San Jernimo (proclamados Doctores en el 1298) y cuatro eran del Oriente: (1568): San Atanasio, San Juan Crisstomo, San Basilio Magno y San Gregorio Nacianceno. En la actualidad (2000 A.D.) hay 33 Doctores, entre ellos tres mujeres (Santa Teresa de vila, Santa Catalina de Siena y Santa Teresa de Lisieux). LOS 33 DOCTORES DE EN ORDEN ALFABTICO CON FECHAS Y REFERENCIAS

LA

IGLESIA

San Agustn (354-430). Obispo de Hippo. Uno de los cuatro doctores originales de la Iglesia Latina. "Doctor de la Gracia". Aclamado doctor el 20 de septiembre, 1295 by Bonifacio XIII. San Alberto Magno (1200-1280). Dominico. Patrn de las ciencias naturales; llamado "Doctor Universallis" "Doctor Expertus". Aclamado doctor el 16 diciembre, 1931 por Po XI.

San Alfonso Ligorio (1696-1787). Patrn de confesores y moralistas. Fundador de los redentoristas. Aclamado doctor el 7 de julio, 1871 por Po IX. San Ambrosio: (340-397). Uno de los cuatro tradicionales Doctores de la Iglesia latina. Combati el arrianismo en el Occidente. Obispo de Miln y mentor de San Agustn. Aclamado doctor el 20 de septiembre, 1295 by Bonifacio VIII. San. Anselmo (1033-1109). Arzobispo de Canterbury. Padre del Escolasticismo. Aclamado doctor el 3 de febrero, 1720 por Clemente XI. San Antonio de Padua (1195-1231). Fraile franciscano. Doctor Evanglico. Aclamado doctor el 16 de enero, 1946 por Po XII. San Atanasio (296-373). Obispo de Alejandra (Egipto). Principal opositor al arrianismo. Padre de la Ortodoxia. Aclamado doctor el ao 1568 por Pi V. San Basilio Magno (329-379). Uno de los tres Padres Capadocios. Padre del monasticismo del Este. Aclamado doctor en 1568 por Po V. San Beda el Venerable (673-735). Sacerdote benedictino. Padre de la Historia inglesa. Aclamado doctor el 13 de noviembre, 1899 por Len XIII. San Bernardo de Claraval (Clairvaux) (1090-1153). Cisterciense. Llamado "Mellifluous Doctor" por su elocuencia. Aclamado doctor el 20 de agosto, 1830 por Po VIII. San Buenaventura (1217-1274). Telogo franciscano. "Doctor Serfico". Aclamado doctor el 14 de marzo, 1588 por Sixto V. Santa Catalina de Siena. (1347-1380). Mstica. Segunda mujer doctora de la Iglesia. Aclamada doctora el 4 de octubre, 1970 por Pablo VI. San Cirilo de Alejandra (376-444). Patriarca. Combati el nestorianismo. Hizo contribuciones claves a la cristologa. Aclamado doctor el 28 de julio, 1882 por Len XIII. San Cirilo de Jerusaln (315-387). Obispo opositor del arianismo en el Este. Aclamado doctor en 28 de julio, 1882 por Len XIII. San Efrn de Siria (306-373). Exegeta de la Biblia y escritor eclesistico. Llamado "el harpa del Espritu Santo. Aclamado doctor el 5 de octubre, 1920 por Benedicto XV. San Francisco de Sales (1567-1622). Obispo y lider de la contrareforma. Patrn de los escritores y la prensa catlica. Aclamado doctor el 16 de noviembre, 1871 por Po IX. San Gregorio Magno (540-604). Papa. Cuarto y ltimo de los cuatro originales Doctores de la Iglesia Latina. Defendi la supremaca del Papa y trabaj por la reforma del clero y la vida monstica. Aclamado doctor el 20 de septiembre, 1295 por Bonifacio XIII. San Gregorio Nacianceno. (330-390). Llamado el Demstenes cristiano por su elocuencia y, en la Iglesia Oriental, "El Telogo". Uno de los tres Padres Capadocios. Aclamado doctor en 1568 por Po V. San Hilario de Poitiers (315-368). Obispo. Llamado el Atanasio del Occidente. Aclamado doctor en 13 mayo, 1851 por Po IX. San Isidoro de Sevilla (560-636). Arzobispo, telogo, historiador. Reconocido como el hombre mas sabio de su poca. Aclamado doctor el 25 abril, 1722 por Inocente XIII. San Jernimo (343-420). Uno de los cuatro Doctores originales de la Iglesia Latina. Padre de las ciencias bblicas y traductor de la biblia al latn. Aclamado doctor el 20 de septiembre, 1295 por Boniface XIII.

San Jun Crisstomo (347-407). Obispo de Constantinopla. Patrn de los predicadores. Llamado "boca de oro" por su gran elocuencia. Aclamado doctor en 1568 por Po V. San Jun Damasceno (675-749). Telogo griego. Aclamado doctor el 19 agosto, 1890 por Len XIII. San Jun de la Cruz. (1542-1591). Cofundador de los carmelitas descalzos. Doctor de la teologa mstica. Aclamado doctor el 24 de agosto, 1926 por Po XI. San Len Magno (400-46l). Papa. Escribi contra las ejerejas del Nestorianismo, el Monofisismo, el Maniqueismo y el Pelagianismo. Aclamado doctor el 15 de octubre, 1754 por Benedicto XIV. San Lorenzo de Brindis (1559-1619). Vigoroso predicador de gran influencia en el perodo pos-reformacin. Aclamado doctor en 19 de marzo, 1959 por Juan XXIII. San Pedro Canisio. (1521-97). Telogo Jesuita. Lder de la Contrareforma. Aclamado doctor el 21 de mayo, 1925 by Po XI. San Pedro Crislogo (400-50). Obispo de Ravenna. Llamado "Palabra de Oro". Aclamado doctor el 10 de febrero, 1729 por Benedicto XIII. San Pedro Damin (1007-72). Benedictino. Reformador eclesistico y clerical. Aclamado doctor el 27 de septiembre, 1828 por Len XII. San Roberto Belarmino (1542-1621). Jesuita. Defensor de la doctrina durante y despus de la Reforma Protestante. Escribi dos catecismos. Aclamado doctor el 17 de septiembre 17, 1931 por Po XI. Santa Teresa de Avila. (1515-82). Espaola, fundadora de las carmelitas descalzas, mstica. Primera mujer Doctora de la Iglesia. Aclamada doctora el 27 de septiembre, 1970 por Pablo VI. Santa Teresa de Lisieux. (1873-1897) Religiosa francesa carmelita. Autora de "La Historia de un Alma". Aclamada doctora el 19 de octubre, 1997 por Juan Pablo II. Santo Toms de Aquino. (1225-74). Filsofo dominico y telogo. Llamado "Doctor Anglico". Autor de la Suma Telogica, obra insigne de teologa. Patrn de las escuelas catlicas y de la educacin. Aclamado doctor el 11 de abril, 1567 por Po V.

Los Pecados Capitales y las Virtudes que los vencen (Virtudes Capitales): Etim: latn, Capitalis, principal. Ver tambin: Pecado; Virtudes Teologales Los pecados o vicios capitales son aquellos a los que la naturaleza humana cada est principalmente inclinada. Es por eso muy importante para todo el que desee avanzar en

la santidad aprender a detectar estas tendencias en su propio corazn y examinarse sobre estos pecados. Los pecados capitales son enumerados por Santo Toms (I-II:84:4) como siete: vanagloria (orgullo), avaricia, glotonera, lujuria, pereza, envidia, ira. San Buenaventura (Brevil., III,ix) enumera los mismos. El nmero siete fue dado por San Gregorio el Grande (Lib. mor. in Job. XXXI, xvii), y se mantuvo por la mayora de los telogos de la Edad Media. Escritores anteriores enumeraban 8 pecados capitales: San Cipriano (De mort., iv); Cassian (De instit. cnob., v, coll. 5, de octo principalibus vitiis); Columbanus ("Instr. de octo vitiis princip." in "Bibl. max. vet. patr.", XII, 23); Alcuin (De virtut. et vitiis, xxvii y sgtes.) El trmino "capital" no se refiere a la magnitud del pecado sino a que da origen a muchos otros pecados. De acuerdo a Santo Toms (II-II:153:4) un vicio capital es aquel que tiene un fin excesivamente deseable de manera tal que en su deseo, un hombre comete muchos pecados todos los cuales se dice son originados en aquel vicio como su fuente principal. Lo que se desea o se rechaza en los pecados capitales puede ser material o espiritual, real o imaginario.

Pecados Capitales 1-Soberbia ante el deseo de alto honor y gloria 2-Avaricia (ante el acaparar riquezas) deseo de

Virtudes para vencerles Humildad Reconocer que de nosotros mismos solo tenemos la nada y el pecado. Generosidad. Dar con gusto de lo propio a los pobres y los que necesiten. Castidad. logra el dominio de los apetitos sensuales Paciencia. Sufrir con paz y serenidad todas las adversidades. Templanza. Moderacin en el comer y en el beber

3- Lujuria (ante el apetito sexual) 4- Ira (ante un dao o dificultad) 5- Gula (ante la comida y bebida)

6- Envidia (resiente las cualidades, Caridad. Desear y hacer siempre el bien bienes o logros de otro porque al prjimo reducen nuestra auto-estima) 7- Pereza (del desgano por obrar en Diligencia. Prontitud de nimo para obrar el trabajo o por responder a los el bien bienes espirituales),

Pecado Ver tambin: Pecados capitales; Pecados contra el Espritu Santo El pecado original lo heredamos de nuestros padres. Es un estado que implica carencia de la gracia de Dios, causa desorden en nuestras vidas inclinndonos al pecado actual. El pecado original es voluntario, no por un acto personal voluntario nuestro, sino por un acto de la voluntad de Adn. Ver Pecado Original>>> El pecado actual es todo acto voluntario de pensamiento, palabra, obra u omisin contrario a la recta razn. Quien peca gravemente o mortalmente y no se arrepiente adecuadamente comienza a vivir una vida permanentemente alejada de Dios. El acto pasa, pero el alma del pecador contina en estado de pecado: manchada y privada de la gracia. Se le llama "estado de pecado" (maccula peccati, reatus culpae Sto. Toms (III:87:6). Este estado contina hasta que la penitencia restaure el orden. Pecado Formal: acciones hechas libremente y con conocimiento de que son contrarias a Dios. Pecado Material: acciones que son objetivamente pecaminosas pero se realizan sin culpa personal porque el autor carece de libertad o es ignorante del mal que hace. Pecado Mortal: separa a la persona de la amistad con Dios o intensifica el alejamiento que la persona ya tiene. Implica un pecado grave que se hace con suficiente conocimiento y libertad; la consecuencia es la perdida de la gracia santificante y la participacin de la vida divina que Cristo nos mereci. Adems pierde todos los mritos adquiridos por los actos buenos realizados anteriormente y deja de ser heredero del Reino. Morir as es enfrentarse con el juicio de Dios y con la separacin eterna de Dios = Infierno. No todos los pecados son igualmente graves. Santiago 3,2 "Porque todos cometemos muchos errores.." El juicio sobre la gravedad del pecado no se basa en la opinin popular sino de la enseanza de la Iglesia. Pecado Venial: es una ofensa menos grave que el pecado mortal. No rompe la relacin con Dios pero si la debilita. Quien no lucha contra estos pecados se hace mas vulnerable al pecado mortal. Se trata de una negligencia o vacilacin o tropiezo en el seguimiento de Cristo. Ej: descuido en observar una promesa de hacer algn ligero favor a un amigo, cuando tal descuido puede contrariar pero no perjudicar. Otro ejemplo sera violar una responsabilidad grave pero solo en un pequeo grado. Un pecado venial es el mayor de todos los males fuera del pecado mortal. Dios nos espera Todo acto de amor y de fe por el cual se vuelve a Dios no es un acto aislado sino que tiene races en respuestas anteriores a las gracias, anlogamente el pecado mortal ordinariamente tiene races en actos anteriores de infidelidad.

Pecados contra el Espritu Santo

Desesperacin de salvarse La presuncin de salvarse sin merecimientos La impugnacin de la verdad conocida La envidia o pesar de la gracia ajena La impenitencia final

Los pecados que claman al cielo

Homicidio voluntario Pecado impuro contra el orden de la naturaleza Opresin del pobre, de la viuda y del hurfano La defraudacin o retencin injusta del jornal del trabajador.

Leemos en las Sagradas Escrituras: "El que blasfeme contra el Espritu Santo no tendr perdn nunca, antes bien ser reo de pecado eterno" (Mc 3,29; Cf. Mt 12:32; Lc 12:10). Cuales es este pecado que no tiene perdn? Es el negarse deliberadamente a recibir la misericordia divina. Nos dice el Catecismo de la Iglesia Catlica en el # 1864: No hay lmites a la misericordia de Dios, pero quien se niega deliberadamente a acoger la misericordia de Dios, mediante el arrepentimiento, rechaza el perdn de sus pecados y la salvacin ofrecida por el Espritu Santo (Cf. DV 46). Semejante endurecimiento puede conducir a la condenacin final y a la perdicin eterna. El pecado contra el Espritu Santo consiste, pues, en la negacin de parte de la persona, a aceptar la salvacin y el perdn dados por Dios. Cuando el corazn de una persona se obstina de tal manera que no acepta que necesita arrepentirse de sus pecados y se resiste a esta gracia, comete el pecado contra el Espritu Santo el cual puede llevarlo al infierno. Por qu? No porque la Iglesia y el Seor no puedan perdonarle, todo lo contrario, sino mas bien porque la persona misma, voluntariamente ha rechazado este perdn y salvacin dadas por Dios. El Papa Juan Pablo II en su Encclica sobre el Espritu Santo, Dominum et vivificantem , en los # 46-48, explica este pecado contra el Espritu. Nos dice en el # 46:

"Esta blasfemia no consiste en el hecho de ofender con palabras al Espritu Santo; consiste, ms bien, en el rechazo de aceptar la salvacin que Dios ofrece al hombre por medio del Espritu Santo." Mas adelante dice: "...consiste en el rechazo radical de aceptar esa remisin, de la que el mismo Espritu Santo es el ntimo dispensador, y que presupone la verdadera conversin obrada por El en la conciencia" Si Jess declara imperdonable este pecado es "porque esta no-remisin est unida, como a su causa, a la no-penitencia, es decir, al rechazo radical a convertirse." Como nos lo explica el Papa, el pecado contra el Espritu Santo consiste en la resistencia y el rechazo a la conversin. Es el Espritu Santo el que nos convence del pecado ( Jn 16:8-9), rechazar en nuestro corazn esta realidad y obstinarnos en nuestros, nos lleva a este pecado. Esta era la actitud de los fariseos, que se cerraron a la aceptacin del plan divino para reconciliarse con los hombres.

VIRTUDES TEOLOGALES Virtud es una propensin, facilidad y prontitud para conocer y obrar el bien.

Las tres virtudes teologales son infusas por Dios en nuestra alma: FE, ESPERANZA y CARIDAD. Ver tambin: Fe, Esperanza y Caridad en la perspectiva Virtudes contrarias a los pecados capitales ecumnica JPII, nov 2000.

FE: Tener fe es aceptar la palabra de otro, entendindola y confiando que es honesto y por lo tanto que su palabra es veraz. El motivo bsico de toda fe es la autoridad (el derecho de ser credo) de aquel a quien se cree. Esta reconocimiento de autoridad ocurre cuando se acepta que el o ella tiene conocimiento sobre lo que dice y posee integridad de manera que no engaa. Se trata de fe divina cuando es Dios a quien se cree. Se trata de fe humana cuando se cree a un ser humano. Hay lugar para ambos tipos de fe (divina y humana) pero en diferente grado. A Dios le debemos fe absoluta porque El tiene absoluto conocimiento y es absolutamente veraz. La fe divina es una virtud teologal y procede de un don de Dios que nos capacita para reconocer que es Dios quien habla y ensea en las Sagradas Escrituras y en la Iglesia. Quien tiene fe sabe que por encima de toda duda y preocupaciones de este mundo las enseanzas de la fe son las enseanzas de Dios y por lo tanto son ciertas y buenas. "El acto de fe" es el asentimiento de la mente a lo que Dios ha revelado. Un acto de fe sobrenatural requiere gracia divina. Se da bajo la influencia de la voluntad la cual requiere la ayuda de la gracia. Si el acto de fe se hace en estado de gracia, es meritorio ante Dios. Actos explcitos de fe son necesarios, por ejemplo, cuando la virtud de la fe est siendo probada por la tentacin o cuando nuestra fe es retada o cuando estamos ante actitudes mundanas contrarias a la fe. Estas situaciones debilitaran nuestra fe si no recurrimos a un acto de fe. Un ejemplo de acto de fe: "Dios mo, yo creo en T y todo lo que nos enseas en Tu Iglesia, porque Tu los has dicho y tu palabra es veraz". El acto de fe no siempre se vocaliza. En muchas situaciones lo hacemos y est siempre latente en nuestro corazn. La fe inicia nuestra relacin personal con Dios. Concilio Vaticano I: Por la fe quedamos habilitados para confiar todo nuestro ser a Dios, le ofrecemos el homenaje total de nuestro entendimiento y voluntad y asentimos libremente a lo que Dios revela. La fe es un don permanente los que la han recibido bajo el magisterio de la Iglesia no pueden tener jams causa justa de cambiar o poner en duda esa fe. Debemos de:

Tener una fe informada. Para ello es necesario estudiar lo que nuestra fe ensea. Retener la Palabra de Dios en su pureza. (sin comprometerla o apartarse de ella) Ser testigos incansables de la verdad que Dios nos ha revelado. Defender la fe con valenta, especialmente cuando esta puesta en duda o cuando callar seria un escndalo. (Declaracin sobre la libertad religiosa Dignitatis Humanae). Mt 10:32_33 Creer todo cuanto Dios ensea por medio de la Iglesia (No escoger segn nos guste).

"La fe es el comienzo de la salvacin humana" (San Fulgencio). Tienen fe los cristianos que no estn en comunin con la Iglesia? S, tienen fe en Dios y conocen muchas de las verdades que El nos ha revelado. Pero no tienen fe en todo lo que El ha revelado. Fe y cultura "La fe que no afecta la cultura de la persona es una fe no plenamente abrazada..." -Juan Pablo Ii ESPERANZA La esperanza es una virtud teolgica infusa, recibida en el bautismo junto con la gracia santificante. Tiene como objeto primario la posesin de Dios. Por la esperanza deseamos la vida eterna, es decir la visin de Dios en el cielo. Es por lo tanto operante en la voluntad. La esperanza nos da confianza de recibir la gracia necesaria para llegar al cielo. El fundamento de la esperanza esta en la omnipotencia de Dios, Su bondad y Su fidelidad a Sus promesas. La virtud de la esperanza es necesaria para la salvacin. Actos de esperanza tambin son necesarios para la salvacin y son mandados por Dios a todos los que tienen uso de razn. Debemos confiar que Dios nos da todas las gracias necesarias para servirlo fielmente y nos lleve a la vida eterna. Entonces debemos colaborar plenamente con El. La esperanza no nos asegura nuestra fidelidad a Dios, pero si la fidelidad de Dios para con nosotros. El que vive de la esperanza evita hacer un mal con el fin de lograr un bien. Debemos confiar de que Dios se ocupar de nosotros en todo momento. Pecados contra la esperanza: La desesperacin, que es rehusar deliberadamente la confianza de que Dios es capaz de salvarnos. La presuncin, que es pretender que uno puede lograr la salvacin sin la ayuda de Dios, sin buscar esta ayuda mediante la oracin o pretender que la salvacin se obtendr sin nuestra cooperacin. Es decir "ya estoy salvado" y no reconocer que podemos perdernos si no somos obedientes a Dios.

CARIDAD Caridad es la virtud sobrenatural infusa por la que la persona ama a Dios sobre todas las cosas por si mismo (no por inters) y ama al prjimo por Dios. Se basa en fe divina y no se adquiere meramente por esfuerzo humano. Puede conferirse solamente por gracia divina. Por ser infusa junto con la gracia santificante, es frecuentemente identificada con el estado de gracia. Por lo tanto, quien ha perdido la gracia sobrenatural de la caridad ha perdido el estado de gracia, aunque puede que aun posea las virtudes de la fe y la esperanza. El amor personal a Dios exige observar todos los mandamientos, sabiendo que todo lo que el nos manda nace de su amor y todo es bueno. Conclusin: Dios nos invita a la participacin en la vida divina. Su amor quiere levantarnos a una vida digna de los hijos de Dios. Abramos el corazn a las virtudes de la fe, esperanza y caridad, y erradiquemos de nuestra vida todo lo que nos separa de Dios y nos lleva a perder nuestra relacin de amor con su Corazn.

DONES DEL ESPIRITU SANTO FUENTE DE SABIDURIA: El Espritu Santo es la luz y el maestro interior de los Apstoles, quienes conocieron profundamente a Jess, para poder realizar su labor misionera. De igual forma, el Espritu Santo acta hoy da en la Iglesia en todos los creyentes de todos los tiempos. Audiencia General. Vaticano 24 de Abril de 1992 FUENTE DE ESPERANZA: No debemos temer la dificultad del hombre en aceptar a Jess y su palabra. La accin del Espritu Santo... es aun eficaz hoy da en el corazn de la humanidad, sus culturas y su religin. Universidad Urbaniana, Roma. lo de Abril de 1991.

FUENTE DE FORTALEZA: Decid "S" al Espritu Santo. La Iglesia ha vivido por casi dos mil aos bajo el soplo del Espritu Santo. El nos da la valenta para entrar al tercer milenio del cristianismo. Salzaburgo, Austria. 26 de Junio de 1988

FUENTE DE CELO APOSTOLICO: Por medio del gozo, el entusiasmo y la plenitud que provienen del Espritu Santo, nos urge tomar la obra ms urgente e importante: dar a conocer las inaccesibles riquezas de Jesucristo a nuestros hermanos y hermanas. Visita Ad Limina a los Obispos de Chile. 10 de Marzo de 1989 FUENTE DE PERSEVERANCIA: Bajo el impulso del Espritu Santo, debemos continuar la labor que recae sobre nosotros como Iglesia, miembros del Pueblo de Dios. Debemos proclamar al mundo que slo Dios es Seor. Mensaje Apostlico, Veracruz, Mxico. 7 de mayo de 1990.

FUENTE DE VIDA: De acuerdo con los apstoles, la Nueva Alianza recibe la vida del Espritu Santo, por medio del cual se proclama el Evangelio y a travs del cual todo el trabajo de la salvacin se lleva a cabo. Audiencia General. Vaticano. 6 de Febrero de 1991. FUENTE DE PROTECCION: Al ser testigo de Cristo, el Parclito es un permanente abogado y defensor de la obra salvfica de todo aquel que participe de ella.