Libro Complementario

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Los dones espirituales y sus falsificaciones

Leccin 3

Para el 17 de Enero del 2009

El 19 de junio de 1994, el diario londinense Sunday Telegraph ; les cont a sus lectores: "El vuelo de la British Airways N 092 sali del aeropuerto de Toronto el jueves de tardecita precisamente cuando el Espritu Santo estaba aterrizando sobre un pequeo edificio a 90 m del final de la pista".1 Lo que ha sucedido desde entonces en esta iglesia en Toronto ha sido una fuente de gozo para muchos, pero de perplejidad y aun ofensa para muchos otros. Un reportero de la revista Toronto Life Magazine fue a una de las reuniones y describi lo que experiment: "El hombre que estaba sentado junto a m, Dwayne, de California, bramaba como un len herido. La mujer junto a Dwayne comenz a sacudirse tan fuertemente que sus manos golpearon su cara. La gente caa como dminos, y las sillas se colapsaron mientras las personas caan sobre las alfombras. Aullaban como lobos, rebuznaban como asnos -y en el caso de un joven que estaba parado cerca de los altavoces- comenz a cloquear como un pollo salvaje. Y

las lgrimas! Nunca he visto que personas lloraran en forma tan histrica, como si todas las heridas y dolores que tuvieron en sus vidas hubieran salido a la superficie y saltado como una burbuja de asfalto recalentado. Esto era un asunto pavoroso: la gente gritaba, sus cuerpos se sacudan en forma antinatural, sus rostros estaban contorsionados con diversas muecas".2 Muchos cristianos en el mundo carismtico y pentecostal creen que la proclamacin del evangelio debiera estar normalmente acompaada por "seales, maravillas y milagros", incluyendo el don de profeca como sucedi en los tiempos del Nuevo Testamento. En Pentecosts, la iglesia primitiva recibi el poder prometido, tambin llamado la lluvia temprana, que capacit a los creyentes a predicar el evangelio sin temor y realizar muchas seales milagrosas y maravillas (Hech. 1:8; 3:1-10; 5:1-12). Para el tiempo del fin, Dios prometi derramar su Espritu sobre toda carne (ver Joel 2:28, 29). Esto significa que "la gran obra de evangelizacin no terminar con menor manifestacin del poder divino que la que seal el principio de ella. Las profecas que se cumplieron en tiempos de la efusin de la lluvia temprana, al principio del ministerio evanglico, deben volverse a cumplir en tiempo de la lluvia tarda, al fin de dicho ministerio" (CS 669,670). Refirindose a ese tiempo, Elena de White escribi que "siervos de Dios con semblantes iluminados y resplandecientes de santa consagracin, se apresurarn de lugar en lugar para proclamar el mensaje celestial. Miles de voces predicarn el mensaje por toda la tierra. Se realizarn milagros, los enfermos sanarn y signos y prodigios seguirn a los creyentes" (CS 670). Pero los cristianos deben estar alerta. En Mateo 24:24 Jess advirti acerca de falsos cristos y falsos profetas. Pablo escribi a los tesalonicenses: "[El] inicuo cuyo advenimiento es por obra de Satans, con gran poder y seales y prodigios mentirosos" (2 Tes.2:9). Y Elena de White escribi: "Antes que los juicios de Dios caigan finalmente sobre la tierra, habr entre el pueblo del Seor un avivamiento de la piedad primitiva, cual no se ha visto nunca desde los tiempos apostlicos [...] El enemigo de las almas desea impedir esta obra, y antes que llegue el tiempo para que se produzca tal movimiento, tratar de evitarlo introduciendo una falsa imitacin. Har aparecer como que la bendicin especial de Dios es derramada sobre las iglesias que pueda colocar bajo su poder seductor; all se manifestar lo que se considerar como un gran inters por lo religioso. Multitudes se alegrarn de que Dios est obrando maravillosamente en su favor, cuando, en realidad, la obra provendr de otro espritu. Bajo un disfraz religioso, Satans tratar de extender su influencia sobre el mundo cristiano" (CS 517). Muchos cristianos actuales estn esperando una experiencia -una manifestacin de la presencia de Dios en sus vidas- y si esa experiencia la presentan predicadores bien conocidos y est adornada en la forma correcta, la mayor parte de la gente estar feliz de aceptarla. Podr ser que lo que vemos que ocurre en el mundo cristiano de hoy es la falsificacin predicha? Tres fenmenos modernos como seales y maravillas son: hablar en lenguas, los sanamientos y las profecas. Hablar en lenguas En Pentecosts, el Espritu Santo capacit a los discpulos a hablar muchos idiomas diferentes (ver Hech. 2:1-6). Desde ese tiempo, dice Elena de White, el habla de los discpulos fue pura, sencilla y correcta, ya hablaran en su idioma nativo o en idioma extranjero" (HAp 33). Los lingistas han estudiado casos modernos en los cuales la gente pretenda que hablaban en otras lenguas en forma sobrenatural un fenmeno llamado glosolalia para descubrir si

estaban hablando en un idioma real o no. Los resultados han sido ms bien desiguales. Los que hablan en lenguas no hablan un lenguaje con un vocabulario real, sino hablan palabras sin sentido. Despus de investigar la glosolalia, el Prof. William Welmes, profesor de lenguas africanas en la Universidad de California, sede en Los ngeles, escribi: "Debo informar sin reservas que la muestra que escuch no suena como un lenguaje estructurado. No puede haber ms de dos sonidos voclicos contrastantes, y un conjunto singularmente restringido de sonidos consonantes; estos se combinan en muy pocas slabas que reaparecen muchas veces en orden diferente. Las consonantes y las vocales no suenan como en el ingls [el idioma nativo de quien hablaba], pero los esquemas de entonacin son tan completamente similares al ingls norteamericano que el efecto total es un poco ridculo".3 En forma semejante, William J. Samarin, profesor de lingstica de la Universidad de Toronto, estudi la glosolalia en forma extensa durante cinco aos. Evalu la glosolalia como "algo sin sentido, pero una expresin humana fonticamente estructurada; que el orador crea que era una lengua real pero no tena semejanza sistemtica con ningn lenguaje natural, viviente o muerto".4 El don de lenguas es considerado hoy como una capacidad totalmente mstica que de algn modo acta en el espritu de una persona pero pasa por alto su mente. Por muchos aos Charles y Francis Hunter realizaron seminarios, a los cuales asistieron hasta cincuenta mil personas de una vez, en las que enseaban a la gente cmo recibir el don de lenguas. Charles Hunter le deca a la gente: "Cuando usted ora con su espritu, no piense en los sonidos del lenguaje. Solo confe en Dios, pero haga los sonidos que yo les digo que hagan. "En un momento, cuando les diga, comiencen a amar y alabar a Dios hablando muchos sonidos silbicos diferentes. Al principio hagan sonidos rpidamente de modo que no traten de pensar como lo hacen cuando hablan el idioma natural de ustedes. [...] Hagan los sonidos en voz alta al principio, de modo que puedan escuchar fcilmente lo que estn diciendo".5 Hunter continuamente recordaba a su audiencia que no se esperaba que ellos estuvieran pensando. "La razn de que algunos de ustedes no hablan en forma fluida", dijo l, "es porque tratan de pensar en los sonidos. As que cuando pronuncien esta oracin comiencen a hablar en su lenguaje celestial, y no traten de pensar. [...] [Ustedes] no tienen que pensar a fin de orar en el Espritu".6 Este deseo de apagar la mente y desconectarla de todo lo que es racional es una de las caractersticas principales de las religiones de misterio paganas. No obstante, como un 20 por ciento de todos los cristianos hoy pertenecen a algn grupo que habla en lenguas en una iglesia pentecostal o carismtica, y si uno cuenta slo a los cristianos comprometidos, el porcentaje es an mayor. Elena de White llama a esas lenguas modernas "una jerigonza incomprensible" (JT 1:161). En 1864 ella escribi: "Algunos de ellos han ejercitado lo que llaman dones, y dicen que el Seor los ha puesto en la iglesia. Tienen una jerigonza incomprensible y sin sentido que ellos llaman la lengua desconocida no slo para los hombres, sino para Dios y todo el cielo. Tales dones son fabricados por hombres y mujeres, ayudados por el gran engaador. El fanatismo, la excitacin falsa, el falso hablar en lenguas, y actividades ruidosas han sido consideradas dones que Dios ha puesto en la iglesia. Algunos han sido engaados aqu. Los frutos de todo esto no han sido buenos" (SG 4b:153). En ninguna parte ensea la Biblia que el don de lenguas es otra cosa que lenguas humanas.

Sanidad Durante los tres aos y medio de su ministerio, Jess san a muchos enfermos (Mat. 15:30). Despus de su ascensin, les prometi a sus discpulos que los que creyeran "sobre los enfermos pondrn sus manos, y sanarn" (Mar. 16:18). Hoy, miles de personas van a los cultos de sanidad por todo el mundo, y cada semana, decenas de miles de personas en todo el mundo miran por televisin a los predicadores que realizan cultos de sanidad. Generalmente, los que buscan sanidad pueden verse parados en fila, esperando que el evangelista los toque. Cuando lo hace, caen hacia atrs como palos en el juego de bolos, y hay personas que estn detrs de ellos y los ubican en el piso como postes de un cerco. Con su "frmula de fe" para la salud, riqueza y prosperidad, el Movimiento de Fe ha ganado a muchas iglesias cristianas. Kenneth Copeland y Benny Hinn, predicadores de televisin bien conocidos en varios continentes, son representantes destacados del Movimiento de Fe, que ensea que la mente humana y la lengua contienen poder sobrenatural. En Salmos 33:9 dice: "Porque l dijo, y fue hecho; l mand, y existi". Basados en este principio, el Movimiento de Fe ensea que cuando una persona habla expresando su fe en las leyes divinas, sus pensamientos positivos y sus expresiones verbales positivas generarn una "fuerza divina" que sanar, producir riquezas y proveer xito. La mayora de estas as llamadas sanidades no pueden ser verificadas. Hace algunos aos, W. A. Nolan, un mdico, prob las pretensiones de sanadores de fe y luego escribi un libro llamado Healing: A Doctor in Search ofa Mmele [Curacin: un mdico en busca de un milagro]. Nolan escribi: "Busquen en la literatura, como yo lo he hecho, y no encontrarn curaciones documentadas por los sanadores de clculos biliares, enfermedades cardacas, cncer o cualquier otra enfermedad orgnica seria. Ciertamente, encontrarn pacientes temporariamente aliviados de sus estmagos trastornados, sus dolores de pecho, sus problemas de respiracin, y encontrarn sanadores y creyentes, que interpretarn estas interrupciones de los sntomas como evidencias de que la enfermedad se ha curado. Pero cuando se sigue al paciente y se encuentra lo que sucedi ms tarde, siempre encontrar que la "curacin" fue solo sintomtica y pasajera. La enfermedad sigue existiendo".7 Aunque esto pueda ser cierto en algunos casos, no se puede negar que algunas curaciones genuinas pueden ocurrir. La pregunta es: Cul es el poder que produce la curacin? Elena de White predijo: "Pronto ocurrirn escenas maravillosas con las cuales Satans estar estrechamente relacionado. La Palabra de Dios declara que Satans obrar milagros. Har enfermar a la gente y despus quitar repentinamente de ella su poder satnico. Eso har que se considere sanados a los enfermos. Estas obras de curacin aparente pondrn a prueba a los adventistas" (MS 2:61). Esta declaracin no significa que cada curacin debe proceder de Satans, pero los cristianos deben saber que podr haber milagros falsificados. No obstante, cada da pueden ocurrir milagros genuinos en respuesta a oraciones sinceras. Profeca Los adventistas del sptimo da creen en el don de profeca en el tiempo del fin, pero tambin creemos que todo debe ser probado por la Palabra de Dios. En aos recientes, ha aparecido una cantidad de profetas modernos en ciertas iglesias carismticas. En cierta ocasin, una iglesia carismtica en Kansas City, EE.UU. conocida como Metro Vineyard Fellowship, tena tres profetas modernos que eran conocidos como "los profetas de Kansas City". Las profecas y mensajes de estos profetas modernos eran frecuentemente falsos y a

menudo, necios. Por ejemplo,}. P. Jackson, uno de estos profetas, "dijo en un mensaje que Dios hizo estallar la nave espacial Challenger para ensearles una leccin a los norteamericanos, siendo que haba una maestra a bordo".8 Y Bob Jones, otro profeta de Kansas City, predijo "que 1.000 lderes religiosos moriran en 1989 por haber abusado de los dones espirituales".9 Tambin habl de una nueva raza de seres humanos, "la simiente elegida", creada por Dios en 1973 para formar una super iglesia que sera 'diez mil veces mayor que la iglesia en el libro de los Hechos'".10 Estos profetas no creen que ellos tienen la misma autoridad que los profetas bblicos. Admiten que han profetizado falsamente. No obstante, miles de personas consideran que las profecas entregadas por estos hombres son mensajes de Dios. El pastor de la iglesia anima activamente a los miembros a abrazar las profecas modernas como medios divinos de revelar nuevas verdades a la iglesia. Los telogos evanglicos han diseado toda una teologa para justificar la existencia de profetas modernos como estos. Wayne Grudem, que ensea en la Escuela Evanglica de Divinidad Trinity, cree que las Escrituras fueron verbalmente inspiradas. Con respecto a los profetas modernos, l dice: "Las profecas de hoy son meramente palabras humanas que informan lo que Dios les ha hecho recordar, mientras las profecas que fueron escritas en el Antiguo Testamento eran hombres que hablaban las palabras de Dios para informar lo que Dios haba puesto en sus mentes".11 Por lo tanto, l cree que los profetas modernos pueden cometer errores. Bob Jones dijo una vez: "Si acierto dos tercios de ellas [en otras palabras, si dos tercios de sus profecas se cumplen], lo estoy haciendo bastante bien".12 Por supuesto, esta distincin entre la inspiracin de pensamiento y la inspiracin verbal satisface solo a quienes, a diferencia de los adventistas del sptimo da, creen en la inspiracin verbal. El pentecostalismo y la Iglesia Adventista del Sptimo Da Qu relevancia tiene el movimiento carismtico con sus seales y maravillas para la Iglesia Adventista del Sptimo Da? Nos afecta esto de alguna manera? Desafortunadamente, no somos inmunes a lo que sucede en otras iglesias. En aos recientes, una cantidad de congregaciones en los Estados Unidos han abandonado la denominacin Adventista del Sptimo Da y han llegado a ser iglesias independientes. En todos los casos, los estilos nuevos de adoracin y otras influencias carismticas han sido parcialmente responsables de su separacin. Un pastor adventista, por ejemplo, design a un pastor pentecostal para dirigir la msica de los cultos de adoracin. Cuando la asociacin local le pidi que no usara un director de msica pentecostal y que cambiara la direccin a la que l estaba llevando a la iglesia, l rehus hacerlo. Por causa de su insubordinacin, tuvo que dejar su empleo, pero unas cien personas se fueron con l y formaron una Iglesia Adventista del Sptimo Da Congregacional. Eoin Giller, un pastor adventista del sptimo da y profesor de Biblia de Australia, fue despedido del ministerio en los Estados Unidos porque estaba realizando cultos de sanidad y hablaba en lenguas. l pretende tener el don de sanidad, el don de lenguas, y el don de profeca: no, aun ms, pretende que se le ha entregado el oficio proftico. En enero de 1996, Giller y su esposa fueron a Toronto para el segundo aniversario de la Bendicin de Toronto. De esta experiencia l relat: "Mientras viajbamos, el Seor me dijo que l revelara pblicamente mi llamado a profetizar. [...] Despus del poderoso sermn del Dr. R. T. Kendall, el Dr. Paul Cain subi a la

plataforma y comenz a hablar palabras de profecas pblicas. El Dr. Can es un profeta reconocido desde hace mucho tiempo, profundamente respetado por millones en el Cuerpo de Cristo. Mi esposa y yo estbamos sentados en la parte posterior del auditorio en el que haba 2.500 personas. Ninguno de los dos nos habamos registrado en la conferencia, y el Dr. Can no nos conoca. Ante la gran audiencia, el Dr. Cain me pidi que me pusiera en pie, relat nuestro trasfondo en Arizona, me dijo mi edad cuando fui ungido por primera vez por el Espritu Santo (antes de mi bautismo de fuego en el Espritu), y nombr a mi esposa. l afirm: 'Nadie te desanime o te refrene porque eso que tienes es un verdadero don proftico. Sers conocido como un profeta de Dios".13 En una reunin de ms de mil ministros y miembros evanglicos y pentecostales/carismticos en Rochester, Nueva York, Giller vio a un ministro pentecostal que lavaba los pies de un joven pastor bautista. "Mientras los dos hombres se lavaban los pies, el Espritu de Dios cay sobre m en la galera alta en la parte posterior de la iglesia. Me dijo: 'Este es un casamiento, no un lavamiento de los pies. Cada casamiento es hecho por una tercera persona. T eres esa tercera persona. As como envi al pastor Sheets a Inglaterra, as te he trado a Norteamrica para ayudar a realizar este matrimonio. Desde comienzos de este siglo, el adversario se ha concentrado en mantener el Espritu y la Verdad separados. Esos das han pasado. Estoy reuniendo el Espritu y la Verdad en mi iglesia. Los evanglicos con el Evangelio se han de unir con los Carismticos en el Espritu. Busco adoradores que me adoren en Espritu y en verdad. Baja y anuncia este matrimonio a esta iglesia, esta ciudad, y esta nacin". Giller entreg el mensaje, y luego, dice: "Mientras bajaba de la plataforma, el Seor dijo: 'Sal de la iglesia. Camin derecho fuera del edificio hacia la noche. Mientras estaba solo afuera, Dios pas cuarenta minutos dndome detalles especficos acerca del rol que l quera que la Iglesia Adventista del Sptimo Da y su liderazgo tuviera en ese matrimonio inminente. En ese instante yo le dije a Dios: 'Seor, eso no va a funcionar. Nunca lo harn, son demasiado orgullosos'. Entonces Dios me dijo claramente: 'Ocpate de tus cosas, y yo me ocupar de las mas. Haz lo que te digo". En su misericordia, Dios me ha mostrado lo que suceder si los lderes de la iglesia le fallan en esta hora importante. El matrimonio se har".14 Evaluacin Al evaluar lo que est sucediendo en muchas iglesias carismticas as como en algunas iglesias adventistas del sptimo da, necesitamos recordar que mientras la Biblia afirma claramente que en los ltimos das Dios derramar su Espritu sobre todas las personas (ver Hech. 2:17), tambin declara en forma enftica: "Amados, no creis a todo espritu, sino probad los espritus si son de Dios; porque muchos falsos profetas han salido por el mundo" (1 Juan 4:1). Jess advirti contra los falsos profetas: "Guardaos de los falsos profetas, que vienen a vosotros con vestidos de ovejas, pero por dentro son lobos rapaces. Por sus frutos los conoceris" (Mat. 7:15.16). Los milagros no son necesariamente una prueba del poder de Dios: "No todo el que me dice: Seor, Seor, entrar en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que est en los cielos. Muchos me dirn en aquel da: Seor, Seor, no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros? Y entonces les declarar: Nunca os conoc; apartaos de m, hacedores de maldad" (Mat. 7:21-23). Las seales y maravillas pueden ser sobrenaturales, pero esto no significa que deben ser de Dios. "Porque se levantarn falsos Cristos, y falsos profetas, y harn

grandes seales y prodigios, de tal manera que engaarn, si fuere posible, aun a los escogidos" (Mat. 24:24). Elena de White nos advirti que en los ltimos das Satans har milagros: "Quien haga de la operacin de milagros la prueba de su fe, encontrar que Satans puede, mediante una variedad de engaos, realizar maravillas que pasarn por milagros genuinos" (MSV 154). El hecho de que este movimiento carismtico de seales y prodigios est eliminando los lmites denominacionales y con ello promoviendo y acelerando la idea ecumnica entre las iglesias cristianas no debera sorprendernos. Ms de cien aos atrs Elena de White escribi: "Cuando las iglesias principales de los Estados Unidos, unindose en puntos comunes de doctrina, influyan sobre el estado para que imponga los decretos y las instituciones de ellas, entonces la Amrica protestante habr formado una imagen de la jerarqua romana" (CS 498). Antes de que puedan influir sobre el estado, deben unirse. Esto es lo vemos que ocurre con el movimiento ecumnico actual.

Referencias: 1 Citado en James A. Beverley, Holy Laughter and the Taranto B/essing (Grand Rapids, Mich.: Zonder-van, 1995), 11. 2 Robert High, Toronto Life Magazine, febrero de 1995,31; citado en Beverley, 12. 3 William Welmes, "Letter to the Editor", Christianity Today, 8 (Nov. 8,1963): 19,20. 4 William J. Samarin, Tongues ofMen andAngeh (Nueva York: Macmillan, 1972), 2. 5 Charles Hunter, "Receiving the Baptism with the Holy Spirit", Charisma (Julio de 1989), 54; citado en John F. MacArthur, Charismatk Chaos (Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 1992), 221. 6MacArthur,221. 7 W. A. Nolan, Healing: A Doctor in Search ofa Mmele (Nueva York: Random House, 1974), 259, 260. 8 Beverley, 124. 9 Eric E. Wright, Strange Fire (Durham, England: Evangelical Press, 1996), 291. ">Jt,161. 11 Wayne Grudem, en G. S. Greig y K. N. Springer, eds . The Kingdom and the Power (Ventura, Calif.: Regal Books, 1993), 79. 12 MacArthur, 67. 13 Eoin Giller, correo electrnico recibido el 14/4/1998. 14. Ibid.

Compilador: Dr. Pedro Martnez