Vinson Synan - El Siglo Del Espíritu Santo

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El sIglo del Espzntu Santo Vmson Synan Pubhcado por Editonal Pemel Boedo 25 C1206AAA Buenos AIres - Argentma TelJFax 4981-6178/6034 e-mall mfo@pemel com wwwedltonalpemel com DIseo de cubIerta e lntenor arte@pemel com PublIcado ongmalmente con el titulo The Centwy of the Holy Spl1lt by Thomas Nelson, Inc 501 Nelson Place Nashvl1le, Tn 37214-1000 Copynght 2001 by Vmson Synan Chapter 15 and Appendlx copynght 2001 by DaVid B Barrett Copynght 2006 Editonal Pemel Nmguna parte de esta publIcaclOn puede ser reproducIda en nmguna forma sm el permISO escnto de Editonal Pemel Impreso en ColombIa Prmted m Colombia
Synan Vmson SIglo de! espmru santo - la ed - Buenos Alfes Peme! 2005 TraducIdo por VIrgIma Lopez G ISBN-lO 987557-0923 ISBN-l3 978-987557-092-4 I Espmtu Santo I Lopez G VIrgmla trad II TItulo CDD 231 560 P , 23xl6 cm
Cien aos de renuevo pentecostal y carismtico
VINSON 5YNAN
tWn;el)
BUENOS AIRES - MIAMI - SAN JaSE - SANTIAGO
www.editorialpeniel.com
A mI bella esposa, Carol Lee, con qUlen he compartIdo cuarenta maravIllosos aos del sIglo del Espmtu Santo
ndice
PrefacIO 1 El sIglo pentecostal Un panorama general
VINSO!'< SYl\IAN
11
2 Ralces pentecostales
VINSO'\l SYNAN
25
3 El aVIvamIento de la calle Azusa

Comienzos del mOVImiento pentecostal en los Estados Umdos
ROBERT OvVENS
53
4 Mas alla de las fronteras

La expanslOn munrual del pentecostahsmo
GARY
McGEE
87
5 Las IgleSIas pentecostales de la sanndad

VINSON SYNAN
119
6. Las IgleSIas pentecostales de la "obra consumada"

VINSON SYNAN
154
7 La renovaClOn cansmatlca entra en las IgleSIas hlstoncas

VINSON SYNAN
181
8 Los "cansmancos"
RenovaClOn en las pnnClpales denornmaclOnes protestantes
VINSON SYNAN
215
9 La renovaClOn catohca cansmatlCa

PETER HOCKEN
253
10 MUjeres llenas del Espmtu

SUSAN
HYATT
281
11 Pentecostahsmo afroamencano en el sIglo XX DAVID DANIELS III
319
12. Pentecostalismo hispano en los Estados Unidos yen Amrica Latina PABLO DElROS y EVERETT A WILSON
347
13. Sanadores y teleevangelistas despus de la Segunda Guerra Mundial DAVID E. HARRELL ]R

14. Corrientes de renovacin al fin del siglo
VINSON SyNAN
.387
415
15. La renovacin del Espritu Santo en todo el mundo

DAVID B. BARRETT
455
Apndice: Cronologa de la renovacin en el Espritu Santo

DAVID B. BARRETT
499 537
Notas
Prefacio
n medlO de la fIebre del mIlemo que atrapo al mundo en el 1999 Yen el 2000, pocos se dIeron cuenta de que el nuevo mIlema, en realIdad, comenzana el 1 de enero del 2001 Para los cnstlanos este amversano es especIal, porque marca dos mIl aos de hIstona cnstlana Pero para mIllones de cnstIanos pentecostales y cansmatlcos, este amversano tambIen marca un CIclo de CIen aos de renovaClOn pentecostal y cansmatIca El titulo de este lIbro, El SIglo del Esprntu Santo, resume lo que, en general, es reconocIdo como el mOVImIento relIglOso mas Importante de todo el SIglo XX A partIr de un puado de estudIantes en Topeka, Kansas, el dIa de Ao Nuevo de 1901, los cnstIanos de todo el mundo han expenmentado una renovaClOn de los dones del EspIntu Santo que empequeece cualqmer otro aconteCImIento que se haya producIdo desde los dIas de la IglesIa pnmItIva Este mOVImIento, que actualmente constituye la segunda famIlIa mas grande de cnstIanos en todo el mundo (despues de la IglesIa CatolIca) se encuentra practlcamente en todos los paises y grupos etmcos del planeta Para el fm del SIglo, mas de qmmentos mIllones de personas partICIpaban de este aVIVamIento que contmua su creCImIento maSIVO en el nuevo mIlemo
Muchos lectores querran conocer las dIferenClas entre pentecostales y cansmatlcos, que son los protagomstas de este hbro Los pentecostales fueron las personas que mIClaron y populanzaron la Idea del bautIsmo en el Esplntu Santo con la eVldenCla necesana de hablar en lenguas En los pnmeros dlas del sIglo fueron expulsados de las pnnClpales denommacIOnes y se vIeron oblIgados a fundar sus propIas IglesIas Algunos estudIOsOS hoy los llaman "pentecostales claslcos" La palabra "cansmatlcos" se utIlIzo por pnmera vez para denotar a los "neopentecostales" de las pnnClpales IglesIas protestantes y catolIcas, que tamblen hablaban en lenguas, pero no las consIderaban parte necesana de la expenenCla pentecostal Qmslera agradecer a PhIllp P Stoner, ]Im Weaver, Lee Hollaway y]ulIa Hoover, de Thomas Nelson, por ammarme para que este lIbro se hIClera realIdad Su ayuda me ha sIdo mvaluable Como sIempre, mI esposa Carol Lee ha estado a mI lado, ayudandome a tlpear, edItar, y empujandome a termmar el lIbro a tIempo TambIen agradezco espeClalmente a docenas de amIgos que han aportado fotograas para este lIbro Entre ellas, Wayne Warner, Mlke Andaloro y Harold Hunter Mark y Vuglma Taylor me ayudaron mmensamente en el anc"a de la mUSlca cansmatlCa contemporanea Tamblen tengo una deuda de gratItud para con los profesores ) el personal de la Facultad de Teologla de la Umversldad Regent, de la cual soy decano Ellos me han permItIdo tomar tlempo de mI trabajo para completar esta tarea Tamblen debo especIal reconOClmlento y gratItud a los excelentes escntores que anadleron vanos capItulas al lIbro Dos de ellos, Robert Owens y Susan Hyatt, fueron mIS alumnos en la UmverSIdad Regent Ed Harrell, Gary McGee, DaVId Damels III, Peter Hocken, Everett WIlson y DaVId Barren son amIgos y colegas mIOS desde hace muchos aos Conozco a Pablo Delros, de la Argentma, por sus antenores escntos y su erudlcIOn Todos ellos han hecho una gran contnbucIOn a la hteratura sobre el pentecostalIsmo mundIal Lo que mas lamento es que la falta de espacIO me haya ImpedIdo mcluu mas mformaClon sobre mOVImIentos pentecostales ) cansmatlcos fuera de los Estados Umdos El tema merece -y espera- una gran enClclopedla que pueda hacer JustIcIa a la vastedad de personas y mOVImIentos que han ayudado a cambIar el rostro del cnstlamsmo en el mundo durante el ultlmo SIglo
Espero que este lIbro SIrva para el lector comun, aSl como para todo profesor y alumno que deCida utIlIzarlo como lIbro de texto He mtentado hacerlo de lectura facl1 al mIsmo tIempo que academiCo Agradezco a Thomas Nelson por mSlstu en publIcar un lIbro que tIene tantas fotograflas y arnculos extra Esto nene como fm ayudar al lector a captar mejor la perspectiVa de la hlstona He VIVIdo durante las dos terceras partes del sIglo, y he sIdo testIgO y partICIpado en muchos de los hechos que aqm se relatan Ha sIdo un peregnnaJe emOCionante para mI, como pastor, predIcador, maestro e hlstonador pentecostal En mI Juventud conOCl personalmente a algunos de los VieJOS pioneros pentecostales y de la sanndad que fueron lIderes actIvos de fmes de la decada de 1890 En estos ulnmos aos he trabajado estrechamente con Cientos de Importantes lIderes pentecostales y cansmatlCos de todo el mundo Espero poder pasar la antorcha de estos gIgantes esplntuales a una nueva generaclOn que tamblen les contara la hlstona a sus hIJOS y metas
VINSON SYNAN
Umversldad Regent Vlrgmla Beach, Vlrgmla, EE UU 10 de marzo de 2001
1
El siglo pentecostal:
Un panorama general
Vinson Synan
l o de enero de 1901 una joven llamada Agnes Ozman fue bautizada en el Espritu Santo en un pequeo instituto bblico de Topeka, Kansas. Era alumna del ex-pastor metodista y maestro de la santidad Charles Fox Parham, y recibi una sorprendente manifestacin del don de lenguas que la convirti, de hecho, en la primera pentecostal del siglo xx. "Le impuse las manos y or" record luego Parham sobre lo sucedido. Apenas haba terminado unas cuantas frases cuando la gloria cay sobre ella; un halo pareci rodear su rostro y su cabeza, y comenz a hablar en chino. No pudo volver a hablar en ingls hasta tres das despus. Segn J. Roswell Flower, secretario fundador de las Asambleas de Dios, la experiencia de Ozman fUe un "toque que se sinti en todo el mundo". Mientras Topeka y el resto de los Estados Unidos celebraban el comienzo del nuevo siglo, pocas personas hubieran imaginado que este humilde hecho desatara el movimiento pentecostal carismtico mundial, uno de los avivamientos y movimientos misioneros ms importantes de la historia de la iglesia.
El sIglo del Esp'r1tu Santo
El numero de pentecostales, que solamente eran un puado de personas en 1901, creclO de manera estable hasta convertirse en la faml1ia de protestantes mas grande del mundo para comienzos del Siglo XXI Con mas de dosClentos ml1lones de miembros de "denommaClones pentecostales", este grupo sobrepaso a las igleSias ortodoxas para convertirse en la segunda familla denommaclOnal cnstiana, solo superada por la Iglesia Catollca Ademas de los pentecostales de estas denommaclOnes clasicas, hay ml1lones de cansmatIcos en iglesias de las denommaClOnes histoncas e igleSias no denommaclOnales, tanto catohcas como protestantes El numero total llega ahora a mas de qmmentos millones de personas Este creCimiento ha hecho que algunos hiStOnadores hablen del Siglo XX como "el Siglo pentecostal"
Ralees en la santidad
Aunque el mOVimiento pentecostal se mlClO en los Estados Umdos, gran parte de su teologia baslCa esta arrmgada en los mOVimientos perfeCClOmstas y cansmatlCos bntamcos Por lo menos tres de ellos el MOVimiento Metodista de la Santidad, el MOVlmiento Catohco Apostohco de Edward ITVlng, y el MOVlmiento de la "Vida Supenor" de Keswick, en Gran Bretaa, prepararon el cammo para lo que pareClO ser un derramamiento espontaneo del Espintu Santo en los Estados Umdos Qmza el precursor mmediato mas importante del pentecostahsmo fue el "MOVlmiento de la Santidad", que surglO en el corazon del metodismo durante el Siglo XVIll John Wesley, un sacerdote anghcano, expenmento su converSlOn evangehca en una reumon en la calle Aldersgate, en 1738, cuando -segun sus propias palabras- "Mi corazon smtIo una extraa cahdez" A esto lo llamo su "nuevo naCimiento" Los pentecostales heredaron tambien de Wesley la idea de una "segunda bendlClOn" postenor a la salvaclOn, un momento de cnSlS Wesley dlO diversos nombres a esta expenenCla "entera santIflcaClon", "amor perfecto", "perfecclOn cnstiana" o "pureza del corazon" El colega de Wesley, John Fletcher, fue el pnmero en llamarla "bautismo en el Espmtu Santo", una expenenCla que dotaba de poder espintual a qmen la reClbia, aSi como una hmpieza mtenor En el Siglo XIX Edward lrvmg y sus amigos londmenses SUgineron la posibihdad de una restauraClon de los dones del ESPUitu Santo en la igleSia moderna Este pastor presbitenano popular
El SIglo pentecostal
Un panorama general
dirigi los primeros intentos de "renovacin carismtica" en su Iglesia Presbiteriana de Regents Square, en 1831, y luego form la Iglesia Catlica y Apostlica. Aunque en esta iglesia hubo manifestaciones de lenguas y profecas, lrving no logr la restauracin de un cristianismo como el del Nuevo Testamento. Otro predecesor del pentecostalismo fue el Movimiento de la "Vida Superior" de Keswick, que floreci en Inglaterra despus de 1875. Dirigidos inicialmente por maestros de la santidad estadounidenses, como Hannah Whitall Smith y William E. Boardman, los maestros de Keswick pronto cambiaron la meta y el contenido de la "segunda bendicin" del nfasis wesleyano en la "pureza de corazn", a "ser do- IglesIa Presbltenana de Regents Square tados de poder espiritual para el servicio". D. L. Moody fue un destacado evangelista relacionado con el movimiento de Keswick. As, para 1901, cuando se produjo el despertar pentecostal en los Estados Unidos, ya haba pasado, por lo menos, un siglo de movimientos que hacan nfasis en una segunda bendicin llamada el bautismo en el Espritu Santo. En los Estados Unidos, maestros de Keswick como A. B. Simpson y A. J. Gordon tambin agregaron el nfasis sobre la sanidad divina. Las primeras iglesias pentecostales del mundo se originaron en el movimiento de la santidad antes de 1901: la Iglesia Santa Umda (United Holy Church, 1886), liderada por W H. Fulford; la Iglesia de la Santidad Bautizada por Fuego (Fire-Baptized Holiness Church, 1895), liderada por B. H. lrwin y]. H. King; la IgleSIa de Dios en Cleveland, Tennessee (1896), liderada por A. ]. Tomlinson; la Iglesia de Dios en Cristo (1897), liderada por C. H. Masan; y la Iglesia Pentecostal de la Santidad (1898), liderada por A. B. Crumpler. Despus de volverse pentecostales, estas iglesias, que se haban formado como denominaciones con nfasis en la santidad y la "segunda bendicin", retuvieron sus enseanzas perfeccionistas. Simplemente aadieron el bautismo en el Espritu Santo con el don de lenguas como evidencia inicial de una "tercera bendicin". No sera exagerado decir que el pentecostalismo del siglo XX, por lo menos en los Estados Unidos, naci en una cuna de santidad.
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El SIglo del Espritu Santo
Los orgenes del penlecostalismo

Los primeros pentecostales, en el sentido moderno de la palabra, se remontan al Instituto Bblico de Parham en Topeka, Kansas, en 1901. A pesar de la controversia sobre los orgenes y los tiempos del nfasis de Parham en el don de lenguas, todos los historiadores estn de acuerdo en que el movimiento comenz a principios de 1901, justo cuando el mundo entraba en el siglo XX. Como resultado de este "Pentecosts" de Topeka, Parham formul la doctrina de que el don de lenguas era la "evidencia bblica" del bautismo en el Espritu Santo. Parham enseaba que el don de lenguas eran idiomas humanos impartidos con el propsito de servir a la evangelizacin mundial, por lo cual sostena que los misioneros no necesitaban aprender idiomas extranjeros, ya que podran hablar en lenguas milagrosamente en todas partes del mundo. Armado con esta nueva teologa, Parham fund un movimiento eclesistico llamado "Fe Apostlica" y comenz una gira veloz por el oeste medio de los EE.UU. para promover esta nueva experiencia. Los orgenes de este movimiento se explican con mayor detalle en el captulo 2, "Races Pentecostales" . Pero recin en 1906 el pentecostalismo llam la atencin mundial, gracias al avivamiento de Azusa en Los ngeles, dirigido por el pastor William Joseph Seyrnour. Seymour se enter del bautismo en el Espritu Santo con l don de lenguas en 1905, en una escuela bblica dirigida por Parham en Houston, Texas. En 1906 Seyrnour fue invitado a pastorear una iglesia negra de la Santidad Charles Parham y sus alumnos. Charles Fax en Los ngeles. Las histricas reunioParham es reconocido como el padre teolgico nes de Azusa comenzaron en abril de del moderno movimiento pentecostal 1906, en el edificio donde antes se reuna la Iglesia Metodista Episcopal Africana, en la calle Azusa 312, en el centro de Los ngeles. Lo que sucedi como consecuencia del avivamiento de Azusa ha fascinado a los historiadores eclesisticos durante aos, y aun no ha podido ser totalmente comprendido ni explicado. En la Misin de la Fe Apostlica de la calle Azusa se llevaban a cabo tres cultos
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El 5Iglo pentecostal
Un panorama general
por da, siete das por semana, durante tres aos y medio. Miles de personas con inquietudes espirituales recibieron el bautismo del Espritu Santo con el don de lenguas. Apostolic Faith (Fe apostlica), el p~ridico que Seymour enviaba gratuitamente a unos cincuenta mil lectores, comunic la noticia del avivamiento. Desde Azusa el pentecostalismo se extendi rpidamente por todo el mundo y pas a ser una importante fuerza dentro del cristianismo. El captulo 3 brinda un relato detallado del avivamiento de Azusa. William J. Seymour dirigi Wllharr Joseph Seymour y sus colaboradores de la illISlOll de Azu,a el avivamiento de Azusa en 1906, que extendi el pentecostalisnlO por todo el mundo. Las reuniones en el templo de la calle Azusa eran notables por su armona interracial. El movimiento de Azusa parece haber sido la confluencia de la religin estadounidense blanca que h'1Ca nfasis en la santidad, y los estilos de adoracin derivados de la tradicin cristiana afroamericana que se haban desarrollado desde la poca de la esclavitud en el Sur. La expresiva adoracin y alabanza de Azusa, con gritos y danzas, ya era comn entre los blancos de los Apalaches y los negros del Sur. La mezcla del don de lenguas y aIras carismas con estilos de msica y adoracin sureos negros y blancos, cre una nueva forma, propia, de pentecostalismo. Esta nueva expresin de la vida cristiana llegara a ser extremadamente atractiva para los desposedos en los Estados Unidos y otros pases. Los aspectos interraciales de Azusa fueron una excepcin notable frente al racismo y la segregacin imperantes en esa poca. El fenmeno de que blancos y negros adoraran juntos bajo el liderazgo de un pastor negro, pareca increble para muchos observadores. El lugar de Seymour como figura r~ligiosa importante en el siglo XX parece asegurado. En su clsico libro de 1972 A Religious History 01 the American People (Historia religiosa del pueblo estadounidense), Sydney Ahlstrom, notable historiador eclesistico de la UniversIdad de Yale, coloca a. Seymour a la cabeza de los
El SIglo del EsplrJtu Santo
lIderes relIgIOsos negros estadoumdenses, al deClr que la piedad negra de Seyrnour "eJerClo su mas grande mfluenCla en la histona relIgIOsa estadoumdense" Seyrnour y Parham bien podnan ser llamados "cofundadores" del pentecostalIsmo mundial El rol y el desarrollo de la dimensIOn afroamencana del pentecostalIsmo son el tema del capitulo 11
Pioneros pentecoSlales
La pnmera oleada de peregnnos de Azusa ViajarOn por todos los Estados Umdos y extendieron el fuego pentecostal, pnnClpalmente, en las IglesIas, obras mISIOneras y campamentos de la santidad Muchos pIOneros pentecostales estadoumdenses que reClbieron el don de lenguas en Azusa en 1906, regresaron a sus lugares de ongen para extender el mOVImiento entre su propia gente Uno de los pnmeros fue Gastan Bamabas Cashwell, de Carolma del Norte BaJO su mmisteno Cashwell hiZO entrar en el nuevo mOVImiento a muchas denommacIOnes de la santidad, por ejemplo, la IgleSia de DiOS de Cleveland, Tennessee, la IglesIa Pentecostal de la Santidad, la IglesIa de la Santidad Bautizada por Fuego y la IglesIa Bautista Pentecostal del Libre Albedno (Pentecostal Free-W111 Baptlst Chuych) Charles Harnson Masan ViaJo a Azusa en 1906 y regreso a Memphis, Tennessee, para extender el fuego pentecostal en la IgleSia de DiOS en Cnsto (IDC) Masan y los miembros de la iglesia que el fundo eran afroamencanos a los que solo una generacIOn separaba de la epoca de la esclavitud Tanto los padres de Seyrnour como los de Masan habIan nacIdo como esclavos en el Sur Aunque se dlVIdIO por el asunto del don de lenguas en 1907, la IDC tuvo un creClmiento tan explosiVO que hoyes, por mucho, la mayor denommacIOn pentecostal en Norteamenca, con caSi seis millones de miembros en mas de qumce mil iglesias locales Otro que peregrmo a Azusa fue WillIam H Durham, de ChlCago Despues de reClblr el don de lenguas en Azusa en 1907, regreso a ChlCago, donde llevo al mOVimiento pentecostal a miles de canadienses y estadoumdenses del Oeste MedIO Su tealogia de la santihcacIOn progreSiva, gradual, de la "obra consumada", que anuncIO en 1910, llevo a la formacIOn de las Asambleas de DIOS (AD) en 1914
El sIglo pe11tecostal
U11 pa110rama ge11eral
E. N. Bell y joseph Flower dirigieron las AD. Dado que muchos pastores blancos haban integrado la iglesia de Masan, cuando la abandonaron para unirse a las AD, su partida fue considerada, en parte, como una separacin racial. A su tiempo, las AD llegaran a convertirse en la denominacin pentecostal ms grande en el mundo: en el ao 2000, contaban con ms de dos millones de miemhros en los Estados Unidos y aproximadamente cuarenta y cuatro millones de adherentes en ciento cincuenta pases. En 1916 una gran controversia dentro de las Asambleas de Dios provoc el surgimiento del Movimiento Penteostal No Trinitario, es decir, unitario, que ensea que jess es la nica Persona de la divinidad y que las expresiones "Padre", "Hijo" y "Espritu Santo" son solo "ttulos" creados por la Iglesia Catlica. Los lderes de este movimiento, Frank Ewart y Glenn Cook, enseaban que el nico bautismo por inmersin vlido es el que se realiza "en el nombre de jess" y que hablar en lenguas era necesario para ser salvo. Entre las iglesias que surgieron de este movimiento se encuentran las Asambleas Pentecostales del Mundo y la Iglesia Pentecostal Unida. Los captulos 5 y 6 examinan el origen y crecimiento de las iglesias pentecostales con nfasis en la santidad, y las iglesias de la "obra consumada".
Misioneros sin regreso

Adems de los ministros que recibieron la experiencia pentecostal en Azusa, miles de otros recibieron indirectamente la influencia del avivamiento en Los ngeles. Entre ellos se encontraba Thomas Ball Barratt, de Noruega, un pastor metodista que se hizo conocido como el apstol pentecostal al norte y el oeste de Europa. Despus de ser bautizado en el Espritu Santo y recibir la experiencia de hablar en lenguas, estando en Nueva York, en 1906, Barratt regres a Oslo, donde, en diciembre de ese ao dirigi los primeros cultos pentecostales que se hicieron en Europa. De Noruega Barratt viaj a Suecia, Inglaterra, Francia y Alemania, donde inici otros movimientos pentecostales nacionales. Bajo la influencia de Barratt, otros lderes como Lewi Pethrus en Suecia, jonathan Paul en Alemania y Alexander Boddy en Inglaterra, entraron al movimiento. Desde Chicago, gracias a la influencia de William Durham, el movimiento se extendi rpidamente a Canad, Italia y Sudamrica.
Movimientos pentecostales florecientes fueron fundados despus de 1908 en los Estados Unidos, Brasil, Argentina e Italia, por medio de dos italianos que haban emigrado a Chicago, Luigi Francescon y Giacomo Lombardi. En South Bend, Indiana, cerca de Chicago, dos inmigrantes bautistas suecos, Daniel Berg y Gunnar Vingren, recibieron la experiencia pentecostal. Creyeron que haban sido llamados profticamente a Brasil, y en 1910 se embarcaron en un viaje misionero que dio como resultado la fundacin de las Asambleas de Dios en ese pas. Las Asambleas, en Brasil, se desarrollaron hasta llegar a ser el movimiento pentecostal ms grande del mundo y, junto con otros pentecostales brasileos, contaban con aproximadamente treinta millones de miembros en 2000. Tambin de Chicago era Willis C. Hoover, el misionero metodista a Chile que, en 1909, lider un avivamiento pentecostal en la Iglesia Metodista chilena. Despus de ser excomulgado de esa iglesia, Hoover, junto con treinta y siete de sus seguidores, organiz la Iglesia Metodista Pentecostal, que ahora tiene un milln y medio de seguidores en Chile. El pentecostalismo africano debe sus orgenes a la obra de John Graham Lake (1870-1935), que comenz su ministerio como predicador metodista, pero luego prosper en los negocios como ejecutivo de seguros. En 1898 su esposa fue milagrosamente sanada de tuberculosis bajo el ministerio de Alexander Dowie, fundador de una comunidad religiosa llamada Ciudad Zion (Zion City) cerca de Chicago. En 1907 Lake fue bautizado en el Espritu Santo y habl en lenguas. De Zion salieron unos quinientos predicadores y maestros que entraron en las filas del movimiento pentecostal. Despus de su experiencia pentecostal, Lake abandon el negocio de los seguros para responder a un viejo llamado: ministrar en Sudfrica. En abril de 1908 dirigi un gran grupo de misioneros a Johannesburgo, desde donde comenz a extender el mensaje pentecostal a toda la nacin. Lake logr fundar dos grandes e influyentes iglesias en frica del Sur. La rama blanca adopt el nombre de Misin de la Fe Apostlica (Apostolic Faith Mission) en 1910, nombre que tom de la famosa misin de la calle Azusa (David du Plessis, que fue conocido mundialmente como "el Sr. Pentecosts" provena de esa iglesia). La rama negra, finalmente, lleg a conformar la
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El siglo pentecostaL Un panorama general
Iglesia Cristiana Zion (Zion Christian Church), que tena seis millones de miembros para el ao 2000. Poco despus que Lake regresara a los Estados Unidos, en 1912, el movimiento lleg al mundo eslavo por medio del ministerio del pastor bautista ruso Ivan Voronaev, quien recibi la experiencia pentecostal en 1919, en la ciudad de Nueva York. A travs de profecas le lleg la indicacin de llevar a su familia con l a Odessa, Ucrania, en 1922. All estableci la primera iglesia pentecostal de la Unin Sovitica. Voronaev fue arrestado, apresado y martirizado en una prisin comunista en 1943. Las iglesias que fund sobrevivieron a una persecucin extrema y se convirtieron en una importante fuerza religiosa en la Rusia y la ex Unin Sovitica. El pentecostalismo lleg a Corea de la mano de Mary Rumsey, una misionera estadounidense que haba sido bautizada en el Espritu Santo en Azusa, en 1907. En ese momento Rumsey crey haber sido llamada a llevar el mensaje pentecostal a Japn y Corea. Pero recin en 1928 desembarc en Corea. Para cuando estall la Segunda Guerra Mundial haba plantado ocho iglesias pentecostales all, antes de ser obligada a dejar el pas por los japoneses. En 1952 esas ocho iglesias fueron entregadas a las Asambleas de Dios, cuyos misioneros abrieron inmediatamente un instituto bblico en Sel. Uno de los primeros alumnos que se inscribi en ese instituto fue un joven convertido llamado Paul Yonggi Cho. Despus de graduarse en el instituto bblico, Cho inici una iglesia coreana que se convirti en la Iglesia Yoido del Evangelio Completo. Actualmente la iglesia afirma tener setecientos treinta mil miembros, la congregacin cristiana ms grande del mundo. El captulo 4: "Ms all de las fronteras: La expansin mundial del pentecostalismo" est dedicado a la actividad misionera de los pentecostales.
Neopentecostales, carismticos y la Tercera Ola

Esta primera oleada de misioneros pentecostales pioneros produjo lo que ha llegado a ser conocido como el movimiento pentecostal clsico, con ms de catorce mil denominaciones pentecostales en todo el mundo. Esta fase fue seguida por los esfuerzos denominacionales pentecostales que produjeron obras misioneras e iglesias nacionales de rpido crecimiento. El crecimiento
El Siglo del E5pntu Santo
ms explosivo en estos grupos se produjo entre los hispanos, tanto en los Estados Unidos como en Amrica Latina. Parte del mayor crecimiento tambin se dio entre los afroamericanos, as como en las naciones africanas. Una fase posterior fue la penetracin del pentecostalismo en las iglesias protestantes histricas y catlicas, como movimientos de "renovacin carismtica" con la meta de renovar las iglesias histricas. Es de hacer notar que estas nuevas "olas" tambin se originaron principalmente en los Estados Unidos. Entre ellas se encuentra el movimiento protestante neopentecostal, que se inici en 1960 en Van Nuys, bajo el ministerio de Den1 nis Bennett, prroco de la Iglesia Episcopal Sr. Mark's . En una dcada, este movimiento se haba extendido a las ciento cincuenta familias protestantes ms importantes del mundo, que alcanzaron a un total de cincuenta y cinco millones de personas para 1990. Los lderes en las iglesias protestantes histricas fueron: Tommy Tyson y Ross Whetstone (metodistas); Brick Bradford, Rodman Williams y Brad Long (presbiterianos); Pat Robertson, Howard Conatser, Ken Pagard y Gary Clark (bautistas); Everett Terry fullam y Charles Fulton (anglicanos); Gerald Derstine y Nelson Litwiller (menonitas); y Vernon Stoop (Iglesia Unida de Cristo). Los captulos 7 y 8 tratan en detalle el movimiento de renovacin en las principales iglesias protestantes e histricas. El movimiento de renovacin catlica carismtica tuvo sus comienzos en 1967, entre alumnos y profesores de la Universidad Duquesne. Despus de extenderse rpidamente en 1967 entre los alumnos de Notre Dame y la Universidad de Michigan, el movimiento se propag a todo el mundo. Sus primeros lderes fueron Kevin Ranaghan, Ralph Martin, Steve Clark y Nancy Kellar. Kilian McDonnell y el cardenal LeonJoseph Suenens aportaron un cuidadoso liderazgo teolgico. En los treinta y dos aos transcurridos desde sus comienzos, el movimiento catlico no solo ha ganado la aprobacin de la iglesia, sino ha tocado las vidas de ms de cien millones de catlicos en ciento veinte pases. El captulo 9 relata los hechos y las personas ms trascendentes en este movimiento de renovacin catlica. Adems de todo esto, se encuentra la nueva categora que algunos llamaron "la Tercera Ola" del Espritu Santo. Se origin
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El sIglo pentecostal Un panorama gene/al
en el Seminario Teolgico Fuller en 1981, baJo el ministerio estudiantil de John Wimber, fundador de la Asociacin de Iglesias de la Via. Esta "ola" estaba conformada por evanglicos tradicionales que experimentaban seales y prodigios, pero se negaban a ser clasificados como pentecostales o carismticos. Las Iglesias de la Via son el movimiento ms Visible dentro de esta categora. Para el ao 2000, los creyentes que integran la "Tercera Ola", tambin llamados "neocarismticos" llegaban a los doscientos noventa y cinco millones en todo el mundo. En todos estos movimientos, las muje- Cardenal Lean joseph Suenens, pnmado res tuvieron roles protagnicos como catohco de BelglCa, bnndo d,recclOn pastoral a la renovaClOn cansmatlca catohca, y fue el nexo maestras, evangelistas, misioneras y pas- entre los cansmatlcos y el Papa Paulo VI toras desde los primeros das del siglo. Muchas se convirtieron en eficaces y aun famosas ministros que atrajeron multitudes, como Agnes Ozman, Maria WoodworthEtter, Aimee Semple McPherson, Kathryn Kuhlman y, en tiempos ms recientes, Marilyn Hickey y J oyce Meyer. Debido a la libertad espiritual que se gozaba en los crculos de la santidad y pentecostales, ellas pudieron romper estereotipos antiqusimos que haban impedido que las mujeres se desarrollaran en el ministerio durante siglos. El prominente rol de las mujeres se trata en el captulo la. El rea del mundo en que el pentecostalismo se extendi ms rpidamente desde sus primeras pocas fue en Amrica Latina. Con tempranos comienzos en Chile y Brasil, los pentecostales crecieron a pasos agigantados despus de la Segunda Guerra Mundial. Para fines del siglo, en varios pases latinoamericanos los pentecostales constituan el noventa por ciento de todos los no catlicos. En algunos pases, los ndices de crecimiento de los pentecostales indican que, en unas pocas dcadas ms, podran tener una mayora absoluta en la poblacin. Esto es particularmente cierto en pases como Guatemala y Chile. Este rpido crecimiento tambin se ha dado entre los hispanos de los Estados Unidos y Puerto Rico, as como en los pases de Amrica Central. El captulo 12 presenta el crecimiento fenomenal del pentecostalismo en las poblaciones hispanas de Norte y Sudamrica.
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El
SII}lo
de! Esplfltu Santo
Evangelistas ysanadores
A lo largo de este siglo los pentecostales produjeron muchos evangelistas que fueron conocidos por sus multitudinarias cruzadas de sanidad. Entre ellos, Maria Woodworth-Etter, Aimee Semple McPherson (fundadora de la Iglesia Internacional del Evangelio Cuadrangular en 1927), Oral Roberts, Kathryn Kuhlman, Reinhard Bonnke y Benny Hinn. A partir de la dcada del cincuenta, con Oral Roberts, surgi la figura del "teleevangelista", que llev la sanidad, el don de lenguas, las profecas y otros dones espirituales a los hogares de todos los Estados Unidos. Algunos de los ms exitosos son Pat Robertson, con su cadena Christian Broadcast Networh (CBN) y Paul Crouch, con su Trinity Broadcastng Networh (TBN). Dos notables evangelistas televisivos, Jimmy Swaggart y Jim Baker, cayeron en mal testimonio en los escndalos de la dcada del ochenta. El captulo 13 presenta un apasionante resumen de los ms importantes sanadores y teleevangelistas. A pesar de estas cadas la noticia de la renovacin continu siendo transmitida por la mayor parte de la prensa religiosa y secular. Al mismo tiempo, se publicaban millones de libros y se vendan millones de casetes en conferencias y cruzadas internacionales. Algunas de las nuevas publicaciones peridicas surgidas dentro del movimiento son la revista Logos, de Dan Malachuk, y Charisma y Ministries Today, revistas de Stephen Strang. A fines de los setenta, un nuevo movimiento de maestros de la "palabra de fe" atrajo la atencin en todos los Estados Unidos. Entre ellos se encontraban Kenneth Hagin Sr., Kenneth Copeland y Fred Price. En la dcada del noventa, Las cruzadas maSIvas de samdad de Oral Roberts millones de personas seguan las ayudaron a extender el pentecostahsmo en las enseanzas de Copeland y Price, IgleSIas hIstoncas mientras otros se inscriban en el Instituto Bblico Rhema de Hagin, en Broken Arrow, Oklahoma, y muchas otras escuelas llenas del Espritu. Al otro lado del ocano, las cruzadas del evangelista pentecostal Reinhard Bonnke atraan multitudes de hasta un milln de
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El siglo pelltecostal Un panorama ge11era1
personas en cIUdades de toda Afnca Lo mIsmo ha sucedIdo con otros evangelIstas en la IndIa Tamblen, durante el sIglo XX, se abneron grandes mstItUClOnes educatlvas El evangelIsta sanador Oral Roberts fundo una umversldad con su nombre en Tulsa, Oklahoma, en 1965, y Pat Robertson fundo la Umversldad Regent en Vlrgmla Beach, Vugmla, en 1978 Ademas, lIteralmente CIentos de umversldades, casas de estudlOS e mstItutos blblIcos pentecostales se plantaron en todo el mundo En Clerto sentIdo, el mOVImIento cansmatlco de los Estados Umdos alcanzo un plCO en 1977 cuando cmcuenta m personas de todas las denommaclOnes se reumeron en el estadlO Arrowhead de Kansas CIty, Mlssoun, para la conferenCla cansmatlCa dlnglda por KeVIn Ranaghan Los orgamzadores de esta conferenCla debIeron enfrentar la gran controverSIa de esta era, que ImplIcaba las enseanzas sobre "dlsClpulado" de cmco lIderes cansmatlcos de Fort Lauderdale, Flonda Derek Pnnce, Bob Mumford, Charles Slmpson, Don Basham y Ern Baxter El "mOVImIento del dlsClpulado", que enseaba que todo cnstlano debla estar baJO la "cobertura" y la autondad de un "lIder espIntual" se desmembro despues que estos cmco lIderes se separaron en 1986 Otros congresos, en Nueva Orleans (1987), Indlanapohs (1990), Orlando (1995) y St Loms (2000) mantuVIeron la umdad de las muchas cornentes de pentecostales y cansmatlcos
Tiempos de refrigerio
Para 1990 los pentecostales y sus hermanos cansmatlcos de las IglesIas catolIcas y protestantes prmClpales volvIeron su atenClOn hacIa la evangelIzaClon mundIal Durante la decada slgmente, los pentecostales y cansmatlcos se revItalIzaron con nuevas olas de aVIVamIento que mclman mamfestaclOnes espuItuales pentecostales como la "nsa santa", "caer baJO el poder del EspuItu" (la "unClon") y otras mamfestaClones "exotlcas" El lIder de esta nueva ola fue el evangelIsta pentecostal sudafncano Rodney Howard-Browne A partu de 1993 muchas de estas mamfestaclOnes aparecIeron en la IglesIa de la VIa del Aeropuerto de Toronto, pastoreada por John Amott Aunque la IgleSIa de Amott fue desvmculada de la
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organizacin de las Iglesias de la Via, la fuerza de este avivamiento continu durante toda la dcada. Otra ola comenz en 1995, cuando un avivamiento notable comenz en la iglesia de las Asambleas de Dios de Brownsville, en Pensacola, Florida. Dirigidas por el pastor John Kilpatrick y el evangelista Steve Hill, las reuniones de Brownsville atrajeron a ms de dos millones de personas, y en ellas hubo ms de doscientas mil conversiones registradas. Los fuegos del avivamiento tambin recorren Amrica Latina, particularmente Argentina y Brasil, bajo el liderazgo de Claudio Freidzon y Carlos Annacondia. El captulo 14, "Corrientes de renovacin al fin del siglo", brinda informacin actualizada sobre el creciente movimiento de renovacin. Todos estos movimientos, tanto pentecostales como carismticos, han producido una fuerza fundamental en el cristianismo en todo el mundo, con ndices de crecimiento explosivos nunca antes vistos en tiempos modernos, como lo detalla minuciosamente David B. Barrett en el captulo 15, "La renovacin del Espritu Santo en todo el mundo". Estos "tiempos de refrigerio" demuestran que, al final del siglo pentecostal, el movimiento estaba lejos de estar muerto y entr al nuevo milenio con su poder intacto. Aunque la renovacin y el avivamiento siempre han sido parte del cristianismo (ver Apndice: "Cronologa de la renovacin en el Espritu Santo", preparado por David B. Barrett), el siglo XX ha sido, realmente, "el siglo del Espritu Santo".
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Raices pentecostales
Vinson Synan
lo largo de los dos mil aos de historia cristiana, ha habido muchas renovaciones, avivamientos y reformas. Sin estos despertares ocasionales, la iglesia podl'a haberse perdido en la corrupcin y el ritualismo vaco hasta llegar a carecer de significado. Algunas de estas renovaciones brihdaron a sus entusiastas seguidores una experiencia espiritual o titual que iba ms all de los sacramentos usuales de la iglesia. Por ejemplo, entre los montanistas del segundo siglo, la proclamac:in exttica de una "nueva profeca" les dio un sentido de emocin y celo apocalptico. Entre los jansenistas de Francia en el siglo XVII, los reformadores catlicos hablaban en lenguas y profetizaban, e introdujeron un nuevo sacramento llamado" consolamentum" , En el siglo XVIlIJohn Wesley ofreci a sus seguidores metodistas una "segunda bendicin" que ll~lm "entera santificacin", una experiencia de crisis instantnea que tambin describi con las frases "amor perfecto" o "perfeccin cristiana", Los wesleyanos radicales que dejaron el metodislno en el siglo XIX para pasarse al "movimiento de la santidad" solan llamar a esta segunda bendicin "el bautismo en el Espritu Santo", A partir del
El siglo del Espritu Santo
movimiento de la santidad, a principios del siglo XX, apareci un nuevo y entusiasta movimiento que haca nfasis en las seales, los prodigios y los dones del Espritu. Sus seguidores se llamaron a s mismos "pentecostales", dado que se inspiraban en el Da de Pentecosts y el derramamiento del Espritu Santo en el Aposento Alto. Durante dcadas su crecimiento fue lento, ya que debieron luchar contra el rechazo y la persecucin. Pero despus de la Segunda Guerra Mundial su crecimiento mundial ya no pudo ser ignorado. El mundo comenz a notar un nuevo y vigoroso movimiento que se extenda como un reguero de plvora por toda la Tierra. En 1958 Henry P Van Dusen, en ese entonces presidente del Seminario Teolgico de la Unin, de Nueva York, asombr al mundo religioso con un artculo proftico en la revista Life titulado "The Third Force in Christendom" (La tercera fuerza en el cristianismo). Con sorprendente penetracin, anunci que ya exista una tercera fuerza principal en el mundo cristiano, junto con el catolicismo y el protestantismo tradicionales. El pentecostalismo, proclamaba Van Dusen, estaba destinado a cambiar el rostro del 1 cristianismo en el siglo XX. Lo que Van Dusen no saba es que lo que ahora llamamos "pentecostalismo clsico" estaba a punto de estallar en los otros dos campos. Solo dos aos despus el primer protestante "neopentecostal" testific pblicamente de su experiencia, mientras que menos de una dcada despus, el movimiento ya haba entrado en la Iglesia Catlica. Cuatro aos antes de esto, en 1954, un evangelista pentecostal estadounidense casi desconocido, llamado Tommy Hicks, haba viajado, sin invitacin, de California a Buenos Aires, (Argentina) buscando una oportunidad para predicar, seguro de que Dios lo haba enviado. Sin publicidad ni apoyo econmico externo, Tommy Hicks realiz la cruzada La enseanza de John Wesley sobre la "segunda evangelstica ms importante de la historia de la iglebendicin" lo convirti en sia hasta ese momento. La asistencia a sus reuniones el padre teolgieo de todos los movimientos de la super a cualquier otro evangelista antnior, entre ellos santidad y penteeostales Finney, Moody y Billy Graham. En 52 das, desde mayo hasta julio de 1954, Hicks predic a un total de aproximadamente dos millones de personas, y ms de doscientas mil asistie2 ron al culto final en un gigantesco estadio de ftbol.
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Ralees pentecostales
A mechda que se coma la voz sobre el acelerado creCImIento del mOVImIento pentecostal en los Estados Umdos, BrasIl, ChIle, EscandmaVIa, Corea y Afnca, los lIderes ecleslastICos protestantes y catolIcos comenzaron a anotICIarse del fenomeno pentecostal "Que SIgmfIca esto 7" se COnVIrtlO en la pregunta de estudIOSOS, pastores, ObISPOS y laICos por Igual Para 1964 Charles Sydnor Jr, al enterarse de que la IglesIa de DIOS (de Cleveland) habla superado a los presbltenanos como tercera denommacIOn en GeorgIa -en numero de IglesIas locales- declaro que "es cada vez mas eVIdente que el moVImIento pentecostal del que somos testIgos ( ) es una autentIca reforma y un autentIco aVIvamIento de gran sIgmfIcacIOn hIstonca, co3 mo lo fueron otros grandes mOVlilllentos de SIglos pasados" Era obVIO que un mOVImIento de smgular ImportanCIa se estaba conVIrtIendo en un enorme desafIO para el cnstlamsmo tradICIOnal De donde veman estos pentecostales 7 Que creIan 7 Cuales eran sus practlcas 7 No eran, acaso, los que solIan rodar por el suelo y eran tratados con lastlma y desprecIO apenas unos aos antes: QUIen era responsable de ongmar esta poderosIsIma fuerza:
La segunda bendicion de Jofin Wesley
n el ano 1764, al repasar todo este asunto, escnbI el resumen de lo que habla observado en las sIgmentes breves propOSICIOnes
1 La perfeccIOn eXIste, porque una y otra vez es menCIOnada en las Sagradas Escnturas 2 No es tan temprana como la JuStIfIcaCIOn, porque las personas JusnfIcadas deben Ir "adelante a la perfeccIOn' (Hebreos 6 1) 3 No es tan tardla como la muerte, porque san Pablo habla de hombres VIVOS que eran perfectos (FIlIpenses 3 15) 4 No es absoluta La perfeccIOn absoluta no pertenece al hombre m a los angeles, smo solo a DIOS 5 No hace mfalIble al hombre NadIe es mfalIble mIentras permanezca en el cuerpo 6 Es sm pecado! No vale la pena dISCUtIr por una palabra Es salvacIOn de pecado" 7 Es un "perfecto amor" (l Juan 4 18) Esta es su esenCIa, sus propIedades o frutos mseparables, son regOCIjarSe constantemente, orar sm cesar y dar graClas en todo (1 Tesalomcenses 5 16, etc) 8 Es perfectIble Esta tan leJos de descansar en un punto rndlvlslble, de no poder acrecentarse, que la persona que es perfeCCIOnada en amor puede crecer en graCIa mucho mas rapldamente que antes
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9. Es posible perderla; de lo cual tenemos numerosos ejemplos. Pero no nos convencimos totalmente de esto sino hasta hace cinco o seis aos. 10. Es constantemente tanto precedida como seguida de un trabajo gradual. ll. Pero es en s misma instantnea, o no? Para examinar esto, vayamos paso por paso. Un cambio instantneo ha tenido lugar en algunos creyentes; nadie puede negarlo. A partir de ese cambio, disfrutan de un perfecto amor; sienten esto, y solo esto: "se regocijan siempre, oran sin cesar, y dan gracias en todo". Ahora bien, esto es lo que llamo perfeccin; por tanto, estos son testigos de la perfeccin que predico. "Pero en algunos, este cambio no fue instantneo." Ellos no percibieron el instante en que se produjo. Suele ser difcil percibir el momento en que muere un hombre; pero hay un instante en el que cesa la vida. Si el pecado cesa en algn momento, debe haber un ltimo momento de su existencia, y un primer momento de nuestra liberacin de l.
jOHN WESLEY
A Plain Account 01 Christian Pelfection
Al investigarlo un poco ms de cerca, se dieron cuenta de que estos pentecostales hacan nfasis en una conversin radical, una vida santa de separacin del mundo despus de la conversin, y el "bautismo en el Espritu Santo" con la evidencia de hablar en lenguas. Despus de esta experiencia, todos los dones del Espritu se encontraran en la vida normal de la iglesia. Hacan un especial nfasis en la sanidad divina, as como en la segunda venida de Cristo para arrebatar a su iglesia, que poda suceder en cualquier momento. Tambin era caracterstica la gozosa y expresiva adoracin, que una persona que la experimentara por primera vez podra calificar de emocional y ruidosa. Tal adoracin inclua manos levantadas, cantos a voz en cuello, mensajes en lenguas, interpretacin de lenguas, profecas, oraciones por los enfermos y, ocasionalmente, la expulsin de demonios. La ferviente predicacin de la Biblia ofreca salvacin, santidad, sanidad y bendiciones materiales del Seor a quienes reciban oracin ante el altar. La enseanza ms notable era que los dones del Espritu o "carismas" eran para la iglesia del siglo XX tanto como lo haban sido para la del primer siglo.
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Ralees penteeostales
Los dones del Espritu en la historia

Muchos lderes eclesisticos se apresuraron a comenzar un curso acelerado sobre la historia de los dones del Espritu Santo en la iglesia. Libros como Hablan en otras lenguas, de John Sherrill, y Tongue Speakng (Hablar en lenguas), de Morton Kelsey, brindaban respuestas a los que las buscaban. Lo que encontraron fue que la iglesia del Nuevo Testamento realmente era carismtica, segn los relatos del Libro de los Hechos. Tambin era obvio que la iglesia primitiva retuvo los dones originales y el poder pentecostal en el largo perodo de luchas y persecucin antes de que el cristianismo triunfara en el Occidente con Constantino. Pero despus de lograr aceptacin y poder, la iglesia comenz a experimentar cada vez menos el poder milagroso de los tiempos primeros, y se volvi cada vez ms hacia formas ritualistas y sacramentales de la fe. El movimiento de renovacin montanista entre los aos 185 y 212 de nuestra era, fue un intento de restaurar los carismas a la iglesia. A pesar de algunos primeros xitos en que los dones de lenguas y profeca fueron restaurados entre los seguidores de Montano, el movimiento, finalmente, fue condenado por la iglesia. La causa principal de este rechazo no fue la presencia de los carismas, sino la afirmacin de Montano en el sentido de que las profecas eran iguales a la Biblia. Muchos eruditos creen actualmente que la iglesia reaccion en forma exagerada ante el montanismo, asegurando que los carismas ms sensacionales, aunque haban sido experimentados por la iglesia apostlica, haban cesado despus de cerrarse el canon bblico aceptado. Esta opinin fue expresada por San Agustn, y los eruditos se hicieron eco de ella en los siglos posteriores. Sobre la cuestin del don de lenguas como evidencia de recibir el Espritu Santo, Agustn dijo: Al comienzo de la iglesia, el Espritu Santo cay sobre los creyentes, y ellos hablaron con lenguas que no haban aprendido, a medida que el Espritu les daba palabra. Era una seal adecuada para ese tiempo: todas las lenguas del mundo eran una adecuada significacin del Espritu Santo, porque el evangelio de Dios deba abrirse camino en todas las lenguas de todas partes del mundo. La seal fue dada, y luego pas. Ya no esperamos que aquellos sobre quienes se
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El SIglo del Esp(ntu Santo
Impone la mano para que recIban el Espultu Santo hablen en lenguas Cuando ImpUSImos las manos sobre estos "mfantes", los mIembros de la IglesIa naCldos de nuevo, nmguno de ustedes, creo, se fIJo SI hablana en lenguas o, al notar que no lo haCla, tuvo la perversIdad de argumentar que no habla recIbIdo el Espmtu Santo porque, de haberlo reClbldo, hubIera hablado en lenguas como sucedlO al pnnClplO 4 En cuanto a todos los demas dones extraordmanos del Esplntu Santo, la "teona de la cesacIOn"de Agustm tuvo gran mfluenCla en las generaCIOnes de tealagos subslgmentes Como el dIJo que, se pregunta, no ocurren ahora mIlagros, como ocurrlan en tIempos antenores 7 Podna yo responder que eran necesanos entonces, antes que el mundo llegara a creer, para ganar la fe del mundo" Una respuesta a la teona cesaClOmsta de Agustm fue la repentma apanclOn de samdades sobrenaturales en cultos pubhcos en su IgleSIa La reaCCIOn exagerada ante el montamsmo, que llevo a creer que los cansmas hablan termmado con la era apostohca, contmuo hasta los tiempos modernos Aunque la IglesIa Catohca Romana deJO las puertas abIertas a los mIlagros en la Vida de algunos santos -algunos de los cuales, se dIce, hablaban en lenguas y produJeron mIlagros de samdad-la IgleSIa cada vez tendlO mas a ensear que los mIlagros de la era apostohca hablan termmado con la Iglesia pnm1tlva Con la mstltucIOnahzacIOn de la IgleSIa pasaron al frente los cansmas menos espectaculares de gobIerno, admmlstraclOn y enseanza La pnnclpal excepcIOn a la aceptaclOn de este cesaClOmsmo parahzante fueron las IgleSIas ortodoxas del Onente Aunque la mamfestacIOn espontanea de los cansmas tamblen dlsmmuyo en esas IgleSIas, ellas nunca adoptaron la teona de que los dones hablan cesado La teologla cesaClOmsta fue una creaCIOn de la IgleSIa occIdental La opmIOn de que los cansmas hablan cesado despues de los dIas de los apostoles tuvo su expreSIOn claslCa en Juan Cnsostomo, en el cuarto sIglo, con sus homlhas sobre 1 ConntIOS 12 Confesando su IgnoranCia sobre el asunto, escnblO
" L Por
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"Todo este lugar es muy oscuro; pero la oscuridad es producida por nuestra ignorancia de los hechos a los que se refiere y su cesacin, tal como entonces solan ocurrir, pero ya no suceden. Y por qu no suceden ahora? Porque, veamos ahora, la causa, tambin, de la oscuridad nos ha provocado otra pregunta: por qu entonces sucedan, y ahora no? [... ]. Bien, qu suceda entonces? Quien era bautizado, directamente hablaba en lenguas, y no solo lenguas, sino que muchos tambin profetizaban, y algunos hacan muchas obras maravillosas. [. .. ] pero lo ms abundante de todo era 6 el don de lenguas entre ellos".
La cesacin de los carismas, entonces, se volvi parte de la teologa clsica de la iglesia occidental. Agustn y Crisstomo fueron citados por incontables telogos y comentaristas en los siglos posteriores. Dones tales como la glosolalia -hablar en lenguas- se volvieron tan raros que la iglesia generalmente olvid su adecuada funcin en la comunidad cristiana. A medida que pasaban los siglos, hablar en un idioma no aprendido por el hablante lleg a ser considerado evidencia de posesin demonaca, ms que del Espritu Santo. De hecho, para el ao 1000 el Rituale Romanorum defina la glosolalia como evidencia prima jade de posesin denomaca. Hubiera sido de esperar que los reformadores como Lutero y Calvino restauraran los carismas a la iglesia como herencia comn de todos los creyentes, pero esto no sucedi. Una de las acusaciones de las autoridades catlicas contra los reformadores, era que el protestantismo careca de milagros que autenticaran sus comienzos. Para los telogos catlicos, los carismas milagrosos eran vistos como seal de la aprobacin divina al comienzo de la iglesia. Los catlicos exigan seales y prodigios de Martn Lutero y Calvino para probar su autenticidad como verdaderas iglesias ortodoxas. Siguiendo la gua de San Agustn y Crisstomo, Lutero respondi con la siguiente visin de las seales, prodigios y dones del Espritu Santo:
"El Espritu Santo es enviado de dos formas. En la iglesia primitiva, fue enviado de forma visible y manifiesta. As, descendi sobre Cristo en el Jordn en forma de paloma (Mateo 3:16), y sobre los apstoles y otros creyentes en forma de
fuego (Hechos 2:3). Este fue el primer envo del Espritu Santo; fue necesario en la iglesia primitiva, que deba ser establecida con seales visibles a causa de los inconversos, como Pablo testifica. En 1 Corintios 14:22 leemos: "Las lenguas son por seal, no a los creyentes, sino a los incrdulos". Pero ms tarde, cuando la iglesia haba sido reunida y confirmada por estas seales, ya no fue necesario que el Espritu Santo continuara siendo enviado de forma vsible".7 Entonces, a lo largo de los siglos, el cristianismo en sus ramas catlica y protestante, adopt el punto de vsta de que los dones sobrenaturales espectaculares, del Espritu Santo, haban terminado con la iglesia primitiva y que, con el cierre del canon inspirado de las Sagradas Escrituras, ya no volveran a ser necesarios. La tradicin mstica catlica continu admitiendo que algunos santos que posean "santidad heroica" ejercitaran algunos de los dones, pero tal santidad estaba reservada (para la opinin de la mayora) a los clrigos y religiosos (obispos, sacerdotes, monjes y monjas) no a las masas de cristianos comunes. Esta visin fue la que la iglesia sostuvo tradicionalmente hasta el siglo XIX. Entonces se produjeron ciertos sucesos histricos y teolgicos que causaron el comienzo de un cambio drstico de punto de vista en varios lugares, principalmente en Inglaterra y los Estados Unidos.
La reaparicin de los dones

Como ha sealado Ernest Sandeen, el hecho que hizo que los cristianos consideraran de una nueva forma la profeca y los dones del Espritu Santo, fue la Revolucin Francesa. A medida que la revolucin avanzaba en la dcada de 1780, los radicales impusieron un "reino del terror" que les record a muchos las escenas de la tribulacin en el Apocalipsis. Las convulsiones que tenan lugar en Francia parecan ser seales de que el fin de los tiempos se acercaba. Pasajes que alguna vez fueran confusos cobraban una enorme importancia, en vsta de los acontecimientos contemporneos. En Daniel 7 el profeta habla de cuatro animales que salen del mar: un len, un oso, un leopardo y una fiera bestia con diez cuernos. Entre los diez cuernos de esta ltima creca un "pequeo cuerno" que arrancaba tres de ellos. Este "pequeo cuerno" era un gobernante que
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Ralees peHtecostales
"a los santos del Altsimo quebrantar, y pensar en cambiar los tiempos y la ley; y sern entregados en su mano hasta tiempo, y tiempos, y medio tiempo" (v. 25). Una bestia similar se describe en Apocalipsis 13:5, cuyo tiempo durara cuarenta y dos meses. A medida que la Revolucin Francesa se desarrollaba, los estudiosos de la Biblia estaban seguros de que estos pasajes se estaban cumpliendo literalmente. La introduccin de un nuevo calendario "revolucionario" y la instalacin de una prostituta en la catedral de Notre Dame recientemente coronada como "diosa de la razn", pareca subrayar el hecho apocalptico de 1798, cuando las tropas francesas a las rdenes del general Berthier marcharon sobre Roma, declararon una nueva repblica y enviaron al Papa al exilio. Esto fue interpretado como la "herida mortal" que marcara el fin del poder poltico y espiritual del papado en el mundo. En Londres, Edward King, un estudioso de la profeca bblica, escribi:
"No ha llegado a su fin el poder papal en Roma, que alguna vez fue tan terrible y tan dominante? Pero hagamos una pequea pausa. No se predijo, en otras partes de las Santas Profecas, su fin, al cabo de 1260 aos? Y no lo predijo Daniel al cabo de un tiempo, y tiempos, y medio tiempo? Lo cual, sumado, da como resultado el mismo perodo. Y ahora, veamos, escuchemos y comprendamos. Este es el ao 1798; y justo hace 1260 aos, en el mismo comienzo del ao 538, Belisario puso fin al imperio y dominio de los 8 godos sobre Roma". Para los estudiosos protestantes esta interpretacin significaba que estaban viviendo en los ltimos tiempos. La segunda venida de Cristo estaba cerca: el milenio estaba a punto de comenzar; el Espritu Santo pronto sera derramado sobre toda carne como seal adicional de que el fin estaba prximo. La larga noche de la espera casi haba terminado. En cualquier momento los carismas se manifestaran nuevamente sobre la Tierra, como en el Da de Pentecosts. El efecto de estos importantes descubrimientos fue el renacer del milenarismo en Gran Bretaa, un nuevo inters por el retorno de los judos a Palestina y un renovado inters en la inminente segunda venida de Cristo. Adems, le sigui un profundo nfasis en
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El siglo ,iel Espritu Santo
el estudio de las profecas bblicas con el fin de discernir "las seales de los tiempos". Los lderes de esta nueva oleada de inters en lo proftico fueron los telogos britnicos Lewis Way, John Nelson Darby -fundador de los Hermanos Libres- y Edward Irving. En los Estados Unidos el movimiento tuvo sus mayores defensores en el erudito luterano]. A. Seiss, y la "teologa de Princeton" de Charles Hodge y Benjamin Warfield, ambos presbiterianos. La bsqueda de un renovado derramamiento de los carismas fue mucho ms pronunciada en Inglaterra que en los Estados Unidos. En tiempos posteriores estos "fundamentalistas" de Princeton y otros adoptaron otras posturas en las que defendan la inerrancia de las Escrituras y la segunda venida de Cristo, que poda producirse en cualquier momento para "arrebatar a su esposa" , mientras sus colegas ingleses continuaban concentrndose en buscar la re9 novacin de los carismas en la iglesia.
Edward Irving
Para 1830 algunos predicadores comenzaron a investigar todos los informes sobre milagros que se produjeran en cualquier lugar de las Islas Britnicas. Un lder en esta tarea fue Edward Irving, pastor de la prestigiosa Iglesia Presbiteriana de Regents Square, en Londres. Cuando se corri la voz de que se haban producido sanidades milagrosas y glosolalia en Escocia, entre un pequeo grupo de creyentes, Irving corri a la pequea ciudad escocesa de Port Glasgow para investigar. En esta pequea ciudad se sorprendi al escuchar a un ama de casa llamada Mary Campbell hablar en lenguas. Dos de sus amigos, los hermanos gemelos James y George McDonald, no solo hablaban en lenguas, sino interpretaban sus mensajes al ingls. El 20 de abril de 1830 James predic el primer mensaje en lenguas con interpretacin que haya quedado registrado en los tiempos modernos. El mensaje era "Mirad, l viene; Jess viene; un Jess que llora". De hecho, se dice que todas las interpretaciones consiguientes en Inglaterra se centraron sobre el tema de que el Seor vena pronto, y era necesario prepararse para el encuentro con l. A partir de este momento Irving ense que el don de lenguas era "la seal fundamental", la "raz y el tallo" del que partan todos
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los dems dones del Espritu Santo. Para Irving el don de lenguas era "la seal externa y visible de la interna e invisible gracia que 10 el bautismo en el Espritu Santo confiere". lrving era uno de los predicadores ms populares de su poca. Su iglesia elegante congregaba a multitudes de dos mil personas para escuchar los elocuentes sermones que, con frecuencia, reflejaban sus puntos de vista sobre la renovacin de los dones apostlicos, especialmente, los dones de la sanidad y el hablar en lenguas. En octubre de 1831 la tan ansiada restauracin comenz cuando una mujer habl en voz alta, en lenguas, en un culto pblico en la iglesia de lrving, lo que caus un pequeo revue- Edward 1rving (1792-1834), un popular pastor presbiteriano lo en la ciudad. Pero Londres no estaba preparada de Londres, dirIgI la en lo ms mnimo para aceptar este fenmeno como restauracin de los dones de lenguas y profeca en 1831 la esperada renovacin pentecostal. El siguiente relato de un testigo ocular demuestra la reaccin negativa ante este hecho sensacional que interrumpi el culto matutino del domingo: Fui a la iglesia [... ] y, como de costumbre, me sent gratificado y consolado por la disertacin y las oraciones del Sr. lrving; pero inesperadamente me interrumpi la voz bien conocida de una de las hermanas que, descubriendo que no poda contenerse, y respetando las reglas de la iglesia (de que las mujeres no deben hablar en el santuario) corri a la sacrista, y dio voz a sus palabras; mientras otra, segn entend, por igual impulso, corri por el pasillo lateral y sali de la iglesia por la puerta principal. Los repetidos, lastimosos e ininteligibles sonidos, escuchados por toda la congregacin, produjeron la mayor con usin; el acto de levantarse, el esfuerzo por escuchar, ver y comprender, de todas y cada una de las, quizs, 1500 2000 personas, cre un alboroto que es fcil de imaginar. El Sr. Irving nos rog que prestramos atencin y, cuando se restaur el orden, explic lo sucedido que, segn dijo, no era nuevo, excepto en la congregacin, donde haba estado, durante un tiempo, considerando si era adecuado introducirlo; pero, aunque satisfecho por la bondad de tal medida, tema dispersar al reba~; sin embargo, como ahora era trado 1I(0r la voluntad de DIOS, senta que era su deber someterse.
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El sIglo del Esptrllu Santo
Edward Irving habla sobre el tema del don de lenguas
ste don de lenguas es el acto supremo Nmguno de los profetas antI guos lo tema, m Cnsto, pertenece a la dlspensaCIon del Esplntu Santo que procede del Cnsto resuCItado, es la proclamacIOn de que el hombre esta entromzado en el CIelO, que el hombre es el lugar donde DIOS habIta, que toda la creaCIOn, para conocer a DIOS, debe prestar Oldo a la lengua del hombre, y conocer la bruJula de la razon No somos nosotros los que hablamos, smo Cnsto habla No es en nosotros como hombres que DIOS habla, smo en nosotros como mIembros de Cnsto, como IglesIa y cuerpo de Cnsto, que DIOS habla La honra no es para nosonos, smo para Cnsto, no para la dlvlmdad de Cnsto, que SIempre es la mIsma, smo para la humamdad de Cnsto, que ha ~Ido elevada del estado de muerte al estado de ser templo de DIOS, el lugar sanUSlmo de DIOS, la shekmah de DIOS, el oraculo de DIOS, para sIempre
EDWARD IRVING
Collected Works
La mUjer que hablo en lenguas era Mary Campbell, de Port Glasgow, a qUien lrvmg consIderaba una "profetlsa" Otros lo Velan de manera dIferente. Thomas Carlyle, en su Rcmmlsccnccs (RemmlscenCIas) hablaba aCIdamente del "debll y torpe rebao" de lrvmg y lamentaba el "alboroto" que se habla prodUCIdo a causa del don de lenguas Hasta llego a sugenr que se arrojara un cubo de agua sobre la "loca hlstenca" que habla hablado en lenguas Pero, para Irvmg, Campbell era una mUjer santa que convertlna a su IgleSIa presbItenana en una congregacIOn aun mayor que la 12 IgleSIa de Connto Aunque las mamfestacIOnes de lenguas contmuaron unos meses mas en la IgleSIa de Regents Square, lrvmg nunca reCIbIO ese don, para gran desdIcha suya A su tIempo el presblteno de Londres hIzo lugar a las acusaCIOnes contra Irvmg, lo Juzgo y lo condeno por permItIr hablar a las mUjeres en la IgleSIa, y por hereJlas concermentes a CIertas enseanzas suyas sobre la persona de Cnsto Muchos creyeron que las acusaCIOnes hablan SIdo exageradas, y que el JUiCIO era mJusto Sea como fuere, despues que Irvmg deJo la IgleSIa PresbItenana el y sus amIgos orgamzaron un nuevo grupo llamado "IgleSIa Catohca y Apostohca", que no solo enseaba que todos los cansmas hablan SIdo restaurados, smo tamblen que el 13 OfIcIO apostohco habIa SIdo restaurado para los ultImas tIempos
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Ralus pel1tecosta1es
Aunque Irvmg habla fundado la Igle5aa, no se le otorgo el rango de apostol, pnnCIpalmente, porque mmca hablo en lenguas De hecho, fue remoVIdo del lIderazgo de la IglesIa y muno tres aos despues en EscoCIa, en la mlsena Los apostales de su IglesIa deCIdIeron que su orden era umca y que 11 0 habna sucesores Se han conservado una gran cantIdad de profeCIas, aSI como una colecCIon monumental de lIturgIas que se utIlIzaban en los cultos Cuando el ultImo apostol muna, en 1900, no quedaron apostoles para sucec<erlo, por conSIgUIente, la IgleSIa practlcamente desapareCIO durante el sIglo XX
c. H. Spurgeon y WilIiam Arthur

La desagradable expenenCIa de lrvmg no menguo el entuSIasmo m la expectatIva de un nuevo Pentecostes entre otros devotos del nuevo mOVImIento profetlco Los evangelIcos bntamcos contmuaron predICando y escnblendo sobre el esperado derramamiento cansmatlco que, segun crelan, podna produCIrse en cualqUIer momento El gran predIcador bautlstl londmense Charles H Spurgeon nos presenta un ejemplo de la forma tlpICa de tratar este tema en un sennon de 1857 ntulado "El poder del Espmtu Santo"
Otra gran obra del Espmtu Santo, que no se ha cumphdo, es la apanclOn de la glona de los ultIUlOS dlas En unos pocos aos mas -no se cuando, no se comO- el Esplntu Santo sera derramado de manera muy diferente a la actual Hay dIVerSIdad de operaCIones, y durante los ultImas aos se ha dado el caso en que las operacIOnes dIVerSifIcadas han conSIstIdo en muy poco derramamIento del ESplvtU Santo Los mmlstros han contmuado con su opaca rutma, predIcando, predIcando, predicando, y se ha hecho muy poco bien Espero que una nueva era haya amanecido sobre nosotros y que haya un mejor derramamiento del Espmtu aun ahora Porque la hora Viene, y qUIza sea ahora, en que el Esplntu Santo sera derramado nuevamente en una forma t1n maraVIllosa, que muchos correran de aqUI para alla y el conOCImiento aumentara, el conOCImiento del Seor cubnra la Tierra como la, aguas cubren la superfiCIe del mar, cuando su remo vendrc, y su voluntad sera hecha en la Tierra como en el CIelO [ ] MIS oJos
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El SIglo ael Espntu Santo
bnllan con la Idea de que muy posIblemente VIVue para ver el derramamIento del Espmtu Santo, cuando "profetIzaran vuestros hIJOS y vuestras hIJas, vuestros anCIanos soaran sue_ " 14nos, y vuestros Jovenes veran vIswnes Un ao antes, un predIcador metodIsta bntamco, WIllIam Arthur, publIco su mfluyente lIbro The Tongue of Ere (La lengua de fuego) Este lIbro, que ha sIdo reimpreso durante mas de un sIglo, desecha el punto de vIsta tradIcIOnal sobre la cesaCIOn y el retIro de los cansmas, dIce Lo que sea necesano para la santIdad del mdIVIduo, para la VIda espmtual y los dones mmlstradores de la IglesIa, o para la converSIOn del mundo, es tanto herencIa del pueblo de DIOS en los ultlmos dlas como en los pnmeros [ ] Nos sentlmos satIsfechos porque qUIen espera el don de samdad y el don de lenguas, o cualqUIer otra mamfestacIOn mIlagrosa del Espmtu Santo [ ] tlene dIez veces mas fundamento blblIco en el cual basar su expectatIva, que el que tlenen aquellos que no espe15 ran una fortaleza santIfIcadora sobrenatural para el creyente Arthur CIerra su memorable lIbro con el SIgUIente desafIO para todas las IglesIas
y ahora, adorable Espmlu, procedente del Padre y del HIJO,
descIende sobre todas las IglesIas, renueva el Pentecostes en esta nuestra era, y bautIza a tu pueblo en general, oh, bautlzalos otra vez con lenguas de fuego' I Corona este sIglo XIX con un aVIVamIento de "relIgIOn pura y sm mancha" mayor que la del ultImo sIglo, mayor que la del pnmero, mayor que cualqUIer otra demostracIOn del Esplntu que ha16 ya sIdo dada a los hombres'
Maestros de la santidad en los Estados Unidos

El lenguaje de Pentecostes que Arthur populanzo se hIZO aun mas fuerte en los Estados Umdos durante la decada SIgUIente Durante mas de un sIglo antes de la Guerra CIVIl, la mayona de qUIenes hablan reCIbIdo la "segunda bendlcIOn" postenor a la converSIOn llamaron a esta expenenCIa "santlhcacIOn" Los
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maestros metodistas, siguiendo la terminologa de John Wesley y su colega John Fletcher, haban hablado de "santificacin" y "bautismo en el Espritu Santo" como dos lados de una misma moneda. Pero despus de la guerra hubo una creoente ten- .........---~~-......., denda a hablar de la segunda obra de la gracia como "el bautismo con el Espritu Santo" Esta experiencia posterior a la conversin, que comenz a recibir un nuevo nfasis en la dcada de 1830, finalmente obtuvo la atencin gene -alizada, como lo evidenci el primer campamento nacional de la santidad realizado en 1867 en Vineland, Nueva Jersey. La reunin de Vineland estaba destinada a cambiar el rostro de la religin en los Estados Unidos. Aunque abogaba por un regreso a la vida en santidad, el llamado es- Phoebe Worrall Palmo taba expresado en trminos penteco;;tales. Quienes se (1807-1874), maestra y metod,sta que acercaban, eran invitados a "realizar juntos un bautis- prechcadora hdero un aVIVamIento de la mo pentecostal del Espritu Santo" y "hacer splicas santidad desde 1839 hasta comunes para que el Espritu Santo descienda sobre 1874 en los Estados 17 Umdos Canada e Inglaterra nosotros, la iglesia, la nacin y el mundo". Este lenguaje pentecostal era resultado del su dI cambio que se haba ido produciendo entre los defensores de la santidad en los ltimos aos. En 1839 Asa Mahan, presidente del Oberlin College, public un libro titulado Scripture Doctrine of Christian Perfection (Doctrina bblica de la perfeccin cristiana), una defensa de la teologa wesleyana de la santificacin total, en la que se presentaba la teologa de la segunda bendicin con trminos fuertemente eristolgieos, 18 con escaso o nulo nfasis en el Esplritu Santo. Para 1870 Mahan haba publicado una revisin del mismo libro con el ttulo The Baptism of the Holy Ghost (El bautismo del Espritu Santo), en la cual se notaba claramerte un profundo cambio en terminologa y exgesis. En el primero consideraba "la bendicin" como una experiencia tica de ser limpios del pecado intenor con referencias a Ezequiel 36:25; Mateo 5:48; Juan 17:20-23 y 1 Tesalonicenses 5:23-24. En el segundo, los pasajes ms importantes eran tomados del Libro de los Hechos (2:4; 19:2, etc.) y de pasajes del Antiguo Testamento como Joel2:28 y Zacaras 13:1. El libro estaba lleno de lenguaje pentecostal. Las experiencias de "segunda bendicin" de los Wesley; Madame Guyon, Finney y Mahan mismo eran llamadas "bautismo en el Espritu Santo". El efecto de este bautismo era "ser 19 dotados de poder de lo alto" as como una lImpieza interior.
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Phoebe Worrall Palmer

(1807 - 1874)
hoebe Palmer naci en la ciudad de Nueva York el 18 de diciembre de 1807. Fue criada estrictamente como metodista y se cas con Walter C. Palmer, mdico homepata. Ambos compilrtan un profundo inters por sus races religiosas metodistas. Ella ense aqu la experiencia de la "segunda bendicin" wesleyana que, deCla, poda ser recibida en un instante por fe, inclusive sin que la acompaara ningn sentimiento. Los Palmer haban sido ganados para el movimiento de la santidad por la hermana de Phoebe, Sarah A. Lankford, que haba comenzado a realizar "reuniones para la promocin de la santidad" todos los martes, en su saln, en el ao 1835. Para 1839 la seora Palmer no solo haba experimentado la santificacin, sino se haba convertido en la lder de las reuniones. A medida <J\l.~ las "R\l.'\\i0\l.~Sd~ bs ma,t~s" cx~da\l. ~n '1Q'11J.la,i.dad, c.i.RJ:lJDS oc '1'~ dicadores y laicos de diversas denominaciones se agolpaban en su hogar para conocer el "atajo" para lograr la perfeccin y el xtasis que a los primeros santos les haba llevado la vida entera adquirir. Al poner "todo en el altar", enseaba ella, uno poda ser instantne<lmente santificado por medio del bautismo del Espritu Santo. Las personas que buscaban esta bendicin deban testificar que la haban recibido "por fe", aunque no experimentaran emocin alguna en el momento. Entre quienes llegaron y encontraron la santidad con los Palmer, haba importantes pastores y obispos metodistas. Plllmer tuvo como amigos y seguidores a no menos de cuatro obispos de la Iglesia Metodista: Edmund S. Janes, Leonidas L. Hamline, Jesse T. Peck y Matthew Slmpson. Durante los siguientes trenta aos los Palmer fueron los lderes nacionales del movmiento, y atravesaron los Estados Unidos y Canad varias veces, hablando en campaas e iglesias importantes sobre los temas de la santidad y el amor perfecto. El ao 1839 tambin marc el comienzo del primer peridico estadounidense dedicado exclusivamente a la doctrina de la santidad, The Guide to Christian Perfection (Gua a la perfeccin cristiana), luego conocido como The Guide to Holiness (Gua a la santidad). Fundado en Boston por Timothy Merritt, este peridico mensual tena testimonios de Phoebe Palmer y su esposo. En 1865 The Guide fue adquirido por los Palmer y se convirti en un peridico muy influyente en el protestantismo estadounidense, particularmente entre los metodistas. En su momento de mayor Clrculacin, se editaban treinta mil ejemplares. Antes de que Phoebe muriera, en 1874, los Palmer se sumaron a la tendencia hacia el lenguaje pentecostal para referirse a la segunda bendicin. Su insistencia en una experiencia crtica instarItnea de lo que lleg a llamar "el bautismo del Espritu", fue un importante avance en el desarrollo del movimiento pentecostal a partir de 1901. En sU funeral, en 1874, T. De Witt Talmadge llam a Phoebe Palmer "la Cristbal Coln del mundo espiritual".
VINSON SYNA
The Holiness-Pentecosta! Tradition
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Como ha sealado Donald Dayton "Para el comIenzo del sIglo, todo, desde las campaas hasta los coros, es llamado 'pentecostal' en The Gwde Los sermones son publIcados baJI) el encabezado de 'Pulplto pentecostal', los mformes fememles, baJo el ntulo de 'MuJeres pentecostales', las expenenClas personales como 'Testlmomos pentecostales', etc" De hecho, en 1897, The GUIde cambIa su subtItulo "Mlscelaneas del AVlvamlento" por "VIda Pentecostal" en la tapa Esto fue hecho, segun el edItor, en respuesta a "las seales de los tIempos, que mdlCan mterrogantes, mvestlgaclOn y una ardIente busqueda de los dones y las graClas, y el poder del Espmtu Santo" Ademas, agrego "La Idea pentecostal esta mvadlendo los pensamIentos y asplraClOnes cnsnanas mas que nunca antes" 20 La palabra "pentecostal", entonces, tomo el aspecto de un COdlgo smommo del mOVlmlento de santldad, aSl como la palabra "cansmanco" ha llegado a ser comunmente unlIzada para refenrse a todos los pentecostales Por tanto, la palabra se hIZO necesana en el tItulo de la mayona de los lIbros sobre la santIdad publIcados en las decadas de 1890 y 1900 Un ejemplo tlplCO es el lIbro de Martm Wells Knapp, LIghtnmg Bolts from Pentecostal SkIes or the DeVlces of the DevII Unmaskedl (Rayos de CIelOS pentecostales, o las artImaas del dIablo desenmascaradas) 21, escnto en 1898 La populandad de los termmos "pentecostal" y "baunsmo con el Espmtu Santo" pronto mvadlO gran parte del mundo evangelIco MelVln Dleter lo ha resumIdo aSl Pentecostes como prueba pasada del poder de DlOS, Pentecostes como pauta presente de la renovaClOn de las IglesIas, y Pentecostes como el portento del cumplImIento de todas las cosas en la restauraClOn del remo de DlOS entre los hombres, se conVlrno en la atmosfera. prevaleClente del mOVImIento de la sanndad 22 A la luz de tal enfasls, no es de sorprender que en las fllas del mOVImIento de la santIdad aparecIera la promoClon de una "tercera bendlClOn" Para fmes de la decada de 1890 algunos lIderes de la sanndad comenzaron a promover un "bautIsmo con el EsPUItU Santo y fuego" dIferente y postenor a las expenenClas de converSlOn y santlflcaclOn A esto se lo llamo, despecnvamente, "tercerbendlclOmsmo" El rapldo creClmlento de este mOVImIento que comenzo antes del ao 1900 daba tesnmomo del hambre
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El SIglo del Espt"tu Santo
de muchos cnstlanos evangehcos y de la santIdad por una expenenCla mas "pentecostal" que la que hablan recIbIdo baJo las enseanzas claslcas de la santldad El "tercerbendlclOmsmo" fue un portento de cosas por vemr en el mOVImIento de la santIdad que produJo, fmalmente, el mOVImIento pentecostal No deja de ser llnportante que la pnmera persona que hablo en lenguas en el sIglo XX, Agnes Ozman, fuera parte de este mOVImIento Tal ampho uso de la termmologla pentecastal tuvo como resultado que los cnstlanos que estaban en busca de expenenClas se acercaran <11 pentecostahsmo moderno
Los maestros de Keswick

El enfaSlS pentecostal que se prodUjO en el mOVImIento de la santIdad despues de 1867 tamblen encontro su expreslOn en las dIversas denvaclOnes del mOVImIento en Inglaterra y en los Estados Umdos Esto puede verse claramente en el desarrollo de las famosas conferencIas sobre la "vIda supenor" en Keswlck, Inglaterra, y las conferencIas de Northheld en Massachussets, conduCIdas por D L Moody Las convenClOnes veramegas de Kesw1 ck comenzaron en 1875 como paralelo bntamco del floreClente mOVImIento de la santldad estadoumdense Las conferenCIas de KeSWlck fueron luego dommadas por Robert Pearsall Smlth, un evangehsta estadoumdense cuya esposa, Hannah Whltall Smlth, tamblen se hIZO conOClda como oradora y escntora Smlth llevo la termmologla pentecostal que estaba ganando aceptaclOn entre los creyentes en la santIdad, a un punto de cambIO doctnnal Este nuevo enfasls de KeswlCk desplazo el concepto de la segunda bendlclOn como "erradlCaclOn" de la naturaleza pecammosa, en favor de un "bautlsmo en el Espultu Santo", que slgmhcaba "ser dotado de poder para el servlclO" La expenencla anhelada por los <lrdlentes buscadores de Keswlck no estab<1 planteada tanto en termmos de hmpleza, como de unCIOn del Espmtu Santo Ademas, la VIda llena del Espmtu no era un "estado de perfecclOn", SIno una "condlclOn sostemda" Este enfoque causo una dlvlslOn entre los maestros de KeswICk y los maestros mas tradICIOnales de la santldad en los Estados Umdos
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Estas enseanzas: negar la erradicacin del pecado interior y hacer nfasis en el premilenarismo, la sanidad por fe y los dones del Espritu; abrieron una amplia brecha en la filas de la santidad. El conflicto se extendi a los Estados Unidos cuando Dwight L. Moody, R. A. Torrey, primer presidente del Instituto Bblico Moody, en Chicago; Adoniram]. Gordon, padre del Gordon College en Bastan; A. B. Simpson, fundador de la Alianza Cristiana y Misionera, y el evangelista J. Wilbur Chapman, comenzaron a propagar en este 23 pas la versin Keswick de la segunda bendicin. En la obra de R. A. Torrey tenemos un extraordinario ejemplo de las enseanzas de Keswick: El bautismo con el Espritu Santo es una obra del Espritu Santo diferente y posterior a su obra regeneradora, en la que imparte poder para el servicio. [Tal experiencia fue] no solamente para los apstoles, no solamente para los de la era apostlica, sino "para todos los que estn lejos; para todos los que el Seor nuestro Dios llamare". [... ]. Es para cada creyen24 te de cada poca de la historia de esta iglesia. Aunque Torrey y Smith extendieron la forma Keswick de interpretar el "bautismo con el Espritu Santo" de Costa a Costa, el propulsor ms influyente de esta experiencia en los Estados Unidos fue Dwight L. Moody, el evangelista ms famoso de su poca. Aunque ya era un poderoso predicador, Moody fue motivado a la bsqueda de una experiencia ms profunda por dos damas de su iglesia de Chicago que oraban constantemente para que fuera "bautizado en el Espritu Santo" para un servicio aun mayor. Al principio Moody se resista a las experiencias espirituales nuevas, pero finalmente pidi a las dos seoras, ambas miembros de la Iglesia Metodista Libre, que oraran por l. Moody dijo que en una reunin dramtica de oracin en 1871 haba sido repentinamente bautizado con el Espritu Santo. Durante su experiencia, dijo Moody, cay "al suelo", y se qued "baando su alma en lo divi25 no", mientras el saln "pareca arder de Dios". Despus de su bautismo en el Espritu, Moody comenz a realizar conferencias anuales de "vida superior" en Northfield, Massachussets, donde miles de personas llegaban para recibir su
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"Pentecosts personal". En aos posteriores Moody se dedic a la educacin, y fund el Instituto Bblico Moody en Chicago, en 1889, donde se continu enseando el bautismo para la vida superior, inclusive despus de su muerte en 1899. La muerte de Moody marc un hito importante en la historia de la tradicin que hace nfasis en una obra del Espritu Santo posterior a la conversin. Para esa poca, el nfasis en una experiencia pentecostal personal ya no era considerada una enseanza extraa, en los lmites del cristianismo evanglico, sino que era ampliamente aceptada en la corriente general de la vida religiosa de los Estados Unidos e Inglaterra como una experiencia que poDWlght Lyman Moody da obtenerse en los tiempos modernos. 0837-1899) fue un gran evangelista y proGran parte de la efervescencia espiritual del siglo prepulsor de la expenencedente se haba centrado en la cuestin de la "segunda Cla KesWlck de bauosroo en el Espultu bendicin" como la planteaban John Wesley y sus hereSanto deros en el movimiento de la santidad y la vida superior. La mayora de los metodistas y los seguidores de la santidad que lloraban ante el altar, buscaban una experiencia de santificacin, de purificacin de su corazn, que fuera producida en un instante por medio de un "bautismo en el Espritu Santo". Pero para fines del siglo, Moody y otros comenzaron a cambiar la definicin y el contenido de la tan ansiada experiencia posterior. Sea como fuere que se la definiera, la "segunda bendicin" era, generalmente, considerada un encuentro divino en el que la persona lograba la victoria sobre el pecado y era dotada de poder pentecostal en el mismo instante.
El bautismo en el Espritu Santo de Dwight L. Moody
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oOdy ansiaba continuamente una profundizacin de su vida y experiencia espiritual. Haba sido usado por Dios en gran manera, pero senta que haba cosas aun mayores para l. El ao 1871 fue crtico para su vida. Se dIO cuenta, cada vez ms, de cun poco dotado estaba, en cuanto a sus capaCidades personales, para el trabaJO, y cunto necesitaba que el Espritu Santo le diera su poder para habIhtarlo para el sen'1cio. Sus conversaciones con dos damas que se sentaban en el primer banco de su iglesIa no hicieron ms que profundizar este descubrimiento. Poda ver por las expreSIOnes de sus rostros que estaban orando. Al final del culto, le decan:
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- Hemos orado todo el tlempo por usted - Por que no oran por la gente 7 -les preguntaba Moody - Porque usted necesIta el poder del Espmtu -le respondIeron Recordando el hecho, Moody comentaba - ,NecesIto el poder!' En ese momento, yo pensaba que tema el poder Tema la congregacIOn mas numerosa de Chlcago, y habla muchas conversIO nes Estaba satlsfecho, en cIerto modo Pero esas dos mUjeres de DIOS contlnuaban orando por mI, y sus smceras palabras sobre la unCIOn para un servrcIO espeCIal me hICIeron refleXIOnar Les pedI que fueran a hablar conmIgo, y ellas derramaron sus corazones en oraCIOn para que yo recIbIera la llenura del Espmtu Santo Entonces, senO una gran hambre en mI alma No sabIa que era Comence a clamar como nunca antes Realmente sentla que no quena VIVir SI no tema ese poder para el servrcIO - MIentras Moody estaba en este estado mental y espIntual -relata su hI10- ChIcago se convertIa en cemzas El gran mcendIO destruyo completamente Farwell Hall y la IgleSIa de la calle Ilhnols El dommgo por la noche despues de la reumon, mIentras Moody Iba haCIa su casa, VIO el fulgor de las llamas y supo que sIgmflcaba la ruma para Chlcago AproxImadamente a la una en punto, Farwell Hall se quemo, y pronto su IgleSIa tambIen cayo To do se desmorono Moody fue al este, a Nueva York, para recaudar fondos para los dammflca dos por el mcendIO de ChIcago, pero su corazon y su alma clamaban por poder de lo alto 'MI corazon no estaba en el trabajo de pedIr' ,dIJO "No podIa pedIr Todo el tlempo clamaba para que DIOS me llenara con su E~pmtu Pues bIen, un dIa, en la CIUdad de Nueva Yorlc -,oh, que dla l - no puedo descnbIrlO, rara vez hablo de ello, es caSI una expenencla demasIado sagrada co mo para mencIonarla Pablo tuvo una expenencla tal, de la que Jamas hablo durante catorce anos Solo puedo decIr que DIOS se me revelo, y expenmente de tal manera su amor que tuve que pedIrle que detUVIera su mano VOIVI a predIcar Los sermones no hablan cambIado No presente mnguna verdad nueva, pero CIentos de personas se convIrtleron Ahora no volvena adonde estaba antes de esa bendIta expenenCIa aunque me dIeran todo el mundo, para mI, sena como polVIllo en la balanza"
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Campamentos de la santidad
Una caractenstlca Importante de la espIrItualIdad en el siglo XIX fue el surgimiento del mOVImiento de los campamentos de la santIdad, que se ongmo en las fronteras Comenzo en 1801 en el condado de Logan, en Kentucky, espontaneamente, entre los presbltenanos y metodistas en el ambiente rural de la IgleSia Presbltenana Cane Rldge Lo que comenzo como un culto de comumon exploto
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El s,glo del Espntu Sanco
en lo que algunos llamaron una "fiesta de fe". Casi veinticinco mil personas llegaron por tren, a pie y a caballo para ser testigos y experimentar por s mismos los "ejercicios", como se los llamaba. Al convertirse, miles de personas solan experimentar manifestaciones como "caer bajo el poder de Dios", "sacudidas", "risa santa" y "danza santa". Despus de los sorprendentes sucesos de Cane Ridge, cientos de campamentos se organizaron en todos los Estados Unidos. Aunque haba presbiterianos, metodistas y bautistas en Cane Ridge, la mayor parte de los nuevos campamentos eran organizados por los metodistas. Las giras de los predicadores itinerantes y los campamentos de predicacin fueron las tcnicas principales por las que los metodistas se convirtieron en la denominacin ms numerosa de los Estados Unidos hacia 1900. Despus de la Guerra Civil, muchos campamenEl pnmer campamento de la santIdad de los Estados Umtos se cerraron, mientras otros declinaron notados (1800-1801) se reallzo blemente. Pero renacieron en 1867, con la organien Cane Rldge, Kentucky, donde mIles de personas exzacin de la "Asociacin Nacional de penmentaron mamfestaclOCampamentos para la Promocin de la Santidad", nes del Espntu Santo en Vineland, Nueva Jersey. Dirigidos por el pastor metodista neoyorquino John Inskip, los campamentos de la santidad se multiplicaron por todo el pas, y algunos llegaron a atraer a veinticinco mil personas en la dcada de 1870. Aunque estas reuniones eran conducidas por metodistas, miles de personas de todas las denominaciones se arrodillaban sobre el "banco del penitente" para buscar y recibir la codiciada experiencia de la santificacin.
Gritos gesgarradores ysonrisas celestiales

Relato de un testigo ocular de las seales y los prodigios que ocurran en los primeros campamentos de la santidad:
lo largo de su vida Barton Stone fue testigo de muchos "ejercicios" corporales en las reuniones evangelsucas de la frontera. En su autobiografa de 1847, explic las formas que adoptaba el xtasis religioso. He aqu un extracto resumido de ellas:
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Ralees pel1tecostales
Caldas El eJerClClO de las caldas era muy comun entre todas las clases, santos y pecadores de todas las edades y educaclOnes, desde el fIlosofo hasta el payaso El sUjeto de tal eJeroclO, generalmente, con un gnto desgarrador, cala como un tronco al suelo, de nerra o de barro, y quedaba allI como muerto En una reumon, dos Jovencitas alegres, hermanas, cayeron, con un gnto de angustia, y quedaron durante mas de una hora tendIdas, aparentemente, sm VIda Fmalmente comenzaron a exhIbIr senales de VIda, ya que lloraban profusamente pIdIendo mlsencordla, y luego cayeron nuevamente en ese estado caSI mortuono, con una expreSlOn de ternble tnsteza en sus rostros Despues de un tiempo la tnsteza del rostro de una de ellas fue segmda por una sonnsa celestial, y la Joven clamo ",PreclOso ]esus l " Se levanto, y hablo del amor de DlOS SacudIdas Algunas veces el que expenmenaba sacudIdas era afectado en un mIembro del cuerpo solamente, y algunas veces, en todo el cuerpo Cuando solamente la cabeza era afectada, se sacudla vlOlentamente de atras haCIa delante, o de un costado a otro, tan rapldamente, que no se dlstmgman los rasgos del rostro Cuando todo el SIstema era afectado, he VISto a la persona estar de pIe en un lugar y sacudIrse haCia atras y haCia delante en raplda suceSlOn, con su cabeza caSI tocando el suelo atras y adelante Danzas El eJerclClO de las danzas generahnente comenzaba con las sacudIdas, que luego cesaban Una sonnsa celesnal bnllaba en el rostro del sUJeto, y la persona toda parecla un angel Algunas veces el mOVImIento era rapIdo, otras veces, lento AsI connnuaban mOVlendose haCla delante y haCIa atras en el mismo sendero, hasta que su namraleza pareCla exhausta, y calan al suelo, a veces de nerra Ladndos El eJerClclO del ladndo -como lo llamaban despectivamente sus Oposltores- era SImplemente una sacudIda La persona afectada por las sacudIdas solla emItlr un gruIdo, o ladndo -por aSI llamarlo- a causa del repentmo mOVlmIento RIsas Era una nsa fuerte, profunda, pero que no contagIaba a nadIe El suJeto apareCla extasIado y solemne, y su nsa provocaba solemmdad en santos y pecadores Es realmente mdescnpnble Corndas El eJercIcIo de las corndas era, SImplemente, que las personas que sentlan alguna de estas agltaClOneS corporales, por mIedo, mtentaban correr y hmr de ellas Pero sucedIa con frecuenCIa que no lograban llegar muy leJOS antes de caer o agItarse tanto que no podlan avanzar Cantos El eJerClClO del canto es mas mdescnpnble que cualqmer otra cosa que yo haya VIStO El sUJeto, en un estado mental de gran felICldad, cantaba de la manera mas melodlOsa, no de la boca o la nanz, smo enteramente de pecho, ya que los somdos de allI parnan Tal mUSlCa sIlenClaba todo, y atroJa la atenClOn de todos Era totalmente celesnal Nadie podla cansarse de escucharla
~_~~C~h~r~stwnHstory~ _ _
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BARTN STNE
El sIglo del Esp"lIu Santo
Para la decada de 1880 el mOVimiento comenzo a diVidir a los metodistas por asuntos concermentes al creCiente legalismo, la mdependenCia y la misma idea de una expenenCia de santihcaclOn mstantanea postenor a la salvaCion Para 1894 los metodistas del sur no solo hablan rechazado al mOVimiento de la segunda bendiClOn, smo habian adoptado medidas para controlar a los evangelistas y pastores que lo promovian Como consecuenCia de esto, mas de vemte denommaclOnes "de la santidad" fueron miCiadas por ex metodistas que, en la decada de 1890, fundaron iglesias como la Iglesia Pentecostal del Nazareno, la Iglesla Pentecostal de la Santidad y la Iglesia de la Santidad Bautizada por Fuego En 1901 el mOVimiento pentecostal fue miCiado por segmdores de la santidad, cuyas iglesias se fundaron como consecuenCia del mOVimiento de campamentos miCiado entre los metodistas Todas estas iglesias enseaban la expenenCia wesleyana de la santihcaCion como "segunda bendiclOn", por medlO de lo que tambien era llamado "bautismo del Espmtu Santo" Los dos aspectos de la expenenCia eran ser hmpiados (santihcaclOn) y dotados de poder (bautismo en el Espmtu Santo) Se los conSideraba dos caras de una misma moneda, que conformaban una sola expenenCia, la "segunda bendiclOn"
El "bautismo de fuego"
El pnmer hder de aViVamiento en cambiar esta formula fue Benjamm Hardm Irwm, fundador de la "IgleSia de la Santidad Bautizada por Fuego" Irwm era un abogado de Tecumseh, Nebraska En 1879 tuvo una expenenCia de converSlOn en una iglesla bautista local, en la cual pronto llego a ser predicador y luego pastor En 1891 tuvo contacto con la doctnna de la santidad a traves de la ASOCiaClOn de la Santidad de Iowa Despues de cambiar su ahliaclOn de los bautistas a los metodistas wesleyanos, se convutlO en predicador ltmerante de la santidad En 1895 expenmento lo que llamo "bautismo de fuego" Despues de esta nueva expenenCia su mmisteno camblO, ya que comenzo a predicar la teologia de la "tercera bendiclOn", con la cual haCia referencia al bautismo en el Espultu Santo Irwm sostema que tal expenenCia era diferente y postenor tanto
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a la salvacIOn como a la santIftcacIOn, que contmuaba consIderando como segunda bendlcIOn Muchos, en el mOVImIento de la santIdad, condenaron esta nueva enseanza tachandola de hereJia, y se dedIcaron a perseguu a qmenes teman esta creenna, aSl como antes ellos mIsmos hablan sIdo persegmdos por los metodIstas Invm pronto comenzo a predIcar por todo el palS en los campamentos y a establecer aSOClaCIOnes de la IglesIa de la SantIdad BautIzada por Fuego, dondeqmera que Iba Comenzo por Iowa, ViajO por todo el Sur, y rapldamente construyo una orgamzacIOn ImpresIOnante que cubna todos los Estados Umdos y se extendIO a Canada La nueva aSOClaCIOn pronto adopto todas las caractenstIcas de una denommacIOn que enseaba, no solo la tercera bendlClOn, smo todas las doctnnas de la santIdad, ademas de adhenr a las leyes del Antiguo Testamento en lo respectIvo a la ahmentaClan Irwm comenzo a ensear que, a mas del bautIsmo de fuego, habla otros bautismos espmtuales, que llamo "dmamita", "hdita" y "OXldita", nombres de los cuales se puede deduClr su explosIva naturaleza emocIOnal 26 El mOVimIento del "bautIsmo por fuego" se hIZO famoso por las mamfestaclOnes flslCas extremas que acompaaban a los dIversos bautIsmos Se diCe que hubo personas que hablaron en lenguas en una reuman evangehstIca de este mOVimIento en la escuela Schearer, en el oeste de Carolma del Norte, en 1896 Otras seales y mamfestacIOnes se hlCleron vIsIbles a medIda que el nuevo mOVImIento creCla tan rapldamente y en tantos lugares, que pareCla que llegana a atraer a la mayor parte de los partldanos de la santidad a sus fllas Pero en 1900, su dmamlco hder confeso pubhcamente haber caldo en un ternble pecado, y fue removIdo del hderazgo Este rudo golpe sacudlO a la denommaClon naClente y detuvo su creClmlento fenomenal 27 El mOVImIento del bautIsmo por fuego de Irwm fue un puente Importante haCla el pentecostahsmo, ya que haCla enfasls en la aCCIOn umca del Esplntu Santo para dotar de poder al creyente, ademas de su obra hmpladora en la santlftcacIOn Esta atenClan al Espultu Santo entre los evangehcos, fue tan mtensa al cambIO de sIglo, que C 1 Scofteld, editor de la famosa Blbha Scofteld, declaro que se hablan escnto mas libros sobre el ESPlntu Santo en la decada de 1890 que en toda la hlstona cnstlana antenor
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El sIglo del Esplfltu Santo
Los catolicos yel Esplritu Santo

Una tendenCia paralela hacIa un mayor enfasls en el Espmtu San28 to tamblen se dIO entre los catohcos a fmes del sIglo XIX Las semIllas de este enfasls fueron plantadas antenormente en ese sIglo por dos teologos alemanes, Johann Adam Moehler y Matthlas Scheeben La obra mas Importante de Moehler fue su hbro, escnto en 1825, tItulado Umdad en la IglesIa, que presentaba a la IgleSIa como un cuerpo cansmatlco constItmdo y VIvIfIcado por el Espmtu Santo La obra de Scheeben, que es postenor -entre las decadas de 1870 y 1880- haCia enfasls en la smgular aCCIOn del Espmtu Santo en la formacIOn de la vIda cnstlana El efecto de la obra de Moehler y Scheeben fue poner de reheve una "tealogIa de los cansmas" que produjo una "revalonzacIOn" de los dones del Esplntu Santo, que hablan sufndo una declmacIOn tanto entre catohcos como protestantes durante los amargos debates de la Reforma Aun mas sorprendente es la hlstona de Elena Guerra Como hder de un grupo de monjas dedIcadas a la educacIOn cnstlana de JovencItas, Elena se entnsteCia mucho al ver la falta de atencIOll y devocIOn por el Esplntu Santo de parte de los catohcos En su lllez se habla sentIdo msplrada a rezar una novena -un CIclo espeCial de oraCIOnes que dura nueve dlas- al ESplntu Santo entre las fIestas de AscenSIOn y Pentecostes, para conmemorar los dlas que los apostoles esperaron el derramamIento del Espmtu Santo en el aposento alto A pesar de los consejos de sus amIgos, Elena escnbIO al Papa Lean XIII, le sugmo que la Idea de una novena espeCial al Esplntu Santo se convIrtIera en una observanCIa ulllversal de la IglesIa Para gran asombro de sus amIgos, el papa no solo leyo su carta, smo que, en 1897, emItIO una enCichca tItulada Sobre el Espmtu Santo En este documento dlspoma la reahzacIOn de tal novena y tamblen gUIaba a la IgleSIa haCia una nueva apreCiacIOn del ESPIntu Santo y los dones del Espmtu MIllones de catohcos, desde los tealagos hasta los fIeles mas humIldes, volVIeron su atenClon al Esplntu Santo en una forma que no se habla VIStO en la IgleSIa durante SIglos ASI, cuando el SIglo llegaba a su fm, tanto los hderes catohcos como los protestantes convocaban a un nuevo Pentecostes, con
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una restauracin de las seales y los prodigios que haban caracterizado a la iglesia primitiva. En cierto sentido, todo el siglo XIX fue como una novena por Pentecosts: la iglesia aguardando en el aposento alto, demorndose hasta recibir el poder, orando y esperando un derramamiento del Espritu Santo con una renovacin de los dones del Espritu para el nuevo siglo que estaba por comenzar.
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El avivamiento de la calle Azusa:
Comienzos del movimiento pentecostal en los Estados Unidos

Robert Owens
n la maana del 19 de abril de 1906, los lectores de Los ngeles Times quedaron pasmados al leer los titulares de tapa sobre el terremoto de San Francisco. A las 5:18 del da anterior, el terremoto ms fuerte de la historia de los Estados Unidos -8,3 en la escala Richter- haba destruido quinientas catorce manzanas en el corazn de la ciudad. Ms de setecientas personas murieron por el temblor y los incendios subsiguientes. El 18 de abril, un da antes, los lectores de ese mismo peridico haban visto un curioso artculo en la tapa sobre un terremoto espiritual que haba golpeado Los ngeles desde una pequea misin de la calle Azusa la noche anterior. Los titulares decan:
Extraa Babel de lenguas Nueva secta de fanticos Extraa escena anoche en la. calle Azusa 1 "Hermana" farfulla sonidos sin palabras As se enter el mundo del avivamiento de la calle Azusa, que sacudira al mundo espiritual, as como el terremoto de San
Francisco sacudi el norte de California. Los lectores no podan imaginar que los coletazos de lo sucedido en Los ngeles en esa pequea iglesia negra de la santidad continuaran sacudiendo al mundo con fuerza cada vez mayar durante todo el siglo. Pocos das antes un pUado de lavanden1s y domsticas afroamericanas haba seguido al predicador negro William]. Seymour en la iniciacin de los cultos en un viejo teIllplo abandonado de la Iglesia Metodista Episcopal Africana en la calle Azusa. Seymour haba llegado unas semanas antes con ltn mensaje sorprendente sobre algo llamado "bautismo en el Espritu Santo", con la "evidencia bblica" de hablar en lenguas a medida que el Espritu daba palabra. Lo que sucedi all, en Azusa, iba a cambiar el curso de la historia del cristianismo para siempre.
loseph Smale
Como en todo gran movimiento ele avivamiento religioso, lo que pareca ser nuevo y espontneo erl, en realidad, resultado de mucha oracin y preparacin. Haba personas, dentro del movimiento de la santidad, que miraban en diferentes direcciones buscando el prximo mover de Dios. Un<l persona que ejemplificaba esta continua bsqueda por un andar con Dios ms profundo era Joseph Smale, pastor de la Primera Iglesia Bautista de Los ngeles. Smale haba nacido en Inglaterra y haba estudiado para el ministerio en el Spurgeon's College de Londres. Cuando la noticia del gran aviv21miento de Gales en 1904 lleg a Los ngeles, Smale tom licencil del plpito y viaj a Gales para observar y participar directam:;nte. Mientras estaba all, hasta lleg a ayudar a Evan Roberts en los cultos. Al regresar de Gales Smale era u:r1 hombre cambiado. Buscaba un avivamiento similar al que haba yjsto en Gales, y comenz un perodo de profunda oracin. Despl1s de este tiempo de preparacin, el pastor bautista recientemente inspirado, inici reuniones de oracin hogareas entre los miembros ms comprometidos de su congregacin. Estas reuniones hogareas pronto motivaron al pastor a iniciar una serie de reuniones de avivamiento en la iglesia. Los cultos se prolongaron, finalmente, en diecisis semanas de intercesin continua por un avivamiento. Las reuniones se caracterizaban por la espontaneidad y la libertad en la adoracin. El
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El aVIvamiento de la calle Azusa
pastor permItIa que el EspIntu Santo dIngIera los cultos Con frecuenCIa otros comenzaban las reumones antes que Smale llegara Se permltla a personas de cualqUIer denommacIOn que predIcaran y testIfIcaran Despues de cuatro meses de mtensos cultos de aVIvamIento, los anClanos de la Pnmera IglesIa deCIdIeron llamar al orden a su pastor No les agradaba la forma lIberal en que se conduCIan las reumanes, el hecho de que se permItiera, no solo predIcar, smo tambien comenzar y aun condUCIr algunas reumones a personas no bautIstas En general, estaban cansados de las mnovaCIOnes, y quenan regresar a las VIejaS formas El pastor Smale decIdIO renunCIar Se retiro con los mIembros de su congregacIOn que teman la mIsma Idea de buscar el aVIvamIento, y fundo la Pnmera IgleSIa del Nuevo Testamento, donde contmuaron las reumones por las noches La opmIOn de la gente de la santIdad con re~pec to a esta dIvIsIOn se resume sucmtamente en las palabras de Frank Bartleman - I Que ternble que una IglesIa tomara esa pOSICIOn, echar a DIOS" ASI estaban las cosas en el mOVimIento de la santidad de Los Angeles en 1905 Era un escenano lleno de fervor y alboroto, bendICIOn y dedlCacIOn, en el que las personas estaban dIspuestas a apartarse de lo que hablan segUIdo toda la VIda en busca de un nuevo derramamIento del Espmtu de DIOS, un segundo Pentecostes Se cortaban los VIeJOS lazos, y otros nuevos surglan mIentras el pueblo de DIOS buscaba una nueva unClon Como SIempre, este mOVImIento era mas pronunCIado entre los pobres y los opnmldos Las clases bajas y sus lIderes pareClan dIspuestos a sacnhcar su tlem3 po, sus puestos y su reputacIOn en su anhelo por el poder de DIOS
El avivamiento de Gales
ASI como el mOVimIento de la santidad preparo el escenano para el naClmIento del pentecostalIsmo moderno, el aVIVamIento de Gales en 1904 demostro claramente la neceSIdad mundIal de tal renovaCIOn Este aVIvamIento pnmero mcendIO a toda Gales, luego a Londres y fmalmente al resto de Inglaterra, hasta que personas de todo el mundo comenzaron a llegar para ver SI este era el nuevo Pentecostes
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El sIglo del Espritu Santo
A diferencia de gran parte de los avivamientos independientes en Amrica, el avivamiento de 1904 en Gales se dio dentro de las iglesias. Tambin fue un avivamiento de laicos, un avivamiento de los pobres y desposedos. Este gran avivamiento fue liderado por un ex minero y novel estudiante de teologa llamado Evan Roberts (1878-1951). Este poderoso mover de Dios fue caracterizado por una total libertad en el Espritu. Los observadores reaccionaban de maneras diversas. Algunos crean que Dios se mova en su pueblo, y otros no vean nada ms que histeria y confusin. Lo que algunos observadores consideraban que era el antiguo hywl gals, para otros era hablar en lenguas. Durante este derramamiento pudieron verse muchas otras manifestaciones de energa en xtasis; entre ellas, prolongados cantos, predicaciones, testimonios, oraciones unidas, cultos interrumpidos con frecuencia por los adoradores, una decidida dependencia de la gua inspirada del Espritu Santo y el nfasis en l. Evan Roberts mismo deca haber visto muchas visiones sobrenaturales que aceptaba como completamente autnticas y basadas sobre profecas bblicas. Obtena gran parte de su inspiracin y motivacin de esas visiones. A pocas semanas del comienzo del avivamiento, ya haba muchas personas que decan haber sido bautizadas con el Espritu Santo. Estas experiencias iban acompaadas de gritos, risas, danzas, cadas, copiosas lgrimas, hablar en lenguas desconocidas y un inusual renacimiento de un viejo idioma, ya que muchos jvenes que no saban nada del antiguo gals, en momentos de xta4 sis espiritual hablaban fluidamente en esa antigua lengua. El avivamiento se extendi pronto ms all de las reuniones dirigidas por Roberts, aunque l fue universalmente proclamado como lder del movimiento de principio a fin. Los peridicos hicieron correr la voz del creciente avivamiento por todas partes, y personas de otras partes de Gran Bretaa, as como de todo el mundo empezaron a buscar a Roberts y sus reu5 niones. Las reuniones de avivamiento comenzaron a tomar un color cada vez ms cosmopolita, a medida que ciudadanos de diversos pases iban a buscar el poder de Dios. Con frecuencia, durante las reuniones, Roberts caa "bajo el poder del Espritu Santo" y permaneca durante horas tendido en el suelo. Los efectos del gran avivamiento de Gales fueron tangibles y duraderos. El poder del Espritu Santo que se manifest en diversas seales y, especialmente, en las conversiones, y el crecimiento de
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El aVlvamle,fo de la calle Atuso
las iglesias, se combin con la asistencia de muchos que luego tendran roles importantes en el aVIvamiento pentecostal, para convertir a este avivamiento gals de 1904 en un precursor del movimiento pentecostal.
Charles Fox Parham

El hombre que es reconocido generalmente como quien primero formul la doctrina pentecostal y el fundador teolgico del movimiento, fue Charles Fox Parham (1873-1929).6 Su doctrina del don de lenguas como "evidencia bblica" del bautismo en el Espritu Santo, llevara directamente al avivamiento de la calle Azusa en 1906 y la creacin del movimiento pentecostal mundial. Parham naci en Muscatine, Iowa, el4 de junio de 1873. Durante su juventud fue un enfermo crnico que estaba postrado en cama durante meses. En uno de estos perodos crey recibir un llamado al ministerio y comenz a leer y estudiar la Biblia en profundidad. Cuando tena trece aos su madre muri, lo cual lo afect profundamente. Durante este perodo de crisis naci de nuevo bajo el ministerio de un hermano llamado Lippard, de la Congregational House Church. Parham, convencido de su "llamado" previo a la conversin, entr en una escuela metodista, el Southwestern College de Winfield, de Kansas, en 1889. Haba llegado a la conclusin que poda servir a Dios como mdico tanto como hubiera podido hacerlo como predicador del evangelio. Al comenzar sus estudios de medIcina, inmedIatamente lo azot la enfermedad. En esa ocasin se trat de un ataque traumtico de fiebre reumtica. Mientras estaba en cama comenz a estudIar los pasajes bblicos relativos a las sanidades de Jess. Estos estudios lo llevaron a la conviccin de que Jess tambin iba a sanarlo. Lleg a creer que el diablo haba intentado imCharles Fax Parham pedir que entrara al ministerio desvindolo hacia la (1873-1929), que formulo la tealogIa pentecostal, medicina, y que Dios lo haba castigado por apartarse fue mentor de WIlham J de su voluntad envindole esa fiebre reumtica. Seymour de Azusa Cuando renunci a su intencin de seguir la carrera de medicina y regres a su intencin original de entrar al ministeno, el joven predicador se recuper de la enfermedad, pero no del
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El s.glo de! Esp.r(u Santo
todo Tema los tobIllos paralIzados y apenas podIa cammar, por lo que debla usar muletas cuando regreso a sus estudIOs Despues de esto reCIblO una revelaclOn de que la educaclOn formal sena un obstaculo para su mmIsteno, aSI que abandono sus estudIOs mmedIatamente Fue en este tIempo que DIOS mIlagrosamente lo sano por completo de los efectos restantes de la hebre Es a Parham a qUIen se atnbuye haber planteado por pnmera vez el argumento teologlCo de que el don de lenguas SIempre es la eVIdencIa mICIal de que una persona ha reCIbIdo el bautlsmo del EspIntu Santo TambIen fue el pnrnero en ensear que este bautlsmo, mcluyendo el don de lenguas consIgUIente, debena ser conSIderado como parte de la expenenCIa de todo cnstIano, algo para ser utIlIzado en la vIda y la adoraclOn normal, no solo algo que aparecena en momentos de gran fervor relIgIOSO Ademas, Parham enseaba que era necesanO ser bautlzado con el Espultu 8 Santo como umca forma para escapar de la Gran TnbulaclOn de los ultImas tIempos, y que hablar en lenguas era la umca segundad de ello Estas enseanzas de Parham sentaron las bases tealoglCas y de expenenCIa para el postenor aVIvamIento de Azusa y la practIca pentecostal moderna Despues de dejar la IglesIa MetodIsta Lmwood para convertuse en predIcador de la santldad mdependIente, Parham comenzo a trabajar como maestro y evangelIsta Itmerante Con el tIempo fundo vanas mISIOnes de samdad y enseanza, todas las cuales operaban basadas en la fe Nmgulla tuvo demasIado exlto Para 1898 se estableclO en Topeka, Kansas, donde mICIO el Instltuto BIblIco y Hogar de Samdad Bethel En dICIembre de 1900 pIdlO a sus estudIantes que buscaran en las Escnturas para tratar de dIscermr una seal espeCIal del bautIsmo en el EspIntu Santo MIentras estaba fuera tres dIas, predIcando en la cmdad de Kansas, sus alumnos, despues de orar, ayunar y estudIar la BIblIa, llegaron a la concluslOn unamme de que hablar en otras lenguas constltUIa la umca prueba blblIca ImCIal del bautIsmo con el EspIntu Santo Cuando Parham regreso y se entero de la respuesta de sus alumnos a la pregunta que les habla dejado, convoco a una VIgIlIa de Ao Nuevo para el31 de dICIembre de ese ao Durante este culto una de sus estudIantes, Agnes N Ozman, pIdlO a Parham que le ImpUSIera las manos y orara para que ella reCIbIera el bautlsmo con el Espmtu Santo, acompaado por la eVIdenCIa de hablar en otras lenguas Al escnblr sobre este hecho, tlempo despues, Parham dIJO
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Le impuse las manos y or. Apenas acababa de decir algunas frases cuando la gloria cay sobre ella; un halo pareci rodear su cabeza y su rostro, y comenz a hablar en chino, y no pudo hablar en ingls durante tres das. Cuando trataba de escribir en ingls, para contarnos sobre su experiencia, escriba en chino, de lo cual tenemos copias que se pulO blicaron en los peridicos de esa poca. Durante esas reuniones, se dijo despus, los estudiantes hablaron en veintin idiomas conocidos, entre ellos, sueco, ruso, blgaro, japons, noruego, francs, hngaro, italiano y castellano. Segn Parham, ninguno de sus alumnos haba estudiado jams ninguno de estos idiomas, y todos fueron confirmados como auII tntlCos por hablantes nativos de dichas lenguas. Parham comenz inmediatamente a ensear que los misioneros cristianos ya no necesitaran estudiar idiomas. Solo necesitaran recibir el bautismo con el Espritu Santo para, milagrosamente, poder hablar cualquier idioma que fuera necesario. Esta fue una enseanza que sostuvo obcecadamente durante el resto de su vida, a pesar de las crecientes evidencias de que los sucesos posteriores no confirmaban su postura. Armado con una doctrina y una experiencia, Parham cerr su obra de fe en Topeka y comenz una gira de campaas de avivamiento que dur ms de cuatro aos. Tuvo poco ,xito al comienzo, pero continu, aun cuando la mayor parte de sus seguidores lo abandonaron. Finalmente, en Galena, Kansas, el fuego que haba estado tratando de encender, prendi. Estimulado por los relatos de sanidades milagrosas y otros El bauusmo en el Espmtu de Agnes Ozman, prodigios, el avivamiento atrajo nuevos seguidores y Santo con la esperada eVIdenCIa grandes multitudes. En 1905 Parham una vez ms esde hablar en lenguas "mltableci un instituto bblico sostenido por fe, pero es- CIO el mOVImIento pentecostal del Siglo XX", seta vez, en Houston, Texas. Aunque la escuela de gun] Roswell Flower Houston solo tena unos veinticinco estudiantes, uno de ellos, Williamj. Seymour estaba destinado a ser el iniciador del 12 avivamiento en la calle Azusa. Charles Fax Parham fue, realmente, un pionero en muchos aspectos. Fue l quien cre los tres nombres comunes que se han aplicado tradicionalmente al pentecostalismo moderno:
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El sIglo del Esprntu
Santo
"movimiento pentecostal", "movimiento de la lluvia tarda" y "movimiento de la fe apostlica". los tres se encuentran en el ttulo de su primer relato publicado de los sucesos de Ao Nuevo en Topeka: "La lluvia tarda: Historia del origen del movimiento de la fe apostlica original o movimiento pentecostal". n Fund el primer peridico pentecostal, que luego se convertira en modelo de todos los dems: Apostolic Faith (Fe apostlica), en 1899. Parham tambin acredit para el ministerio a Seymour y muchos otros que despus tendran lugares prominentes en el avivamiento que pronto iba a comenzar.
Para 1905 las oleadas de la sacudida espiritual que haba hecho temblar a Topeka y Houston comenzaron a sentirse en Los ngeles. Estas olas reflejaban la efervescencia espiritual en las comunidades de la santidad, las crecientes revelaciones del movimiento de la fe apostlica de Charles Parham y los continuos informes sobre el gran avivamiento de Gales que traan p~rsonas como Frank Bartleman y ]oseph Smale. Miembros de las muchas misiones de la santidad en California comenZ::lron a orar seriamente por un derramamiento del poder de Dios. El 16 de noviembre de 1905 las palabras del predicador y profeta de la santidad Frank Bartlemarl fueron publicadas en Way 01 Faith (Camino de fe), un pequea peridico de la santidad: "En la mente de Dios, Los ngeles parece ser el lugar, y ste el momento para la restauracin de la iglesia". Bartleman no tena idea de que este largamente anhelado avivamiento no se originara en las iglesias histricas blancas, sino en la comunidad afroamerical+ na de Los Angeles. La poblacin negra de Los ngeles tiene una historia previa a la conquista americana en 1848. Cualldo los Estados Unidos asumieron el control de la ciudad, haba Y'l una zona conocida como "Calle de lo.s Negros", una calle larga y ar;~osta que comunicaba la calle Los Angeles con la plaza principal. Esta rea era el lugar donde habitaban negros mexicanos que estaban bien representados en el comercio y la vida social de la ciudad. Esta tranquila rea residencial fue ocupada progresivamente IJor bares, burdeles y lugares de juego cuando llegaron los estadoUIdenses con sus prejuicios.
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El aVJvamJento de la calle Azusa
En 1885 los mIembros afroamencanos de la IglesIa MetodIsta de Fort Street (ConvenclOn del Norte) se separaron para fundar la Segunda IglesIa BautIsta Esta IglesIa, para pnnCIplOs de la decada 16 de 1900 se habIa umdo al mOVimIento fundamentalIsta En la pnmavera de 1906 una mIembro de la Segunda IgleSIa BautIsta, JulIa Hutchms, comenzo a ensear la doctnna -del mOVImIento de la santIdad- de la santlfICaClOn como una obra de la graCIa postenor a la salvaclOn, despues de VIVIr ella mIsma una dramatICa expenenCIa de la segunda bendlClOn Sus enseanzas fueron aVIdamente reCIbidas por los de su congregaclOn que esperaban un toque de DIOS Cuando el grupo de segUIdores de la santIdad contmuo crecIendo y extendiendose en la congregaclOn, el pastor PidIO a la hermana Hutchms que depra la IgleSia Al pnnCIplO este pequeo grupo de nueve famIlIas se sumo a las reumones en carpas de la Household of Cod (FamIlIa de DIOS), de W F Manley Pero aun estaban msatIsfechos, buscando la oportumdad para ensear y predIcar la santIdad con mayor lIbertad Tratando de buscar esta mdependenCIa relIgIOsa, pronto estableCIeron una misIOn de la santIdad en la calle Santa Fe Pero la mdependenCIa no era, eVidentemente, lo que ellos esperaban, y dos meses despues se umeron a la ASOCIaClOn de la SantIdad del Sur de CalIforma SIgUIendo los preJUicIOs de la epoca, pensaron que se necesItaba un hombre que se conVirtIera en su pastor en forma permanente Por sugerenCIa de Neely Terry, se envIO una mvItaclOn al anCIano WIllIamJ Seyrnour, a qUIen ella habla conoCIdo cuando estuvo de Visita en Houston
William Joseph Seyrnour

NaCIdo en LOUISIana de padres ex esclavos, Seyrnour era un afroamencano formdo y de bap estatura, CIego de un oJo y con un espmtu humIlde y manso Comenzo su recorndo espintual cuando, sIendo mo, hIZO profeslOn de fe en una reumon metodista Siendo un Joven adulto se mudo a IndianapolIs, donde comenzo a aSistlr a una igleSia metodista Mas tarde se puso en contacto con la IgleSia de DIOS de Anderson, Indiana, donde fue ordenado para el mmisteno Seyrnour paso unos aos predlCando en vanas igleSias de esa denommaclOn Estos propulsores de la santidad, conOCIdos como "santos de la luz vespertma" fueron los pnmeros en poner a Seymour en
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contacto con las enseanzas ms radicales con respecto a la santidad. En 1905, despus de mudarse a Houston, Texas, buscando a algunos parientes perdidos, fue invitado por la seora Lucy Farrow a pastorear su misin independiente de la santidad cerca de Houston. Seymour se gan una buena reputacin entre los cristianos de la zona. Arthur Osterberg, que lleg a ser lder de la misin de la calle Azusa, lo describi como un hombre "manso y de palabras sencillas, no era un orador. Hablaba en el idioma comn de la clase inculta. Poda predicar durante cuarenta y cinco minutos sin gran JI emocionalismo. No tronaba ni agitaba los brazos, ni soarlo". Seymour acept la invitacin de Hutchins como "un llamado divino" para ir a Los ngeles. Estaba encendido por las enseanzas nuevas de Parham sobre el don de lenguas como evidencia, que haba absorbido durante su breve experiencia educacional en el instituto bblico de aqul en Houston. Suponiendo, por su breve conocimiento con la seorita Terry, que la gente de Los ngeles esperaba ansiosamente ese mensaje, Seymour parti con la bendicin y el apoyo econmico de Parham a extender el mensaje, aunque an no haba recibido l mismo el bautismo en el kspritu Santo. Para su primer sermn dominical Seymour eligi como texto Hechos 2:4, y predic osadamente que si una persona no hablaba en lenguas, no haba recibido verdaderamente el bautismo con el Espritu Santo. Siguiendo las enseanzas comnmente aceptadas en el movimiento de la santidad, la hermana Hutchins y los dems miembros de la misin de Santa Fe crean que la santificacin y el bautismo con el Espritu Santo eran la misma experiencia, una experiencia que la mayora de ellos deca haber tenido. Esta nueva enseanza de Seymour requera que renunciaran a su profunda conviccin en una experiencia personal y buscaran algo ms. La enseanza sobre el don de lenguas inquiet tanto a la hermana Hutchins que, cuando Seymour regres para el culto vespertino, encontr las puertas cerradas con candado. As, un ao despus de haber sido expulsados de su iglesia por lo que su pastor consideraba enseanzas desequilibradas, estos cristianos expulsaban a otro cristiano por la misma razn. Tomando muy en serio su responsabilidad como fundadora y pastora interina de la misin de la santidad de la calle Santa Fe, la hermana Hutchins decidi pasar por alto el hecho de que muchos de sus seguidores aceptaban lo que Seymour predicaba. Por lo
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El
aVIvamiento
de la (,die Azusa
tanto, un pequeo grupo de famIlIas deJo la mlSIOn de la santldad de la calle Santa Fe con el pastor rechazado, lanzando aSI a Seymour en un curso mdependlente que tendna reperCUSIOnes de lar18 go alcance
Las reuniones en la calle Bonnie Brae

DespedIdo de su IglesIa y caSI sm un centavo, Seyrnour era un hombre que tema un mensaje ardIendo como fuego en sus huesos Smtlendose compelIdo a contmuar a pesar del reves de la mlSIOn de la calle Santa Fe, Seyrnour comenzo por ensear a sus segUIdores en la casa de Owen Lee, "el ulandes", donde se aloJo en un pnnCIpIO Lee era un lrlandes-amencano mIembro de una de las mISIOnes de la santldad Pemel Cuando las reumones ya no pudIeron realIzarse en la casa de Lee, Seyrnour acepto la mvItaCIon de unos panentes de Neely Terry, RIchard y Ruth Asberry, para realIzar reumones de oraCIon y cultos de adoracIOn en su hogar, en la calle Bonme Brae Norte 214 Cuando mVItaron a Seyrnour a su casa, los Asberry eran bautIstas En ese momento, no aceptaban personalmente las enseanzas de Seyrnour, pero se hablan enterado de lo que le habla sucedIdo y sentlan pena por este desdIchado pastor Al comIenzo, a estas reumones en la casa de los Asberry solo aSlstIan "lavanderas negras", algunas con sus esposos Seymour aun tema un gran ImpedImento para su mensaje no habla reCIbIdo el bautlsmo con el Espmtu Santo, no habla hablado en lenguas y le resultaba muy dIfICIl gUIar a otros a tal expenencIa Pronto comenzo a correrse la voz de las reumones, a pesar de la falta de aceptacIOn Los Lee se lo hICIeron saber a otros mIembros de la MlSIOn Pemel a la que aSlstlan Los McGowan, que hablan escuchado predIcar a Seyrnour el umco mensaje que pudo dar en la mlSIOn de la calle Santa Fe, llevaron la notlcla a su congregacIOn, la IgleSIa de la SantIdad de la calle Hawthorne, pastoreada por WIllIam Pendleton Arthur G Osterberg, pastor de la IgleSIa del EvangelIo Completo (mdependlente) tamblen se entero de las reumones por el bIen aceItado SIstema de comumcaCIOnes de la "vIa" en Los Angeles, al Igual que Frank BartIeman, el predICador de la santIdad que SIempre estaba buscando el proxlmo "mover de DIOS" Para fmes de 1906, estos creyentes blancos se hablan sumado al
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El SIglo del Esprilu Santo
pequeo grupo de afroamericanos en la casa de la calle Bonnie Brae, y buscaban activamente el bautismo con el Espritu Santo evidenciado por hablar en otras lenguas. Pero, aunque el nmero de feligreses iba en aumento, el xito aun eluda a Seymour y los que buscaban la bendicin. Casi desesperado, Seyrnour se comunic con Parham para contarle lo que suceda en Los ngeles, y le pidi su ayuda. A fines de marzo de 1906, en respuesta al ruego de Seyrnour, Parham enVI a Lucy Farrow y]. En esta casa de la calle Bonme Brae 214 A. Warren desde Houston para asistir al cayo por pnmera vez el Pentecostes sohermano Seymour. Aunque Warren era un bre Los Angeles el 9 de abnl de 1906, cuando vanas personas hablaron en obrero mcansable, an no haba recibido el lenguas bautismo del Espritu Santo, pero la hermana Farrow s y ella conmova las reuniones con sus testimonios. E19 de abril de 1906 por la noche, cuando estaba a punto de salir para la casa de los Asberry, Seymour se detuvo a orar con el seor Lee por una sanidad. Owen Lee, que haba hablado de temas espirituales con su husped, le relat una visin que haba tenido la noche anterior, en que los doce apstoles se le acercaban y le decan cmo hablar en lenguas. Entonces le pidi a Seyrnour que orara con l para recibir el bautismo con el Espritu Santo. Oraron juntos, y Lee comenz a hablar en lenguas al recibir el bautismo. Esta fue la primera ocasin en que <11guien recibi el bautismo con el Espritu Santo cuando el herma:t1o Seyrnour or por l. Seymour corri a la casa de los Asberry y relat lo que acababa de suceder con Lee. Esta noticia hizo que la fe de los presentes creciera ms que nunca antes, y eI1tonces, repentinamente, "Seymour y otros siete cayeron al suelo en un xtasis religioso, hablando en otras lenguas".19 Cuando estO sucedi, la joven hija de los Asberry, Willella, sali corriendo de la casa, aterrada. Su entusiasmo y su temor rpidamente hicieron correr la voz de lo que suceda en la casa a toda esa zona. Cuando la gente del vecindario se reuni a la entrada de la casa para ver lo que aconteca, los que participaban de la reunin de oraCin salieron al porche y comenzaron a predicar el mensaje de Pentecosts. Una de las siete personas que recibi el bautismo esa noche fue Jennie Moore, que tiempo despus se convertira en esposa de Seyrnour. Ella comenz a tocar una msica hermosa en
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El aVJvanllen!o de la calle Azusa
un VIeJo plano, y a cantar en un IdIOma que la gente reconocIO como hebreo Hasta ese momento Jenme nunca habla tocado el plano, y aunque nunca tomo leCCIOnes, pudo tocar el lllstrumento durante el resto de su VIda El fenomeno del don de lenguas y el dlllamlco mensaje fueron' tan emOCIOnantes que a la noche sIgUIente se reuma aun mas gente en la calle, delante de la entrada de la casa, para escuchar al hermano Seyrnour predIcar sobre un PUlpltO ImproVIsado en el porche Las hlstonas de lo que sucedIO ese 9 de abnl ya se han convertldo en leyenda entre los pentecostales y, como toda leyenda, tIenden a agrandarse a medIda que se transmIten El ObVIO paralelo con la expenenCIa pentecostal de los apostales en el LIbro de He20 chos parece ser pasado por alto por los hlstonadores seculares En ausenCIa de un testlmomo contemporaneo en sentIdo contrano, un examen detallado de los testlmomos que han sobreVIVIdo de los testIgos oculares deja algo bIen en claro algo de extraordlllana magmtud sucedIO en esa senCIlla casa de cuatro ambIentes en la calle Bonme Brae la noche del 9 de abnl de 1906 Un testIgo ocular relata lo ocurndo de esta forma Gntaron durante tres dlas y tres noches Era la epoca de Pascua La gente vema de todas partes Para la maana SIgUIente no habIa forma de acercarse a la casa A medIda que llegaban, las personas caran baJO el poder de DIOS, y toda la cIUdad se conmoVIO Gntaron hasta que los fundamentos 21 de la casa cedIeron, pero nadIe se lastImo Como lo eVIdenCIa la aSIstenCIa de personas de muchas denomInaCIOnes y numerosas IgleSIas llldependlentes a las reumones lllmedlatamente postenores a los sucesos del 9 de abnl, el ambno relIgIOSO de la CIUdad realmente se conmovIO El mundo secular parecIO no enterarse durante nueve dlas, o al menos, los regIstros son escasos, hasta que los pnmeros artICulas en un penodICo se publIcaron el 18 de abnl de 1906 Como lo corroboran numerosos testlmomos postenores a los hechos del 9 de abnl, las reumones en la casa de la calle Bonme Brae realmente duraron las 24 horas del dla durante tres dlas Hay relatos de personas que caran baJO el poder de DIOS y reCIblan el bautIsmo con el Espmtu Santo con la eVIdenCIa de hablar en lenguas mIentras escuchaban a Seyrnour predICar desde la acera de enfrente
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La cantidad de gente era tan grande que se haca imposible acercarse a la casa, y la presin de las personas que trataban de entrar era tan fuerte que los cimientos cedieron, y el porche delantero se precipit sobre el jardn. Milagrosamente, nadie sali herido. Una semana despus fue necesario encontrar un lugar ms grande para el culto prcticamente continuo de oracin, adoracin y alabanza que haba hecho irrupcin el 9 de abril de 1906.
La misin de la calle Azusa

Una bsqueda rpida en la zona revel un edificio abandonado de planta baja y primer piso en una calle corta, de solo dos cuadras, en el distrito industrial del centro, que era parte del gueto afroamericano original. Este edificio haba alojado a la Iglesia Metodista Episcopal Africana Stevens (AME), pero la iglesia haba seguido la migracin de su congregacin y se haba establecido ms hacia el sur, en una zona mejor de la ciudad, cambiando adems su nombre por el de Primera Iglesia Metodista Episcopal Africana. Desde que la iglesia se mud, el edificio haba sido utilizado como depDesde este humilde edificio de la Misin de la Calle Azusa en Los ngeles, el pentecostalismo sito de mercaderas, comercio mayose extendi a todo el mundo rista, depsito de lea, corral de ganado, venta de lpidas y ltimamente lo haban utilizado como establo con salones para renta en el primer piso. Era un edificio de techo plano, pequeo, rectangular, de aproximadamente 800 m 2 de superficie, de paredes gastadas de tablillas blanqueadas con cal. La nica seal de que alguna vez haba sido una casa de Dios era una ventana de estilo gtico, la nica, sobre la entrada principal. En 1906 el edificio estaba en avanzado estado de destruccin. . Las puertas, ventanas estaban rotas y toda la superficie estaba llena de escombros. Arthur Osterberg, adems de ser pastor de la Iglesia del Evangelio Completo, era jefe de provisin de paja y controlador de horarios de la McNeil Construction Company Contrat a dos hombres de su compaa y les pag l mismo para que cambiaran las ventanas y las puertas del edificio. El dueo
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El
aVIvamiento
de
la
calle Azusa
de la compaia, J V McNell, devoto catohco, dono lea y otras 22 proVISlOnes
La misin de la calle Azusa

Una descripcin hecha en 1906
l centro de esta obra es una antigua IglesIa MetodIsta de madera, con cartel de venta, parCIalmente quemada, recubIerta por un techo chato y separada en dos plantas por un pISO Sus paredes no estan cubIertas de yeso, sImplemente blanqueadas con cal sobre las tablas de madera Arnba hay un salon largo, con SIllas y tres planchas de madera de secoyas de CalIforma, apoyadas sobre SIllas sm respaldo Este es el "aposento alto" pentecostal donde las almas santIfIcadas buscan la plemtud pentecostal, y salen hablando en nuevas lenguas y comentando las antIguas referencIas al "vmo nuevo" Hay cuartos mas pequenos donde se Impone las manos a los enfermos y ellos "se recuperan" como antes AbajO hay un salan de 12 x 20, lleno de las partes sueltas de las SIllas, bancos y aSIentos sm respaldo, donde los cunosos y los anhelantes se SIentan durante horas escuchando extraos somdos y canCIOnes y exhortaCIOnes del CIelO En el centro del gran salan hay una caja cubIerta con algodon, por la que un comprador de muebles VIeJOS no dana mas de qumce centavos Este es el pulpIto desde el cual se proclama lo que el lIder, el hermano Seymour, llama el antiguo arrepentimIento, el antIguo perdon, la antigua santlfICacIOn, el antiguo poder sobre los demomos y las enfermedades, y el antiguo "bautIsmo con el Espmtu Santo y fuego" Las reumones comIenzan a las 10 00 en punto todas las maanas y se extienden hasta cerca de medIanoche Hay tres llamados al altar por dra El altar es una plancha de madera sobre dos SIllas en el centro del salan, y aqm el Esplntu Santo cae sobre hombres y mUjeres y mos como en el antiguo Pentecostes, tan pronto como tIenen la expenenCIa clara de un corazon punhcado Los predIcadores orgullosos y los laICOS de gran cerebro, llenos e mflados de toda clase de teonas y creenCIas, han vemdo aqm, entre tantos lugares, se han humIllado y han descendIdo, no "en el polvo", smo sobre la alfombra de paja y han arrojado por la borda sus noCIones y han llorado al ser conSCIentes de su vaCIO ante DIOS, y han rogado ser "dotados de poder de lo alto" y todo creyente smcero ha reCIbIdo la maraVIllosa entrada del Espmtu Santo que lo llena, lo emOCIOna, lo dernte y da energla a su marco hSICO y a sus facultades y el EspIntu ha dado testImomo de su presenCIa usando los organos vocales para hablar una "nueva lengua" ArtICulo publIcado en Way of Farth elll de octubre de 1906, probablemente escnto por FRANK BARTLEMAN
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El Siglo del Esprltu Santo
Seymour y algunos mas limpiaron el centro de la planta baja de basura, esparCleron asernn en el Sl1elO y colocaron planchas de madera planas sobre algunos barnles de clavos, vaClOS, para que SIrVIeran de aSIentos a unas tremta o cuarenta personas El hermano Seymour hIZO algo musual en la ChSposlclOn de los aSIentos En la mayona de las IgleSIas, en esa epoca, el pulpIto estaba ubIcado en un extremo del edIfIcIO, generalmente, cerca de un altar, con los bancos dIspuestos desde el altar haCla atras en dos fIlas Seymour, en cambIO, coloco la plataforma en medIO de los bancos, con el pulpIto en el centro de la plataforma y pequeos altares para oraClon alrededor de ella Dos c<:l]ones vaClOS de madera (que SIempre son llamados "cajas de zap~ltos") servlan como pulpIto El pnmer pISO fue vaCIado de m~ltenales de la construcclOn y otra basura y SIrvlO como un gran "aposento alto" donde las personas esperaban "hasta ser InvestIdos de poder de lo alto" TambIen serVla de dormltono para SeynlOur y los demas colaboradores de tIempo completo La pnmera notICia secular sobre el aVIVamIento apareclO, como hemos mencIOnado, el 18 de abnl de 1906 Los Angeles Dmly TImes envIO un reportero al culto vespertmo del 17 de abnl, y este presento artIculas muy cntIcos sobre las reumones y las personas que aSlstlan a ellas La drastIca nueva duecclOn en la doctnna y practIca de la santIdad que se convlrtlO en el mOVimiento pentecostal, exploto en la escena secular cuando el penodlco mformo que una "extraa Babel de lenguas" brotaba de los barnos mas pobres de la cmdad El autor del articulo mdlcaba su opmlOn sobre los cultos desde el comIenzo del texto, al deCIr que las personas que aSlstIan a las reumones estaban "emItIendo extraos somdos y expresando un credo que parecena mcomprenslble para cualqUIer mortal en su sano JUICIO" Y contmuaba dIClendo Las reumones se realizan en una choza a punto de derrumbarse en la calle Azusa, cerca de San Pedro, y los devotos de esta extraa doctnna practIcan los mas fanatlcos ntos, predIcan las teanas mas alocadas y llegan a un extremo de loco frenesI en su peculIar celo La congregaclOn se compone de personas de color y unos pocos blancos, que vuelven odIOsas las noches para el vecmdano con sus aullidos de adoradores, y pasan horas sacudlendose de adelante para atras en una actitud de oraClon
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El "Plva111Jel1to de la calle Az"sa
y suphca que cnspa los nervIOS DICen tener "el don de len'3 guas" y ser capaces de comprender la Babel Aunque los pnmeros artlculos de la prensa secular sobre el aVIvamIento de la calle Azusa fueron enteramente negatIvos, sIrvIeron como propaganda gratmta e hlCleron correr la voz del aVIvamIento por todas partes Para fmes de 1906 se pubhcaban tratados y artIculas que cIrculaban hasta en Londres MIentras las reumones aun se reahzaban en Bonme Brae y despues que pasaron a la calle Azusa, la pohCla mtento detenerlas porque bloqueaban las calles, causaban rmdo y eran, en general, una molestla Muchos testlgos oculares dIcen haber VIStO un fulgor que partla del edIfIcIO y era vIsIble a vanas calles de dlstanCla Otros deClan haber escuchado somdos que partlan del pequeo edIfIcIO de madera que eran como explosIOnes que sacudlan todo el vecmdano DebIdo a esta clase de fenomenos, los bomberos fueron llamados en vanas ocaSIOnes, en las que se mformaba de una explosIOn o un mcendIO en el edIfIcIO de la mIsIOn La OfIcma de ASlstenCla al Menor trato de clausurar las reumones porque habla mos sm superVJSIOn de adultos alrededor del edIfIcIO a cualqmer hora del dIa o de la noche El Departamento de Salubndad mtento detenerlas aduClendo que el edIfIcIO, SIempre atestado de gente, era antlhlglemco y pehgroso para la salud publIca La comumdad rehgIOsa reaCCIOno temprano y con vehemencIa, tanto a favor como en contra de lo que sucedla, lo cual, en un sentIdo u otro, reafIrmaba la musual naturaleza de los hechos Glenn A Cook, predIcador callejero de la santIdad en Los Angeles en 1906, dIJO que, ongmalmente, aSlstIO a las reumones de Azusa "pensando que podna corregIr la doctnna de esta gente" Y contInuo "Yo no era el umeo que lo mtentaba, ya que muchos otros predICadores y obreros del evangelIo comenzaron a reumrse para dlscutlr con el hermano Seymour" Dado que las personas que aSlstlan a las reumones de oraClon en el hogar de los Asberry, pnmero y luego en la mlSIOn, veman de muchas IglesIas dIferentes, rapldamente se corno la voz entre la gente rehgIOsa de Los Angeles El pnmer dommgo despues de ser bautlzada con el Espmtu Santo -el dommgo de Pascucl de 1906]enme Moore fue a su IglesIa, la Pnmera IglesIa del Nuevo Testamento, del pastor Smale, donde, despues del sermOll, se puso de
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El sIglo del Esprttu Santo
pie y habl en lenguas. Esto no fue bien recibido, y Jennie pronto se pas a la misin de Azusa. Luego, poco despus que las reuniones se mudaron a la calle Azusa, Jennie Moore y Ruth Asberry fueron a la Misin Peniel, donde Jennie habl en lenguas mientras Ruth explicaba: "Esto es lo que profetiz J oel". Toda la congregacin las sigui a la misin de Azusa. La mayora de las iglesias, obras misioneras y carpas de la zona fueron afectadas inmediatamente. Algunas perdieron tantos miembros -que se pasaron a la misin de Azusa- que cerraron sus puertas y se sumaron al avivamiento. Este fue un hecho perturbador para muchos obreros religiosos, que poco despus comenzaron a advertir a sus congregaciones que se mantuvieran alejadas de la misin de Azusa. Algunos llamaban a la polica e intentaban cancelar las reuniones. Los dos lderes de la santidad ms prominentes de Los ngeles actuaron de forma muy diferente. El pastor Smale, al principio apoy la obra y se sum al avivamiento. Pero luego se retract, denunci a la misin de Azusa y cerr las puertas de su iglesia a los que hablaban en lenguas. Phineas Bresee, de la Iglesia Pentecostal del Nazareno, se opuso firmemente al movimiento del "don de lenguas". Aparentemente, sin haber visitado ni investigado nunca la misin de Azusa por s mismo, declar que era un avivamiento falso y le dijo a su gente que se mantuviera lejos. Bresee, finalmente, cambi el nombre de su denominacin y le quit la palabra "pentecostal" en 1919, para que nadie confundiera su movimiento con los seguidores de 24 Seymour, que hablaban en lenguas. La mayor parte del movimiento institucional de la santidad, que haba orado tanto para que llegara un nuevo Pentecosts, se opuso vehementemente a este avivamiento. La lder de la Iglesia Unin Pentecostal, obispo Alma White, acus al avivamiento de Azusa de adorar al diablo, y promover y practicar la brujera ms la inmoralidad sexual. Estas acusaciones fueron publicadas en un libro con el revelador ttulo de Demons Tongues (Lenguas de demonios). Muchos de los peridicos de la santidad advirtieron rpidamente a la gente que esto poda ser una copia satnica de lo que buscaban y pronto comenzaron a decir que el "movimiento de las lenguas" era del diablo. Un lder de la santidad lleg a llamarlo "el ltimo vmito de Satans". A pesar de las crticas, personas de todo origen -cultas, analfabetas, ricas, pobres, afroamericanas, hispanoamericanas, asiticas,
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El aVIVamIEnto de la calle Azusa
blancas, hombres, mUJeres, natIvos, mmlgrantes reClen llegados, VISitantes de otros pmses- oraban, cantaban y se uman ante el altar En las palabras de Frank Bartleman, "la lmea que separaba los colores ha sIdo borrada por la Sangre" Las pnmeras fotograas muestran claramente a afroamencanos, blancos, hombres y mUJeres, todos en roles de liderazgo La relaJaclOn de las barreras raClales y sexuales que Imperaban en esa epoca representaba una amenaza para muchos que estaban deCldldos a mantener el statu qua Esta caractenstIca del aVlVamlento de Azusa tamblen contnbuyo a provocar la persecuclOn de los pnmeros pentecostales, aSl como la negaclOn generahzada de la vahdez del aVlVamlento Motivados por su reClen hallada hbertad y por la persecuClOn que hablan provocado, los creyentes pentecostales, dotados de nuevas fuerzas, trataron de borrar todo lo que consIderaban SImples construcClones humanas, como las Jerarqmas denommaclOnales convenclOnales Los pentecostales quenan remplazar esas estructuras con un gobIerno dlVmamente mspuado, basado en el modelo de la Blbha Slgmendo la tradlClOn de la mayona de los mOVimIentos de renovaClOn o aVlVamlento, los pnmeros pentecostales no se consIderaban una entIdad separada Se consIderaban un mOVimIento "dentro" de la 19lesla cnstIana, que DlOS habla creado para dar VIda nueva a un cuerpo demasIado estructurado y carente de eSplntu Los hderes nunca promoVieron la formaclOn de denommaclOnes pentecostales separadas Se refenan a SI mIsmos y a su mOVImIento como "no denommaclOnahstas" En general, mtentaron permanecer baJO sus denommaclOnes antenares y extender la nueva teologla pentecostal Los pentecostales llamaban a esto "dar a conocer la verdad", sus hermanos tradlClOnales prefenan llamarlo "mltraclOn" Estas tendenClas antIestructuralIstas tamblen surglan en las pautas de adoraclOn estableCldas por la mISlOn de Azusa Consecuentes con su creenCIa de que el Esplntu Santo gmaba a todos los creyentes, no solo a los lideres, todos eran libres para hablar, aun durante los cultos, con lo cual se borraban las lmeas de separaClOn entre clengos y congregaclOn TambIen enseabdn que el Espmtu Santo y el evangelio no deblan ser confmados a las cuatro paredes de un templo Por tanto, aprovechaban todas las oportumdades posIbles para testifIcar, en su trabajo o en la calle y, al hacerlo, borraban las lmeas entre espaclOS sagrados y profanos
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Santo
Ademas, su creenCIa de que el Espmtu Santo debla ser lIbre para dlngIr los cultos como Ello deseara, esto haCIa que los cant05>, las predlCaclOnes, las enseanzas y los testlmomos se mezclaran sm orden estableCIdo durante las reumones, con lo que se borraban las lmeas de separaClOn entre lIturgIa ecleSlastlca y lo que, para algunos, era anarqma esplntual El fenomeno antlestructuralIsta por excelenCIa en el aVlVamlento de la calle Azusa fue, por supue~to, la marca dlstmnva de la expenenCla el hablar en lenguas Era esta una expenenCla que realmente dejaba a un lado las lImItaClOnes de las convenClOnes humanas y daba nenda suelta al Espmtu Santo En el habla extanca, la aCClOn del agente humano quedaba completamente negada y la estructura baslca delldlOma mIsmo quedaba de lado En las dIversas mamfestaclOnes extatlCas del aVIvamIento, desde las caldas hasta las samdades mIlagrosas, la transparenCla de la lmea entre lo comun y lo extraordmano es la caractenstlCa que las umflca En ultIma mstanCla, fue esta desapanclOn de los lImItes, esta mezcla de razas y sexos, esta "rutmlzaClOn" de lo sagrado lo que COnVIrtlO a tantas personas relIglOsas en enemIgas mveteradas y produjo los aos de perseCUClOn y aIslamIento que los descendIentes de Azusa debenan soportar Estas tendenCIas antlestructuralIstas contmuaron surgIendo de dlVersas formas, todas las cuales prodUjeron profunda ammosldad entre los pnmeros pentecostales y otros cnstlanos Esta ammOSIdad, a su vez, llevo a que muchos de los pnmeros pentecostales fueran rechazados por sus denommaclOnes ongmales Otra perspectIva desde la cual puede analIzarse este aVlVamlento que se mlClo en abnl de 1906 y sacudlO al mundo, es la de la economla Desde el pnnClplO la gran mayona de los lIderes y los segmdores del mensaje pentecostal provlmeron de las clases trabajadoras mas bajas Una de las pnnClpales acusaClOnes dmgldas a los adherentes del Pentecostes moderno, era que eran analfabetos, mcultos, y tal falta de refmamlento era consIderada una prueba de su necedad e mgenmdad
Noticias
Los Angeles TImes, aSI como la mayona de los penodlcos de la ClUdad, demostrando los preJmclOs rehglOsos y raCIales de la epoca, cayeron en un frenesl mformatlvo sobre las reumones de la calle Azusa Al descnblr a Seymour y sus segmdores, el TImes decla
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El <lVJvam""to de la calle Azusa
Un predIcador de color, CIego de un oJo, es el mayordomo de la compaIa Con su oJo de VIdno fIJo sobre algun pobre mcredulo, lo desafIa, a gntos, a responder Se acumulan los anatemas sobre aquel que ose negar las palabras del predIcador Aferrada en su gran puo, el hermano de color sostIene una BIblIa en mlmatura de la que lee a mtervalos una o dos palabras, nunca mas Despues de una hora de exhortacIOn, los hermanos presentes son mvItados a umrse a una "reumon de oraCIon y testlmomo" Entonces es que se desata el pandemomum, y los lImItes de la razon son pasados por alto por los que son "llenos del Espmtu", sea lo que fuera que eso slgmfIque "Tu-u-u-u-u-u veeeennnn baJo la saaaaaannnnn-grrrreeee" gnta una anCIana madre de color, en un frenesI de celo rehgIOso SacudIendo los brazos salvajemente a su alrededor, contmua con la arenga (SIC) mas extraa que Jamas se haya escuchado Pocas de las palabras que dIce son mtehgIbles, y en su mayor parte su testlmomo contIene la mas estrafalana mezcla de sIlabas, que toda la asamblea escucha maravIllada 26 Sm embargo, muchos testlgos oculares relataban algo dIferente "Sentla una sensaCIOn que me compeha No hubIera podIdo Irme, aunque lo hubIera deseado" ASI fue como un testIgo ocular, A C Valdez, relato lo que smtIO en su pnmera VISIta a la mIsIOn Y contmua dICIendo que, al entrar en el edlfIclO, un VIento helado los toco a el y su madre, y se pUSIeron a temblar, aunque en Los Angeles era verano Al mIrar a su alrededor, Valdez noto que todos estaban temblando, y smtlO como SI DlOS lo rodeara Habla hasta nueve cultos por dla, desde temprano por la maana hasta tarde por la noche Durante semanas las reumones SImplemente se contmuaban una con la otra, se extendIan a lo largo de las vemtlcuatro horas del dIa El edIfIcIO estaba SIempre abIerto, y las reumones comenzaban solas, sm necesIdad de un lIder
La adoracion pentecostal en Azusa

En una reumon, conSIderada "tlplca" por un mIembro de la congregacIOn, al mICIO del culto, el lIder comenzo con la SIgUIente declaracIOn de mstrucCIOn y advertenCIa
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No tenemos ningn programa planeado, ni tenemos temor de anarqua o espritus retorcidos. Dios el Espritu Santo es capaz de controlar y proteger a su obra. Si alguna manifestacin extraa se produce, confe en el Espritu Santo, contine en oracin, y ver la palabra de sabidura, la reprensin, la exhortacin que cerrar la puerta al enemigo y demostrar la victoria. Dios puede usar a cualquier miembro del cuer27 po, y suele dar abundante honor a los ms dbiles. Las reuniones solan comenzar con oracin, alabanza y testimonios, salpicados de mensajes en lenguas y cantos a capella en ingls y otros idiomas desconocidos. La calidad celestial de las armonas logradas por los cantantes, ninguno de los cuales era profesional ni haba ensayado anteriormente, era motivo de comentarios tanto de parte de quienes apoyaban el movimiento como de sus detractores. Un entusiasta observador dijo: Lo que conmova todo mi ser, especialmente, eran las melodas encantadoras del llamado "coro celestial" o himnos cantados bajo la evidente direccin del Espritu Santo, tanto en la letra como en la meloda. No era algo que pudiera repetirse a voluntad, sino era dado sobrenaturalmente para cada ocasin en especial, y constitua una de las ms indiscutibles evidencias de la presencia del poder de Dios. Quiz nada impresionaba tanto a la gente como el canto, que inspiraba inmediatamente una sensacin de asombro o de indescriptible maravilla, especialmente si los oyentes tenan 2B una actitud de devocin. Cuando alguien reciba uncin para un mensaje, se pona de pie y predicaba. Si actuaba en la carne, pronto reciba conviccin de pecado y deba sentarse nuevamente. El poder de Dios flua por el saln en diferentes momentos: derribaba a las personas al suelo, de a una, de a dos y algunas veces, de a cientos. Con frecuencia, 29 multitudes enteras corran al altar en busca de Dios. Despus de los testimonios personales de la gente del lugar que estaba presente, solan leerse las cartas de personas que se haban enterado del avivamiento y se sentan inspiradas para pedir el bautismo con el Espritu Santo. Miles de cartas dan testimonio de que muchas personas, de todo el mundo, llegaron a recibir el bautismo
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El aVlvam,,to de la calle Az:usa
con el Espritu Santo con solo enterarse del derramamiento en Azusa y pedIr a Dios que las tocara donde estaban. La lectura de estas cartas generalmente era motivo de intensa alabanza, ya que los visitantes de diversos lugares del mundo sumaban sus testimomas personales que confirmaban la expansin del avivamIento. Otro tema comn de los testimamos era cmo las personas eran atradas hacia el avivamiento Algunos decan haberse enterado de l por visiones; otros, por sueos; otros, por circunstanCIas inusuales que los llevaban all sin saber de antemano lo que suceda. En cuanto a los testimamos de sanidades en los inicios del movimiento pentecostal, Martm E. Marty, el famoso hIstoriador de la relIgin, dijo: "Los testimonios de samdades son tan abrumadores, y se repIten con tal frecuencia, en tantos contextos, que uno 30 no puede menos que sentirse maravillado". Un ejemplo tpico es el de una jovencita que fue bautIzada con el Espritu Santo una noche y, al da siguiente entr a la reumn donde vio a una mujer que estaba paralizada desde haca treinta y dos aos. La jovencita se acerc a ella y le dijo: "Jess quiere sanarte" Los dedos y los pies de esta mUjer se enderezaron inmedIatamente y sall cammando.
El avivamiento ae Azusa en Los ngeles Times
l 18 de abnl de 1906 apareClo el pnmer artculo penodIstIco sobre las reuniones de la calle Azusa en Los Angeles TImes Era una notICia de pnmera plana Segun Bartleman, esta "vergonzosa" cobertura de la prensa "solo hIZO que vrmera mucha mas gente" Las palabras utIlIZadas para descnbIr la reumon -extraos, fanatIcos, Irreverentes, locos, salvaJes- mdrcan el total despreclO de la prensa secular por los pnmeros pentecostales Fue esta clase de prensa la que Bartleman, como observador y partICIpante SImpatIZante, trat de superar Por su parte, los pentecostales afIrmaban que los reporteros se convertIan cuando escuchaban a los adoradores hablar sus IdIOmas natIvos en Azusa. En el SIgUIente artIculo el reportero Juzga correctamente que "la mas reClente secta relIgIOsa ha comenzado en Los Angeles". La profecIa menCIOnada al fmal del artIculo sobre la "terrIble destrucCIOn" se cumplIo mmedIatamente Al dIa SIgUIente CalIfornia fue devastada por el terremoto mas destructIvo de su hIstona Pero, aunque Los Angeles sintIO la sacudIda, su CIUdad hennana, San FrancIsco, fue caSI destruIda El dIa SIgUIente a la apanCIOn de este artIculo -19 de abnl de 1906- los tItulares de Los Angeles TImes proclamaban que "el corazon [de San FranClsco] ha SIdo arrancado" Los pnmeros pentecostales sohan comparar ese terremoto con el "terremoto espmtual" de la calle Azusa
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Extraa Babel de lenguas Nueva secta de fanatlcos Smgular escena anoche en la calle Azusa "Hermana" farfulla somdos sm palabras Emltlendo extraos somdos y expresando un credo que parecena mcomprensIble para cualqUIer mortal en su sano JUICIO, la mas reCIente secta relIgIOsa ha comenzado en Los Angeles Las reumones se realIzan en una choza a punto de derrumbarse en la calle Azusa, cerca de San Pedro, y los devotos de esta extraa doctnna practlcan los mas fanatlcos ntos, predIcan las teonas mas alocadas y llegan a un extremo de loco frenesI en su peculIar celo La congregacIOn se compone de personas de color y unos pocos blancos, que vuelven odIOsas las noches para el vecmdano con sus aullIdos de adoradores y pasan horas sacudlendose de adelante para atras en una actltud de oracIOn y suplIca que cnspa los nervIOS DIcen tener "el don de lenguas" y ser capaces de comprender la babel Nmgun grupo de fanatICos ha hecho Jamas tan asombrosa afmnacIOn, m SIqUIera en Los Angeles, hogar de mcontables credos Las doctnnas sagradas, mencIOnadas con reverenCIa por el creyente ortodoxo, son tratadas de manera famIlIar, SI no Irreverente, por estos nuevos rehgIOmstas
OJO de Vldno desafra

Un predIcador de color, CIego de un OJO, es el mayordomo de la compaIa Con su oJo de vldno fIJO sobre algun pobre mcredulo, lo desafIa a gntos, a responder Se acumulan los anatemas sobre aquel que ose negar las palabras del predIcador Aferrada en su gran puo, el hermano de color sostlene una BIblIa en mImatura de la que lee a mtervalos una o dos pilabras, nunca mas Despues de una hora de exhortacIOn, los hermanos presentes son mvItados a umrse a una "reUlllon de oraCIon y testlmomo" Entonces es que se desata el pandemomum, y los lImItes de la razon son pasados por alto por los que son "llenos del Esplntu", sea lo que fuere que eso sIgmfIque "Tu-u-u-u-u-u veeeennnn baJO la saaaaaannnnn-grrrreeee" gnta una anCIana madre de color, en un frenesI de celo relIgIOSO SacudIendo los brazos salvajemente a su alrededor, contmua con la arenga (SIC) mas extraa que pmas se haya escuchado Pocas de las palabras que dIce son mtelIgtbles y en su mayor parte su testlmomo contlene la mas estrafalana mezcla de SIlabas, que toda la asamblea escucha maraVllladtt
SueItense las lenguas Una de las reumones mas desqUICIadas tuvo lugar anoche, con una extraordmana excItaCIon de parte de la multitud reumda, que contmuo "adorando" hasta caSI medIanoche El anCIano exhortador mstaba a las hermanas a permltlr que 'se soltaran las lenguas" y las mUjeres se entregaban a un desorden de fervor relIgIOSO Como consecuenCla de esto, una dama rollIza, abrumada por la emOCIOn, estuvo a punto de desmayarse
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Sm dejarse amedrentar por la temIble actitud del adorador de color, otra mUjeres [SIC] negra salto al suelo y comenzo a gesticular salvajemente, para termmar farfullando oraCIOnes sm palabras que no eran nada menos que chocantes "Esta hablando en lenguas desconocIdas", anunCiO el hder, maravIllado, en un susurro "ContInue, hermana" La hermana contmuo hasta que fue necesano ayudarla a llegar a un aSIento a causa de su fatlga fISIca
Oro entre ellos Entre los "creyentes" hay un hombre que dICe ser un rabillO "JOdIO"[SIc] DIce que su apelhdo es Gold (oro) y afIrma haber SIdo hder de las smagogas mas Importantes de los Estados Umdos Declaro ante la abIgarrada compaIa anoche que es bIen conOCido por los JUdIOS de Los Angeles y San FranCISCO y se refIno a prommentes CIUdadanos por su nombre 901d dIce haber SIdo sanado lllllagrosamente y haberse convertido a la nueva secta Otro orador tuvo una VISIOn en la que VIO al pueblo de Los Angeles encammandose en masa, como un no torrentoso, haCia la perdIclOn Profetlzo una ternble destrucCIon de esta cmdad, a menos que sus cmdadanos lleguen a creer en las doctnnas de la nueva fe
Los Angeles TImes, 18 de abnl de 1906
No habla hImnarios ni programas y no se levantaban ofrendas. Un cartel colocado en la pared sobre una caja abIerta para las ofrendas deca: "Arrglelo con el Seor". No haba temas de predicacion m sermones preestablecidos; todo quedaba librado al espontneo mover de DIOS. El plpito, como hemos dIcho, estaba compuesto por dos "cajas de zapatos" grandes, de madera. El hermano Seymour solla sentarse detrs de ellas, ensimismado en oracin, con la cabeza metida dentro de la caja de arriba. Cuando Seymour predicaba, haca nfasis en la necesidad de renunCIar al pecado y reCIbir a Jess como Salvador personal. No pona el acento en el don de lenguas m en ninguna otra manifestacion. Muchas veces les deca a las personas que, SI le hablaban a alguien del avivamIento, deban hablarle de Jess, que El era el Seor, y deban contarle de las muchas personas que haban SIdo salvadas TambIn alentaba a todos a expenmentar el poder de DIOS, apartarse del mundo, dejar las rgIdas tradiciones y legalIsmos del cristianismo formal y, en cambio, buscar la salvacIOn, la santificaCIn y el bautismo con el Espritu Santo. Otros dos mensajes muy repetidos por los diferentes predIcadores de Azusa eran los relati31 vos a la sanidad dIVina y el retorno de Jess antes del milenio.
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Miembros de muchas denominaciones e iglesias independientes asistan a las reuniones. Algunos de ellos eran muy cultos y refinados. Pastores, evangelistas y misioneros extranjeros se acercaban para participar y recibir bendiciones. Son numerosos los testimonios personales de personas extranjeras que recibieron conviccin de pecado y buscaron la salvacin despus de escuchar a alguien desconocido exhortarlos en su propio idioma. Los cultos de oracin en el santuario eran, generalmente, breves, aunque, en el primer piso, se oraba de continuo. La gente oraba en grupo por las necesidades planteadas. El culto de adoracin consista en cantos, gritos y oraciones de alabanza. Los cultos eran muy dinmicos y no se perda el tiempo. Un visitante dijo que "por todas partes haba oracin y adoracin. El rea del altar estaba llena de gente que buscaba a Dios; algunos arrodillados, otros tendidos en el suelo, otros hablando en lenguas. Cada uno estaba 32 haciendo algo, todos, aparentemente, perdidos en Dios". Cientos de relatos personales y de testigos oculares certifican que muchos que fueron a burlarse de las reuniones quedaron tendidos en el suelo, donde parecan luchar contra un oponente, a veces, durante horas. Estas personas, generalmente, se incorporaban convencidas de pecado y buscando a Dios. Un reportero extranjero haba sido enviado por su peridico para registrar la atmsfera "circense" en forma cmica. Asisti a una reunin vespertina y se sent detrs de todo. En medio de la reunin una joven comenz a testificar sobre cmo Dios la haba bautizado con el Espritu Santo y repentinamente rompi a hablar en lenguas. Despus de la reunin el reportero la busc y le pregunt dnde haba aprendido el idioma de su pas. La joven respondi que no tena idea de lo que haba dicho, y que el nico idioma que saba hablar era el ingls. El reportero le dijo, entonces, que ella haba hecho un relato preciso de su vida de pecado, todo en la lengua de su tierra natal. Inmediatamente este reportero renunci a su pecado y recibi a Jess como su Salvador. Despus de esto regres a su peridico y dijo que no poda escribir el artculo falso y ridiculizante que le haban pedido que produjera. Se ofreci a escribir un artculo verdico sobre lo que le haba sucedido en la misin... pero las autoridades del peridico lo despidieron en el acto. Estos pocos ejemplos de la clase de cosas que sucedan en las reuniones en la calle Azusa, segn los registros escritos disponibles,
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El
av<vam<ento
de la calle Azusa
pueden serVIr como resumen de lo que allI sucedIa repetIdamente CIentos y mIles de personas aSIstIan a las reumones cada vez, y muchas mas se agolpaban en la calle, escuchaban por las ventanas
la marea del avivamiento

La atraccIOn maSIva del aVIvamIento tuvo dos pICOS, de 1906 a 1909 y de 1911 a 1912 El pnmer pICO se contmuo a partlr del derrammmento mICIal en la calle Bonme Brae Despues de explotar en el escenano relIgIOso de Los Angeles y llamar la atencIOn del mundo entero, a partIr de 1909 el aVIvamIento de Azusa entro en un penado en que no se caracterIZO por una cantIdad espectacular de aSIstentes m sucesos extraordInanos Segun Frank Bartleman, esta fase ImClal fmalmente se termmo debIdo al aumento del sectansmo, la formalIdad y el ntualIsmo Cosas como ponerle un nombre al edIfICIO, colocar un "trono" para el hermano Seyrnour, e Imponer un orden mas estncto en las reumones, hIcIeron que se multIplIcaran las dIvISIOnes y que las mamfestacIOnes extatlCas fueran cada vez mas raras 33 Otro factor al que se atnbuye que el aVIvamIento llegara a su fm despues de 1909 fue el rechazo caSI unamme de la mayor parte de la comumdad cnstIana, que no lo acepto como genumo Los aVIvamIentos antenores, como el Pnmero y el Segundo Gran AVIvamIento, fueron amplIamente aceptados y saludados ImcIalmente con gran fervor por el publIco en general Este rechazo se baso en vanas razones Pnmero, el antagomsmo surgIa del hecho de que los pentecostales se consIderaban una anstocracIa espIntual Actuaban como SI hubIeran reCIbIdo revelacIOnes especIales sobre el bautIsmo con el EspIntu Santo, los dones del Espultu y la forma correcta de adorar La segunda causa de este fracaso fue una de las caractenstIcas dIstmtlVas del aVIvamIento de la calle Azusa la cualIdad IgualItana de las reumones Esta caractenstIca ofendIa a muchos y contnbuyo a poner fm a la fase Imelal del aVIvamIento La naturaleza dIversa de los grupos etmcos, razas y culturas que se uman en el aVIvamIento de la calle Azusa, que se consIderaba seal de la presenCIa de DIOS, se convIrtIo en una fuente de dIVISIOnes A medIda que surgIan otros asuntos relatIvos a teologIa y practIca,
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las dIferenCias subyacentes de las personas y otros factores SOCiales, como raza, clase y coneXlOnes religlOsas antenores, comenzaron a determmar la profundIdad y duraclOn de las dlVislOnes y los Cismas conslgmentes Estos conflictos raCiales y de otros ongenes llevaron al hermano Seymour a sentir, fmalmente, que su "sueo de un mOVimIento pentecostal mterraCial que SirVIera como testimomo POSitIVO para un palS donde se practIcaba la segregaclOn raCial" se esfumaba con 34 rapIdez El golpe mas fuerte al pICO ImCial del aViVamIento qmza haya estado relaclOnado con el asunto raCial Dos mUjeres blancas, Clara Lum y Florence Crawford, que hablan ayudado a publicar el penodlCo de la mlSlon de Azusa, Apostohc Fmth (que para 1909 tema una CirculaclOn de mas de cmcuenta mil eJemplares), tomaron las listas de dlstnbuclOn, con la aprobaclOn de Seyrnour, pero sm el permISO de la Junta de anCIanos Despues reubIcaron la publicaCion en el lugar donde se estableclO la seora Crawford, en Portland, Oregon Al perder sus listas de dlstnbuclOn, la mlSlOn de Azusa, en la practica, quedo aIslada de su base mundlal de apoyo 35 y pronto perdlO sus recursos mas su mfluenCia Durante este tIempo el hermano Seyrnour se dedICO a constrmr el mmlsteno apostolico de la MlSlOn de la Fe Apostohca del PaCifIco, que habla regIstrado legalmente en dlClembre de 1906 Seymour ViajO mucho y extendlO el mensaje de Pentecostes de una punta a otra del pals Fue honrado por la IgleSIa de DlOS en Cnsto como apostol y predICO con frecuenCia en sus reumones Durante los muchos penados en que estaba ausente, su esposa, ]enme Evans Moore Seyrnour, dlngla la mlSlOn de Azusa, que en esa epoca era una pequea IglesIa afroamencana El hermano Seymour y la Joven -que habla adqumdo milagrosamente la capaCidad de tocar el plano en la reumon de oraClon en casa de los Asberry, en la calle Bonme Brae, el 9 de abnl de 1906- se casaron el 13 de mayo de 1908 Clara Lum y Florence Crawford se opUSIeron fIrmemente a este matnmomo, ya que pensaban que, debIdo a la cercama de la Segunda Vemda, no habla tIempo para que Seyrnour se casara Otros sospechaban que Clara Lum, que era blanca, tema esperanzas de que Seymour se casara con ella Tamblen durante este penado, los problemas raCiales del mOVImIento pentecostal se acentuaron El hennano Seyrnour, aunque
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El aVlvam",,!o de la calle Azusa
era honrado y buscado por las IglesIas pentecostales afroamencanas, que creClan con rapIdez, muchas veces era Ignorado por los blancos El clIma raCIal hostIl y la tenslOn raCIal de la epoca fueron los motlvos por los cuales muchos blancos abandonaron el aVIVamIento de la calle Azusa y al hennano Seymour, y crearon o se sumaron a denommaclOnes y grupos de su raza, surgIdos de dIVISIOnes Durante este penado hubo una falta total de cobertura penodlstICa NI la prensa rehgIOsa m la secular mformaban sobre eVIdenCIas de hechos mIlagrosos en la mIsIOn de la calle Azusa Entre los dos penados de esplendor, la mIsIOn fue sImplemente una pequea congregaclOn local afroamencana presIdIda por el hermano SeYillour, sm nada que la dlstmgUlera de los CIentos de otras pequeas IglesIas pentecostales afroamencanas de la zona de Los Angeles A pocos dlas del comIenzo del segundo penado de esplendor, en 1911, las reumones en Azusa solo contaban con la aSIstenCIa de una docena de personas, todas afroamencanas
William Durham y los nuevos dlRS gloriosos de la mision en la calle Azusa

El segundo penado de esplendor comenzo en febrero de 1911, cuando WIlham F Durham (1873-1912), de ChIcago, llego a la mISIOn de la calle Azusa para predICar en una campaa Durham era ongmano de Kentucky yen sus comIenzos habla SIdo bautlsta -a partIr de 1891- Pero, segun su propIO testlmomo, no se convlrtlO hasta 1898, cuando tuvo una VISlOn del Cnsto cruCIfIcado mIentras VIajaba por Mmnesota Despues de esta expenenCIa que le cambIO la VIda, mmedIatamente dedICO el resto de su VIda al mmIsteno de tlempo completo En 1901 fundo la MISIOn de la Avemda North en ChIcago y fue su pnmer pastor Esta mlSlOn de la santIdad estaba ubIcada en una zona de mmIgrantes Como pastor, predIcaba salvaCIon, santIfIcaCIon y samdad TambIen enseaba que las estructuras denommaclOnales eran "el mayor obstaculo para el progreso de la real causa de Jesucnsto " 3 Cuando se entero del aVIvamIento de la calle Azusa, Durham fue pOSItIVO y alentador en sus comentanos al respecto, aunque, poco tlempo despues, comenzo a cuestIOnar la postura teologlca de
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que hablar en lenguas fuera la evidencia inicial siempre presente del bautismo con el Espritu Santo. Pero cuando personas que l conoca comenzaron a hablar en lenguas, estudi ms en profundidad la idea y lleg a la conclusin de que todas las experiencias que haba visto, incluyendo la suya propia, "estaban muy por debajo de la pauta fijada por Dios en el Libro de los Hechos". Finalmente visit la misin de Azusa en 1907. Ms tarde dira que tuvo conciencia de la presencia de Dios desde que entr all. El pastor de Chicago busc y recibi el bautismo con el Espritu Santo evidenciado por el hablar en lenguas, el 2 de marzo de 1907. Cuando Durham fue bautizado con el Espritu Santo, Seymour profetiz que dondequiera que Durham predicara, habra un derramamiento del Espritu Santo. Al regresar a su iglesia en Chicago Durham trabaj incansablemente para propagar el mensaje pentecostal. Fue tanta la gente que asista a sus reuniones en la misin de la Av. North, que pronto el edificio no bast para albergarlos a todos. Gente de todo el oeste medio de los Estados Unidos iba a recibir el bautismo con el Espritu Santo. Muchos ministros iban a escuchar a Durham hablar y luego llevaban el mensaje pentecostal a sus propias iglesias. En las reuniones de Durham tambin haba muchos testimonios de sanidad. Aimee Semple, antes de casarse con su segundo esposo, Harold McPherson, confes tiempo despus que haba sido sanada instantneamente de un tobillo roto en una de las reuniones de Durham en Chicago.
nurham y la controversia sobre la "obra consumada"

En 1911 Durham transfiri la mayor parte de su trabajo a Los ngeles. Tena problemas con los lderes de la misin de la Av. North y quera centrar su ministerio en el lugar donde se haba originado el pentecostalismo moderno. Originalmente comenz esta nueva fase de su ministerio en la Misin del Aposento Alto en Los ngeles, pero pronto lo rechazaron por su nueva enseanza teolgica sobre la "obra consumada". Esta enseanza repudiaba la doctrina del movimiento de la santidad que consideraba a la santificacin como una segunda obra de la gracia y declaraba, en cambio, que todo lo que un creyente poda necesitar jams estaba incluido en la obra de Cristo en la cruz.
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El aVivamiento de la calle Azusa
Durham sostema que cuando Cnsto dIJO "Consumado es", todo fue cumplIdo salvacIOn, santlfIcacIOn, samdad y el bautIsmo con el Esplntu Santo Enseaba que lo umco que un creyente neceSItaba para acceder a todo esto era aceptarlo como real Esta nueva enseanza doto de nueva energIa al aVIvamIento y segun Frank Bartleman, "el fuego comenzo a caer sobre la VIeja Azusa como en el pnnCIpIO" Algunos dIjeron que Durham era un "portento en el pulplto" que mduCIa a sus segmdores a mamfestacIOnes de gntos que sus cntICos llamaban "las sacudIdas Durham" El templo VOlVIO a abarrotarse de gente, y muchos quedaban escuchando afuera, por las ventanas, a este predIcador revolucIOnano y su nueva enseanza Muchas otras mISIOnes e IglesIas suspendlan sus cultos para Ir a escuchar a Durham El evangelIsta de Chlcago haCIa enfasls en la fe como umco reqmsIto y sus cultos se caractenzaban por los relatos de portentosos mIlagros y muchas de las mIsmas mamfestacIOnes del Esplntu que hablan acompaado al pnmer pICO de actIVIdad en la mlSIOn de la calle Azusa Estas reumones hablan comenzado y progresado mIentras el hermano Seyrnour predIcaba en el este Cuando se extendIO la nOtICIa de este segundo penado de esplendor, vmo acompaada por la controversIa sobre la teologIa de la "obra consumada" Cuando el hermano Seyrnour se entero, se apresuro a regresar para combatIr lo que consIderaba una hereJl<l Seymour regreso en 1912 e mmedlatamente echo a Durham de la mIsIOn de Azusa Cuando Durham se fue para mICIar una mIsIOn en otra parte de la cmdad, mucha ~ente lo sIgma, y aSI termmo el segundo PIco del aVIvamIento 31
Los peregrinos aAzusa se extienden por todos los Estados Unidos

La cantIdad de IglesIas y mISIOnes mICIadas dIrectamente como consecuenCIa del aVIVamIento en la zona de Los Angeles hasta 1912, mIentras la mlSIOn de Azusa aun funCIOnaba, es ImpresIOnante Cada una de las sIgmentes IglesIas pentecostales fue fundada y dmglda por personas que hablan reCIbIdo el bautIsmo con el EspIrltu Santo en la mlSIOn de Azusa y luego contmuo trabajando en otros lugares de la cmdad
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Uno de los miembros originales de la junta del hermano Seymour, James Alexander, fund dos misiones de la Fe Apostlica: Una en la calle 7ma. y Setous, la otra en la calle 51ma. Otra Asamblea Pentecostal en Los ngeles fue fundada por W F Manley. Poco despus, una misin hispana de la Fe Apostlica floreci bajo la direccin de G. Valenzuela. Otros dos lugares de adoracin fueron fundados y dirigidos por William Saxby: la Misin de Rescate de la Fe Apostlica, en la calle Ira., y la Misin Pentecostal de la calle Carro Una misin pentecostal italiana fue fundada y dirigida por John Perron. La Misin del Aposento Alto fue establecida por Elmer Fisher. Dos hombres, Frank Bartleman y John Pendleton fueron los pastores fundadores de la misin de la calle Octava y Maple. La Misin Pentecostal de la Av. Florence fue dirigida por W L. Sargento A. G. Osterberg estuvo a cargo de la Asamblea del Evangelio Completo, y William Durqam, de Chicago, fund y predic en la misin de la Calle 7ma. Varios lderes de denominaciones ya existentes tambin acudieron a la misin de la calle Azusa, recibieron el bautismo con el Espritu Santo y regresaron a sus lugares de origen para llevar a sus iglesias, total o parcialmente, a las filas pentecostales. El primero de ellos, Charles H. Masan, fundador de la Iglesia de Dios en Cristo, asisti a Azusa durante bastante tiempo en 1907. Al regresar a su cuartel general en Memphis, l y el mensaje de Pentecosts fueron rechazados por la mayor parte de la iglesia. Esto llev a una divisin en la iglesia en 1907, cuando Masan y sus seguidores reorganizaron la Iglesia de Dios en Cristo como una denominacin pentecostal. Dado que era el nico de los primeros conversos que provena de una iglesia registrada legalmente, el obispo Masan tuvo un rol fundamental en la extensin del movimiento y su mensaje. Con su prctica de ordenar obispos de toda raza, actu como conducto para que el fuego del avivamiento de Azusa llegara a todas partes de los Estados Unidos. Entre los aos 1909 y 1914 haba tantas congregaciones blancas de la Iglesia de Dios en Cristo como afroamericanas. Actualmente la Iglesia de Dios en Cristo es la denominacin pentecostal ms grande y la de mayor crecimiento en los Estados Unidos. Gastn B. Cashwell 0862-1916), un predicador de la Iglesia Pentecostal de la Santidad, de Carolina del Norte, ley los artculos de Frank Bartleman en la revista Way 01 Fath publicada por J. M. Pike en Columbia, Carolina del Sur. Viaj a Los ngeles en
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1907 Y al principio, sinti repulsin por los ruidos y las demostraciones emocionales de la misin de Azusa, por lo cual en un primer momento, rechaz el movimiento, fundamentalmente porque era dirigido por un afroamericano. Pero luego recibi conviccin de pecado, se arrepinti y recibi el bautismo con el Espritu Santo cuando varios jovencitos afroamericanos oraron por l. Al regresar a su lugar de origen en Dunn, Carolina del Norte, Cashwell inici una serie de reuniones en enero de 1907 que devinieron en un avivamiento pentecostal de proporciones picas en el Este. Hoyes conocido como el "apstol de Pentecosts en el Sur". Fue por medio de esta ramificacin del avivamiento de Azusa en Carolina del Norte que la Iglesia de la Santidad Bautizada por Fuego, la Iglesia Pentecostal de la Santidad y una gran parte de la Iglesia Bautista del Libre Albedro -que luego se organiz como Iglesia Bautista Pentecostal del Libre Albedro- fueron ganadas para las filas del movimiento pentecostal. Lderes de varios institutos bblicos de la santidad aceptaron las doctrinas de Seymour y el avivamiento de Azusa propagadas por el ministerio de G. B. Cashwell. N. J. Holmes, del Instituto Bblico Altamont, de Greenville, Carolina del Sur, junto con todo el alumnado del instituto y sus profesores, adoptaron las enseanzas pentecostales. A partir de 1907, el instituto -luego conocido como Instituto Bblico Holmes- se convirti en un centro de estudio, ministerio y evangelismo pentecostal. Otras denominaciones que se sumaron a las filas pentecostales o se formaron como consecuencia de la predicacin de G. B. Cashwell despus de Azusa, fueron la Iglesia de Dios de Cleveland, la Iglesia de Dios -Asamblea de la Montaa- y la Asociacin Pentecostal del Valle del Mississippi. Varias congregaciones metodistas, bautistas y presbiterianas aceptaron el mensaje de Azusa, abandonaron sus denominaciones y se unieron a las denominaciones pentecostales en formacin. El movimiento de Pentecosts despus de la visita de Cashwell a Azusa se repiti en todos los Estados Unidos. Florence Crawford, ex miembro de la junta de la misin de Azusa que haba sido milagrosamente sanada de meningitis espinal, estableci una obra floreciente en Portland, Oregon. Marie Brown llev la llama pentecostal a la ciudad de Nueva York donde, junto con su esposo Robert, fundaron y pastorearon el CIad Tidings Tabernacle (Tabernculo de las Alegres Nuevas).
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William Durham regres a su misin de la santidad en Chicago y comenz una serie de reuniones que se convirtieron en un punto estratgico en el Oeste Medio. Roswell Flower tambin influy en esa regin por medio de una exitosa misin pentecostal que estableci en Indianpolis, Indiana. De la misma forma, Canad no tard en arder con el fuego pentecostal de la mano del ministerio itinerante de A. H. Argue. El nuevo movimiento no qued confinado a los Estados Unidos. Tanto los misioneros que llegaban a Azusa como los que de all salan expandieron rpidamente el mensaje pentecostal por todo el mundo. No es de extraarse que quienes mejor recibieran el mensaje fueran de la misma clase de gente que haba aceptado el mensaje en los Estados Unidos: obreros, campesinos ... en general, personas de clase socioeconmica baja. Una vez ms, como en los Estados Unidos, fue entre quienes previamente haban adoptado el mensaje de la santidad que el pentecostalismo se afirm ms fcilmente JI' logr la mayor cantidad de conversiones.
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Ms all de las fronteras:
la expansin mundial del pentecostalismo

Gary B. McGee
l cnstlamsmo expenmento su mas vIgoroso progreso en todo el mundo, hasta la fecha, en el sIglo XIX Los mlSlOneros europeos y estadoumdenses predIcaban, plantaban IglesIas, enseaban en escuelas, traduClan la BIblIa y dlnglan mmlstenos de benehcenCla para los necesltados Pero, a pesar de enVIar a mIles de mlslOneros y gastar mIllones de dolares, el numero de converslOnes parece magro en relaclOn con la mverSlOn realIzada solo 3,6 mIllones en el campo extranjero para 1900 Aun aSl, cuando el "gran sIglo" de las mlSlOnes cnstlanas -expreslOn acuada por el hlstonador Kenneth Seatt Latourette- llego a su fm, en la ConferenCla MlslOnera MundIal realIzada en Edlmburgo, EscocIa, en 1910, la conhanza en el futuro no conoCla lImItes Los delegados antlClpaban que esta conferenCla sena el despertar de un nuevo amanecer en la obra mlSlOnera Jonathan Goforth, mlslOnero a la Chma, esperaba un "nuevo Pentecostes" Pero cuando solo algunos predIcadores -entre ellos, Goforth- hlCleron enfasls en el poder del ESplrltU Santo, sus esperanzas se desmoronaron Despues de ver los mIlagros en su proplO mmlStena, el sabIa que solo el poder de DlOS el Espmtu Santo podla
El sIglo del Esplrttu Santo
dar un CIerre a la Gran ComlsIOn Pero, por el contrano, la mayor parte de los oradores se dedIcaban a hablar de cooperaCIOn y umdad, preparacIOn mISIonera y comumcacIOnes "Alguna vez hubo una oportumdad tan mcomparable para los lIderes cnstlanos?", se pregunto "Oh l Fue solo un sueo", dlJo luego, entnsteCIdo, para agregar fmalmente "Hermanos, el ESPIntu de DIOS aun esta con nosotros El Pentecostes aun esta a nuestro alcance" 1 Aunque Edlmburgo fue un hito, en muchos sentidos pOSitIvos Goforth llego a la conclusIOn de que los lIderes de IglesIas y mISIOnes hablan dado pnondad a relaCIOnes y mecamcas por enCIma de la dmamICa espmtual que habla Impulsado al evangelIsmo cnstlano de los pnmeros tIempos Las hlstonas de mIlagros y "guerra esplntual"en lugares lejanos hablan capturado la ImagmacIOn de los fIeles, pero eran solo excepCIOnes en el curso normal del trabajO mISIOnero Por ejemplo, el "Ellas mISIOnero" metodIsta, W ] Davles, ordeno que cayera llUVIa en un enfrentamIento con medICaS brUJOS en Sudafnca durante una seqma, con un resultado exitoso En mas de una ocaSIOn los enemIgos de LudWIg Nommensen, en Sumatra, envenenaron su comIda Pero todos sus mtentos fallaron y algunos observadores recordaron Marcos 16 18 "Y sr bebreren cosa mortrfera, no les hara dao" En Chma, el venerable Pastor HSI adopto el nombre de "Shengmo" -vencedor de serplentes- debIdo a sus numerosos enfrentamIentos con esplntus mahgnos A lo largo del SIglo mnumerables cnstlanos oraron ardIentemente, tanto en sus paises de ongen como en el campo mISIonero, por un derramamIento del Espmtu De que otra manera podna cumphrse la mlSIOn de la IglesIa? Algunos pensaron que el aVIvamIento de Gales y sus "hIJOS" -IndIa, Corea- podnan haber sealado el comIenzo del gran aVlVamlento de los ultImas tIempos, salvo que hablan termmado para cuando Goforth se regIstro para esta conferenCIa Ahora, con las nubes ya sobre su cabeza, se preguntaban cuando las llOVIznas se convertlnan en los aguaceros promendos Aunque Edlmburgo concluyo con una tnunfante sensaCIOn de umdad y logro, pronto surgIeron gnetas en los fundamentos de la empresa mISIOnera SurgIeron cuestIOnamlentos sobre las afIrmaCIOnes baslCas del cnstIamsmo, como la salvaclOn solo a traves de la obra redentora de]esucnsto, la condlclOn de la humamdad perdIda y la autondad de la BIblIa
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Mas al/a de las fronteras
Por una parte, estos desacuerdos fracturaron la comumon y las actIVIdades cooperanvas de los mISIOneros, y su eco llego a hacerse sentIr hasta en su punto de ongen En los Estados Umdos la controverSIa entre fundamentahstas y modermstas ardIO en todas las IgleSIas tradICIOnales y sus resultados mfluyeron, en parte, en la dlsmmuClon de la canndad de mIsIOneros que luego enVIaron Por otra parte, los mISIOneros que crelan en las doctnnas de la sanndad y la "VIda supenor" de Keswlck, Junto con los conservadores de las' mISIOnes de fe" y agenCIas denommacIOnales, mantUVIeron su testlmomo evangehco Entre este panorama cambIante, aparecIO un nuevo modelo de mlSIOn, con una creenCla caSI sm precedentes de que la predIcaClon del evangelIo lna acompaado por demostracIOnes sobrenaturales de poder Para los de afuera, era como SI toda la cautela en la busqueda de los dones cansmatlcos hubIera SIdo echada por la borda Los delegados de la conferenCla de Edlmburgo no podIan lmagmar la real magmtud del aVIvamIento pentecostal mIClado unos pocos aos antes, SI es que teman conOCImIento de el "Seflales y prodIgIOS" (Hechos 5 12) eran cosa del pasado para la mayo na de los hderes mISIOneros y hablan cesado en el pnmer SIglo en la practIca, SI no por deClsIOn soberana de DIOS Como un mOVImIento radlCalmente mnovador del ESPIntu Santo, el pentecostalIsmo permanecIO leal a las verdades hlstoncas de la fe, pero dIO vuelta el reloj de arena cesaCIOmsta, demostrando que los milagros no hablan termmado con el ulnmo de los apostales Los pentecostales contmuaron recapturando la dlmensIOn apostolIca de la IgleSIa pnmltlva, espeClalmente con su enfasls en el hablar en lenguas y la oraCIOn por los enfermos No es de extraarse que esto escandalIzara a otros cnstlanos que temlan los potencIales extremos de tal pIedad expenenClal Los penodlCos pentecostales sallan publIcar mIles de relatos de converSIOnes, samdades y lIberaCIOnes de adICCIOnes qmmlCas, ademas de exorClsmos Los creyentes tamblen hablaban de ser gmados por VISIOnes y sueos como lo habla predIcho el profeta Joel en el AntIguo Testamento (2 28) De hecho, los pentecostales conSIderaban sus propiaS mIClatlVas en evangehsmo como una restauraCIOn del cnstlamsmo del Nuevo Testamento para los "ultImos dras" Hechos 29'
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El slI)lo del Esplfltu Santo
Atoao el mUllaO
En novIembre de 1906, cuatro aos antes del conclave de Edlmburgo, mIentras se hospedaba en un hostal mISIOnero de la CIUdad de Nueva York, el pastor metodIsta mgles Thomas B Barratt esperaba anSIOsamente notlCIas sobre los aconteCImIentos en la MlSlon de la Fe Apostohca en la calle Azusa, en Los Angeles Barratt deseaba ser bautIzado en el Espmtu Santo, por lo que pldIO a algunos amIgos que le ImpUSIeran las manos en oraCIon, despues de lo cual, un bnllo musual, como una "lengua de fuego" se poso sobre su cabeza Barratt recordo luego que fue lleno de luz, expenmento un nuevo poder esplntual, reCIbIO la carga de la evangehzacIOn mundIal, predICO y oro en lenguajes dados por 2 DIOS Su testlmomo revela la caractenstlca prmCIpal del pentecostahsmo la urgenCIa por evangehzar al mundo antes del mmmente regreso de]esucnsto Los pentecostales declaraban que el Espmtu Santo Iba a eqUIpar a una nueva raza de mISIOneros dlspensandoles IdIOmas humanos que no hablan aprendIdo para poder saltar los aos de estudIO formal y aSI poder predIcar mmedlatamente al llegar a destmo Aunque fmalmente prevaleCIO otra forma de entender el don de lenguas, este plan revoluCIOnano encendIO una explosIOn de energla esplntual Este capItulo estudIa la expanSlOn del pentecostahsmo desde sus centros de aVIvamIento pnmItIVOS y examma como los creyentes llenos del Espmtu Santo llevaron la Buena Nueva "mas alla" (2 Cormtlos 10 16)
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erro; sa, la notICla de lo que DlOS haCla se habla esparCldo por todas partes Muchos ya hablan peregnnado a la pequena mlSlOn en Los Angeles, o al me I nos hablan escuchado hablar del aVIvamIento Otros hablan leIdo acerca de el 1 en la prensa rehglOsa i Thomas Ball Barratt estaba entre los que se maravIllaron al leer los mfor I mes sobre lo sucedIdo en la mlSlOn de la Fe Apostohca Barratt, mmlstro me todlsta mgles, estaba de gua por los Estados Umdos en 1907 trataba de reu mr fondos para su trabaja mIslOnero en Noruega, cuando se entero del 1 aVlVamIento InmedIatamente comenzo a buscar su proplO "Pentecostes' -el bautIsmo en el Espmtu Santo- para lo cual, algunas veces, llego a orar mas de doce horas segmdas ~~ ~ ~_ ____l
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Mas alla de las fronteras
"Quendos amIgos de Los Angeles", pudo anunClar, fmalmente, Barratt "Glona a DIOS Lenguas de fuego han descendIdo, y el glonoso poder de DIOS se ha mostrado" Nunca olVIdana la noche en que sucedIO, y quena que otros lo supIeran "Fm lleno de luz y de un poder tal que comence a gntar lo mas fuerte posIble en un IdlOma extranjero" Y no se detuvo hasta las cuatro de la madrugada del dla slgmente Despues de reClblf el bautismo, Barratt estaba ansIOSO por regresar a Noruega para poder contar la expenenCla con su congregacIOn y con todo aquel que qmslera escucharlo Aunque algunos se opusIeron a la nueva ensenanza, muchos no En Europa, como en Amenca, el mensaje pentecostal corno como reguero de polvora MIentras Barratt aun estaba en Nueva York, escnbIO a su congregacIOn en Noruega para contarles su expenenCla, con lo cual provoco una gran expectativa Cuando regreso, el terreno estaba hsto En Noruega, comenzo a reahzar reumones en ChnstIana -actual Oslo-, que pronto estuVIeron atestadas de ansIOSOS buscadores del Esplntu Santo aSI como de cunosos y esceptlcos que solo quenan ver que pasaba alh Barratt descnbIO tales escenas con las slgmentes palabras "Muchos han estado en trance y tuVIeron vlslOnes celestmles Algunos han VISto a Jesus en nuestras reumones y un hbrepensador VIO las lenguas de fuego sobre nu cabeza otra vez, lo cual lo convencIO del poder de DIOS" Continuaba illClendo que el fuego se propagaba rapldamente, graClas a qmenes hablan aSIstido a las reumones y lo hablan llevado con ellos y graClas a la prensa rehglOsa, que cubna los eventos Uno de los VIsitantes mas llustres fue Alexander Boddy, un vlcano anghcano El tamblen se deJO llevar por la cornente del aVIvamIento En 1907 Boddy mVIto a Barratt a predIcar en su IgleSIa, All Samts, en Sunderland, Inglaterra, y alh tamblen broto el aVIvamIento All Samts se convlftIO en el centro del aVlVamlento en Gran Bretaa Otro VISitante, LewI Pethrus, regreso a Estocolmo y se conVIrtlO en el padre del moVImIento pentecostal sueco No solo muchos VIsitaban estos puntos centrales de aVIvamIento, como ChnstIana y Sunderland, smo muchos mas letan sobre el en los penodlcos rehglOSaS Un penodlCo mgles afIrmaba "Toneladas de pubhcacIOnes gratmtas han SIdo enVIadas desde Sunderland a todas partes del mundo" El penodlCo de Boddy, ConfIdence (ConfIanza), se conVIrnO en vocero del mOVImIento en Inglaterra Barratt y Boddy se deillcaron al mOVImIento en Clernes en el norte de Europa, y fueron sus hderes, de hecho A partIr de estos centros, el aVIvamIento se extendlO por toda Europa, los mIsIoneros llevaron el mensaje pentecastal a Smza, Alemama, los PaIses BaJOS, Fmlandla y mucho mas alla
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Pentecostal Evangel
La dIaspora de evangelIstas y mISiOneros pentecostales diO fruto no solo en Europa y Amenca, smo en otras partes del mundo
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tambin. Barratt fue solo uno de los muchos pioneros, pero no estuvo solo en su esfuerzo. En diciembre de 1906, mientras parta de la ciudad de Nueva York hacia Noruega, un grupo de misioneros de Azusa abordaban otro barco en el mismo puerto para ir a frica. Una de ellos, Lucy Farrow, estadounidense de ascendencia africana, haba sido bautizada en el Espritu Santo en 1905 por el ministerio de Charles F. Parham. Luego pas varios meses ayudando a su amigo William]. Seyrnour en Azusa. Farrow y sus colegas esperaban que las "seales" los siguieran dondequiera que fueran a predicar (ver Marcos 16:17). Para 1910 muy pocos saban exactamente cuntos misioneros pentecostales trabajaban en tierras extranjeras -aproximadamente eran doscientos- o cun lejos haba llegado el movimiento. Lo que los pentecostales s saban era que el Espritu Santo los haba impulsado a proclamar a Cristo a las naciones. El lder pentecostal A.]. Tomlinson dijo en 1913: "Mi corazn est en llamas [... ] por este mundo perdido". "He perdido el sueo", escribi, "porque las almas caen en el infierno a un ritmo de tres mil seiscientas por hora; ochenta y seis mil cuatrocientas por da. Cmo pue3 de alguien dormir?". Reflexionando sobre la solucin,]. Roswell Flower escribi en el editorial de Pentecost: "El bautismo del Espritu Santo no consiste simplemente en hablar en lenguas. [... ]. Llena nuestras almas del amor de Dios por la humanidad perdida y nos predispone mucho ms para dejar nuestro hogar, nuestros amigos y todo, para trabajar en su via, aunque sea muy lejos, entre los paganos". "Cuando el Espritu Santo entra en nuestro corazn" -agreg- "el , 4 espritu misionero viene con El; son inseparables". A su tiempo, las misiones pentecostales pasaron de la marginalidad a ocupar puestos centrales en el mundo de las misiones cristianas.
Norteamrica
El pentecostalismo clsico creci a partir de muchos puntos de renovacin, entre ellos, el Instituto Bblico Bethel de Charles Parham en Topeka, Kansas, donde comenz el primer avivamiento del siglo, ell de enero de 1901. El siguiente fue entre los suecosamericanos de la frontera de Dakota del Norte y Minnesota, en 1904. Fue uno de los muchos de la zona que aparentemente no
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estaban relacIOnados con Topeka, y se produjo en una mISIOn sueca en Moorhead, Mmnesota, pastoreada por John Thompson Dos y tres aos despues otros Importantes aVIVamIentos se prodUJeron en otros lugares de Norteamenca, prmCIpalmente en la MlSIOn de la Fe Apostohca en la calle Azusa, dIversas IglesIas en Chlcago, IllmOls, un deposIto de tabaco abandonado en Dunn, Carolma del Norte, y la MlSIOn Hebden en Toronto, Canada A ellas pueden agregarse muchos otros nudos Importantes de los cuales partIeron creyentes para mmlstrar en el palS o en otros paIses, entre ellos Spokane, en Washmgton, Memphls y Cleveland, en Tennessee, Alhance, en OhIO, y Nyack y Rochester, en Nueva York Aun el caSI desconoCIdo campamento de Pleasant Grove, en Flonda, tuvo un Impacto que fue mucho mas alla del edIfICIo del tabernaculo Despues de ser bautIzados en el Espmtu Santo, Edmund y Rebecca Barr -ongmanos de Bahamas- regresaron a su paIS para predICar el mensaje pentecostal Los pentecostales se calzaban sus "zapatos de vIaJe" cuando reCIblan el bauusmo Juan L Lugo, portornqueo, sallo de Hawall y comenzo una carrera como evangelIsta que lo llevo a CalIfornIa, Puerto RICO y la cmdad de Nueva York El pentecostahsmo se convlrtIO en una coleccIOn SIempre creCIente de hlstonas sobre personas comunes que buscaban la llenura del Esplntu, escuchaban el llamado a las mISIOnes y se atreVIan a todo para obedecer la orden celesual Un ejemplo fue Manan Keller Despues de la muerte de su pnmer esposo, enfermo de malana, en Tangamka -hoy Tanzama- sobrevlvIO a la enfermedad, solo para descubnr que les hablan robado todas las proVISIOnes Sm embargo, contmuo hasta que las autondades colomales alemanas la arrestaron al desatarse la Pnmera Guerra MundIal Despues de ser lIberada VIaJo a Canada (su tIerra natal) y luego regreso a Tangamka Con la ayuda de su segundo esposo, Otto Keller, contmuo sentando los fundamentos para el pentecostalIsmo en ese paIS y la vecma Kema Los mISIOneros como los Keller se manteman en contacto con otros pentecostales a traves de una enmaraada red de contactos formales e mformales consIstentes en cartas, penodlcos, predIcadores Itmerantes, umones y orgamzacIOnes mISIOneras y denomInaCIOnes Despues del aVIVamIento de Topeka, el MOVImIento de la Fe Apostohca -como se conocIO ongmalmente al pentecostalIsmoJ
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avanz hacia la seccin sur-central de los Estados Unidos y hacia el norte, hasta Zion, en Illinois. Quiz debido a las duras crticas y otros factores descorazonadores, el avivamiento de Topeka no produjo inmediatamente misioneros a otros pases. A pesar de ello, la conciencia sobre el derramamiento de la "lluvia tarda" del Espritu aument a medida que Parham y sus colaboradores viajaban como "misioneros domsticos" y evangelizaban a partir de una nueva base de operaciones en Houston, Texas. Para mediados de 1906 la Fe Apostlica se haba convertido en un movimiento importante, que nucleaba a entre ocho y diez mil personas, la ma6 yor parte de las cuales viva en el oeste medio. A principios de ese ao William Seyrnour, un estudiante afroamericano del instituto bblico de Parham, en Houston, se haba trasladado a Los ngeles y tena un rol fundamental en el surgimiento de lo que lleg a conocerse como "el avivamiento de la calle Azusa". Su conformacin intercultural e interracial inspir particularmente a los pentecostales negros de Norteamrica, as como a los pueblos oprimidos en otros pases que vivan bajo una explotacin poltica y econmica. Se consideraban los "siervos" y "siervas" a los que el Espritu conferira dones y dignidad (ver ]oe12:29). La noticia de lo que ocurra en Azusa se propag de diversas formas. Los que visitaban la misin y reciban el bautismo en el Espritu regresaban a sus comunidades de origen o a otros lugares, para dar a conocer sus experiencias. Las publicaciones encendan el inters con relatos de la "lluvia tarda", el "fuego" que descenda y el aceite de la uncin del Espritu Santo. El peridico de Azusa, Apostolic Faith, sostena que "personas de toda esta tierra se han enterado de que el aceite del Espritu est siendo derramado en Los ngeles y vienen por ese aceite, recorriendo miles de millas. Y son llenados con el aceite santo, el bautismo con el Es7 pritu Santo y dondequiera que van, lo derraman". Despus de comprar un ejemplar de esta publicacin y gozarse con su contenido, Bernt Berntsen empac sus cosas, subi a un barco con destino a San Francisco y de all fue a Los ngeles para recibir su bautismo pentecostal. Entonces regres a su obra misionera en la China. A medida que el movimiento creca, se formaron nuevas agencias misioneras norteamericanas que representaban a las diversas agrupaciones pentecostales: Asambleas de Dios, Iglesia de Dios -de Cleveland-, Iglesia Pentecostal de la Santidad Internacional,
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Ms all de las fronteras
y las Asambleas Pentecostales de Canad. La Sociedad de Evangelizacin del Instituto Bblico de Pittsburg y la conspicua Unin Misionera Pentecostal Nacional e Internacional, fueron tpicas de muchas organizaciones ms pequeas.
Enropa occidental
Las enseanzas de la santidad y la amplia influencia del avivamiento de Gales abrieron el camino para el pentecostalismo en Europa occidental. Lderes como Barratt se haban sentido profundamente impresionados por las noticias. Al llegar a su obra en Oslo llev a su congregacin al avivamiento pentecostal, cuyos resultados rivalizaran con los de los centros norteamericanos en cuanto a su impacto mundial. Barratt mismo viaj por India, Palestina y otros lugares promoviendo el pentecostalismo. La gran publicidad pronto atrajo multitudes. Un visitante de Sudfrica coment: "Tuvimos el privilegio de visitar Gales cuando el avivamiento estaba en su apogeo pero, sin duda, nunca vimos algo como lo que vimos en Christiana. No hay dudas de que el Espritu 8 Santo de Dios estaba obrando all en una forma muy maravillosa". Quienes se sintieron atrados hacia las reuniones fueron, entre otros, Alexander A. Boddy, rector anglicano de la iglesia All Saints, de Monkwearmouth, cerca de Sunderland, Inglaterra; Jonathan Paul, lder de la santidad en Alemania, y el pastor bautista Lewi Pethrus, de Suecia. Cuando Boddy regres a Sunderland, el avivamiento lo sigui. Fue all que Smith Wigglesworth, destinado a convertirse en un evangelista internacional casi legendario, recibi el bautismo en el Espritu Santo. Desde msterdam, en los Pases Bajos, lleg Gerrit R. Polman, discpulo de John Alexander Dowie en los Estados Unidos, que sent las bases para el movimiento en su pas. Boddy comenz a auspiciar las Convenciones Pentecostales Anuales de Whitsuntide, que tanto hicieron por la extensin del movimiento en el Reino Unido y ms all. Tambin public Confidence, una publicacin mensual con el fin de relacionar a los pentecostales, comentar diversos asuntos y brindar enseanza. Aos despus, otro ingls, Douglas R. Scott, llev el mensaje pentecostal a Francia. Por inspiracin de Barran, Alexander Boddy y Cecil H. Polhill -miembro de los famosos "Siete de Cambridge", de fama de
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atleta y pasado misionero- instituyeron la Unin Misionera Pentecostal en 1909, la primera agencia misionera pentecostal permanente. William F P Burton y James Salter fundaron la Misin Evangelstica al Congo en Prestan, Inglaterra; y Polman, la Sociedad Misionera Pentecostal Holandesa, de la cual varios misioneros partieron hacia las Indias Orientales -actual Indonesia- y China. La influencia del avivamiento de Oslo tambin se extendi a Alemania, Suecia y Finlandia. Paul regres a la ciudad de Kassel para realizar reuniones que dieron origen a la "Asociacin Mlheim". Pero luego de feroces ataques de parte de los lderes de la santidad, el movimiento sufri la condena de la nociva Declaracin de Berln, en 1909, que declar que el pentecostalismo era "no de Alexander Boddy era pastor de la Iglesia Anglicana Al! Saints arriba, sino de abajo". en Sunderland, Inglaterra. Bajo Los pentecostales alemanes enviaron misionela influencia de Thomas Baros, en parte por medio de la Misin Velbert. rratt, l y su esposa, Mary, lideraron un avivamiento pente- Aunque fue expulsado de la asociacin bautista costal en toda Inglaterra antes de Suecia, Pethrus llev al movimiento pentecosde la Primera Guerra Mundial. Su revista, Confidence, ayud a tal en su pas a convertirse en una gran fuerza extender el movimiento pentecristiana y supervis sus misiones extranjeras. Su costal por el oeste y el norte de Iglesia Filadelfia, en Estocolmo, se convirti en la Europa. ms grande de su tipo en Europa. En los aos siguientes a los sucesos de Oslo, los misioneros escandinavos e ingleses dieron la vuelta al mundo.
Europa oriental yRusia

El primer atisbo de actividad en Europa oriental y Rusia data de 1907, cuando Eleanor Patrick, una mujer inglesa que haba trabajado con pentecostales en Frankfurt, Alemania, inform que se haba abierto una obra misionera en Riga, Letonia. Luego apareci una nota en Apostolic Faith que contaba que seis jovencitas campesinas en la vecina Estonia haban manifestado el "don de lenguas". Alguien que pudo interpretarlo, anunci el signifIcado de lo que ellas haban dicho: "Jess viene pronto. Preprate!" Esta clase de exhortacin proftica se oy en incontables congregaciones pentecostales durante las primeras dcadas del movimiento.
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En el norte, mujeres como E. Patrick y la noble alemana Frau van Brasch fueron pioneras en evangelismo. Realizaron esta tarea con A. M. Niblock y William Fletler, entre otros. E. Patrick luego pas a Saratova, en el sur de Rusia, donde estableci una iglesia para los "alemanes del Valga", una poblacin de inmigrantes con muchos menonitas. Poco tiempo despus y a pesar del intenso escrutinio de la polica, la obra creci y se extendi a poblaciones cercanas. El pentecostalismo tuvo un gran impulso en Bulgaria, Ucrania y Rusia, gracias a los esfuerzos de Ivan Voronaev. Nacido en Rusia central, haba trabajado en un regimiento cosaco del ejrcito del zar antes de convertirse en pastor bautista. Pero debido a la persecucin de la Iglesia Ortodoxa Rusa, se mud con su familia, via Siberia y Manchuria, a San Francisco. Despus se vincul con la Sociedad de Misiones Domsticas de los Bautistas Americanos y pastore una congregacin bautista rusa. Luego fue a pastorear otra iglesia en la ciudad de Lewi Pethrus (1884-1974), pastor de la Iglesia PentecosNueva York. tal Filadelfia en Estocolmo. Voronaev enfrent una crisis cuando su hija Vera Suecia, que durante muchos recibi el bautismo en el Espritu en el CIad Tidngs aos fue la iglesia libre ms de Europa y, hasta Tabemacle (Tabernculo de las Alegres Nuevas), de grande 1965, la iglesia pentecostal Robert y Marie Brown, una dnamo pentecostal en ms grande del mundo. el noreste. Los ancianos bautistas de su iglesia se preguntaban cmo reaccionara Voronaev. Los miembros de la secta molokon, en Rusia, haban convertido el hablar en lenguas y profetizar en algo muy sospechoso para los bautistas, que a partir de entonces desconfiaban de cualquiera que dijera tener dones sobrenaturales. Sucedi que la bsqueda espiritual personal de Voronaev hizo que tambin se acercara al Tabernculo, donde tuvo la misma experiencia que su hija. Despus de que su congregacin se dividiera por el asunto del don de lenguas, Voronaev fund la Primera Asamblea Pentecostal Rusa con parte de los miembros de la iglesia anterior. Meses despus decidi partir hacia la recientemente creada Unin Sovitica. El llamado le lleg por medio de una profeca o interpretacin de lenguas, medios muy comunes de recibir orientacin divina para los primeros pentecostales. Anna Koltovich
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declar: "Voronaev, Voronaev, viaja a Rusia". Aunque renuente al pnncipio, Voronaev recibio confirmacin de este llamado en oraClan. En 1920 la famIlia reum sus poseSIOnes y zarpo hacia el puerto de Odessa, en el Mar Negro, convennda de que la propaganda comumsta de la constItucin democrtica y la libertad religiosa era cierta. Al llegar al Mar Negro, el barco se detuvo en Varna, Bulgaria, donde la familIa permanecio un tiempo. Voronaev utiliz esta oportunidad para predicar y plantar iglesias, y as llltradUjo el pentecostalismo en ese pas.
Lewi Pelbrus de Suecia
n 1907, LewI Pethrus, pastor de una pequea IgleSIa bautista rural en SueCla, se entero del aVlVamlento pentecostal que habla explotado en Noruega baJO el hderazgo del pastor metodIsta Thomas Ball Barratt Ese miSmo ao Pethrus VISitO a Barratt en ChnstIana, fue bautizado en el Esplntu Santo y hablo en lenguas Al regresar a SueCla mlClo un aVlVamlento pentecostal naclOnal, que fue mucho mas alla de las IgleSiaS bautistas En 1911, se convlrtlO en pastor de la IgleSIa Bautista Fl1adelfla, en Estocolmo, que pronto llego a ser el eplCentro del pentecostahsmo sueco En 1913 la ConvenClOn Baunsta Sueca expulso a Pethrus y a toda su congregaclOn de la denommaclOn Poco despues, la IgleSIa Fl1adelfla creclO hasta convertIrse en la IgleSIa hbre mas grande de SueCla Pethrus mSlstIo en que las IgleSIas penteeostales de SueCIa fueran totalmente autonomas, aunque eJerclO un control apostohco sobre el mOVimIento hasta su muerte, en 1974 Durante los sesenta y tres aos que fue su pastor, la IgleSIa Fl1adelfla ayudo a plantar mas de qmmentas IgleSIas en SuecIa y enViO a Clentos de nuSlOneros por todo el mundo. Tamblen fundo un penodlco dIana llamado Dagen, y aSI como una red radIal mundIal llamada RadlO 1 B R A Durante la depreslOn su IgleSIa se hIZO famosa por los programas de ayuda y ahmentaClan que atrajeron a multItudes de pobres y desposetdos a sus cultos El templo, construIdo en 1932, tema capacIdad para cuatro ml1 personas Pethrus tamblen fue muy mfluyente en la escena pentecostal mundIal, y hder en dIversas conferenClas mundIales pentecostales desde 1957 hasta 1974
Cuando la familia lleg a Odessa las cosas se pUSIeron mas difciles. La polica secreta los arresto y confisco sus poseSIOnes Semanas despus fueron liberados, enfermos y muertos de hambre. Para peor, RUSIa europea y Ucrania eran azotadas por la guerra civIl y la hambruna. Voronaev descubn que lo que se decIa de los derechos humanos en la Umn Sovitica era, en su mayor parte, falso. Pera el gobierno ateo toleraba las "sectas" como medio para socavar la
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influenCIa de la Iglesia Ortodoxa. Sin embargo, finalmente la corriente se volvi tambin en contra de las iglesias bautistas, pentecostales y otras iglesias protestantes. Cuando las iglesias bautistas rechazaron su mensaje, Voronaev viaj por todas partes. En el norte lleg hasta Leningrado -actual San Petersburgo- evangelizando y organizando iglesias pentecostales. La congregacin de Voronaev en Odessa lleg a tener mil miembros. Cuando se reuni el primer congreso pentecostal, en 1927, los pastores lo eligieron presidente de la recientemente formada Unin de Cristianos de la Fe Evanglica. Durante este tiempo la Misin a Rusia y Europa Oriental (REEM), una agencia pentecostal con sede en Chicago, le enVI ayuda econmica. Tambin aport personal misionero y obreros entrenados para su mstituto bbhco de la ciudad libre de Danzig -actual Gdansk, Polonia-o Para cuando estall la Segunda Guerra Mundial la Misin contaba con unos ochenta mil creyentes en toda la regin. Despus de la declaracin del decreto antirreligioso en 1929, la polica secreta fue a casa de Voronaev por la noche y lo arrest. Uno de sus hijos recordaba: "Lo miramos como si fuera la ltima vez y tratamos de grabar cada una de sus facciones en nuestra memoria. Su cabeza estaba inclinada hacia delante. Su rostro plido tena una expresin de extremo cansancio. Las comisuras de los labios estaban levemente CrIspadas. Su cabello comenzaba a encanecer. Haba envejecido mucho durante esos ltimos das". la lvan Voronaev (1886-1943) Acusado de ser una herramienta de los "estadou- naclO en RUSIa central, donnidenses imperialistas" por recibir dinero de la de, en su Juventud, fue coagencia misionera de Chicago y de trabajar en con- saco del zar antes de convertIrse, en 1908 Fue tra del rgimen sovitico, Voronaev fue enviado a pastor de dos IgleSIaS bautlstas antes de emIgrar a los un campo de trabajos forzados en Siberia. Tiempo Estados Umdos huyendo de despus se inform que, aparentemente, haba sido la persecuclOn, en 1911 En muerto por disparos durante un intento de fuga y breve tlempo fundo IgleSIas bautlstas de habla rusa en su cuerpo haba sido despedazado por los perros San FranClsco, Los Angeles de guardia. Aunque el gobierno cerr muchas igle- y Nueva York Llego a ser conoCldo como "el apostol sias y encarcel a muchos lderes como Voronaev, pentecostal a las nacIOnes pastores bautistas, pentecostales y otros continua- eslavas" y fue marnnzado ron testificando de su fe en los campos de trabajos en una pnslOn comumsta forzados.
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El sIglo del Esplrltu Sallto
Otro mlslOnero, NlCOlaI J PoyStl, llevo el mensaje pentecostal a SIbena y Manchuna NaCIdo en Fmlandla, escucho el "llamado macedomco" en 1918, mIentras la guerra CIvIl desgarraba su proplO pals y la vecma RUSIa "MaravIllado, frente a DlOS' -se preguntaba- "L Tengo que Ir a este pals que esta abnendose paso en el mlO para destrmrl07" Entonces, escucho deCIr al Seor "Ve y II dIles que yo los amo" Durante aos su mmlsteno estuvo marcado por el pelIgro, caSI en cada recodo del cammo Por ejemplo, CIerta vez, mIentras navegaba con su esposa e hIJa en un vapor por el no Valga, el barco quedo atrapado en medlO del fuego cruzado entre los rOJos bolchevIques y los guardIas blancos En un barco cercano observaba la escena el cruel Lean Trotsky, comandante de las fuerzas rops qmen, despues de muchos ruegos, fmalmente dlO permIso para que el barco de POYStI salIera de la zona de batalla Qmza esta haya SIdo la umca buena obra que hIZO POYStI VIVIO hasta mucho despues que Trotsky fuera asesmado y VIO a los rusos acercarse a Cnsto a pesar de los planes antlrrelIglOsos del reglmen comumsta Su paslOn por la obra mlSlOnera Impulso a otros fmlandeses a la aCClOn, algunos de los cuales fueron luego a Chma, Manchuna, TaIlandla y Borneo En el sudeste de Europa la correspondenCIa entre amIgos ayudo a mtroduCIr el pentecostalIsmo en Rumama En 1922 algmen de los Estados Umdos envlO a Gheorghe Bradm un lIbnto de Almee Semple McPherson, en el que hablaba del poder de DlOS para sanar y tamblen le explIco sobre el bautIsmo en el Espmtu Santo Al leerlo Bradm oro por la samdad de su esposa "Nuestro gozo fue grande" -recordo luego- "Esta samdad se prodUjO [ 1 por la fe en Jesucnsto y en sus hendas" l ' El pentecostalIsmo floreclO en Rumama a pesar de los largos aos de cruel persecuclOn
Australia
Dado que John Alexander Dowle habla comenzado su mmlsteno de predlcaclOn y samdad en AustralIa antes de mudarse a los Estados Umdos, sus segmdores allI y en Nueva Zelanda reCIbIeron calIdamente el mensaje pentecostal La red mundIal de su IglesIa ApostolIca CatolIca, desde ZlOn hasta Amsterdam, Sudafnca, AustralIa y Nueva Zelanda, ofreoa una comumdad de personas abIertas a mIlagros y dones cansmatlcos Las convenClOnes anuales de
JOO
\la5 alla de las ,o>lteras
KesWlCk y las cruzadas evangelIstlcas de R A Torrey y WIlbur Chapman tamblen contnbuyeron Un aVIvamIento en el norte de Melbourne, lIderado por ]anet Lancaster, ex metodIsta y madre de nueve hIJOS, fue la punta de lanza del mOVlmlento Como muchos otros pentecostales,]anet se mtereso pnmero por la samdad dlVma y reClblO la samdad ella mIsma En octubre de 1906 leyo un panfleto de Inglaterra tltulado "Regreso a Pentecostes" y se convenclO del bautIsmo en el EsPlfltu Sant.:> con la eVldenCla de hablar en lenguas Dos aos despues Lancaster testlflco haber reClbldo este bautlsmo y descubno que otros, en su palS, tamblen lo hablan reClbldo Entonces ella y sus amIgos comenzaron a realIzar reumones en el "Salon de las Buenas Nuevas" CIrculaban hlstonas acerca de personas que eran bautIzadas en el Esplntu Santo, samdades mIlagrosas y hasta gente que era resuCltada de los muertos "Durante seIS semanas, dla y noche, se prodUJo un aV1Vamlento tan glonoso que no volVImos a casa", recordaba ]anet "EnVIamos a pedu nuestros muebles, y personas 13 dIspuestas adaptaron vanos cuartos para VIVIr alh" _ En el Salon de las Buenas Nuevas se realIzaron, tIempo despues, campaas con Smlth Wlgglesworth y Almee Semple McPherson, que dIeron gran lmpetu al mOVlmlento Para 1928 habla mlslOneros australIanos entre los abongenes y tamblen en la IndIa, Chma y Sudafnca
Misioneros
Ademas de Europa, Amenca, AustralIa y Nueva Zelanda, los pentecostales fueron a los campos tradlclOnales de labor mlSlOnera Afnca, IndIa, Chma, ]apon, Corea y el Onente MedlO A dlferenCla de algunos de sus hermanos protestantes que conSIderaban que Amenca Latlna ya habla SIdo evangelIzada, los pentecostales y otros evangelIcos se arnesgaron a sufnr la perseCUClOn de los catohcos para predIcar el evangelIo Pero no supIeron reconocer cuanto el catolIClsmo habla preparado el cammo para el pentecostahsmo Qmenes eran los mlSlOneros, y que resultados tUVIeron sus esfuerzos/ Hubo por lo menos, cuatro categonas de persa'las que se aventuraron a otros paIses El pnmer grupo estaba confo' mado con personas que hablan SIdo llamadas pero, debIdo a su ca lVlCClOn sobre la urgenCla de los tlempos y la conflanza de que hablan reClbldo
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toda la capacitacin lingstica necesaria con el bautismo en el Espritu, no se ocuparon por conseguir recursos. Pagaban el viaje con sus ahorros o las ofrendas que les entregaban otros creyentes. Tampoco se ocuparon de estudiar la historia y la cultura de los diferentes grupos que deseaban convertir. La acreditacin ministerial, el reconocimiento legal y la teora misionolgica eran secundarios en relacin con la gua individual del Espritu Santo. En numerosos casos su impacto, en general, fue de escasa duracin y francamente decepcionante. Cuando las duras realidades hicieron fracasar sus mayores esfuerzos, el desaliento los gan. Sus intentos por evangelizar cayeron en saco roto debido a que no conocan la cultura y el idioma, no contaban con ayuda econmica confiable para cubrir sus gastos personales o alquilar salones para las reuniones y carecan de una estrategia a largo plazo para lograr xito en su nuevo ambiente. Muchos de ellos regresaron a su pas destrozados. En la segunda categora los ms resistentes sobrevivieron aprendiendo el idioma, adaptndose a los diversos contextos culturales y a los desafos que deban enfrentar. Aun cuando descubrieron que el hablar en lenguas era orar en el Espritu, en lugar de recibir un idioma humano sin haberlo aprendido, aceptaron la transicin en este significado, dado que tenan la experiencia de las lenguas que haba llenado de celo a los discpulos en el da de Pentecosts. Escriban cartas a amigos e iglesias para recibir oracin y apoyo econmico, y trabajaron para entrenar a los nuevos conversos de manera que llegaran a ocupar puestos de liderazgo en las iglesias que iban formndose. Martin L. Ryan es un excelente ejemplo. Despus de leer una carta que hablaba del avivamiento de Azusa, se hizo pentecostal. Desde Spokane, Washington, fue con veinte miembros de su congregacin al puerto de Seattle, y de all a Japn y Hong Kong, en septiembre de 1907; fueron los primeros misioneros estadounidenses de la costa del Pacfico para Asia. Suponiendo que nunca volveran a su pas, dado que solo faltaban unos das, semanas o meses para que el Seor regresara, esperaban reunirse con sus familias en el cielo. Una integrante de este grupo, Cara Fritsch, escribi a su familia: "Oh, mis queridos, vivan cerca de Jess, y algn da feliz podr verlos a todos otra vez! Oh, querido pap, mi mayor deseo y oracin es que vuelvas a encontrarte con tu querida Cara en el
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Mas alla de las fronteras
Clelo'" Cara Fntsch muna tlempo despues en Chma, sm haber regresado nunca a los Estados Umdos Ryan y sus compaeros perseveraron a pesar del shock cultural y las crltlcas del sIstema mlSlOnero La tercera categona estaba compuesta por veteranos mlSlOneros que aportaban expenenCla y un mayor mvel de establhdad La mayona trabajO en la IndIa, con dIversas agencIas Por ejemplo, el mlslOnero presbItenano Max Wood Moorhead trabajO con la AsoClaClOn Cnstlana de]ovenes en Cellan -actual Sn Lanka- y Susan Easton, metodIsta, con la SOCledad MlSlOnera Estadoumdense de la Umon Fememl para TIerras Paganas, en Calcuta Vanos mlSlOneros de la Ahanza Cnstlana y MlSlOnera que serVlan en Chma reClbleron el bautlsmo pentecostal, entre ellos, Wllham W Slmpson y Grace Agar Fmalmente, la cuarta categona era la de los graduados de mstltutos blbhcos Se trataba de un cammo mas breve que una umversldad o un semmano, y ofreCla una mtensa atmosfera esplntual, un plan de estudlOs blbhco y una entrada mas raplda al mmlsteno Lo que estas mstltuclOnes careClan en cuanto a mstrucClOn mlslOnologlCa y transcultural, lo compensaban produClendo hombres y mUjeres comprometldos que se arnesgaban a enfrentar los problemas de VlVU en otra cultura Instltutos como los Hogares de EntrenamIento de la Umon MISIonera Pentecostal -Londres-, el Faro del Evangehsmo Cuadrangular InternaclOnal, de Almee Semple McPherson -Los Angeles- y el Instltuto Blbhco y MlSlOnero Holmes -Greenv1l1e, Carolma del Sur- produjeron graduados que suvleron con exIto Tamblen habla graduados umverSItanos y semmanstas en este grupo Los mlSlOneros plOneros teman fumes conVlCClOnes sobre la orgamzaclOn, la cooperaclOn, la samdad por fe y la polltlca ecleslastlca En cuanto a la orgamzaclOn y los emprendlmlentos cooperatlvos -"trabajo en eqmpo"- su feroz mdependenCla, algunas veces daba lugar a un ehtlsmo espuItual A pesar de la nOClOn ldeahzada de la umdad que sosteman los creyentes llenos del EspuItu, su tendencIa a segUlr la gUla mdlVldual del Espmtu Santo con frecuenCla lmpedla que se concretaran oportumdades para trabapr en proyectos conjuntos No obstante, hubo algunos proyectos en colaboraclOn, como lo eVldencla la creaClOn de la MlSlOn al Intenor de Llbena y la relaclOn entre la MlSlOn a RUSIa y Europa Onental y las Asambleas de DlOS
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El sIglo del Espl(l/tl Santo
Propulsores de la samdad por fe con frecuenCIa se negaban a llevar medIcmas o a aceptar ser vacunados No es de extraarse que la teorIa fuera una cosa y la practIGi, otra Recordando una hIStOna de vIda caSI mcreIble, Grace Agar deCIa "SabIendo que Iba a Ir a la frontera con el TIbet y que no habna medIcas allI SI me enfermaba, decIdI tomar al Seor por MedIco El me ha guardado en buena salud y fortaleza durante los ultlmos tremta y ocho aos Me ha protegIdo de todo mal, de aCCIdentes en el hIelO, en calles resbaladIzas, de ladrones, bestIas s~tlvaJes y epIdemIas de las que son tan comunes en Chma" lo OtroS no tuvIeron tanto eXIto Durante los pnmeros vemtICmco aos de mISIOnes pentecostales en LIbena, todos los aos manan uno o mas mISIOneros En general los pnmeros mISIOnerOS estructuraron sus IglesIas de acuerdo con las pautas de la IglesIa congregaCIonal, aunque cada vez mas fueron los que comenzaron a mezclar pautas congregaclOnales y presbItenanas En algunos lugares Implementaron fonnas de gobIerno epIscopal En general los mISIOneros dommaban las actIVIdades de las IgleSIaS y los aspIrantes a lIderes, espeCIalmente en los pnmeros aos lromcamente, estos pentecostales que ammaban a sus conversos a buscar los dones del Espmtu, los lImItaban en el eJerCICIO de los dones de lIderazgo (ver Romanos 12 8) Esta restncCIon y la ImportacIOn de modos OCCIdentales de gobIerno de la IglesIa, provocaron el surgImIento de IglesIas natlvas mdependIentes que manteman caractenstIcas de la espIntualIdad pentecostal Cuando los mISIOneroS entregaron las nendas del hderazgo, despues de mItad del SIglo, florecIeron las IglesIas mISIOneras nacIOnales La movIlIdad de las obras mISIOneras pentecostales segma el pragmatlsmo Comenzando por la conVlCCIOn de que hablar en lenguas sIgmfIcaba haber mcorporlldo un IdIOma extranjero, los mISIOneros usaban todos los medIOS dIspombles para evangelIzar a los no creyentes Los pentecostales suecos crearon RadIO 1 B R A , una red radIal mternacIOnal El orfaIlato de LIllIan Trasher en EgIpto se hIZO famoso por cmdar a mIles de mos, muchos de los cuales fueron bautlzados como cnstIanos en medIO de un contexto musulman Los mISIOneros estadoumdenses en Alto Volta -actual Burkma faso- en la regIOn francesa de Afnca OCCIdental, tradUJeron la BIblIa al IdIOma mossI, y enseaban a leer y escnbIr Cuando las condICIOnes economIcas duras los oblIgaron a buscar trabaJO en otro pars, los pentecostales llevaron sus BIblIas, hImnanos y
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materiales de Escuela Dominical en idioma mossi con ellos, e iniciaron nuevas iglesias.
Sur de Asia
En la India britnica los movimientos con fenmenos carismticos precedieron al desarrollo del pentecostalismo en el siglo XX, en Europa y Amrica, al menos, por veinte aos. Las noticias de los avivamieloltos en los Estados Unidos y el norte de Irlanda que comenzaron en 1857 inspiraron a los creyentes indios a orar por un derramamiento del Espritu Santo. Ya influenciados por la escatologa premilenarista y el concepto igualitario del ministerio de los Hermanos Libres, importantes movimientos de avivamiento se produjeron en los estados del sur de Tamil Nadu y Kerala. Los registros mencionan dones de profeca y lenguas, visiones y sueos, las actividades de misioneras mujeres e inclusive las rup16 turas de castas. El anhelo de lderes y estilos de adoracin propios los haca aun ms atractivos. A su tiempo la comunidad misionera juzg que estos cristianos indios haban estado al borde de caer en el paganismo con su equivocado entusiasmo espiritual. Para el cambio de siglo la levadura de las enseanzas de la santidad wesleyana y la "vida superior" de Keswick se haba elevado en las comunidades protestantes de esa regin del continente. Los informes sobre el avivamiento en Gales provocaron sucesos similares en las obras misioneras, en 1905. Los primeros movimientos se produjeron en reuniones presbiterianas galesas de los pueblos tribales en las colinas de Khassia. Tambin haba crecido la expectativa en la mundialmente famosa Misin Mukti de Pandita Ramabai. En uno de los eventos ms celebrados de este desAbrams (1859pertar, la guardiana de un dormitorio de jovencitas Minnie 1912) fue a Bombay, India, corri en medio de la noche a la habitacin de Min- como misionera metodista nie F Abrams, ex misionera metodista y administra- en 1887. All estableci una escuela para nias dora de la misin en ese momento, para contarle hurfanas en colaboracin que una de las nias haba sido bautizada en el Es- con el famoso lder cristiano indio Pandita Ramabai. pritu Santo y "fuego" (ver Mateo 3:11). Le dijo que Tiempo despus Abrams haba visto el fuego, y corri "a buscar un cubo de colabor en los principios movimiento pentecosagua, y estaba a punto de derramarlo sobre la nia, del tal, tanto en la India como 17 cuando vio que no se estaba incendiando". en Chile.
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Este "bautismo de fuego", que para ellos significaba la purificacin de la santificacin, motiv a que las otras jovencitas confesaran sus pecados y se arrepintieran. A medida que se extenda el avivamiento, comenzaron a circular historias sobre confesiones de pecado, "tormentas de oracin" -oraciones fervientes que duraban horas- que dejaban de lado los tradicionales rdenes de adoracin occidentales, seales en los cielos y visiones y sueos. Los atnitos misioneros conversaban sobre las "lenguas de fuego" que haban visto sobre las cabezas de los creyentes, profecas y aun milagrosas provisiones de comida. Abrams escribi su famoso Baptsm 01 the Holy Ghost and Fre (Bautismo del Espritu Santo y fuego) para instar a los cristianos a orar para que la plenitud del Espritu Santo los purificara y les diera poder para la obra misionera. Aunque los fenmenos carismticos se haban producido desde los comienzos, el don de lenguas lleg ms tarde, como consecuencia de los ruegos de Abrams y su "banda de oracin", compuesta por mujeres evangelistas que organizaban reuniones en una estacin misionera anglicana. Cuando las alumnas que asistan a ellas regresaban a sus internados, se producan avivamientos, y varias de ellas hablaban en lenguas. El caso ms notable fue el ocurrido en Bombay -actual Mumbai-. R. S. Heywood escuch a una jovencita llamada Sarah que hablaba en lenguas y, pensando que podra ser lo mismo que haba sucedido en el da de Pentecosts, consigui alguien que pudiera interpretar sus palabras. El intrprete anunci, entonces, que Sarah estaba intercediendo por la conversin de Libia. El movimiento se extendi a medida que .cada vez ms indios testificaban haber recibido el bautismo en el Espritu. En un ejemplar de principios de dictembre de 1906 del Indan Wtness (Testimonio indio), peridico metodista, el editor comentaba que "ninguna fase del actual movimiento de avivamiento en Asia ha recibido tan severas crticas como las notorias manifestaciones fsicas inusuales que han seguido con frecuencia a su irrupcin en diversas localidades". Para algunos podran parecer "extraas e increbles", pero "debemos recordar experiencias similares de personajes bblicos, visiones y trances en lenq}las extraas, y que la promesa de loel incluye a 'toda carne"'. Poco despus de ese mismo mes, e
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inspirados por la lectura de Apostolic Faith, Abrams y otros de la Misin Mukti hablaron en lenguas. La manifestacin del don de lenguas en la India capt la atencin de los editores de Apostolic Faith en Los ngeles. El pentecostalismo se haba originado all sin influencia de los sucesos de Norteamrica, con lo cual, para los fieles, se comprobaba la di19 mensin mundial del derramamiento del Espritu Santo. Alfred G. y Lillian Garr, los primeros misioneros que salieron de Azusa, llegaron a Calcuta a comienzos de 1907. Al finalizar una conferencia misionera en la ciudad, Alfred Garr repas cmo la "lluvia tarda" haba cado en Amrica. A esto le sigui un derramamiento en el que los presentes recibieron el bautismo pentecostal. Desde Calcuta esta siguiente fase del movimiento avanz por el pas y entr en Sri Lanka. Un artculo de 1908 sealaba que ms de mil personas haban hablado en lenguas, entre ellas, sesenta misioneros de quince sociedades mi20 sioneras. Como en otros campos misioneros, las mujeres hicieron sustanciales contribuciones en predicacin, accin social y reflexin teolgica y misionolgica. A decir verdad, las mujeres fueron mayora entre los misioneros pentecostales durante dcadas; disfrutaron de privilegios y responsabilidades que con frecuencia se les negaban en su propio pas. M. Abrams y la misionera de la Alianza Kate Knight se hicieron famosas. Un turista de Inglaterra, el hermano libre G. H. Lang, se molest tanto por la insistencia de K. Knight sobre el hablar en lenguas con el bautismo en el Espritu y la audacia de que una mujer predicara, que escribi todo un libro para refutar sus creencias y las del movi21 miento pentecostal. El historiador Dana L. Robert sugiere que las "mujeres [norteamericanas] no solo guiaron el surgimiento del movimiento a partir de la santidad, sino fundaron sus primeras instituciones de capacitacin misionera, actuaron como primeras misioneras, vincularon la sanidad con el compromiso misionero y, en Minnie Abrams, construyeron su primera misionologa con22 vincente y duradera". Esta ltima lo hizo a travs de su Baptism of the Holy Ghost and FIRE (Bautismo del Espritu Santo y fuego) que revis luego para incluir la restauracin del don de lenguas.
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El sIglo del EspJrJtu Santo
Asia oriental
En enero de 1901, cuando el aVIVamIento IrrumplO en el Instituto Blbhco Bethel, en Topeka, Kansas, Charles Parham dIJO de Agnes N Ozman, la pnmera persona que hablo alh en lenguas "Un 23 halo pareCla rodearla, y comenzo a hablar en IdlOma chmo" No solo eso, smo "cuando trataba de escnbu en mgles para contarnos su expenenCla, escnbIa en IdlOma chmo" Por ello, en el pnmer dla del pentecostahsmo moderno, la meta de evangehzar a la naClOn mas poblada del mundo pareCla aseqmble ahora que, segun este punto de vIsta, el problema delldlOma habla sIdo soluclOnado Los pnmeros mlslOneros pentecostales a la Chma, T J McIntosh y su esposa, arnbaron en Hong Kong en agosto de 1907 e mmedlatamente fueron al enclave cercano portugues de Macao Como resultado de su predlcaclOn un puado de mlslOneros y creyentes chmos se hIcIeron pentecostales McIntosh, que vema del aVIvamIento de Dunn en Carolma del Norte, deCla haber reClbldo un llamado dlvmo para Ir a Macao Pero pronto partlO haCla Palestma, en la pnmera de sus dos gIras mundIales Dos grupos mas de mlslOneros llegaron a Hong Kong en octubre los Garr, que desde enero mmlstraban en IndIa, y el eqmpo de Martm Ryan, de Spokane Al pnnClpiO Garr realizaba sus reumones en el complejo mISiOnero de la Junta Amencana de ComlslOnados para las MlSlOnes Foraneas (ABCFM, SIgla en mgles), con la aSlstenCla de su esposa y dos mUjeres de Spokane Un dIacono de la IglesIa, Mok Lm Chl, haCla de mterprete y poco despues reClblO la expenenCla pentecostal Pronto se produjo una dlvlslOn dentro de la congregaclOn, y los hderes de la ABCFM rechazaron el don de lenguas Entonces, se formo una nueva Iglesia con Mok como pastor Tomo la mlclativa en el evangehsmo y comenzo a pubhcar el pnmer penodlco pentecostal de Chma Pentecostal Truths (Verdades pentecostales) Sus actIVIdades son un recordatono de que el creClmlento en el mOVImIento de base se prodUJO, en gran medIda, gracIas a los esfuerzos de los cnstlanos nativos Junto con el desarrollo del pentecostahsmo claslco, apareclO luego un grupo sectano autoctono la "Verdadera Iglesia de Jesus", cuyas creenCIas conslstlan en una mezcla de doctnnas pentecostales umtanas y del Septimo DIa TIerra adentro, el aVIVamIento pentecostal estallo entre los mlslOneros de la Ahanza en Wuchow en 1907 "El Esplntu Santo
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Alas alla de las froHteras
cayo en una tranqUIla reumon, un sabado por la noche y sm que hubIera habIdo nmguna exhortaclOn especIal m pedIdo en oraClan en este sentIdo, vanos 'comenzaron a hablar en otras lenguas' Fue una expenenCla enteramente nueva, pero muy bendeClda para muchos, tanto extranjeros como natIvos, VIeJos y Jovenes" Ademas, "parece que el EspuItu Santo cae sobre los hIJOs de DlOS Slmultaneamente en todas partes del mundo, con fre'4 cuenCla, sm mtervenClOn de un hder humano" Una personahdad notable que estaba presente, Robert A jaffray, afIrmo que el bautIsmo en el Esplntu habla transformado su mmlsteno Otro mlSlOnero de la Ahanza entro en escena un ao despues VlCtor G Plymue, graduado del InstItuto de CapaCltaclOn MlSlOnera de A B Slmpson en Nueva York Mientras estaba de hcenCla reClblO el bauusmo en el Esplntu Santo, se sumo a una denomlnaClOn pentecostal y regreso a su trabajO en el Tlbet, conSIderado por algunos entuSiastas mlslOneros "lo ultImo de la tIerra" (Hechos 1 8) A pesar de las pnvaClOnes y del costo personal-enterro a su pnmera esposa y a su hlJO- Plymue fmalmente bautIzo a su pnmer converudo despues de dleClsels aos de evangehzaclOn Cammo a Hong Kong, desde los Estados Umdos, Ryan y su grupo se detUVIeron brevemente en japon El luego regreso desde Hong Kong para trabapr permanentemente alh Con lo que probablemente haya sIdo el pnmer plan de obra m1Sl0nera hecho por un pentecostal, Ryan evangehzo a los estudIantes, sabIendo que mIles de Jovenes de paises vecmos Iban a estudIar en las umverSldades pponesas y, al regresar, podnan ser testIgos de Cnsto en sus paises Alh lmpnmlO su reVIsta Apostolzc LIght (Luz apostohca) y la hIZO traducu al coreano Dado que Ryan saho dejapon en 1909, no se conoce hasta hoy el alcance logrado por su obra La VIda presentaba pruebas a la fortaleza de estos mlSlOneros que Iban por fe, cuando atacaban las enfermedades y los fondos no llegaban segun lo esperado El Joven evangehsta ulandes Robert Semple muna de malana en Hong Kong, deJO a su esposa Almee [Semple McPherson] sola al cUIdado de su beba Otros tambIen enfrentaron dlVersas tragedIas Durante su pnmera estadla, el bebe de los Garr muna al nacer, y su hlp de dos aos mas una cnada muneron de una epIdemIa En otra VIsIta a Hong Kong, Lllhan Garr dlO a luz a un bebe prematuro que solo peso 1,5 kg Dado que el pequeo Alfred no podIa conservar la leche en el estomago, su muerte pareCla cercana Desesperado, su padre oro
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"Querido Dios, esto es lo nico que me queda. Por favor, sana a mi hijo, haz que acepte algn alimento". Entonces escuch al Seor decirle que el beb vivira si le daba leche condensada Eagle Brand. Sin saber dnde encontrarla, Garr comenz a buscar en diversas tiendas. Finalmente encontr a un comerciante chino que le dijo que haba recibido un cargamento de leche que no haba pedido. Cuando Garr lo vio, descubri que tena leche condensada Eagle Brand. El beb digiri la leche sin problemas y pudo crecer sano y fuerte, y el incidente lleg a ser ampliamente conocido como una milagrosa respuesta a la oracin... con marca y todo, nada menos! Aunque los pentecostales preferan escuchar historias en que la fe triunfaba sobre las dificultades, las tensiones que sufran las familias misioneras algunas veces tambin producan resultados negativos. Cuando Rowena Ryan se divorci de su esposo, se quej de que ella y los cinco nios haban vivido "en ese pas pagano, Japn [ ] sin comida, sin ni un hogar decente y, como ltimo recurso [ ] aprendi el idioma y finalmente consigui un puesto 25 como maestra [... ] de nios". La entrada del pentecostalismo en Corea comenz en 1908, gracias al trabajo de dos mujeres de California. "Las hermanas Daniels y Brand" visitaron a Cora Fritsch en Japn y anunciaron su intencin de evangelizar "el reino ermitao" durante unos me26 ses mientras iban camino a Hong Kong y Jerusaln. Aos despus, en 1928, cuando el pas ya haba sido anexado por el imperio japons, el evangelista metodista Yong Do Lee inici un ministerio marcado por sanidades y el don de lenguas. Mary Rumsey, que haba recibido el bautismo en el Espritu Santo en Azusa, lleg desde los Estados Unidos ese mismo ao y estableci una obra que se convirti en cabeza de playa para el pentecostalismo. Los pentecostales suecos fueron al interior de Mongolia, entre otros lugares. Comenzaron su trabajo en 1922 y estudiaron la cultura y el idioma de los pueblos nmades de esta regin asitica. Uno de los ms conocidos, Folke Boberg, se haba preparado para el ministerio en el Instituto Bblico Misionero de la Alianza Escandinava en Jnkping, y en el Instituto Bblico Moody de Chicago. Los resultados de su labor lexicogrfica dieron fruto en el aclamado diccionario ingls-mongol en tres tomos, publicado por la Editorial Filadelfia de Estocolmo.
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frica
El pentecostalismo tuvo su mayor crecimiento en el hemisferio sur, principalmente en frica y Amrica Latina. Las primeras misioneras pentecostales a Sudfrica, Mary johnson e Ida Andersson, salieron de Moorhead, Minnesota, en noviembre de 1904, despus del avivamiento entre los suecos-americanos que las inspir a la obra misionera. Cuando su barco atrac en Durban, se pusieron en contacto con cristianos suecos y noruegos. Durante los aos que pasaron en Natal, estuvieron siempre en estrecha comunicacin con los misioneros suecos de la Unin de la Santidad. Los siguientes avances en frica apuntaron a Liberia y la Angola portuguesa, con un equipo de Azusa que inclua a varios afroamericanos. A Liberia fueron G. W Batman y seora,julia W Hutchins y Lucy Farrow. Los veteranos misioneros metodistas Samuel y Ardella Mead viajaron con Robert Shideler y su esposa a Angola. Los Mead haban sido parte de los "cuarenta pioneros" del obispo William Taylor a ese pas, en 1885. Mientras esperaban en la ciudad de Nueva York que su barco zarpara, en diciembre de 1906, el grupo conoci a F. N. Cook. En una carta al peridico Apostolic Faith, Cook deca que tres aos antes haba sido llamado a frica. Cuando se encontr inesperadamente con estos "santos de Los ngeles", Batman y Farrow le impusieron las manos en oracin y Cook "recibi su Pentecosts y habl en un dialecto africano. As que l ahora es uno ms del grupo de la John Graham Lake (1870-1935), conociFe Apostlica destinado a la costa oeste do como el "apstol de Pentecosts a Sude frica" .27 Los primeros pentecostales dfrica" trabaj all solo cuatro aos (1898-1912), tiempo durante el cual estasolo necesitaban el respaldo del Espritu bleci las dos iglesias pentecostales ms Santo para lanzarse al campo misionero. grandes del pais: la Misin de la Fe AposEn 1908 dos figuras clave viajaron a Su- tlica, de mayora blanca, y la Iglesia Cristiana Zion, de mayora negra. dfrica, donde sus actividades tuvieron un inusual xito: john G. Lake y Thomas Hezmalhalch. Lake, un rico industrial, haba sido anciano de la Iglesia Apostlica Catlica de john Alexander Dowie en la ciudad Zion, y luego testific haber recibido el bautismo en el Espritu cuando Charles Parham realiz cultos en una carpa en esa ciudad, a fines de 1906. Tiempo
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ms tarde, recordaba: "Me deshice de mi patrimonio y distribu los fondos de la manera que cre que mejor serva a los intereses del reino de Dios, y pas a depender totalmente de Dios para mi propio sostn y el de mi familia. Me entregu por completo a predicar 28 a Jess". Dado que Dowie haba creado una ciudad Zion integrada y tena un punto de vista avanzado sobre la reconciliacin racial, Lake probablemente simpatizaba con la dinmica interracial que encontr cuando fue a Azusa. Los misioneros novatos, que salieron de Indianpolis, Indiana, consistan en el matrimonio Lake con sus siete hijos y cuatro adultos, entre ellos, Hezmalhalch. Segn contaba Lake, se produjo un milagro monetario tras otro hasta que pasaron la aduana en Sudfrica. Los fundamentos para un avivamiento pentecostal ya haban sido sentados, en parte, gracias a la obra de Pieter le Roux, un misionero reformado holands que se haba sumado a la organizacin de Dowie. Para cuando lleg un representante de Zion, el movimiento haba progresado considerablemente. Como resultado de un avivamiento en Wakkerstroom, el nmero total de "sionistas" llegaba a los cinco mil. Aunque Dowie haca nfasis en la sanidad divina, el mensaje pentecostal de los recin llegados llam la atencin de le Roux. Lake comenz su ministerio en una zona de poblacin negra de Johannesburgo, en una iglesia sionista negra en Doornfontein; su predicacin atrajo tambin a muchos blancos. En el Tabernculo de la calle Bree, de mayora blanca, los miembros objetaron la presencia del conocido predicador negro Elias Letwaba. Para defenderlo Lake lo abraz, lo bes y lo llam "mi hermano". El notable ministerio de sanidad y evangelismo de Letwaba foment en gran medida el crecimiento del pentecostalismo entre la poblacin negra. Su legado incluye la fundacin del Instituto Bblico Patmos, la primera escuela de capacitacin ministerial de la Misin de la Fe Apostlica para su pueblo. Lamentablemente, el pentecostalismo se dividi por asuntos raciales, una separacin que se hizo aun ms amarga debido a las polticas de apartheid posteriormente implementadas por el gobierno. No obstante, aunque la actitud de Lake acerca de la segregacin racial tiene puntos aun sin aclarar, su obra influy en el desarrollo de la Misin de la Fe Apostlica y la Iglesia Apostlica Zion -como se la conoci originalmente- de mayora negra.
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Joho G. La~e
ohn G Lake fue ordenado al mmlsteno metodIsta a la edad de vemtlun aos, pero prefmo dedIcarse a los negoCIos en lugar de aceptar el nombramIento que le ofreCIeron Se convIrtlo en un eXItoso hombre de negoCIOS, fundo un penodlco y luego paso al campo de los negocIOS mmobIlIanos, para tennmar en el ambIto de los seguros Aunque le ofreCIeron cmcuenta mIl doi2res por ao garantIzados, para ser gerente de una compaIa de seguros, smtlo que DIOS lo Impulsaba a dedIcar todas sus energlas para predICar el evangelIo Esa apertura espmtual en la VIda de Lake se prodUjO luego de vanas samdades extraordmanas en su famIlIa, que culmmaron con la samdad mstantanea de su esposa, que sufna de tuberculOSIS, baJO el mlmsteno de J ohn Alexander Dovlle, en 1898 Despues de estas samdades Lake se relaCIono con el mmlsteno de DOWle, y llego a ser anCIano de la IgleSIa ApostolIca CatolIca ZlOn (ZlOn Cathohc Apostohc Church) Luego, despues de apartarse de DoWIe, comE'nzo a trabajar en el mImsteno de noche, mIentras, durante el dla, contmuaba con sus actIVIdades empresanales Lake oro a DIOS pIdIendo el bautlsmo del Espmtu Santo y, despues de nueve meses de buscarlo, smtIo el poder de DIOS vemr sobre el en respuesta a sus oraCIOnes Poco despues de reCIbIr el bautIsmo en el Espmtu Santo, en 1907, Lake smtIO que DIOS le mdIcaba que fuera a Afnca DeJO su trabajO y dIstnbuyo sus fondos, y partlO haCIa Afnca con fe en que DIOS proveena para las neceSIdades de su famIlIa Lake, su esposa, sus SIete hIJOS y otros cuatro adultos llegaron a Sudafnca en 1908 El grupo de mISIOneros descubno que DIOS habla Ido delante de ellos preparandoles el cammo Una mUjer los reclbIO al desembarcar y les bnndo alOJamIento, porque el Senor le habla dIcho que proveyera para sus SIervos Lamentablemente, estas mIlagrosas proVISIOnes no contmuaron La gente pensaba que estos mISIOneros eran ncos estadoumdenses y aSI, mIentras Lake y su grupo dejaban todos sus recursos en la obra, con frecuenCIa se quedaban sm comIda para ellos mIsmos La seora de Lake muno en dICIembre de 1908, mIentras su esposo estaba en una gIra evangehstIca Se ha dICho que muno de exceso de trabajO y una ahmentacIOn defICiente Su muerte fue un temble golpe para Lake y, aunque contmuo mmlstrando en Sudafnca cuatro aos mas, con frecuenCIa lo atacaba la soledad, que fue el motIvo por el que regreso a los Estados Umdos Despues de regresar a ese palS se caso con Florence SWltzer en 1913 y se estableCIo en Spokane, Washmgton, un ao mas tarde Se calcula que durante los SIgUIentes cmco o SelS aos, mIles de samdades se prodUjeron a traves del mmlsteno de Lake Se mudo a Portland, Oregon, en mayo de 1920 e mICIO una obra sImar a la que habla temdo en Spokane Su salud detenorada no le permltlO completar su VISlOn de una cadena de mstItuCIones de samdad en todo el pals y muna de un ataque al corazon en 1935 Jlm ZeIgler DtctlOnary of Pentecostal and Chansmattc Movements
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Los pnmeros mIsIOneros canadIenses, Charles y Emma Chawner, hablan sIdo bautIzados en el Espmtu en la MlSIOn Hebden, en Toronto VIajaron a la tIerra zulu, en Sudafnca, en 1908 Su hIJO Austm y su esposa luego entraron a Mozamblque, que estaba baJO gobIerno portugues, para llevar el evangelIo El Joven Chawner se habIa mstrUIdo en el InstItuto de CapaCItaCIOn BlblIca Bethel, de Newark, Nueva Jersey Esta mStItucIOn tema dos Importantes coneXIOnes, una con la IglesIa que la auspICIaba, la Asamblea Pentecostal Bethel, mdependlente, y la otra con su Junta de mISIOnes La MlsIOn Pentecostal al Centro y Sur de Afnca Mmme T Draper fue la prImera preSIdenta de la Junta Habla SIdo mIembro de la AlIanza Cnstlana y MIsIOnera y ayudo a A B SImpson en su mmlsteno de samdad La agenCIa contaba con una ofIcma en Sudafnca que dlngla sus actIVIdades allI, aSI como las de SwazI1andla y Mozamblque Tamblen enVIaba mIsIOneros a Chma, IndIa, Venezuela y Mexlco Los mIembros de la Junta eran mIllonanas que sablan como hacer trabajar el dmero mVIrtIendo los fondos de la mlSIOn en el mercado de valores En los momentos en que la Junta llegaba a un punto muerto en una deCIsIOn fundamental, llamaban a Cara O Lockwood, una mUjer mayor de la congregacIOn de Newark que tema poco dmero, pero era respetada por su profunda espmtuahdad Aunque no era mIembro de la Junta, ella oraba para dlscermr la voluntad de DIOS y daba el voto deCISIVO En Afnca oCCIdental los mISIoneros pentecostales del Remo Umdo entraron por pnmera vez a la Costa de Oro -actual Ghana- y NIgena a pnnCIpIOs de la decada del tremta El pentecostalIsmo c1asIca se expandIO tanto en las colomas bntamcas como en las francesas Pero tamblen se produjeron mOVImIentos autoctonos con fenomenos sImIlares a los pentecostales WI1ham Wade Harrls, cnado en un hogar metodIsta de LIbena, dlngIO un mOVImIento masIVo haCIa el cnstIamsmo en la Costa de MarfIl y la Costa de Oro Harns se conSIderaba un "Ellas negro" para "los ultImas dlas" y mIles de personas se conVIrtIeron baJo su mmlsteno Hablar en lenguas, samdades y mIlagros eran parte de su VISIOn espmtual
America Latina
La evangelIzacIOn mundIal tema gran peso en las mentes de los fIeles de ChlCago La mlSIOn de la Av North, dmglda por Wllham H
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Durham, en particular, comision destacados misioneros. Un inmigrante italiano, el presbiteriano Luigi Francescon, recibi el bautismo en el Espritu all, en 1907. Poco despus Durham profetiz que Dios deseaba que Francescon evangelizara a la comunidad italiana. Con su amigo Pietro Ottolini estableci la Asamblea Cristiana, la primera iglesia pentecostal taloamericana en Norteamrica. Un colaborador, Giacomo Lombardi, fue a Italia y organiz congregaciones que se convirtieron en el ncleo del movimiento pentecostal italiano. Francescon viaj a la Argentina en 1909 para predicar a los italianos que vivan all. Pero su mayor xito fue resultado de una visita a San Pablo, Brasil. La g!_auCongregacin Cristiana de Brasil debe su origen al ministerio de Francescon. En el mismo ao en que Francescon fue a la Argentina, el pentecostalismo comen- Daniel Berg (1884-1963) y Gunnar Vingren llegaron como inmigrantes de Suecia z al otro lado de los Andes, en Chile. En a los Estados Unidos en 1902. Eran bauValparaso, el Dr. Wilhs Hoover pastorea- tistas, pero poco despus de llegar entraron en contacto con los pentecostales de ba la Primera Iglesia Metodista. Hoover la zona de Chicago. Luego de una profecia adjudic el comienzo del avivamiento a de que iran a un lugar desconocido llauna conversacin en una clase de adultos mado "Par", ambos viajaron a Brasil en 1910. En 1912 fundaron las Asambleas de de la Escuela Dominical, el inters sobre Dios del Brasil, que llegaron a convertirse la enseanza de la santificacin del movi- en uno de los movimientos pentecostales ms grandes del mundo. miento de la santidad, e inusuales testimonios del poder de Dios en las vidas de los miembros de la iglesia. Durante un estudio del Libro de los Hechos un miembro le pregunt: "Qu impide que nuestra iglesia sea como la iglesia primitiva?" "Nada lo impide", dijo, "excepto algo en nuestro inte29 rior". Junto con otros cristianos de todo el mundo, entonces, comenzaron a orar por el derramamiento del Espritu Santo. En 1907 Hoover y su esposa Mary recibieron un ejemplar de la primera edicin de Baptism 01 the Holy Ghost and Fire, de M. Abrams. Minnie y Mary haban sido compaeras de estudios y se graduaron en la primera promocin de la Escuela de Capacitacin para Misiones Urbanas, Domsticas y Extranjeras de Chicago. Aunque el libro no mencionaba el don de lenguas, Abrams lo haba escrito para relatar las primeras etapas del avivamiento en la India y el bautismo de fuego: "Solo nos queda un breve tiempo para reunir, de entre esos miles de millones de personas no
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evangelizadas, la porcin del Seor. Si no hacemos esta obra, nos reclamar su sangre. [... ]. Es hora de que busquemos la plenitud del Espritu Santo, el fuego que nos da poder para predicar el evangelio y las seales que le siguen". 30 La noticia del don de lenguas les lleg a los Hoover a travs de una escala que hizo Fredrik Franson un ao despus. Al poco tiempo comenz el avivamiento pentecostal entre los metodistas de Valparaso. Un dirigente misionero de la ciudad de Nueva York describa los relatos sobre ese avivamiento diciendo que tena "mucho comparable con la historia del avivamiento metodista en 31 sus primeros tiempos". No obstante, los controvertidos sucesos provocaron el rechazo de las autoridades denominacionales. A pesar de las relaciones cortadas, el avivamiento cre el movimiento "metodista pentecostal", de rpido crecimiento. Por lejos, el crecimiento ms espectacular del penteeostalismo en todo el mundo se ha dado en BrasiL Las inversiones de Francescon y los suecos-americanos Daniel Berg y Adolf Gunnar Vingren pagaron ricos dividendos. Criado en un hogar bautista, Berg inmigr a los Estados Unidos en 1902 debido a la depresin econmica que afectaba su tierra natal, y recibi el bautismo pentecostal en una visita posterior a su pas. Vingren lleg un ao despus, trabaj como obrero para ahorrar dinero para sus estudios, y luego se inscribi en el Departamento Sueco de la Facultad de Teologa de la Universidad de Chicago para prepararse para el ministerio. Se conocieron en una conferencia pentecostal auspiciada por la Primera Iglesia Bautista Sueca de Chicago, y luego asistieron a reuniones en la misin de la Av. North. Vingren, despus, fue a pastorear una iglesia bautista sueca en South Bend, Indiana. Un sbado de 1910, en un culto vespertino, Adolf Uldine, un miembro de la iglesia de South Bend, profetiz que Dios deseaba que Vingren fuera a "Par" a predicar la Buena Nueva. Poco despus le dio la misma profeca a Berg. Sin saber dnde estaba ubicado ese lugar, ambos fueron a la Biblioteca Pblica de Chicago para consultar un atlas mundiaL As descubrieron que se trataba del Estado de Par, en la costa noreste de BrasiL Poco despus salieron hacia la capital, Be1em, puerto principal de la cuenca del Amazonas. El pastor de una iglesia bautista los recibi amistosamente y los invit a hospedarse en su casa. Pero la atmsfera cambi cuando
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Als all de las fronteras
Berg y Vingren comenzaron a predicar sobre el bautismo en el Espritu Santo. Como consecuencia de ello, debieron dejar la casa y, junto con dieciocho miembros de la congregacin, iniciaron una nueva iglesia. Como otros pentecostales misioneros, que salan al campo "por fe", oraban para recibir la provisin del Seor, pero esto no significaba que estuvieran inactivos. Como buen "fabricante de tiendas", Berg consigui trabajo en una fundicin de acero, mientras su compaero manejaba las responsabilidades ministeriales. Su salario serva para sostenerlos a ambos y pagar las lecciones de portugus. Cuando el movimiento creci, lo registraron oficialmente como "Asambleas de Dios". En los aos siguientes, cientos de misioneros suecos, y estadounidenses fueron a Brasil para ayudar en lo que se convirti en la comunidad protestante ms grande del pas.
Conclusin
Los lderes de la conferencia de Edimburgo esperaban que la Gran Comisin se cumpliera por medio de la accin unida. Sin dudas, la reunin fue un punto de inflexin en la historia de la iglesia. Pero mientras los delegados deliberaban, un nuevo y radical movimiento ya se movilizaba para la accin. Con la renovacin como gua, el movimiento pentecostal apuntaba a una dimensin largamente olvidada del ministerio del Espritu Santo. Por medio de una visin claramente carismtica del bautismo en el Espritu Santo y una conviccin inquebrantable sobre la disponibilidad actual de los dones espirituales, el pentecostalismo, en sus variadas formas, ha cambiado el paisaje del cristianismo y ha introducido una praxis misionera autnticamente trinitaria. La falta de la educacin y el apoyo financiero de que gozaban los misioneros de las iglesias histricas, y el rechazo de sus contrapartes evanglicos y de la santidad, no impidieron que los pentecostales aceptaran con entusiasmo la tarea que se les pona por delante. El poder equilibrante del derramamiento del Espritu Santo significaba que todos podan ser llamados a predicar. En contraste con la rgida y racional piedad de gran parte del cristianismo evanglico a principios del siglo XX, la dinmica experiencial de la fe pentecastal capt el inters de los pueblos en los campos misioneros,
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cuya VISlOn del mundo era mas SImIlar a la de los tIempos antiguos que a la de la ClVlhzaClOn oCCidental pOSt-llUmlmSmo A medIda que el Seor retrasaba su regreso, los pentecostales se dIeron cuenta de que para constrmr la IglesIa de Cnsto se neceSItaba algo mas que seales y prodlglOS Por conslgmente, sus metodos llegaron a parecerse mucho mas a los de otros mlslOneros evangehcos, pero con un enfasls smgular en la actIVIdad del ESPIntu Ademas, muchos se esforzaron por Implementar prmCiplOs ecleslOloglcos locales, aunque con un gua defm1tlvamente euroamencano "Navego ahora haCia las reglOnes de mas alla, donde Jesus qmere usarme y la glona de DlOS [recorre] mI cuerpo una y otra vez", reflexlOnaba Cara Fntsch mIentras el "Mmnesota" se alejaba de Puget Sound haCia el Onente "Lo mejor de todo es que SIento el bnllo del rostro de mI Salvador sobre mI y la segundad de que 32 DlOS se complace de mI" Por debajO de su Juveml exuberanCia, habla un fundamento de un profundo compromIso Realmente ella sabia que el bautIsmo pentecostalla habla dotado para anunCiar la Buena Nueva Con la mIsma msplraclOn y segundad, un sIglo despues, pentecostales y cansmaticos de Smgapur, Corea, Flhpmas, IndIa, El Salvador, Brasil, Nlgena y otros paises arnesgaron todo para u "hasta lo ultimo de la tlerra", para proclamar "este evangelIO del remo [ ] para testimonIO a todas las naCIOnes" (Mateo 24 14) Esta es la hlstona de las mlSlOnes pentecostales en la expanslOn global del cnstlanlsmo en nuestra epoca
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Las iglesias pentecostales de la santidad
Vinson Synan
la largo de los aos los pentecostales han sido llamados con diversos nombres. Aunque muchas de las primeras iglesias pentecostales en los Estados Unidos fueron conocidas como iglesias "de la santidad", los primeros grupos estrictamente pentecostales usaban variaciones del nombre "Fe Apostlica". Este fue el nombre elegido por Charles Parham para su pequeo grupo en Topeka, Kansas, donde cay el Pentecosts en 1901. Cuando el afro americano William]. Seymour, seguidor y amigo de Parham, abri su famosa misin en la calle Azusa de Los ngeles, en 1906, tambin us el nombre de Fe Apostlica. En los aos siguientes otros nombres se utilizaron tambin. Algunos, los ms comunes, fueron los de "evangelio completo", "pentecostal" y "lluvia tarda". Algunas veces la gente comn se refera a ellos, despectivamente: "los santos que ruedan por el suelo", un nombre rechazado por todos los adherentes al movimiento. Muchas de las nuevas denominaciones usaban la palabra "pentecostal" en sus nombres, mientras otras adoptaron nombres ms neutrales doctrinalmente, como las Asambleas de Dios, la
El sIglo del EsplrJt!J Santo
IglesIa de DIOS, la IglesIa del EvangelIo Cuadrangular y la IglesIa de DIOS en Cnsto Durante muchas decadas los pentecostales fueron los descastados de la sOCIedad relIgIOsa Una razon de este rechazo fue que la mayona de las IglesIas pentecostales fueron plantadas entre las clases mas pobres y desposeldas DavId Barrett seala que "mngun mOVImIento del sIglo XX fue mas acosado, persegmdo, atormentado y marnnzado" por su fe que el de los pentecostales A pesar de ser expulsados de las IglesIas hlstoncas, los pentecostales crecIeron, pnnCIpalmente en los aos postenores a la Segunda Guerra MundIal TIerra fertIl para el creCImIento fueron los negros y los blancos pobres de las reglOnes del sur y el oeste medIO de los Estados Umdos Muchos pentecostales respondlan a los estereotIpos de las famIlIas de Oklahoma que hman de las tormentas de polvo que afectaron la regIOn central de los EE UU en la decada del tremta, en busca de nuevas oportumdades en CalIforma De hecho, los protagomstas de la novela Las uvas de la 11 a, de john Stembeck, son una famIlIa de una IglesIa pentecostal de la santIdad que emprende al VIaje de Oklahoma a CalIforma A pesar de su pobreza economlca, los pentecostales pronto comenzaron a enVIar mIsIOneros por todo el mundo y, con el tIempo, llegaron a crecer mas rapdo que la mayona de las demas denommaCIOnes cnstIanas Aunque creCIeron con espeCIal rapIdez en los paIses del Tercer Mundo, tambIen se afIanzaron sorprendentemente en Europa y en Norteamenca Despues de la Segunda Guerra MundIal los pentecostales comenzaron a prosperar y elevarse hasta la clase medIa Con esta nueva prospendad llego una mayor aceptacIOn sOCIal Los fenomenales mdlces de creCImIento de las IglesIas pentecostales, ademas, oblIgaron a las pnnCIpales denommacIOnes hlstoncas a mIrar con nuevos oJos sus congregacIOnes y sus doctnnas EXIsten actualmente mas de CIen denommacIOnes pentecostales en los Estados Umdos y mIles de pequeas confratermdades e IglesIas mdependlentes Para sImplIfIcar, podnamos deCIr que por cada congregacIOn que es parte de una denommacIOn orgamzada, hay una congregacIOn mdependlente Por lo tanto, la cantIdad de IgleSIas mdependlentes, no afIlIadas a mnguna denommacIOn, en los Estados Umdos, es SImIlar a la de las IgleSIas que pertenecen a las denommaclOnes pnnclpales, como las Asambleas de DIOS
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Las IglesIas pentecostales de la santIdad
Las iglesias pentecostales wesleyanas

Las primeras iglesias pentecostales estadounidenses comenzaron con races muy profundas en el movimiento wesleyano de la santidad, que se extendi por todo el pas durante el siglo XIX. Durante dcadas los maestros y predicadores de la santidad haban enseado que haba dos "bendiciones" que podan recibir los creyentes. La primera, la justificacin por fe, tambin era llamada "nuevo nacimiento". La crisis de la conversin era un concepto y una experiencia comn para la mayora de los creyentes evangdicos en los Estados Unidos. Pero los wesleyanos sostenan que exista una "segunda bendicin" que, en palabras de Wesley, era llamada "entera santificacin", una experiencia instantnea que daba al creyente victoria sobre el pecado y un amor perfecto h<lcia Dios y hacia el hombre. La mayor parte de la primera generacin de pentecostales provena de esta corriente de la santidad que tena sus races en el metodismo. Cuando comenz el movimiento pentecostal, estos "pentecostales de la santidad" simplemente agregaron el bautismo en el Espritu Santo con el don de hablar en lenguas como "evidencia inicial" de una "tercera bendicin" que daba poder para testificar a quienes ya haban sido santificados. Con la experiencia de las nuevas lenguas, la santificacin era considerada una "limpieza" como requisito previo para que el creyente buscara la "tercera bendicin" del bautismo en el Espritu Santo. Una de las primeras profecas declaraba firmemente que "mi Espritu no habitar en un templo impuro". Se alentaba a los creyentes a abandonar toda raz de amargura y pecado original para que nada les impidiera recibir el Espritu. De hecho, se dice que Seymour no admita que los creyentes accedieran al aposento alto para buscar el bautismo, hasta estar seguros de que su experiencia de santificacin haba sido certificada en la planta baja. El testimonio histrico de Azusa era: "Soy salvo, santificado y lleno con el Espritu Santo". Adems de las tres obras de la gracia, estos primeros pentecostales hacan nfasis en la sanidad divina instantnea "como en la expiacin" y en la segunda venida premilenarista de Cristo, para arrebatar a su iglesia al final de los tiempos. Esto era conocido como "el qUntuple evangelio" de Parham, Seymour, Azusa y las primeras denominaciones pentecostales.
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Estas IglesIas tamblen adoptaban estnctos "COdlgOS de santIdad", que prohlblan a sus mIembros consumu tabaco o alcohol y aSlstlr a teatros u otros lugares de "dlVersIOn mundana" Tamblen estaban prohIbIdos los deportes profesIOnales, los "adornos extenares" como laplz de labIOs o el cabello corto (en las mUJeres) y la vestImenta mdecorosa A medIda que pasaba el tIempo hubo controversIas dentro del mOVImIento que produjeron dIferentes posturas y cambIOS en el esquema doctrmal de las tres bendICIones, que habla sIdo la enseanza generalIzada en el mOVImIento durante una decada Por lo tanto, la pnmera famIlIa de las IgleSIas pentecostales estadoumdenses podna ser claSIfIcada como adherente al pentecostalIsmo wesleyano, debIdo a la teologla perfeccIOmsta baslca armImana heredada del mOVImIento de la santIdad Algunas de las denommacIOnes mas Importantes en los Estados Umdos son
La Iglesia de Dios en Cristo

Desde sus pnmeros tlempos esta IgleSIa ha sIdo una de las denommaCIOnes pentecostales mas grandes y de mayor creCImIento en los Estados Umdos Es, pnnCIpalmente, una IgleSIa compuesta por afroamencanos, y ha temdo un rol central en el desarrollo del mOVImIento a lo largo del SIglo Sus estatutos datan de 1897, y fue la pnmera denommacIOn pentecostal estadoumdense en regIstrarse legalmente Segun sus mformes, tIene una membresla de mas de cmco mIllones de personas, el doble de las Asambleas de DIOS en los Estados Umdos Aunque estos datos pueden ser cuestIOnables, la IgleSIa de DIOS en Cnsto es, sm duda, una de las mas antlguas y mas numerosas de todo el mOVImIento pentecostal en el mundo, y tamblen una de las de mayor creCImIento
C. H. Mason y C. P. Jones
Las ralCes de la IgleSIa de DIOS en Cnsto se encuentran en el moVImIento de la santldad en los estados del sur de los EE UU a fInes del SIglo XIX Estas ralCes tamblen se encuentran en la cultura y la hlstona de los negros estadoumdenses La hlstona de esta IgleSIa en sus pnmeros aos es, tamblen, la blOgrafIa de dos de sus mas prommentes lIderes C P Jones y C H Masan
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Las Iglesias pentecostales de la santidad
Charles Harrison Masan, nacido en 1866 en Bartlett, Tennessee, era hijo de ex esclavos. Se cri en la Iglesia Bautista Misionera y en su juventud sinti el llamado a predicar. En 1893 ingres al Instituto Bautista de Arkansas para estudiar para el ministerio, pero pronto se retir, apenado por las enseanzas liberales que all se impartan. Solo tres meses despus de iniciar sus estudios, los abandon, convencido de que "no hay salvacin en las escuelas ni las universidades". En 1895, mientras estaba de visita en]ackson, Mississippi, conoci a Charles Prices ]ones, otro joven predicador bautista que inflUIra poderosamente en su vida y que en esa poca era pastor de la Iglesia Bautista Mt. Helms de]ackson, MisI sissippi. Ms adelante ese mismo ao, ]ones y Masan viajaron a Lexington, Mississippi, donde preObISpo Charles Harnson Madicaron la doctrina wesleyana de la santificason 0866-1961), cofundador cin entera como una segunda obra de la grade la IgleSIa de DIOS en Cnsto, cia Luego de iniciar campaas de la santidad VIVlO para ver a su IgleSIa convertirse en la denornmaclOn en las iglesias bautistas locales, los dos ardienpentecostal mas grande de los tes predicadores fueron expulsados de la deEstados Umdos nominacin, y se les prohibi predicar en las iglesias bautistas de la zona. Acto seguido iniciaron una campaa evangelstica histrica en una desmotadora de algodn en Lexington, en febrero de 1896 y as se form la primera con2 gregacin local. El nombre para el nuevo grupo le lleg a Masan en marzo de 1897, mientras caminaba por las calles de Uttle Rack, Arkansas. La Iglesia de Dios en Cristo pareca ser un nombre bblico para la nueva iglesia de la santidad en Lexington. Las enseanzas del nuevo grupo eran las tpicas doctrinas perfeccionistas del movimiento de la santidad de fines de siglo. Quienes reciban la experiencia de la santificacin, por tanto, eran santos, y eran llamados "santos". Estos seguidores de la santidad no fumaban ni beban alcohol, vestan decorosamente, trabaJaban duramente y pagaban sus cuentas. Alababan al Seor fervientemente con cantos y danzas espirituales. Entre ellos, el cosechador ms pobre poda convertirse en predicador del evangelio o quiz obispo de una iglesia.
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Charles H. Maso", 1866 - 1961
En busca de la fe cristiana de los esclavos
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harles Masan crecIO escuchando sobre la apasIOnada fe de los esclavos de boca de sus padres, qUlenes hablan sIdo hberados muy poco nempo antes que el naClera Ya desde mo, contaba un famlllar suyo, lo caunvaba "por sobre todas las cosas, una rehgIOn como aquella de la que habla Oldo hablar y habla VlSto en los antlguos esclavos", y oraba constantemente por ello A los catorce aos, un ano despues que su padre munera de plaga en una choza Junto a un pantano en Arkansas, Masan yaCla, agomzando de tuberculOSIS Pero un dommgo por la manana, relata su esposa en su bIOgrafla, "se levanto de la cama y saho por sus propIOS medIOs Alh, baJo el ClelO de la maana, oro y alabo a DIOS por su samdad y renovo su compromISo para con DIOS" En 1891 Charles fue ordenado como mlmstro bautlsta Antes de comenzar a predIcar se caso con Ahce Saxton, que se opoma de tal manera a sus planes de predIcar que fmalmente se dlVorclO de el dos aos mas tarde AproxImadamente al mIsmo nempo Masan comenzo a mqUletarse por la tendenCla cada vez mas hberal del Instituto Baunsta de Arkansas, y fmalmente, deserto "Empaque mIS hbros, me levante y me despedl de ellos para segUlr a Jesus, con la Blbha como mI sagrada gUla" recordo luego Cada vez mas mteresado en las enseanzas de la sanndad sobre la "segunda bendlcIOn", se umo a Charles P Jones para fonnar la 'IglesIa de DIOS en Cnsto" (IDC), un nombre que, segun dIJO, DIOS le dIO mIentras cammaba por una calleClta de Lmle Rack, Arkansas Una decada mas tarde, Masan smtIa "una oleada de glona" mIentras VlsItaba el aVlvamlento de la calle Azusa, y comenzo a hablar en lenguas Cuando regreso a Memphls para relatar su expenenCla, Jones "le retIro la dIestra de comumon" Pero Masan se llevo una gran parte de los mIembros de la IDC y, luego de una prolongada batalla legal, tamblen el nombre de la denommacIOn Aunque, en Clerto momento, la IDC tema tantos mmlstros blancos como negros, era la umca IgleSIa pentecostal en los Estados Umdos autonzada por el gobIerno para ordenar mmlstros Masan contmuo buscando la 'esenCIa esplntual" y la "tradlcIOn de oraClon" de la expenenCla rehgIOsa de los esclavos En 1914 muchos de los mmIStros blancos de la IDC se separaron de ella para formar las Asambleas de DlOS CAD), pero Masan contmuo trabajando a ambos lados de la barrera raClal, predlCando en conferenClas y reumones de las AD "La IgleSIa es como el oJo", soha deClr, "TIene un poco de blanco y un poco de negro y sm ambos no se puede ver" Hoy la IDC tIene caSI seIS mlllones de mIembros en los Estados LJmdos, mas del doble de las Asambleas de DIOS Tomado de ChrIstIan HlstOlY
En 1897 la IgleSIa de DIOS en Cnsto se constItuyo legalmente en la cercana MemphIS, Tennessee, con lo que fue la pnmera IgleSIa pentecostal estadoumdense en obtener tal reconOCImIento
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Las IglesIas pentecosta!es de la santIdad
Despues de esto Memphls se convutlo en la sede de la IglesIa y de convocatonas anuales que se convIrtIeron en enormes reumones 1 para los fIeles La IglesIa se desarrollo paCIfIcamente durante vanos aos baJo sus dos lIderes Aunque Jones era el lIder de la IglesIa, Masan era la fIgura mas Importante Eran un eqmpo excelente y armomoso Masan era conoCIdo por su caracter pIadoso y su capaCIdad para predIcar, y Jones era famoso por sus hImnos, que se hIcIeron conOCIdos en todo el pms Dos de los mas conocIdos son "Deeper, deepCl' (Mas profundo) y "Come Unto Me" (Ven a mI)
El Penterostes llega aMemphis

La armoma entre Masan y Jones se rompIO, sm embargo, cuando en 1906 llego a Memphls la notlCIa de la nueva expenenCIa pentecastal en Los Angeles, en una pequea mlSlOn de la calle Azusa El pastor de la mlSIOn era un negro, WI1lIamJ Seymour, que predIcaba que todos los santos, aunque santlfICados, no hablan reCIbIdo el bautlsmo en el Espmtu Santo SI no hablaban en lenguas como eVIdenCIa ImCIal Se deCIa que todos los dones del Espultu eran restaurados a la IglesIa en Azusa y que los blancos Iban para que los negros les ensearan, y para adorar con ellos, aparente4 mente, en Igualdad de condICIOnes La nOtlCIa de lo que sucedla en Azusa provoco respuestas dIVersas en la IglesIa de DIOS en Cnsto, que para este entonces se habla extendIdo amplIamente en Tennessee, MISSISSlppI y Arkansas Jones tomo con CIerta fnaldad la nueva enseanza, mIentras que Masan estaba ansIOSO por VIapr a Los Angeles para mvestlgar este aVIvamIento Durante aos Masan habla afIrmado que DIOS lo habla dotado de caractenstlcas sobrenaturales mamfestadas en sueos y VlSlOnes Fmalmente convencIO a dos lIderes de que lo acompaaran en su peregrmaJe a la calle Azusa En marzo de 1907, Masan Junto conJ A Jeter y D J Young, VIaJo a Los Angeles Lo que vIeron en Azusa fue portentoso y conVIncente Segun Frank Bartleman, "la 1mea que separaba los colores [ha] sIdo borrada por la Sangre' Personas de toda raza y denommacIOn adoraban Juntas en una umdad e Igualdad sorprendentes El don de lenguas era acompaado por otros dones como el de mterpretaCIon, samdad, palabras de CIenCIa y de sablduna y exorCIsmos de demomos Poco despues Masan reCIbIO el bautlsmo, hablo en
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lenguas y regreso a Memphls ansIOSO por hacer conocer su nueva expenenCIa al resto de la IglesIa Al llegar se sorprendIO al saber que otro peregnno a Azusa, Glenn A Cook, que era blanco, ya habIa VIsItado la IglesIa y predIcado la nueva doctnna pentecostal Muchos de los santos hablan aceptado el mensaje y hablaban en lenguas, a medIda que el ESPIntu les daba palabra Pero no todos aceptaron el mensaje llevado por Cook, pnnCIpalmente, C P Jones qmen, en 1907, actuaba como sobreveedor general y anCIano presIdente de la denommacIOn Lo que sIgma fue una lucha de poder por el futuro de la denommaCIOn, ya que el grupo pentecostal, hderado por Masan, nvahzaba con Jones por el hderazgo de la IglesIa Para agosto de 1907 el asunto fue dIscutIdo en la asamblea general que se reuma en Jackson, MISSISSlppI Despues de una prolongada dlscusIOn de tres dlas con sus noches, la asamblea les qmto la dIestra de compaensmo a C H Masan y a todos los que promulgaban la doctnna de hablar en lenguas "como eVIdenCIa ImCIal" Cuando Masan saho de la asamblea, aproxImadamente la mItad de los mmlstros y los laICOS se fueron con el En septIembre de 1907 el grupo pentecostal convoco otra reumon en Memphls, donde la IglesIa de DIOS en Cnsto se conVIrtlo en mIembro pleno del mOVImIento pentecostal En 1909, despues de dos aos de lucha, el tnbunal perrmtlo que el grupo partldano de Masan retuVIera el nombre de IglesIa de DIOS en Cnsto y se agrego a la declaracIOn de fe un artlculo que dlstmgma el bautlsmo del Espmtu Santo de la expenenCla de la santlfICaClOn "el bautlsmo pleno en el Espmtu Santo es eVIdenCIado por el hablar en otras lenguas" Aunque aSI el don de lenguas fue reCIbIdo y aceptado en la IgleSIa, otras mamfestaclOnes tamblen eran VIstas como eVIdenCIa de la presenCIa mtenor del Esplntu Santo, como la samdad, la profeCIa, los gntos y el "danzar en el Esplntu" MIentras tanto Jones y sus segmdores no partIdanos de la expenenCIa pentecostal se separaron para formar un nuevo grupo, que llamaron Church 01 Chnst (Hohness) U S A (IglesIa de Cnsto (de la SantIdad) en los EE UU /
Crecimiento y divisiones
Desde su base en Memphls la IglesIa de DIOS en Cnsto se extendIO rapldamente por todos los Estados Umdos Su base pnnCIpal
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Las IgleSias pentecostales de la santIdad
estaba en el Sur, donde el aVIvamIento pentecostal encendIO muchos vecmdanos negros como un mcendIO forestal Masan solla orgamzar IglesIas predICando en las calles MIentras el mOVImIento pentecostal se extendla entre los blancos en el Sur, Masan ocasIOnalmente VIsitaba estas IglesIas, y era reconocIdo como el lIder extraordmano entre los pentecostales negros En 1921, se reuma nuevamente con WIllIam J Seymour en Nueva Jersey, donde los dos apostoles negros pentecostales hablaron sobre los vIeJos tIempos de Azusa Aunque no estaban en la mIsma denommacIOn, fueron amIgos durante toda su vIda A medIda que su IglesIa creCIa, Masan demostraba su gema para la orgamzacIOn Cada dIOcesls era dlnglda por un ObISPO, que generalmente era vitalICIO Las JunsdlccIOnes comenzaron a dIVIdIrse y subdIVIdIrse a medIda que la IglesIa se extendla a todos los estados de la Umon, despues de la Segunda Guerra MundIal La IglesIa fue y contmuo sIendo epIscopal en su gobIerno y los ObISpos gozaban de gran poder Desde 1910 a 1916 Masan mICIO cuatro grandes departamentos que ayudaron al creCImIento de la denommaCIOn el departamento fememl, la Escuela Domlmcal, los Jovenes Trabajadores Voluntanos y el Departamento de MISIOnes NaCIOnales y Foraneas Las enseanzas baslcas de la IglesIa tamblen se defmleron en los pnmeros aos Baslcamente se trataba de una IgleSia de la santIdad, y contmuo enseando la expenenCIa y la vida de santIdad como meta maXlma de la vida cnstlana A esto se agregaba el bautISmo pentecostal con el Esplntu Santo, que llevaba a la vIda de la IgleSIa y de los creyentes todos los dones del Esplntu Cuando hIzo erupcIOn la controverSia umtana en el mundo pentecostal, despues de 1913, la Iglesia de DIOS en Cnsto contmuo SIendo estnctamente tnmtana Ademas de los sacramentos del bautismo por mmerSIOn y la Cena del Seor, se agrego la ordenanza del lavamIento de pIes Una Importante enseanza de la IgleSIa en sus pnmeros tIempos era el paCIfIsmo, es deCIr, que los cnstIanos no debIan partiCIpar de la guerra DebIdo a su mquebrantable pOSlCIOn sobre este tema, Masan fue encarcelado en 1918 en Lexmgton, MISSISSlppI, debIdo a que prohlbla a sus segUIdores que SIrVIeran en las Fuerzas Armadas de la naCIOn MIentras estaba preso una tormenta hIZO volar el techo del tnbunal, por lo que los magIstrados lo lIberaron al dla SIgUIente
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El siglo del Esplrltu Santo
Durante toda su vIda Masan fue persegUIdo por sus Ideas paCIfIstas, hasta tal punto que el FBl tema un expedIente con todas sus actIVIdades Pero, como la mayona de las IglesIas pentecostales de los Estados Umdos, la IglesIa de DIOS en Cnsto suaVIZO su postura durante la Segunda Guerra MundIal, debIdo a los eVIdentes ma6 les del naZIsmo y el fascIsmo
Un "acuerdo de caballeros"
Masan no aceptaba la separaCIOn de los cnstlanos por motlvos raCIales Aunque nunca lucho abIertamente contra el SIstema ]Im Crow de segregacIOn raCIal, sentla profundamente la separacIOn raCIal que se produjo entre los pentecostales despues de los "dlas de glona" de Azusa De hecho, durante muchos aos la IgleSIa de Masan fue la denommacIOn mas mtegrada de los Estados Umdos En el penado mas raCIsta de la hlstona estadoumdense (18901924) los pentecostales se destacaban como una bnllante excepCIon a la segregacIOn remante en esa epoca De hecho, CIentos de predIcadores pentecostales blancos fueron ordenados por Masan y reCIbIeron credenCIales mmlstenales de la IgleSIa de DIOS en Cnsto antes de la Pnmera Guerra MundIal Una razon por la que se produjo esta sltuaCIon fue que la IDC fue la umca denommacIOn pentecostal regIstrada legalmente en el pars durante muchos aos Para poder ofICIar matnmomos, eVItar ser convocado a las Fuerzas Armadas u obtener permISOS especIales para clengos en los ferrocarnles, un mmlstro debla demostrar que era ordenado por una orgamzaCIOn relIgIOsa reconoCIda La IgleSIa de Masan tema el certIfIcado de mscnpcIOn codICIado, por lo cual era muy atractlva para muchos mmlstros blancos que quenan umrse a ella Pero ademas de esto, la poderosa predlcacIOn de Masan, su personalIdad cansmatlca y su amor fraternal, a pesar de la segregacIOn, atraran a mIles de blancos A medIda que el tlempo pasaba algunos de los pastores blancos comenzaron a orgamzar conferencIas blbhcas separadas, mantemenda mtacta, al mIsmo tlempo, su relacIOn con Masan Fmalmente llegaron a un "acuerdo de caballeros" por el cual los blancos podIan em1tlr credenCIales en nombre de Masan y de la IglesIa de DIOS en Cnsto, con la umca condlCIOn de que no se otorgaran credenCIales a nadIe que no fuera dIgno
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Las ,gles,as pentecostales de la sant,dad
Antes de que comenzara la Pnmera Guerra Mundial un grupo de mmIstros pentecostales blancos, msatlsfechos con este arreglo, comenzaron a orgamzar una nueva denommaclOn que tambIen pudIera mscnbuse legalmente y otorgara los mismos benehclOs a los mmistros del nuevo grupo La mayona de los fundadores de las Asambleas de DlOS (AD) que se reumeron en Hot Spnngs, Arkansas, en abnl de 1914 hablan sido acredltados por la Iglesia de DlOS en Cnsto Aunque Masan y su grupo fueron nommalmente mVltados a aSistlr al conclave en Hot Spnngs, no se enViaron cartas de mVitaclOn a mmIstros negros Sm embargo, Mason aSistlO a la reumon y fue mVitado a predicar la noche del Jueves Su coro canto un canto especial, despues de lo cual el venerable obiSpo predlCo un sermon sobre las maraVillas de DlOS que pueden verse en una humilde batata A pesar de la presenCia de Masan, las AD orgamzaron una denommaclOn pnmordialmente blanca, que pronto se convirtlO en la igleSIa pentecostal mas grande del pms ASi, la orgamzaclOn de las Asambleas de DlOS fue, en parte, una separaclOn raCial de la igleSia de Mason Despues de 1914 los lideres de las denommaclOnes pentecostales blancas conSideraron a la Iglesla de DlOS en Cnsto como el mOVimiento pentecostal negro para los Estados Umdos Los negros que se convertlan en IgleSIas blancas eran mvltados a umrse a la Iglesla de DlOS en Cnsto, dada la segregaclOn que se practlcas ba en esa epoca Parte del mayor creCimiento de esta igleSIa se prodUjO en los aos postenores a la Pnmera y la Segunda Guerra MundIal, cuando los blancos emIgraron en masa a las grandes cmdades mdustnales del norte Millones de negros del sur se dmgIeron a Nueva York, DetrOlt, Filadelha, ChICago, Bastan, Los Angeles y otros centros urbanos, para hUlr de la pobreza que azotaba gran parte de las zonas rurales del sur Estos mmigrantes llevaron conSigo sus igleslas a las cmdades donde se estableCieron Muchos de ellos eran miembros de la IgleSIa de DlOS en Cnsto Sohan mstalarse en locales comerCiales alqUllados, o compraban los elegantes templos que vendian los blancos que hablan hUldo del centro de la cmdad para mstalarse en los suburblOs Estas IgleSias pentecostales demostraron ser las mas efectivas para serVir a la gran masa humana que se agolpaba en los guetos
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El Siglo del EsplrJtu Santo
urbanos En algunas cmdades caSI en cada manzana habla una IgleSIa de DIOS en Cnsto, en muchos casos, eran humIldes y nada ostentosas, pero constltman una fuerza redentora poderosa en el vecmdano La hlstona de una de estas IgleSIas de mmlgrantes fue maraVIllosamente reflejada en el lIbro de James Baldwm, Go Tell It on the Mountams (Ve y dIle a las montaas), un relato autoblOgrahco de su mez en una IgleSIa pentecostal que se reuma en un local de Harlem DebIdo a esta mmlgraclOn maSIva y a la mcuestlOnable atracClOn de los pentecostales por los negros desposeIdos, tanto en el ambIto rural como el urbano, la IgleSIa de DIOS en Cnsto ex9 penmento un creCImIento fenomenal en la mItad del SIglo Cuando Mason muno, en 1961, su IgleSIa habIa entrado en todos los Estados de la Umon y sumaba unos cuatrOCIentos mIl mIembros en los Estados Umdos Oohn Wesley, al monr en 1791, contaba con CIen mIl segmdores metodIstas) Antes de monr Mason habla constrmdo el ImpreSIOnante Templo Mason en MemphIS, donde los heles se congregaban cada ao en maSIvas convocatonas que constItman las reumones anuales mas concurndas de la cmdad Este templo, con capaCIdad para caSI dIez mIl personas, no podla albergar a todas las personas que aSlstlan a las convocatonas, unas cuarenta mIl Al monr Mason, a los noventa y cmco aos, la IglesIa obtuvo el permISO para sepultarlo en el vestlbulo del templo Fue la umca 10 persona que reCIblO tal honor en toda la hIstona de la cmdad Despues de la muerte de Mason se produjo una lucha de poder sobre qmen heredana el manto del apostol fallecIdo El ganador, temporanamente, fue O T Jones Sr, que fue el pnnCIpal ObISPO desde 1962 hasta 1968 Pero fmalmente, fue el yerno de Mason, J O Patterson, qmen heredo el legado de este Fue elegIdo para dmglr la IgleSIa en nOVIembre de 1968 y reCIblO el tltulo de ObISpO preSIdente Patterson gmo a la IgleSIa en un penodo de gran creCImIento y desarrollo SUS sucesores, los ObISpOS L H Ford, Chandler Owens y GIlbert E Patterson contmuaron el legado de Mason A pesar de una dlvlslOn prodUCIda en 1969, en la cual catorce IgleSIas de la IgleSIa de DIOS en Cnsto se separaron para formar la IgleSIa de DIOS en Cnsto InternaCIOnal (Church 01 God m Chnst, InternatlOnal, que ahora afIrma contar con dOSCIentos mIl mIembros), la IgleSIa ha contmuado II crecIendo rapldamente
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Las IglesIas pentecostales de la sant"iad
En 1964 se realIzo un censo de la IglesIa en los Estados Umdos, que establecIO su membresIa en cuatrocIentos vemtlcmco mIl personas en cuatro mIl CIen congregacIOnes El sIgUiente censo no se realIzo smo hasta 1982 Como resultado del cual el Anuano de IglesIas de los Estados Umdos y Canada mformo que la membreSIa de esta IglesIa en los Estados Umdos era de 3 709861 personas en 9982 congregacIOnes Para el ao 2000, la CIfra era de 5 499 875 mIembros en 15 300 congregacIOnes Es uno de los regIStroS de creCImIento mas explosIVO de una IglesIa en la hlstona del paIS Estas CIfras mdICan que la IglesIa de DIOS en Cnsto es la segunda congregacIOn negra mas Importante de los Estados Umdos, despues de la ConvenCIOn NaCIOnal Bautista Aunque la IglesIa de DIOS en Cnsto no tuvo un rol destacado en los mOVImIentos a favor de los derechos CIVIles de los afroamencanos de los aos cmcuenta y sesenta, muchos mIembros y mlmstros de esta denommacIOn apoyaron a Martm Luther Kmg Jr en su cruzada no VIOlenta por la Igualdad de derechos De hecho, fue en el Templo Masan de Memphls que Kmg predICO su famoso sermon "He estado en la montaa", el ultimo que predICO, la noche antes de ser asesmado Ademas, el lugar donde muna fue el Motel Lorrame, propIedad de un Importante laICO de la IgleSIa de DIOS en Cnsto de Memphls En los ultimas aos es notable la falta de exlto del mOVImIento cansmatlco entre los negros de las IgleSIas hlstoncas Pero el moVImIento pentecostal ha creCIdo de gran manera en la IgleSIa de DIOS en Cnsto, de mayona negra En las ultimas decadas del SIglo XX la IgleSIa de DIOS en Cnsto contmuo SIendo un refugIO para las masas Una nota fmal para esta hlstona la Church 01 Chnst (Holmess) U S A, fundada por C P Jones en 1907, como rechazo a la expenenCIa pentecostal, contmua en pIe hasta hoy Una comparacIOn de los regIstros de ambas IgleSIas desde entonces da claras eVIdenCIas del poder de Pentecostes para hacer crecer una IgleSIa En el ao 2000 la IgleSIa de Jones contaba con no mas de vemtIcmco mIl mIembros en CIento cuarenta y seIS congregacIOnes, mIentras la IgleSia de DIOS en Cnsto suma mas de cmco mIllones de mIembros en mas de qUlllce mIl congregacIOnes La umca dIferenCIa entre ambas fue la hberacIOn del poder del Espultu Santo en la IgleSIa de DIOS en Cnsto con las seales y los prodIgIOS que le SIguen
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La historia de Masan y su Iglesia de Dios en Cristo es, realmente, una de las historias de los mayores xitos de crecimiento de la iglesia en los Estados Unidos en la actualidad.
La Iglesia Pentecostal de la Santidad

Esta Iglesia se organiz como denominacin de la santidad en 1898, varios aos antes que comenzara el movimiento pentecostal en los Estados Unidos. Sus races se encuentran en el movimiento de la Asociacin Nacional de la Santidad, que comenz en Vineland, Nueva Jersey, en 1867, apenas terminada la Guerra Civil. La iglesia actual es una mezcla de tres organizaciones que fueron productos de ese movimiento. Fundada por Abner Blackmon Crumpler, un predicador metodista de la santidad de Carolina del Norte, la iglesia fue organizada en 1896 como Asociacin de la Santidad de Carolina del Norte. El nombre fue cambiado por Iglesia Pentecostal de la Santidad, cuando se form la primera congregacin en Greensboro, Carolina del Norte, en 1898. El otro grupo principal que se integr con la denominacin actual fue la Iglesia de la Santidad Bautizada por Fuego CFire-Baptized Holiness Church), fundada en Iowa en 1895 por el ex predicador bautista Benjamin H. lrwin. Esta iglesia enseaba una tercera bendicin posterior a la santificacin, llamada bautismo en el Espritu Santo y fuego. Para 1898 este grupo se haba organizado como denominacin nacional con iglesias en ocho estados de los EE.UU. y dos provincias de Canad. El movimiento de los bautizados por fuego casi desapareci despus que lrwin cay en pecado y abandon la iglesia. Anteriormente haba enseado sobre varios otros bautismos, como los de 12 "dinamita", "lidita" y "oxidita".
El avivamiento de Azusa
La conferencia anual de 1906 de la Iglesia Pentecostal de la Santidad de Carolina del Norte fue notable por la ausencia de Gastan Barnabas Cashwell, uno de los evangelistas y pastores ms destacados de la denominacin desde que dej el metodismo para unirse a la nueva iglesia en 1903. Abner Blackmon Crumpler, el lder de la conferencia, ley una carta de Cashwell que interes muchsimo a
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Las IgleSias pentecostales de 1" santIdad
los delegados En ella, pedla perdon a cualqUIer persona a la que hubIera ofendIdo y anunCIaba que Iba a Los Angeles "a buscar el l3 bautlsmo del Espmtu Santo" HaCIa vanos meses que el aVIvamIento de Azusa causaba gran mteres en el Sur, debido a los entUSIastas relatos en pnmera persona de Frank Bartleman en Way 01 F alth (Cammo de fe), una reVIsta regIOnal de la sanndad Cashwell fue el umco mmlstro sufICIentemente osado como para pasar a la aCCIOn DeCIdIO hacer el largo VIaje hasta Los Angeles para avenguar por SI mIsmo SI este era verdaderamente el nuevo Pentecostes por el que hablan estado orando y esperando durante aos ConfIando en que DIOS suplina sus necesidades, compro un boleto de Ida en tren a Los Angeles, llevando puesto su umco traje Al llegar a Los Angeles fue dIrectamente a la mIsIOn de Azusa Pero lo que VIO lo desalento El pastor, WIllIam J Seymour, era un hombre negro, como la mayona de los mIembros de la congregaCIon Cuando algunos de ellos le ImpUSIeron las manos para que reCIbIera el bautIsmo, Cashwell sallo abruptamente del lugar, confundIdo y decepcIOnado Pero esa noche DIOS trabajO sobre sus preJUICIOS raCIales y le dIO amor por los negros y un renovado deseo de ser bautlzado en el Espmtu Santo A la sIgUIente noche, a pedIdo de Cashwell, Seymour y vanos Jovenes negros le ImpUSIeron nuevamente las manos a este caballero sureo, que fue bautIzado en el Espmtu y, segun su propIO relato, comenzo a hablar en perfecto aleman Antes de que Cashwell regresara a Carolma del Norte Seymour y los demas de la mIsIOn de Azusa levantaron una ofrenda y le regalaron un nuevo traje, y sufICIente dmero como para el VIaje de regreso
La llama se extiende
Al llegar a su CIUdad natal de Dunn, en Carolma del Norte, en dICIembre de 1906, Cashwell comenzo a predICar mmedlatamente el Pentecostes en la IgleSIa local de la santldad El mteres era tan grande que, en la pnmera semana de enero de 1907, rento un ex depOSIto de tabaco de tres plantas cerca de las Vlas del ferrocarnl, en Dunn, para realIzar una cruzada pentecostal que du-o un mes y que se conVIrtIO en el eqUIvalente de Azusa en el Este La mayona de los mInIstros de los tres mOVImIentos de la santIdad mas Importantes de la zona corneron a partlCIpar de las
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reuniones, ansiosos por recibir su propio "Pentecosts personal". Entre esas iglesias se encontraban congregaciones de la Iglesia Pentecostal de la Santidad, la Iglesia de la Santidad ---'---l Bautizada por Fuego y la Iglesia Bautista del Libre I , Albedro de la zona. De la noche a la maana la mayora de estas iglesias y sus ministros, se entregaron por completo al movimiento pentecostal. Un mes despus el sobreveedor general de la Iglesia de la Santidad Bautizada por Fuego, Joseph H. King, invit a Cashwell a predicar en su iglesia de Toccoa, Georgia. Aunque King haba escuchado hablar del nuevo bautismo acompaado por glosolalia, no estaba plenamente convencido de su validez. Pero al escuchar un mensaje de Cashwell se arrodill frente al altar y recibi el bautismo en una Gastan Barnabas Cashwell (1862-1916), conocido como callada ~ero poderosa, manifestacin del don de "el apstol de Pentecosts en lenguas. el sur" por haber extendido el pentecostalismo en el sur de En los seis meses siguientes Cashwell realiz los Estados Unidos despus una gira veloz de los estados del Sur predicando, de 1906. con lo cual se afirm como "el apstol de Pentecosts en el Sur". En un viaje a Birmingham, Alabama, a mediados de 1907, llev el mensaje de Pentecosts a A. J. Tomlinson, sobreveedor general de la Iglesia de Dios en Cleveland, Tennessee, y , a H. G. Rodgef5s y M. M. Pinson, que despus fundaron las Asambleas de Dios.
Oficialmente Pentecostal
Aunque la experiencia pentecostal arrasaba en su iglesia, Crumpler fue uno de los pocos que se neg a aceptar la teora de la "evidencia inicial". Aunque aceptaba la validez del don de lenguas, no crea que todos tuvieran que hablar en lenguas para experimentar un genuino bautismo en el Espritu Santo. Durante varios meses Crumpler y el grupo pentecostalliderado por Cashwell y sus convertidos tuvieron un conflicto en relacin con este asunto. El problema se defini en la conferencia anual en Dunn, Carolina del Norte, en noviembre de 1908. Casi el noventa por ciento de los laicos y ministros haban experimentado el don de lenguas para este entonces. El primer da de la convencin los delegados reeligieron a Crumpler como presidente, pero la batalla sobre la
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"evidencia inicial" haba llegado a su punto decisivo. Al da siguiente Crumpler abandon para siempre la convencin y la denominacin que haba fundado. Los pentecostales haban ganado. La convencin agreg inmediatamente un artculo pentecostal a su confesin de fe; indicaba que aceptaba el don de lenguas como evidencia inicial. Hasta donde se sabe, fue la primera iglesia que adopt una declaracin pentecostal en la doctrina oficial de la denominacin. Los delegados tambin eligieron Bridegroom's Messenger (El mensajero del Esposo), una revista publicada por Cashwell, como peridico oficial de la iglesia. En 1909 se tom una nueva decisin fundamental, al agregar nuevamente la palabra "Pentecostal" al nombre de la denominacin, que se haba quitado en 1903 con la intencin de identificar ms a la iglesia con el movimiento de la santidad. Otro punto fundamental en la aceptacin del pentecostalismo fue el instituto bblico de Greensboro, en Carolina del Sur, fundado por Nickles John Holmes en 1898 como Escuela de la Santidad. En 1907 Holmes y la mayor parte de los docentes del instituto recibieron el bautismo pentecostal y hablaron en lenguas bajo la influencia de Cashwell. Para 1909 Holmes haba aceptado el pentecostalismo y por consiguiente, su instituto se convirti en un centro teolgico y educacional del movimiento desde el principio. Ya relacionado oficialmente con la Iglesia Pentecostal de la Santidad, el Instituto Bblico Holmes es, en la actualidad, la institucin educati16 va pentecostal ms antigua del mundo en funcionamiento.
Gaston Barnabas Cashwell, 1862-1916

Apstol sureo del Pentecosts
uando la Iglesia Pentecostal de la Santidad se reuni en su conferencia anual en Lumberton, Carolina del Norte, en noviembre de 1906, uno de sus miembros ms prominentes, G. B. Cashwell, estaba ausente. Pero haba dejado una carta: "Me doy cuenta de que mi vida no llega a la medida de la santidad que predicamos; pero me he arrepentido en mi hogar de Dunn, Carolina del Norte y he sido restaurado. No puedo estar con ustedes en este momento, ya que salgo para Los ngeles, California, donde buscar el bautismo del Espritu Santo". Pero cuando este predicador rubio de la santidad, de ms de ciento veinte kilos de peso y edad mediana lleg a la misin de la calle Azusa, se sinti
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El sIglo del Esp'rltu Santo
muy mcomodo Gran parte de las practIcas que alh VIO le pareCIeron expreSlOnes de 'fanansmo' y cuando un Joven negro le Impuso las manos para que reCIbIera el baunsmo en el Esplntu Santo, smtIO repulslOn Pero poco despues "sufno una cIUCIhxlOn" y "muna" a su preJUlclO Regreso a la IgleSIa y pldlO a los lideres negros que le ImpusIeran las manos y oraran por el InmedIatamente comenzo a hablar en lenguas Cashwell regreso a Dunn al mes slgUlente y comenzo a predIcar a sus hermanos de la sanndad sobre el baunsmo en el Espmtu y el don de hablar en lenguas Aunque su supenor en la IglesIa Pentecostal de la Sanndad se opoma a sus ensenanzas, Cashwell contmuo predIcando por toda la reglOn Pronto se hIzo conoCIdo como "el apostol de Pentecostes en el sur" Solo dos anos despues Cashwell deJo la IglesIa Pentecostal de la Sanndad, aparentemente molesto por no haber SIdo elegIdo su presIdente En esos dos aos habla llevado al mOVImIento pentecostal a cuatro grandes denommaCIones de la sanndad la IgleSIa Pentecostal de la Sanndad, la IglesIa de la Sanndad Baunzada por Fuego, la IgleSIa de DlOS (de Cleveland, Tennessee) y la IglesIa Bautista Pentecostal del Libre Albedno Tomado de Chnstran HIstOry
Fusiones
Para fmes de 1908 gran parte del mOVImIento de la santIdad en el Sur habla entrado en el pentecostahsmo En los slgUlentes meses surglO el sentimIento de que qUlenes "compartIan la preClOsa fe" deblan umrse para promover el mensaje pentecostal mas efIcazmente Esto llevo a la fusIOn de la IgleSIa Pentecostal de la Santidad con la IgleSia de la SantIdad BautIzada por Fuego en el pueblo de Falcon, Carolma del Norte, en 1911 El mIsmo sentIr ecumemco llevo a fusIOn de las IglesIas asoCladas al InStituto en 1915 Estas congregacIOnes estaban ubIcadas, pnnClpalmente, en Carolma del Sur, y teman sus ralces en la IglesIa presbItenana
La teologm de la iglesia
La IglesIa Pentecostal de la SantIdad tIene sus ralces en las enseanzas ongmales del aVIvamIento de Azusa Ya era una IglesIa de la santidad antes de 1906, por lo que enseaba la teologla wesleyana de la santlhcacIOn corno segunda bendlcIOn mstantanea Despues de Azusa, esta IglesIa SImplemente agrego el bautIsmo en el Esplntu Santo con la eVIdencIa del don de lenguas como tercera bendlClon Esto concordaba con las enseanzas de IrWIn y la rama de la IglesIa "bautlzada por fuego"
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Las Iglesias pentecostales de la santtdad
Desde 1908 la Iglesia Pentecostal de la Santidad ensea lo que se conoce como cmco doctnnas cardmales 1) JuStIfICaClOn por fe, 2) santifIcaCIon entera, 3) el bautismo en el Espmtu Santo eVidenCIado por el hablar en lenguas, 4) la expiaClOn de Cnsto provee samdad diVina y 5) la mmmente segunda vemda de Cnsto preml1emal Los libros que mfluyeron en la formaclOn de esta teologia fueron The Spmt and the Bnde (El Espmtu y la Esposa), de G F Tay17 lor, en 1907, Y From Passover to Pentecost (De la Pascua a Pentecostes), de] H Kmg, en 1911 Con el correr de los aos esta iglesia se ha ganado la reputaclOn de defender lo que sus lideres consideran que es el mensaje pentecostalongmal En la controversIa sobre la "obra consumada" que se prodUjO despues de 1910 con relaclOn a la santIfICaClOn, la igleSia defendlO fIrmemente la segunda obra de la entera santIhcaclOn contra las enseanzas de Wl1ham Durham Qmenes aceptaron las 18 enseanzas de Durham formaron las Asambleas de DlOS en 1914 El umco CIsma que se prodUjO en la histona de la igleSia fue en 1920, con la diVlSlon sobre la samdad diVma y el uso de la medicma Algunos pastores de Georgla defendIan el derecho de los cnstIanos a utilizar la medicma y los medicos, mIentras que la mayona de los lideres de la igleSia enseaban que habia que conhar en DlOs para la samdad, sm recurnr a la medicma Qmenes abogaban por el uso de la mediCma se retiraron de la denommaclOn para formar la IgleSia CongregaclOnal de la Santidad (CongregatlO19 nal Holmess Church) en 1921
Dolores de crecimiento
En los aos postenores a la Segunda Guerra Mundial, la IgleSia Pentecostal de la Santidad, Junto con otras denommaclOnes pentecostales estadoumdenses, expenmento un creCImiento colosal Gran parte se prodUjO durante las cruzadas de la era de la "samdad diVma" de fmes de los cuarenta y pnnCIplO de los cmcuenta El hder de este mOVimiento fue Oral Roberts, un evangelista pentecostal de la santidad de Oklahoma Al pnnCIplO Roberts era mmensamente popular entre los lideres y laiCOS pentecostales, pero su mmisteno comenzo a ser cada vez mas controvertido a partir de 1953 Durante una decada la igleSia estuvo diVidida en facclOnes proRoberts y antl-Roberts y algunos de los mmIstros opuestos pedian
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El Siglo del Esplrltu Santo
una separaClon en la IglesIa Fmalmente prevaleCleron mentes mas calmas y la amenaza de dlvIslOn paso Con el tiempo, hderes como R O Corvm y el ObISpO Oscar Moore trabajaron con Roberts en su aSOClaClOn evangehstIca y su nueva umversldad Para medIados de los sesenta Roberts habla ganado el apoyo de la mayor parte de su denommaclOn, por ejemplo, del ObISpO Joseph A Synan, qmen, a pesar de haberse opuesto a Roberts en un comIenzo, partIClpO de la dedlCaclOn de la Umversldad Oral Roberts en 1967 A pesar de esta aceptaclOn, Roberts se umo a la Iglesia metodIsta en 1968, para gran desconClerto y decepclOn de 20 sus muchos amIgos en las denommaclOnes pentecostales La hlstona de Roberts Ilustra un hecho sIgmfIcatIvo con respecto a esta denommaclOn la Iglesia Pentecostal de la SantIdad es tan famosa por los mmIstros que la han abandonado como por los que han permaneCldo en ella Ademas de Roberts, lIderes como Charles Stanley, ex presIdente de la ConvenclOn BautIsta del Sur y C M Ward, ex predIcador radIal de las Asambleas de DlOS, naCleron y fueron formados espmtualmente en la IglesIa Pentecostal de la SantIdad Otros lIderes en sImIlar sItuaclOn son T L Lowery, de la IglesIa de DlOS y Dan Sheaffer, de las Asambleas de DlOS
Ecumenismo pentecostal
Durante muchas decadas hubo escaso contacto entre las denomlnaClOnes pentecostales estadoumdenses, con excepclOn de los mlmstros que pasaban de una a otra Pero habIa casos de prosehtIsmo y "robo de ovejas" que causaban mcomodldad entre los dIversos grupos Esto comenzo a cambiar durante los oscuros dlas de la Segunda Guerra MundIal, cuando se dIeron los pnmeros pasos para que los pentecostales comenzaran a confratermzar unos con otros Los pnmeros contactos fueron hechos en 1943, en los salones de la reClentemente formada ASOClaClOn NaclOnal de EvangelIcos Vanas denommaclOnes pentecostales fueron mIembros fundadores de este grupo reumdo a causa de la sltuaclOn de emergencIa produClda por la guerra La IglesIa Pentecostal de la SantIdad fue uno de estos grupos Para 1948 vanos grupos pentecostales formaron la Confratermdad Pentecostal de Norteamenca (Pentecostal Fellowshlp 01 North Amenca, PFNA) en Des Mames, Iowa Antes de esta orgamzaclOn
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Las IglesIas pentecostales de la santtdad
se realizo una reumon maSIva en Washmgton, D C , donde se formularon planes para una constltuclOn Las figuras lideres de este encuentro fueron el obispo Synan, que ayudo a formular la constltuClOn y Oral Roberts, qmen predIco en la ultima reumon publica Desde esos pnmeros dlas la IglesIa Pentecostal de la SantIdad ha asumIdo un rol de liderazgo en las reumones de la PFNA, aSI como en las ConferenClas MundIales Pentecostales que se realizan cada tres aos desde 1947 21
La iglesia en el ao 2000
En la decada del sesenta la IglesIa Pentecostal de la SantIdad comenzo a extenderse fuera de los Estados Umdos umendose a IgleSiaS pentecostales hermanas en el Tercer Mundo, ademas de los tradlclOnales esfuerzos mlslOneros En 1967 se asoclO con la IgleSIa MetodIsta Pentecostal de Chile, una de las IglesIas pentecostales naclOnales mas grandes del mundo En esa epoca la congregaClon metodIsta pentecostal de Jotabeche era la mas grande del mundo, con mas de sesenta mil mIembros Hoy esta congregaclOn es la segunda mas grande, a pesar de que cuenta ahora con tresClentos cmcuenta mil mIembros En 2000 la IglesIa MetodIsta Pentecostal de ChIle afirmaba tener no menos de un mlllon y medlO de mIembros mas adherentes Una asoClaclOn SImilar se produjO con la IglesIa MetodIsta Wesleyana de BrasIl, en 1985 DenommaClOn pentecostal con raIces en la IglesIa metodIsta brastlea, la IglesIa wesleyana sumaba 22 aproxImadamente Clen mtl mIembros y adherentes en 2000 Con dosClentos mtl mIembros adultos bautIzados en los Estados Umdos, en mas de mtl ochoClentas IglesIas locales, obras mlSlOneras y asoCladas en noventa y un paises La IglesIa Pentecostal de la Santidad InternaClonal y sus asoCladas sumaban dos mtllones y medlO de mIembros en todo el mundo en el ao 2000 Desde 1974 la sede mundIal de la IglesIa se encuentra en la cmdad de Oklaho23 ma, un Importante centro de esta denommaclOn Los hderes de esta IglesIa consIderan que el SIglo XXI sera el momento de mayor creClmlento y evangelizaclOn en su hlstona En 1985 se lanzo un programa llamado "ObJetIvo 2000" La meta de este programa es que la IglesIa gane para Cnsto una cantidad de personas Igual a la deClma parte del uno por CIento de la poblaclOn mundIal para el fm del SIglo Para lograr esta meta se
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estn estableciendo nuevas iglesias en las ciudades ms importan24 tes de los Estados Unidos y de otros pases, cada ao. Durante muchas dcadas la Iglesia Pentecostal de la Santidad fue una iglesia de acento sureo y era, ms que nada, una denominacin rural que ministraba en el sur y el oeste medio de los Estados Unidos. Ahora desea ministrar y predicar el evangelio en todos los idiomas y con todos los acentos del mundo.
Las Iglesias de Dios

De las aproximadamente doscientas denominaciones que hay en los Estados Unidos con variaciones del nombre "Iglesia de Dios", la ms importante es el grupo pentecostal que tiene su sede en Cleveland, Tennessee. Debido a que hay muchas iglesias con nombres similares, las ms destacadas han agregado el nombre del lugar que es su sede, para distinguirse de otras iglesias hermanas. Otras, como la Iglesia de Dios de Anderso (Indiana) algunas veces, agregan tambin el subttulo "no pentecostal", para evitar confusiones con las iglesias pentecostales, que tambin tienen una denominacin llamada Iglesia de Dios Pentecostal. Adems de esto hay, por lo menos, tres denominaciones con sede en la pequea ciudad de Cleveland, en Tennessee, que llevan el nombre de Iglesia de Dios: la Iglesia de Dios -de Cleveland, Tennessee-, la Iglesia de Dios de la Profeca y la Iglesia de Dios de Jerusalem Acres. Otro grupo relacionado con sede en Huntsville, Alabama, lleva el nombre de Iglesia de Dios, Sede Mundial. Ninguna de estas iglesias est relacionada con la Iglesia de Dios de Winebrenner, que es anterior a la mayora de los grupos mencionados. En agosto de 1986 la Iglesia de Dios -de Cleveland, Tennesseecelebr el retorno centenario a lo que, segn sostiene, es el comienzo del movimiento pentecostal en los Estados Unidos. Ms de treinta y cinco mil personas se reunieron en Atlanta para la 66ta. Asamblea General, la reunin ms concurrida de la historia de la iglesia.
La Unin Crisliana
Lo que se conmemor fue una reunin que tuvo lugar en 1886, en Barney Creek, condado de Momoe, en Tennessee, bajo elliderazgo de R. G. Spurling Sr., donde se form un grupo conocido como
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Las IgleS/as pentecostales de la santIdad
Unin Cristiana. Spurling, que era bautista, peda una nueva reforma de la iglesia, dado que, en su opinin, todas las dems igle25 sias haban cado en una edad oscura espiritual. Despus de algunos aos aparecieron nuevos grupos en el campo. Los historiadores de la Iglesia de Dios, como Charles W Conn, sealan el avivamiento en la escuela Schearer en la comunidad de Coker Creek, en Carolina del Norte, como un importante punto de partida de la iglesia. Durante una campaa evangelstica de 1986, conducida por evangelistas de la Iglesia de la Santidad Bautizada por Fuego, William Martin, Milton McNabb y Joe M. Tipton, algunos fenmenos inusuales electrizaron a la concurrencia. En esta reunin dominaron las doctrinas y prcticas del movimiento de los "bautizados por fuego" de Benjamn Hardin Irwin, que se extenda rpidamente en esa poca. Se enseaban a los fieles los fanatismos propios de Irwin, como el tercer, cuarto y quinto bautismo de fuego, dinamita y oxidita, y tambin se les prohiba comer cerdo, beber caf o violar cualquiera de las leyes de alimentacin contenidas en el Antiguo Testamento. Debido a estos extremos las reuniones eran interrumpidas por alborotadores, y los desdichados adoradores sufran violentos ataques. Tambin se inform que algunos de los asistentes a la escuela Schearer hablaban en extraas lenguas al recibir el bautismo de fuego. Despus que pas el entusiasmo del avivamiento, Tipton, Martin, McNabb y R. G. Spurling Jr. continuaron predicando en toda escuela o lugar al aire libre que pudieran conseguir, a pesar de la J,Jersecucin y el rechazo de los montaeses que los rodeaban.
El rol de A. j. Tomlinson
Un nuevo comienzo se prodUjo despus del cambio de siglo, con la organizacin de la "Iglesia de la Santidad de Camp Creek" en el oeste de Carolina del Norte, el 15 de mayo de 1902, en casa del predicador laico W F. Bryant. El pastor de esa iglesia en ese tiempo era R. G. Spurling JI. Esta iglesia podra haber sido la nica en su gnero, de no ser por la visita de un vendedor de Biblias itinerante llamado AmbroseJessup Tomlinson, de Indiana, en 1903. Tomlinson era cuquero, del ala de la santidad dentro del cuaquerismo y se ganaba la vida vendiendo
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El s,glo del Espritu Santo
A.].
Biblias y otros materiales religiosos a los piadosos montaeses 27 del este de Tennessee y el oeste de Carolina del Norte. A mediados de 1903 Tomlinson, que haba visitado la regin ocasionalmente desde 1896, lleg a la pequea congregacin de Camp Creek y fue invitado a unirse a ella. Su educacin y conocimiento de la Biblia eran, obviamente, superiores a los de la congregacin, por lo cual lo consideraron un lujo que poda ayudar a cualquier grupo que estuviera en problemas. Pero antes de sumarse a la congregacin Tomlinson Tomlinson pas la noche en oracin en el cercano monte Burger, donde recibi una visin de la Iglesia de Dios en los ltimos das, que restaurara a todo el cuerpo de Cristo la fe 28 del Nuevo Testamento. Al da siguiente, 13 de junio de 1903, el vendedor se uni a la iglesia con el entendimiento de que era la Iglesia de Dios de la Biblia y no una organizacin creada por hombres. Al ganar a Tomlinson, la iglesia de Camp Creek sum a uno de los mayores genios organizativos de la historia moderna de la iglesia en los 29 Estados Unidos. En poco tiempo Tomlinson haba plantado iglesias en Union Groove y Drygo, en Tennessee y una pequea congregacin en Jones, Georgia. Tambin estableci una misin en la vecina Cleveland, que se convirti en un centro de actividades del grupo. Para 1906 estas iglesias pudieron convocar a la primera reunin general para considerar asuntos de inters comn. As, el 26 y 27 de enero de 1906 se reuni la primera asamblea general en casa de]. C. Murphy, de Camp Creek, Carolina del 30 Norte. Dado que Tomlinson era pastor de la iglesia local, fue elegido para servir como moderador. La nueva iglesia adopt enseanzas estrictas de santidad personal que prohiban a sus miembros consumir tabaco o alcohol. Se aprob la ordenanza requerida del lavamiento de pies, as como el funcionamiento de la Escuela Dominical. Para evitar los errores del denominacionalismo, Tomlinson escribi en el acta que ninguna de las minutas deba ser utilizada "para establecer una secta o denominacin". Las congregaciones, representadas por los veintin delegados que se reunieron en la sala de la casa de Murphy, deban ser conoci31 das solamente como iglesias de la santidad.
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Las Iglesias pentecostales de la santidad
Ambrose lessup (A. 1.1 Tomlinson, 1865 - 1943

Visionario de la Iglesia de Dios
"Jesus habla mlClado la Iglesia de DlOS cuando estaba aqm en la Tierra y durante vanos aos despues de la muerte de su fundador, se llevo un registro de sus progresos y actiVIdades El penado conoCldo como Edad Oscura VIlla despues que la Iglesia de DlOS se aparto de la fe y la Iglesia se perdlO de VIsta" Con la conVlCClOn de que se trataba de la umca y "Verdadera IglesIa de DlOS', en 1903, Tomlmson se conVlrtlO en hder de un pequeo grupo de creyentes de la santidad que se reuman en Camp Creek, Carolma del Norte, conOCIdo como la Iglesia de DlOS (aunque recientemente habla cambiado su nombre por Iglesia de la Santidad) Para 1909 era su sobreveedor general Tomlmson comenzo a ensenar doctnnas pentecostales ya desde enero de 1907, pero llevo realmente a la denommaclOn al movimiento pentecostal despues de hablar en lenguas en una reumon evangehstIca con G B Cashwell en 1908 Aunque fue nombrado "sobreveedor general permanente en 1914, fue expulsado de la denommaclOn en 1922 Se llevo con el dos mll miembros, con los que fonuo la IgleSia de DIOS de Tomlmson, que luego tomo el nombre de IgleSia de DIOS de la Profecla Tomado de Chnstwn Hlstory
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En la segunda reumon, que se reahzo en el condado de Bradley, Tennessee, en enero de 1907, el grupo ehglO el nombre de IgleSIa de DlOS, dado que era un nombre que estaba en la BIbha Aparentemente no habla mnguna relaclOn con nmguna otra IglesIa de los Estados Umdos, con excepClOn de que Tomlmson conOCla la IgleSIa de DIOS (de Anderson, IndIana) yel grupo de Wmebrenner en PensI1vama La nueva denommacIOn era tlpIca de las IglesIas de la santldad que se formaron en Estados Umdos en este penado Se buscaba la segunda bendIClOn de la entera santlfIcaclOn como un bautIsmo con el Espmtu Santo, que hbraba a la persona que lo recIbIera de los resultados del pecado ongmal TambIen se afumaba la segundad de la samdad dlVma para el cuerpo en respuesta a la oraClon Los fanatlsmos de lrwm en 1896 dIeron paso a una verSlOn mas moderada del mOVImIento de santIdad estadoumdense BaJO el dInamICO hderazgo de Tomlmson, la IgleSIa de DIOS planto congregaclOnes en las areas montaosas de Tennessee, GeorgIa, Kentucky, VIrgmIa OCCldental y Carolma del Norte
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El sIglo del EsplrJtu Santo
Pentecosts. En 1906 Tomhnson y otros hderes de la IglesIa se enteraron de la notICia de un nuevo Pentecostes en Azusa caractenzado por hablar en otras lenguas La notICla fue bIen reClbIda en los alrededores de Cleveland, como otra oleada de aVIvamIento de la santidad que podla bendeClr a todas las IglesIas Tomlmson se mtereso espeCialmente por la nueva doctnna y expenenCla En su dIana regIstraba cada una de las mamfestaClOnes esplntuales que Vela en sus reumones, pero nunca habla regIstrado un caso de glosolaha32 Con un mteres extremo fue a Blrmmgham, Alabama, en Juma de 1907, para escuchar a Gastan Barnabas Cashwell, un predIcador de Carolma del Norte, de la IglesIa Pentecostal de la SantIdad, que habla reCibIdo el bautIsmo en Azusa Cashwell estaba haCiendo una gIra relampago por el sur, explicando el mOVImIento pentecastal a grandes multnudes de segmdores de la santidad que se reuman para escuchar las nuevas lenguas Aunque Tomlmson no pudo reumrse con Cashwell, SI pudo hablar con M M Pmson (que luego sena uno de los fundadores de las Asambleas de DlOS) sobre este nuevo mOVImIento pentecostal Aunque Tomlmson no reClblO el don de lenguas en Bummgham, en 1907, regreso a Cleveland convenCido de que su IgleSIa debla ser parte de esta nueva expenenCia espIntual Despues de convocar a la IgleSIa para que orara por un nuevo Pentecostes, el moderador general mVlto a Cashwell a predICar en la sIgmente asamblea general que se reunma en enero de 1908 en Cleveland Para cuando Cashwell llego -cuando la asamblea general ya habla sIdo ofICIalmente clausurada- muchos de los pastores ya hablan reCibIdo el bautismo y hablaban en otras lenguas Ahora oraban por su hder El bautIsmo de Tomlmson fue uno de los mas pmtorescos de los regIstros del pentecostahsmo MIentras Cashwell estaba predIcando, el sobreveedor general cayo al suelo detras del pUlpltO, con la cabeza debajO de una SIlla y comenzo a hablar, no en uno, smo en dIez IdlOmas, uno tras otro Con este hecho quedo Imphcno que la IgleSIa de DlOS sena parte del creCiente mOVImIento pentecostal Despues de enero de 1908 hubo mamfestaclOnes de glosolalIa practicamente en todos los cultos que Tomlmson observo en las IgleSIas Lenguas, mterpretaclOnes y profeCias llegaron a ser tan frecuentes que, muchas veces, en las asambleas generales se
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Las Iglesias pentecostales de la santIdad
tomaban decisiones importantes siguiendo las instrucciones carismticas recibidas por medio de lenguas e interpretaciones. La nueva dinmica producida por la experiencia pentecostal caus un crecimiento fantstico en la naciente iglesia. Para 1909 la iglesia haba ganado casi todo el norte de Cleveland. Pronto las comunidades de todo el Sur eran visitadas por predicadores itinerantes que predicaban en pueblos molineros, campos de minera, ciudades, aldeas y ciudades ms importantes en la regin. Con el tiempo las iglesias siguieron a los miembros que emigraban a las ciudades industriales del noreste y el oeste medio. La Iglesia de Dios comenz, realmente, a moverse como un poderoso ejrcito por la Tierra. En 1910 contaba con aproximadamente mil cinco miembros registrados, en veintisiete iglesias. Para 1920 la cifra haba aumentado fabulosamente: catorce mil seiscientos seis miem33 bros en trescientos ochenta y nueve congregaciones. Divisiones. El mpetu de esos primeros aos se perdi despus de la Primera Guerra Mundial, cuando surgieron cuestionamientos sobre los mtodos que Tomlinson utilizaba para dirigir la iglesia. A lo largo de los aos haba acumulado poder en sus manos y hasta haba convencido a la iglesia para que adoptara una nueva constitucin, en 1914, que le otorgaba el puesto de sobreveedor vitalicio. En 1917 se adopt una constitucin abiertamente teocrtica que confirm su nombramiento de por vida. Para 1922 haba gran insatisfaccin por una supuesta malversacin de fondos. En los siguientes meses Tomlinson se enfrent contra un conse~? de ancianos dirigido por 1. S. Lewellyn y Flavius josephus Lee. En un juicio eclesistico que tuvo lugar en Bradley, Tennessee, en 1923, el consejo de ancianos removi a Tomlinson de su cargo, despus de lo cual l se retir de la iglesia. Con sus seguidores organizaron otra denominacin como la Iglesia de Dios. Cuando llegaba dinero por correo a Cleveland, los empleados postales no saban a quin entregarlo. Esto llev a un prolongado juicio que, finalmente, fue resuelto por la Corte Suprema de Tennessee. La decisin final fue que las dos iglesias fueran conocidas legalmente como "Iglesia de Dios" e "Iglesia de Dios de Tomlinson".
la Iglesia de Dios de la Profeca

Esta situacin con la Iglesia de Dios de Tomlinson continu hasta que Tomlinson muri en 1943, con lo que entre los seguidores
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El su/o del Espntu Sallto
de los dos hijos de Tomlinson, Bomer y Milton, surgi la pregunta de quin sera el lder. Bomer, que era predicador desde haca ya tiempo, siempre se haba considerado heredero del puesto de su padre. Pero muchos pastores lo consideraban inestable y preferan al hijo menor, Milton, que haba trabajado como imprentero en la editorial White Wing, propiedad de la iglesia y como pastor en Kentucky. Cuando Milton fue elegido sobreveedor, Bomer se retir para organizar otra denominacin conocida como Iglesia de Dios, Sede Mundial. Basta su muerte en 1968, la sede de esta iglesia estuvo en Queens, Nueva York. Con los aos se hizo famoso 35 por sus afirmaciones de ser rey y obispo de todo el mundo. La iglesia que Milton diriga adopt el nombre de "Iglesia de Dios de la Profeca", en 1952 y comenz un vigoroso ministerio desde su moderna sede en Cleveland. Tanto la Sede Mundial como la Iglesia de Dios de la Profeca continuaron enseando la v:sin escatolgica de Tomlinson, de un da en que todas las iglesias se fundiran en la Iglesia de Dios, como su fundador lo haba visto en la visin en el monte Burger, en 1903.
La Iglesia de Dios (de Cleveland, Tennesseel

La Iglesia de Dios, dirigida desde 1923 por F. J. Lee, finalmente lleg a ser conocida como Iglesia de Dios (de Cleveland, Tennessee) para mejor identificacin. Este grupo creci rpidamente y lleg a convertirse en el principal del movimiento. Para 1943 se haba unido a la Asociacin Nacional de Evanglicos y fue, luego, miembro fundadora de la Confraternidad Pentecostal de Norteamrica, en 1948. Tambin se convirti en una de las iglesias pentecostales ms grandes y de mayor crecimiento del mundo. Los primeros esfuerzos misioneros convirtieron a la Iglesia de Dios en una fuerza dominante en los pases caribeos. Con sucesivas asociaciones, estableci tambin lazos con iglesias nacionales en Su36 dfrca, Indonesia y Rumania. Para agosto de 2000 la Iglesia de Dios de Cleveland sumaba casi seis millones de miembros y adherentes en ms de ochenta pases del mundo. En los Estados Unidos, seis mil cuatrocientas ocho iglesias ministran a casi novecientos mil miembros. Desde 1910 el Church 01 God Evangel (Evangelio de la Iglesia de Dios) ha sido cronista del crecimiento y las actvida37 des de esta iglesia.
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La IglesIa de DIOS de la ProfecIa tamblen ha creCIdo en los Estados Umdos y el mundo Para el ao 2000 la IglesIa estadoumdense contaba con setenta y seIS mIl trescIentos cmcuenta y un mIembros, en mIl noveCIentos ocho congregacIOnes Las actIVIdades de la IgleSia son controladas por la asamblea general, que cada ao atrae a vemte mil fIeles a sus reunIOnes 38
La Iglesia Santa Unida

La denommacIOn pentecostal ongmal mas antIgua en los Estados Umdos es la IgleSIa Santa Umda (Umted Holy Church), una denommaCIOn compuesta pnnclpalmente por afroamencanos que se mICIO en Carolma del Norte Las reumones que dIeron ongen a esta IgleSIa se prodUjeron en la CIUdad de Method, un suburbIO de Ralelgh, Carolma del Norte, en 1886 AllI se prodUjO un aVIvamIento de la santIdad en una congregaCIon afroamencana bautista, donde se proclamo la doctnna y la expenenCla de la entera santlfIcacIOn El aVIvamIento de la santIdad fue lIderado por un grupo de oraCIon wesleyano que comenzo a reumrse en 1882 Los lIderes del avwamlento fueron L M Masan, D S Freeman y G W Roberts Las autondades bautlstas conSIderaron que el aVIvamIento era contrano a la fe y practICa bautIsta y, al termmar la campaa, se pldIO al grupo de la santIdad que abandonara la IgleSIa Entonces, en mayo de 1886, se mlCIO una nueva congregacIOn de la santIdad Masan fue elegIdo como pnmer preSIdente de la IgleSIa Este grupo, la IgleSIa Santa de Provldence, se convutIO en 39 la IgleSIa madre de la denommaCIon Desde 1886 hasta 1894, cuando se prodUjO la pnmera convocatona en Durham, otras congregacIOnes de Carolma del Norte se umeron al grupo En 1900 se formo una orgamzacIOn formal y se adopto un "manual de dlsclplma para el gobIerno de las IgleSIas" Uno de los lIderes de este pnmer penodo fue W H Fulford, de la IgleSIa de la SantIdad Bautlzada por Fuego, que era dmgrda por el evangelIsta blanco BenJamm Hardm lrwm Fue preSIdente desde 1903 hasta 1916 Es probable que la IgleSIa Santa Umda se haya sumado a las fIlas del mOVImIento pentecostal baJO el lIderazgo de Fulford, mIentras CIentos de miembros eran bautIzados en el Espmtu Santo y hablaban en otras lenguas Despues de 1916 el anCIano H L Flsher se convlrtIO en el Jefe de la IgleSIa por un pro40 longado penado, hasta su muerte en 1947
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La iglesia creci tanto en el sur como en el norte durante los primeros aos del siglo XX, mientras miles de negros emigraban al norte en busca de trabajo. Pronto las iglesias locales ms grandes 41 fueron las situadas en Chicago, Nueva York y Filadelfia. En 1979 la iglesia se dividi hasta el ao 2000. Un grupo fue dirigido por el obispo W N. Strobhar, de Nueva York, y el otro por el obispo james A. Forbes. A pesar de los muchos esfuerzos por evitar la divisin, la iglesia qued partida en dos, con Strobhar dirigiendo las iglesias del norte del pas y Forbes a la cabeza de un gran grupo ubicado en los estados sureos. La divisin se san, finalmente, en el ao 2000, y la iglesia se reuni en mayo de ese ao en una gran convocatoria de reconciliacin realizada en Greensboro, Carolina del Norte, donde el orador principal fue T. D. jakes. Despus de la reunin, las autoridades de la iglesia sostienen que su membresa en los Estados Unidos llega a las setecientas mil 42 personas, aproximadamente.
La primera ola de pentecostalismo estadouni.denSe

Estas iglesias pentecostales de la santidad fueron la primera ola de pentecostalismo en el mundo. Comenzando con una teologa bsica arminiana-wesleyana, agregaron el bautismo pentecostal en el Espritu Santo con la evidencia de hablar en lenguas, a su ya altamente desarrollado sistema teolgico de la santidad. Dado que representaban una rama radical de la enseanza y la experiencia de la santidad, les fue ms fcil hacer la transicin al pentecostalismo que a otras iglesias de la santidad ms conservadoras, como la Iglesia del Nazareno o la Iglesia Metodista Wesleyana. Casi todos los fundadores del movimiento pentecostal, entre ellos, Charles Parham, William Seymour y otros, eran de esta corriente. El testimonio de la calle Azusa: 'Soy salvo, santificado y lleno del Espritu Santo", se convirti en el grito de batalla de este movimiento. El "quntuple evangelio" de estas iglesias se convirti en el primer manifiesto teolgico del pentecostalismo mundial. Los cinco puntos son:
1. justificacin por fe. 2. Santificacin como una segunda, definitiva, perfeccionadora obra de la gracia.
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3. El bautismo en el Espritu Santo evidenciado por el hablar en lenguas. 4. La sanidad divina como en la expiacin. 5. La segunda venida premilenial de Cristo. Aunque algunas de estas enseanzas fueron luego alteradas por sucesivas oleadas de pentecostales y nuevos carismticos en las iglesias tradicionales, fueron las pautas formativas que produjeron las primeras iglesias pentecostales del mundo.
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Las iglesias pentecostales de la "obra consumada"
Vinson 8ynan
as Iglesias pentecostales de la santidad fueron las pnmeras IglesIas pentecostales orgamzadas del mundo pero, cuando el mOVImiento exploto en todos los Estados Umdos y otros palses, entraron en el mlIes de convertldos que no teman ralces en la cornente teologlCa wesleyana que dommo el pentecostahsmo estadoumdense de los pnmeros aos Muchos de estos nuevos pentecostales eran ongmanos de iglesias bautlstas, presbltenanas u otras Ellos pasaron duectamente de la converSlOn al bautlsmo en el Espmtu Santo sm que mtervlmera la "segunda bendlClOn" de la santlfIcaclOn La pnmera vanaClOn doctnnal en el mOVImiento pentecostal fue sobre el lugar de la "segunda bendlclOn" en la vida del creyente pentecostal Muchos rechazaron el extremo legahsmo que practlcaban Ciertos pentecostales de la santldad, hasta el punto de rayar en el fanselsmo, en el mejor de los casos, o del fanatIsmo, en el peor Ademas, la mSlstenCla en la segunda bendlclOn era contrana a la teologIa y la expenenCla de muchas personas que hablan mgresado en el mOVImIento desde trasfondos no wesleyanos
El SIglo del EsplrJtu Santo
El pnmero en desafiar la teologla de "las tres bendlClOnes" fue Wllham H Durham, de Chlcago Habla sIdo durante mucho tIempo predIcador de la santIdad, de la SantlflCaClOn como segunda bendlclOn, antes de tener su expenenCla pentecostal, pero deJo de predIcar la santlfIcaclOn mstantanea en busca de una nueva teologla Para 1911 habla elaborado lo que llamo la teologla "de la obra consumada en el Calvano", que negaba la necesIdad de una expenenCla de "segunda bendlclOn' preVia al hablar en lenguas Para Durham la santlfIcaclOn era un proceso gradual que comenzaba en la converSlOn y era segmdo por un creCImIento progresIvo Esta enseanza, tan revoluclOnana en aquella epoca entre los pentecostales, abno un profundo Clsma teologlco en el mOVImIento pentecostal Lideres como Parham, Seyrnour y otros atacaron la teologla de la "obra consumada" como una amenaza para la superViVenCla del mOVImIento Con el tIempo otros pentecostales mdependlentes que estaban de acuerdo con Durham se umeron para formar las Asambleas de DlOS en 1914 La mayona de las IglesIas pentecostales del mundo que se formaron despues concordaban con la postura de Durham Esto reduCla las expenenClas esplntuales de estos pentecostales, de tres a dos Despues, los pentecostales de "la obra consumada" testIficaban haber SIdo "salvados y bautIzados en el Esplntu Santo" sm hacer referenCla a la santlfIcaclOn
Las Asambleas de Dios

Con tremta y Clnco millones de mIembros en todo el mundo, las Asambleas de DlOS CAD) es, por leJos, la comumon pentecostal mas grande y conoClda del mundo Es tamblen el cuerpo pentecostal mas mfluyente y vIsIble, respetado en el mundo del cnstlamsmo cansmatlco y evangelico La hlstona de las AD es, en gran parte, la hlstona de todo el moVImIento pentecostal, no solo en los Estados Umdos, smo tamblen en todo el mundo Con sus ralces en el mOVimIento de la fe apostohca fundado por Charles Parham, y el aVivamIento de la calle Azusa, fue la pnmera denommaClon enteramente produClda por el mOVImIento pentecostal Los otros cuerpos pentecostales teman sus ralCes en el mOVImIento de la santIdad En abnl de 1914 mas de tresClentas personas se reumeron en el Grand Opera House de Hot Sprmgs, Arkansas, para crear una
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Las IglesIas pentecostales de la
obra consumada
nueva organizacin nacional para las cientos de asambleas pentecostales independientes que estaban esparcidas por ciudades y pueblos de todos los Estados Unidos. Esta reunin sera un importante punto de inflexin para el movimiento pentecostal de los 1 Estados Unidos y, en ltima instancia, del mundo.
Formacin
La formacin de esta nueva fraternidad debi mucho a hombres que no estuvieron presentes en Hot Springs y que nunca llegaran a ser parte de la iglesia. Entre ellos se encontraba Charles Parham, quien formul la enseanza de que hablar en lenguas era la "evidencia inicial" del bautismo en el Espritu Santo, una doctrina que se convirti en distintiva de la creencia de las AD en cuanto a tal bautismo. Otro ausente fue William ]. Seyrnour, que dirigi el avivamiento de la calle Azusa, en Los ngeles, donde la mayora de los presentes acept la experiencia. Una tercera persona, William Durham, que haba fallecido en 1912, forj la doctrina ms distintiva de la nueva denominacin. W]ham H Durham Su teora de la "obra consumada" distingui a las AD (1873-1912) es comunde los grupos pentecostales de la santificacin, ms mente llamado el padre de las Asambleas antiguos, que hacan nfasis en el aspecto de la "se- teologlco de DIOS Su VlSlOn de la gunda obra" de la santificacin. El cuarto ausente "obra consumada" de la fue A. B. Simpson, fundador de la Alianza Cnstiana santlhcaclOn abno la puerta para que mgresaran y Misionera, de cuya iglesia salieron gran parte de los en el mOVimiento miles de lderes de la nueva iglesia, as como su teologa bsi- personas de trasfondos no 2 wesleyanos ca y su impulso misionero hacia todo el mundo. Otro que estuvo presente, pero no se sum, fue Charles H. Masan, lder de la Iglesia de Dios en Cristo, de Memphis, Tennessee. Aunque Masan era negro y la mayora de los miembros de su iglesia tambin, muchos eran blancos. Gran parte de los que formaron las AD eran pastores blancos que haban estado asociados a Masan y su iglesia. Muchos haban recibido acreditaciones de la Iglesia de Dios en Cristo, entregadas por Masan, con la condicin de que no fueran emitidas a nadie que fuera "indigno". Aunque los lazos entre Masan y los pentecostales blancos no eran muy firmes en 1914, no obstante l fue invitado a predicar en la convencin. Pero no se uni a la nueva iglesia. En cierto
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El SIglo del EsptrI(u Santo
sentIdo, la orgamzacIOn de las AD fue, en parte, una separacIOn 3 raCIal de la IglesIa de Masan
Padres fundadores
Qmenes estuvIeron presentes en el conCIlIo de Bot Spnngs representaban a los prmCIpales elementos que formaron la IglesIa El presIdente y pnmer supenntendente general, fue Eudorus N Bell, un ex bautIsta de Texas que era, entonces, pastor de una asamblea pentecostal en Malvern, Arkansas Bell habla SIdo educado en el Semmano BautIsta del Sur de LomsvIlle, Kentucky, y habla estudIado en la Umversldad de Chlcago Muchos bautIstas como el hablan entrado en la expenenCIa pentecostal a pesar de no haber reCIbIdo enseanza en la tradlCIOn de la santIdad Bell representaba . al gran componente de tendenCIa "bautIsta" de la nueva IglesIa J Roswell Flower fue elegIdo secretano general de la IglesIa a la Joven edad de vemtIseIs aos Luego serVIna en muchos otros puestos en las Asambleas de DIOS hasta su retIro en 1959, cuando nuevamente ocupaba la pOSICIOn de secretano general Flower, Junto con Noel Perkm y Frank Boyd, habla estado relaCIonado en CIerto modo con la AlIanza Cnstlana y MISIOnera antes de entrar en las bIas pentecostales o
Escaramuzas por la santificacion
n 1911, mIentras Wllham Durham predIcaba opomendose a la doctnna de la santlf!caclOn como' segunda bendlclOn", una Joyen lo ataco con un broche de sombrero como muestra de su "aguda desaprobaclOn" No era la umca que desprecIaba sus opmlOnes demomacas El confllCto acerca de la santl[caclOn habla explotado un ano antes, y se convlrtlO en la pnmera controverSIa slgm[catlva del mOVImIento pentecostal El mOVImIento pentecostal, en sus comIenzos, surglO del mOVImIento de la santldad y, como su ralZ, compartla la poslclOn de ]ohn Wesley sobre la santl[caclOn que era una expenenCla mstantanea de 'entera santl[caclOn' o "perfecclOn cnstlana " una expenenCla separada de la converSlOn Los pnmeros pentecostales la llamaron' segunda bendIclOn y la consIderaban una preparaclOn necesana para una tercera expenenCla, que el EspIntu Santo habitara en la persona -es deClr, la nueva expenencIa pentecostalEn 1910 Wllham H Durham, pastor de la MlSlon de la Av North de Chlcago, comenzo a hacer olas en los Clrculos pentecostales cuando se opuso a esta perspectiva "Comence a escnbrr en contra de la doctnna de que son necesanas dos obras de la graCla para salvar y hmpIar a un hombre' -escnblO mas tarde- 'Negue, y aun mego, que DlOS no resuelva la naturaleza del pecado en la converSlOn
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Las IglesIas pentecosta/es de la
obra consumada
Nlego que un hombre que se convlerte o nace de nuevo sea lavado y limpIado extenormente, mIentras su corazon queda manchado de enemlstad contra DlOS en su lntenor" Esto no sena salvaclOn, sostema, ya que la salvaclOn "slgmfica que todo el VleJO hombre, o Vlep naturaleza, que era pecammosa, depravada y era Justamente lo que estaba en nuestro mtenor y era condenado, esta cruCIficado con Cnsto" Durham llamo a esta postura "la obra consumada en el Calvano" porque crela que la obra de Cnsto en la cruz era suficIente tanto para la salvaCIon como para la santificaClOn Los pentecostales de "la obra consumada", gradualmente, llegaron a hacer enfasls, ademas, en un proceso gradual de santificaclOn, no una expenenCIa mstantanea en la que la persona se "aproplaba" de la obra de Cnsto sobre su VIda Expulsado de Azusa Durham regreso a la mlSlOn de la calle Azusa en 1911 -donde habla reCIbldo el don de lenguas en 1906- WIlliam Seyrnour estaba en una gua de predlcaClOn, y Durham fue mVltado a predlcar Su enseanza sobre la obra consumada genero conflICtos, pero al mlsmo tIempo fue el comlenzo de un nuevo aVlvamlento "El fuego comenzo a caer sobre la Vlep Azusa como al pnnCIplO", dIJO un observador Pero cuando Seyrnour se entero de lo que sucedla, rapldamente regreso y cerro con candado la puerta de la IgleSIa para lmpedu que el predIcador de ChlCago contmuara proclamando tal mensaje desde ese pulpIto Imperternto, Durham se mudo a una obra mlSlOnera nval y continuo proclamando su mensaje Desde su hogar en Kansas, Charles Parham -que para este entonces estaba desapareclendo rapldamente del centro de atenclOn- declaro "51 la doctnna de este hombre es CIerta, que se acabe mI vlda para probarlo, pero Sl nuestra enseanza sobre la defmItlva graCIa de la santiflcaClOn es CIerta, pague el con su vlda tal engao" Cuando Durham muna mesperadamente poco despues, ese mlsmo ano, Parham lo conSIdero una relvmdlCaCIon y enfatizo a sus segUIdores "cuan claramente DlOS ha respondIdo" A pesar de tal ardIente OposlclOn, la mterpretaCIon de Durham llego a ser la pOS1CIon teologlCa prefenda por aproxlmadamente la mItad de los pentecostales para 1915 La mayona de las denommaclOnes formadas como cuerpos de la santidad antes del derramamlento pentecostal contmuaron SIendo mflexlbles defensoras de la doctnna de la segunda bendlClOn, mlentras que las orgamzaclOnes mas nuevas, como las Asambleas de DlOs, o depron ablerto el asunto a la conVlCClOn personal del mdlvlduo, o adoptaron la tealapa de la obra consumada Tal es, en la actualidad, la postura de la mayona de los pentecostales en los Estados Umdos
JAMES
GOFF JR
Chnstian HIStOry
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M. M. Pinson, ardiente seguidor de William Durham, predic el sermn principal en el consejo sobre el tema de la "obra consumada del Calvario", tema teolgico dominante en la reunin. Pinson haba sido ordenado en la Misin Pentecostal de]. O. McClurkan en Nashville, Tennessee, un grupo que luego se fusion con la Iglesia del Nazareno. Representaba al gran nmero de wesleyanos que se unieron a las Asambleas a pesar de la nueva perspectiva sobre la santificacin. De hecho, miles de pentecostales de diversas corrientes, dentro de la de la santidad, se unieron a las Asambleas en la siguiente dcada. Por ello, durante estos aos, una de las cuestiones ms controvertidas en Pentewstal Evangel (Evangelio pentecostal), el peri6 dico oficial de la iglesia, fue la relativa a la segunda bendicin. Pinson, Flower y Bell tambin editaban los tres peridicos que impulsaron la reunin en Hot Springs. Christian Evangel (Evangelio cristiano), de Flower, se publicaba en Plainfield, Indiana. ApostoUc Faith (Fe apostlica) de Bell, y Word and Witness (Palabra y testimonio), de Pinson, que se fusionaron con este ltimo nombre . 7 en 1912, se pubhcaban en Malvem, Arkansas. Desde sus roles de comunicar noticias de las iglesias y las prximas convenciones, estos peridicos fueron vitales para el desarrollo de las organizaciones bsicas que se reunieron en Hot Springs para formar la nueva iglesia. En Alabama el grupo de Pinson utiliz el nombre de Iglesia de Dios desde 1909 hasta 1911, cuando cambi por el de Iglesia de Dios en Cristo. El grupo de Bell, en Arkansas, us el nombre de Fe Apostlica hasta 1911, cuando tambin adopt el de Iglesia de Dios en Cristo y acept credenciales de ordenacin de la iglesia de Masan. Estos dos grupos se unieron al de Flower en Indiana para lanzar el llamado al concilio de Hot Springs en 1914. Otros que se unieron a ellos en 8 el llamado fueron A. P. Collms, H. A. Goss y D. C. O. Opperman.
Motivos para la organizacin

Cinco razones fueron invocadas para el llamado al concilio de Hot Springs. La primera fue formular una postura doctrinal defendible para el creciente nmero de iglesias pentecostales independientes, que con frecuencia eran arrastradas "por cualquier viento de doctrina". La segunda era el deseo de consolidar y conservar la obra pentecostal, que estaba en peligro de disiparse sin
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Las IglesIas pentecostales de la 'obra consumada
un mejor apoyo mutuo de pastores que, con frecuencia, estaban aislados unos de otros y sin comunin entre s. La tercera razn fue la necesidad de contar con una agencia centralizada de misiones al extranjero que administrara los fondos enviados a los entusiastas misioneros pentecostales que estaban esparcidos por todo el En este edIfIcIO se realIzo en 1914 la mundo, prcticamente sin experiencia, sin hIstonca reumon que tuvo como reapoyo ni direccin. La cuarta razn era la ne- sultado las Asambleas de DIOS, que lleganan a convertlrse en la denomIcesidad de establecer institutos bblicos naClon pentecostal mas grande del aprobados para capacitar a los futuros pasto- mundo res y lderes de las iglesias. La quinta razn para convocar este congreso era consecuencia de las cuatro primeras. Una nueva organizacin era necesaria para conservar el fruto del avivamiento pentecostal que se mova con poder por toda la nacin y el mundo. Lo que se produjo en Hot Springs fue un "odre nuevo" para el nuevo vino del Espritu 9 Santo que se estaba derramando.
Las enseanzas de la iglesia

El nombre era fundamental para que la nueva iglesia tuviera xito. Dado que el nombre comn a la mayora de los grupos que se reunieron era el de Iglesia de Dios en Cristo, el nuevo nombre constituy una variante de aqul. La palabra "asamblea" proviene de la misma palabra griega que comnmente se traduce como "iglesia". La forma plural, "asambleas", seala la naturaleza congregacional del grupo, que consista en cientos de asambleas independientes que se unan para tener compaensmo y un ministerio comn. El nombre fue sugerido por T. K. Leonard, cuya congregacin local en Findlay, hio, haca varios aos que se llalo maba Asamblea de DlOS. La preocupacin comn era que la nueva iglesia no estuviera atada a un credo ni a una organizacin demasiado estncta. Por tanto, se decidi que no se adoptara una declaracin de fe obligatoria para incorporarse a ella. Pero el Prembulo y la Resolucin sobre la Constitucin contenan las enseanzas bsicas acordadas por las iglesias, y que las ubicaban dentro del ala pentecostal evanglica, no wesleyana, dispensacionalista. La doctrina crucial
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que una a todas las iglesias era la de que hablar en lenguas era la 11 "evidencia inicial" del bautismo en el Espritu Santo. La lasitud doctrinal permitida en 1914 fue un esfuerzo para que el Espritu continuara movindose con libertad y de nuevas formas en las iglesias. Cualquier limitacin doctrinal que inhibiera esta libertad deba ser evitada. Sin embargo, esta preciada libertad sufrira una terrible prueba con el surgimiento de los pentecostales "unitarios" en la iglesia, dentro de los dos aos siguientes. Este movimiento que sus seguidores llamaron "del nombre de jess" y sus detractores llamaban el movimiento "solo jess", se origin en California en 1913, un ao antes de la reunin de Hot Springs. Liderado por Frank Ewart y Glenn Cook, negaba la doctrina de la Trinidad e insista en el unitarianismo del Hijo. Los trinitarios eran Eudorus Bell, primer superinacusados de adorar a "tres dioses". La postura tendente general de las Asambleas de Dios, fue uno de los unitaria era que la nica forma vlida de bautispocos, entre los primeros penmo era "en el nombre de jess", y que hablar en tecostales, que contaba con lenguas era necesario para ser salvo. Esta enseeducacin formal. Era graduado del Semmario Teolgico anza se extendi rpidamente de iglesia en igleBautista del Sur de Louisville, sia despus de 1914, 'Y amenazaba con atrapar a Kentucky, y de la Universidad 12 de Chicago. Sirvi como pasla iglesia toda. tor en iglesias bautistas del sur El peligro aument en 1915, cuando el Supedurante diecisiete aos antes de convertirse en pentecostal rintendente General Bell fue rebautizado en el en 1908. nombre dejess. El Tercer Concilio General, que se reuni en Sto Louis, Missouri, en octubre de 1915, estaba tan dividido que no se atrevieron a votar sobre ese explosivo tema. En los meses siguientes los trinitarios, liderados por Flower, Pinson y john W Welch, unieron sus fuerzas para contrarrestar a los unitarios. La victoria crucial fue la reconversin de Bell a la posicin trinitaria. Para cuando se reuni el Cuarto Concilio General, en 1916, los trinitarios ya tenan nuevamente el control. Cuando se tom el voto final, la nueva denominacin perdi ciento cincuenta y seis de sus ministros ordenados que pasaron a las filas de los partidarios del nombre de Jess. Con esta decisin tomada, los delegados que quedaron adoptaron una declaracin de fe trinitaria, que se convirti en el modelo de doctrina de prcticamente todas las iglesias pentecostales 13 que se formaron a partir de entonces.
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obra consumada
La iglesia crece
El creClmlento de las Asambleas de DIOS desde 1914 ha sIdo fenomenal, tanto en los Estados Umdos como en el resto del mundo La Iglesia comenzo baslcamente como una sOCledad mIsIOnera, y desarrollo uno de los programas de mlSlOnes foraneas mas agreSIvos del mundo Los mIsIOneros Iban hasta los rmcones mas remotos del planeta para predIcar el mensaje pentecostal Las ofrendas s8cnhClales para las mISIOnes mundIales se convIrtieron en la mayor preocupacIOn de las Iglesias El deseo de expandIrse en los campos mIsIOneros tema su paralelo en el deseo de extenderse dentro de los Estados Umdos Pronto se plantaron IgleSIas de las Asambleas de DIOS en todos los Estados de la Umon En las grandes cn.~dades, donde las IgleSIas hlstoncas declmaban, se orgamzaron asambleas floreClentes TambIen lograron entrar en mIles de cmdades donde otras denommaClones fracasaban El mayor creClmlento de las Asambleas de DIOS se produjo despues de la Segunda Guerra MundIal, con las campaas de samdad que llevaron el mensaje pentecostal a las masas estadoumdenses Despues de un penado de creClmlento mas lento en la decada del sesenta, la IgleSIa prospero en el penado de renovaCIOn cansmatIca en las denommacIOnes tradlCIOnales En la decada del setenta y pnmera mitad de los ochenta, esta denommaCIOn crecIO hasta convertuse en una de las mas Importantes de los Estados Umdos Para el ao 2000 algunas de las congregacIOnes mas grandes del palS estaban ahlIadas a las Asambleas de DIOS Entre ellas la Carpenter's Home Church de Karl Strader, en Lakeland, Flonda, que tIene un santuano con capaCldad para aproxImadamente dIez mIl personas Otras grandes asambleas son la Crossroads Cathedral, de Oklahoma CIty, Oklahoma, con capaCldad para seIS mIl personas, pastoreada por Dan Sheaffer, Calvary Temple, en Irvmg, Texas, pastoreada por Don George, y la Pnmera Asamblea de 14 DIOS en Phoemx, Anzona, pastoreada por Tommy Barnett La IgleSIa de las Asambleas de DIOS mas grande del mundo, en tamao y creClmlento, es la de Seul, Corea del Sur, pastoreada por Paul Yonggl cho Es conoClda en Corea como la IgleSIa YOldo del EvangelIO Completo Su membresla superaba las seteClentas tremta mIl personas en el ao 2000, y se espera que pasara el mIllon lo de personas
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El "glo del Esplfltu Santo
Las estadIstICas de creCImIento de las AD son realmente ImpresIOnantes De los tresCIentos mIembros que se reumeron en Hot Spnngs en 1914, la IglesIa ha creCIdo hasta llegar a mas de tremta y cmco mIllones de mIembros en el ao 2000, de los cuales, dos mIllones y medIO estan en los Estados Umdos Con un enfoque mas demografICo, DaVId Barrett ahrma que las AD cuentan con cuarenta y cuatro mIllones de mIembros y adherentes Las AD de los Estados Umdos cuentan con doce mIl cmcuenta y cmco congregaCIOnes locales En el mundo, son 121424 IgleSIas y puntos de predIcacIOn, de los cuales 10886 estan en los Estados Umdos Un total de 1 464 mIsIOneros estadoumdenses de las AD trabajan en CIento dIeCIOcho paIses En todo el mundo treSCIentos un mstltutos bIblIcos capaCItan mmIstros para extender la obra de la 16 IglesIa Cuando se mICIO el programa mIsIOnero se deCIdIO que la meta de la IglesIa era desarrollar campos que pudIeran autogobernarse y autosostenerse, sm depender de la IglesIa en los Estados Umdos Por tanto, muchas IglesIas naCIOnales llevan el nombre de Asambleas de DIOS sm tener nmgun lazo dIrecto con la sede estadoumdense SItuada en Spnngheld, MIssoun Aunque todos comparten el mIsmo estandarte y las mIsmas doctnnas, son mas una fratermdad de IglesIas mdependIentes naCIOnales que una sola orgamzaCIOn mternacIOnal en todo el mundo Esto se aplIca a la IgleSIa naClonal mas grande, las Asambleas de DIOS de BrasIl, que fue formada en 1910, cuatro aos antes que en los Estados Umdos De todos los lIderes de las AD, nmguno ha eJerCldo una mfluenCla mayor que Thomas ZImmerman, que concluyo su penado de serVICIO como supenntendente general en dICIembre de 1985 Durante los vemtIseIS aos que ocupo el cargo, la IgleSIa mas que duplIco su membresIa en los Estados Umdos ZImmerman tambIen ayudo a mtegrar a los pentecostales con las IgleSIas tradICIOnales evangelIcas, al ser el pnmer pentecostal que llego a ser elegIdo preSIdente de la ASOCIaCIOn NacIOnal de EvangelIcos (de los EE UU ) Despues del concIlIO general de 1985 fue nombrado presIdente del comlte de Lausana En la decada del ochenta vanos mIembros de las AD llegaron a Importantes puestos en el mundo pOlItICO estadoumdense James Watt, que fue secretano del mtenor durante la preSIdenCIa de Ronald Reagan, fue el pnmer pentecostal en llegar a mIembro del gabmete en ese paIs En 1985 John D Ascroft fue
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Las IglesIas pentecostales de la "obra consumada"
elegido gobernador de Missouri, primer pentecostal en llegar a gobernar un Estado. Al viajar por todo el mundo es posible ver congregaciones de las Asambleas de Dios en los pueblos ms pequeos, as como en las ms populosas metrpolis. Para el ao 2000, las AD ganaban diez mil conversos nuevos por da en todo el mundo. Segn Thomas Trask, superintendente general en ese ao, si este ritmo de crecimiento se sostiene, en 2014, cuando se celebre el centenario de su organizacin, las Asambleas de Dios contarn con ms de cien mi17 llones de miembros en todo el mundo.
La Iglesia Internacional del Evangelio Cuadrangular

Enjulio de 1922 la mundialmente famosa evangelista Aimee SempIe McPherson se puso de pie en el Oakland Civic Auditorium de California, para compartir una visin que, con el tiempo, llegara a convertirse en la Iglesia Internacional del Evangelio Cuadrangular. Predic sobre Ezequiel 1:4-28, que habla de una criatura con cuatro caras. Aimee vea en ese pasaje cuatro doctrinas simbolizadas en el hombre, el len, el buey y el guila. Estas imgenes se convirtieron en el centro de su ministerio. La evangelista explic que la visin que haba tenido aclaraba el significado de las caras. Dijo que todas representaban a jess: el rostro del hombre era jess como Salvador; el len era jess como bautizador en el Espritu Santo; el del buey era jess como sanador, y el guila era jess como Rey por venir. Describi esta revelacin como "un evangelio perfecto, un evangelio completo para el cuerpo, el alma, el espritu y la eternidad". As naci la teologa y el nombre de una gran denominacin pentecostal que hoy ministra en cincuenta y cinco pases del mundo ba~o el nombre de Iglesia Internacional del Evangelio Cuadrangular.
Pacto de las Asambleas de Dios en el ao 2000
abiendo recibido el mandato de llevar este evangelio a todo el mundo, sabiendo que vivimos en los ltimos das del tiempo, reconociendo que las personas, sin Cristo, estn perdidas para toda la eternidad, habiendo recibido el poder, por medio del bautismo del Espritu Santo, para cumplir esta tarea,
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El siglo del Esplfltu Santo
r
I
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reconoCIendo que, sm Cnsto, nada podemos hacer, temendo la promesa del Senor, que nos dara todo lo necesano para cumplIr sus mandatos, reconoCIendo que DlOS nos ha tecomlslOnado al capaCItarnos, nosotros, las Asambleas de DlOS, parte de una gran comumdad de creyentes de todo el mundo, nos reconsagramos para obede<:er la Gran ComlslOn y buscar reCIbIr nuevamente el poder para cumplIr eSta tarea Ofrendaremos sacnflCIalmente nuestros recursos y a nosotros mIsmos y no descansaremos hasta que todos hayan escuchado el evangelIo, en los Estados Umdos y en el mundo
'Por tanto, Id, y haced dlsClpulos a todas las naCIOnes, bautIzandolos en el nombre del Padre, y del HIJO, Y del Espmtu Santo, ensenandoles que guarden todas las cosas que Os he mandado, y he aqUl yo estoy con vosotros todos los dlas, hasta el fIn del mundo" (Mateo 28 1920)
THOMA5 TRA5K,
SuperIntendente General de las Asambleas de DlOS
Algmen dIJO una vez que una mstltucIOn es la sombra extendIda de un hombre En este caso, es la sombra extendIda de una mUjer Almee Semple McPherson naClO en Ingersoll, Ontano, Canada, en 1890 Es uno de los lIderes relIgIOsos mas Importantes del SIglo XX, sm Importar su SE:xo y qmza sea la mUjer mas Importante de las ordenadas al mmlsteno en toda la hlstona del cnstlamsmo Efervescente, talentosa y atractlva, convoco la atencIOn del mundo durante mas de dos decadas Sus pnmeros aos de Vlda han quedado regIstrados en SQ autobIOgraha de 1927, In the SerVlce 01 the Kmg (Al servlClO del Itey) El padre de Almee era metodIsta, pero la mas temprana formaCIOn relIgIOsa de la ma proVlno de su madre, Mmme Kennedy, que era lIder en el EJerClto de SalvacIOn A pesar de haber SIdo cnada en la tradlcIOn de la santldad, Almee se convutIO en 1907, SIendo una adolescente, en una campaa dlnglda por un Joven evangelIsta pentecostallla.mado Robert Semple Poco despues Almee fue bautIzada en el Espultu Santo y hablo en lenguas Entonces no solo deJO el EjerCIto de SalvaCIOn para hacerse pentecostal, 19 smo tamblen se enamoro del evangelIsta y se caso con el El Joven matnmomo acepto un llamado para Ir a Onente como mISIOneros En 1910 llega.ron a Chma Pocos meses despues SempIe fallecIO, cuando AlmE:e estaba embarazada de ocho meses de
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Las IglesIas pentecostales de la "obra consumada
su primer hijo. Al regresar a los Estados Unidos trabaj con su madre en el Ejrcito de Salvacin en la ciudad de Nueva York. En 1912 se cas con Harold Stewart McPherson, de Providence, Rhode Island. Tuvieron un hijo, Rolf Kennedy McPherson, que llegara a ser presidente de la iglesia en 1944. El matrimonio de Aime con McPherson fue muy desdichado, ya que ella se senta llamada a salir a predicar, mientras que l deseaba continuar con sus negocios. Tiempo des- ConstruIdo por AImee Semple McPpus se divorciaron. En 1915 la "hermana herson, el Angelus Temple tema capaCldad para cmco mll tresClentas persoAime", como la llamaban cariosamente, nas AproxImadamente vemncmco respondi al llamado a evangelizar despus de mll aSlsnan a los vemtmn cultos semaconducIdos por "la hermana AIuna exitosa campaa en Mount Forest, Onta- nales mee" durante el nempo que pastoreo rio. En 1918, despus de una gira meterica la IglesIa, desde 1923 hasta 1944 de predicacin por la costa este de EE.UU., se estableci en Los ngeles, donde vivi durante el resto de su vida. Pero pasaron varios aos antes que la inquieta evangelista pudiera establecerse en un "hogar" donde ministrar. Antes de fundar el movimiento cuadrangular pas, por lo menos, por tres iglesias, adems del Ejrcito de Salvacin en el que haba nacido. En diciembre de 1920, se uni a la Iglesia Metodista Episcopal Hancock, de Filadelfia. En marzo de 1922 el pastor William Keeney Towner la orden como pastora bautista en la Primera Iglesia Bautista de San]os, California. Y durante muchos aos despus figur en el registro de los mimstros de las Asambleas de Dios. Pero abandon todas estas conexiones cuando fund su propia deno20 minacin, en 1927.
El gran YO SOY, oel gran YO FUI?

(Extracto de un sermn de Aime Semple McPherson)
l atravesar las puertas de las IglesIas de nuestro suelo, se oyen los somdos de CIentos y mIles de pisadas presurosas. Son multItudes que corren, persIguiendo sus negoclOs o placeres Desde la Iglesia se escucha la voz del pastor y el evangelista mtentando detener a la enloqueClda multitud que se preClpita en una carrera alocada hacia la destrucCln, para atraer su atencion hacia el Cnsto. "Detente! Detente, multItud vertlgmosa, creClente como un no' Qmta tus OJos de las bnllantes luces del cammo del extravlO!" -claman-o "Deja los
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El slg/o del Esptrltu Santo
senderos de la muerte, entra por nuestras puertas abIertas y escuchanos hablarte de la antIgua, pero dulce hlstona del gran YO FUI" "Con elocuenCIa, con mstrucCIon, te contaremos del maravIlloso poder que Cnsto poseIa, los mIlagros que hacIa, los enfermos que sanaba GrafIca y bendIta hlstona de aquellas cosas que Jesus hIzo caSI mIl noveCIentos anos antes que tu naCIeras SucedIeron muy, muy lejos, en una tIerra al otro lado del mar, a la que nunca has Ido, en un pals que pmas has VIStO, entre persa nas que pmas conoceras MaravIlloso, grandlOso era el poder que flUla del gran YO FUI " Y por enCIma de la cabeza de la gente escucho resonar el mensaje ',DespIerta' ,Tu que duermes, levantate de los muertos' El Senor aun VIve hoy Su poder nunca ha dlsmmUldo Su Palabra Jamas ha cambIado Aun VIve, para hacer hoy las cosas que hIZO en los tIempos de la BIblia No hay carga que El no pueda llevar, m gnlletes que no pueda romper AqUl, trae tus pecados, Ellos lavara AqUl, trae tus enfermedades, El te sanara hoy No servImos a un DlOS muerto, smo a un DlOS VIVO, ,no al YO FUI, smo al gran YO SOY! I Vemd, Jovenes, vemd, VieJOS, vemd, alegres, vemd, cansados y de paso vaCIlante, vemd, enfermos, vemd, sanos! ,Vemd, uno y todos, al gran YO SOY' Hay comIda para el hambnento, hay fortaleza para el que desfallece, hay esperanza para el desammado y VIsta para el CIego Tomado de Chnstwn Hstory
Angelus Temple
HaCia el fm de la decada del vemte AImee se convutIO en una celebndad mternacIOnal, al mIsmo tIempo que pastora y evangelista Con la revIsta nacIOnal Bndal Call (ahora llamada Foursquare World Advance) y con el sosten economICO provemente de sus contmuas cruzadas de salvacIOn y samdad, comenzo a constrUir el Angelus Temple, cerca de Echo Park, en Los Angeles, en 1921 Este santuano, el mas grande de los Estados Umdos en ese momento, con cmco mil tresCIentos aSIentos, se convutIO en el centro de su mmIsteno naCIente Su costo fue de un mIllon y medIO de dolares (en 1921 ') Durante el pnmer ao mas de dIez mil personas respondIeron al llamado al altar para "nacer de nuevo" Durante los SIgUientes vemte aos el templo solla estar repleto de gente anSIOsa por ver y escuchar a la legendana mUjer evangelista Miles de personas quedaban afuera por falta de lugar En esa epoca AImee mmIstraba a mas de vemte mil personas por semana Fue, realmente, la pnmera "megaIglesIa" del paIS
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Las IgleSias pentecostales de la
obra consumada
El mmlsteno de Almee contmuo su meteonco creCImIento despues de la dedlcacIOn del templo, en 1923 Fue la pnmera mUjer en predIcar un sermon por radIO -en 1922- y el pnmer pastor en constrmr una emIsora de radIO propIedad de una IglesIa local La emIsora sallo por pnmera vez al alre en 1924, baJo el nombre KFSG En 1925 abno un mstltuto blblIco en un edIfIcIO de cmco plantas Junto a la IgleSIa Se llamaba L 1 FE Blble College -sIgla en mgles de InstItuto BlblIco Faro del EvangelIsmo Cuadrangular InternacIOr.al- y fue fundado con el mandato de capaCItar a los CIentos de nuevos lIderes que se agolpaban en su IgleSIa Los mmIstenos de AImee Semple McPherson y el Angelus Temple eran extraordmanos Al pnnCIpIO AImee dlngla personalmente vemtmn reumones por semana para los fIeles SUS cultos teatrales capturaban la ImagmacIOn y la cunosldad del publIco Solla escnblr las obras de teatro y oratonos que representaban los colaboradores del templo En un culto tlpICO de su estIlo, por eJemplo, la hermana Almee, vestIda de polICIa, SUbIO en moto al enorme escenano, hIZO sonar un sIlbato y gnto, con la mano extendIda "Altol Usted se esta yendo al mf1erno l" En otro culto se preparo en la plataforma una escenografla que representaba una vlep plantacIOn de algodon de las que se ven en "Lo que el VIento se llevo", para presentar el evangelIo Estas extravagancIas la conVIrtIeron en una celebndad de Costa a Costa, y sus actIVIdades le ganaron el mteres de la prensa tanto como las de cualqmer 21 estrella de Hollywood Pero no todo era teatro y glamour en el templo En 1926 se abno un comedor comumtano para alImentar a los hambnentos y vestIr a los desnudos Cuando la Gran DepresIOn se abatIO sobre el palS, despues de 1929, el templo alImento y VIStIO a mas de un mIllon y medIO de personas en la zona de Los Angeles DebIdo a su amor por los pobres la hermana Almee se gano el amor y la devoCIOn eternos de los desposeldos en la Amenca de la depresIOn Entre qmenes se VIeron atraldos por la evangelIsta en aquellos dIfICIles tIempos, podemos menCIOnar al exItoso actor Anthony Qumn y RIchard Halverson, qmen luego fue capellan del Senado estadoumdense La persona mas famosa que recomo los pasIllos de ese tem22 plo fue un Joven cuaquero llamado RIChard MIlhous Nlxon En mayo de 1926 Almee desaparecIO de una playa cerLa de Los Angeles, y se desconocIO su paradero durante vanao. semanas Cuando reaparecIO, en Juma, en Nueva MexICo, dIJO que habla SIdo
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El sIglo del Esplrltu Santo
secuestrada Muchos rumores Circularon acerca de "la evangelIsta desaparecIda" pero, en el JmclO subslgmente, Almee fue declarada lIbre de culpa y cargo En aos postenores tamblen estuvo mvolucrada en sensaclOnales JmclOs con su madre, Mmme, que tamblen era su admmlstradora Pero la mtreplda Almee encontro la forma de sobrevIvIr a estas cnSlS, aSI como a muchas otras y de cada una de ellas sallo mas fortalecIda para la vlctona 23
La Iglesia del Evangelio Cuadrangular

Con su creCIente y dmamlCo mmlsteno que atrala a mIles de fleles segmdores en todos los Estados Umdos, Almee orgamzo su propIa denommaclOn en 1927 FIel a su VlSlon de 1922, la llamo "IglesIa InternaclOnal del EvangelIo Cuadrangular" y su sede se estableclO en Angelus Temple La nueva IglesIa era ldentlca a las Asambleas de DlOS en su doctrma, aunque dlfena en su estructura y pollUca orgamzatlva BaJo la mano flrme de la hermana Almee, la denomlnaClOn desarrollo una fuerte estructura centrallZada en la que to)4 das las propIedades eran poseSlOn de la IglesIa madre La declaraclOn doctnnal de la IglesIa cuadrangular la colocaba en la cornente general del mOVlmlento pentecostal estadoumdense Tnmtana y evangelIca, la IgleSIa adopto la teona de la "eVldenCia mlCial" de la glosolaha como pnmera seal de haber reCibIdo el bautISmo en el Espmtu Santo La Idea de las cuatro grandes bases doctrmales habla SIdo utIllZada antes por A B Slmpson, de la AlIanza Cnstlana y MlslOnera, que habla hablado de Jesus como "Salvador, santlflcador, sanador y Rey por vemr" La umca dIferencIa en la declaraclOn cuadrangular era que se cambIaba "santlflcador" por "que bautlZa en el Espmtu Santo" Almee tamblen compIlo una DeclaraClOn de Fe que conslstla en vemtldos artlculos que se explayaban sobre las cuatro enseanzas fundamentales de la IgleSIa 2> Los pnmeros tIempos de la orgamzaclOn fueron de un creCimIento explosIVO, ya que muchas congregaclOnes pentecostales mdependlentes solICitaron sumarse al mOVlmlento Para 1928 habla mas de cmcuenta IgleSIas cuadrangulares en el sur de Cahforma y decenas mas de todos los Estados Umdos deseaban sumarse Pronto, mlslOneros cuadrangulares llevaban el evangeho a Canada, Gran Bretaa y muchos otros paIses La razon pnnCipal de este pnmer creCImIento fue la magnetlca y dmamlca personalIdad de su fundadora 26
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obra consumada
Almee soha VIajar a los campos mlslOneros En 1943, durante un VIaje mlslOnero a MeXlco contrajo una bebre tropIcal Un ao despues, el 22 de septlembre de 1944, muna despues de predIcar un sermon en Oakland, Cahforma El certlbcado de defunclOn seala que muna como consecuenCla de "conmOClOn y falla resplratona" despues de tomar una sobredosIs de pastIllas para dormIr recetadas por un medIco
La iglesia despues de Aimee

Despues de su muerte el hderazgo quedo en manos de su hIJO Rolf, qmen fue presIdente de la orgamzacIOn desde entonces Para la admmlstraclOn de la orgamzacIOn, McPherson conbaba en un supervIsor general y supervIsores de dlstnto en los Estados Umdos, que se ocupaban de los asuntos COtldlanOS de la denommacIOn Ademas, los mISIOneros de la IglesIa en el extenor de los Estados Umdos estaban baJo la supervlsIOn de un duector de mISIOnes mundIales El mas conoCldo de los supervIsores generales fue Howard P Courtney, que ocupo ese cargo desde 1944 hasta 1974 ,Desde 1927 el creClmlento de la IglesIa ha SIdo constante, aunque no tan espectacular como en las pnmeras epocas Para 1944 el numero de congregaClOnes en los Estados Umdos habIa llegado a las qmmentas Despues de un penado de creClmlento lento en las decadas de 1950 y 1960, la IglesIa expenmento una renovaClOn y un aViVamIento en los aos setenta y ochenta, cuando se produJO la renovacIOn cansmatlca en las IglesIas tradIcIOnales De todas las denommacIOnes claslcas pentecostales, la Cuadrangular ha SIdo la mas afectada por la renovacIOn cansmatlca Para muchos observadores externos, los cultos de la IglesIa son tales que los cansmatICOS provementes de denommaclOnes tradlclOnales se SIenten como en casa mmedlatamente 28 Un gran lmpetu en este desarrollo fue dado por el mmlsteno de Jack Hayford, cuya IgleSia, Church on the Way, de Van Nuys, Cahforma, ha creCido hasta convertuse en la congregacIOn cuadrangular mas grande de los Estados Umdos Con mas de dIez mil mIembros, esta IgleSia es la verSlOn moderna del Angelus Temple La mfluenCla de Hayford va mas alla de los hmItes de su denommacIOn, ya que es un conoCldo orador en muchas conferenClas cansmatlcas
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El sIglo del Esptrltu Santo
El mayor creCImIento de la IglesIa en los EE UU en los ultImas aos se ha produCIdo en los estados del noroeste, donde Roy HICks Jr planto muchas IglesIas en los estados de Oregon y Washmgton Otro creCImIento sIgmfIcatlvo ha sIdo el de las IglesIas de CalIforma y el este Para el ao 2000 algunas de las IglesIas cuadrangulares mas grandes del paIS eran la ya mencIOnada Church on the Way, de Jack Hayford, en Van Nuys, CalIforma, la congregacIOn de Ron Mehl, en Beaverton, Oregon, y FaIth Center Church en Eugene, Oregon, pastoreada por Roy HICks Jr Al menos dos IgleSIas cuadrangulares tIenen su propIO estudIO teleVIsIvo, en Decatur, IllmOls, y Roanoke, VlIgmla Durante la mayor parte de su hlstona, la IgleSIa en los Estados Umdos tuvo mas mIembros que en los campos mISIOneros En 1952, por ejemplo, solo un tercIO de sus mIembros VlVlan fuera de los Estados Umdos Para 1960 el numero era aproXImadamente Igual Pero para 2000 mas de los dos terCIOS de los mIembros de la IgleSIa Cuadrangular VlVlan en otros paIses fuera de los EE UU Las cIfras de ese ao fueron dOSCIentos tremta y ocho mIl mIembros y dos mIl IglesIas en los Estados Umdos, y 863 642 en otros paIses El gran total de mIembros, aSOCIados y adherentes en todo el mundo, en el ao 2000, llegaba a mas de un mIllon cuarenta y cmco mIl personas En estas IgleSIas SIrven un total de caSI cmco mIl pastores, evangelistas y mISIOneros en todo el mundo De ellos, seteCIentos tremta y SIete son mUjeres ordenadas, muchas de las cuales trabaJan como pastoras De hecho, las actas de 1986 mdlCan que no menos del cuarenta y uno por CIento de todos los mlmstros ordenados por la IgleSIa cuadrangular en los Estados Umdos son muJeres, una de las proporCIOnes mas altas de mUjeres mmlstros de cualqUIer IgleSIa en el mundo Este gran porcentaje es, pOSIblemente, consecuenCIa de que la IgleSIa fue fundada por una mUJer, con sus ralces en el EjerCIto de SalvacIOn En los ultImas aos la IgleSIa ha hecho mas enfasls en la educaCIOn que en tIempos antenares Ademas del Instltuto BlblIco L 1FE , la IgleSIa Cuadrangular cuenta con el Instltuto BlblIco Mount Vernon en OhIO Ademas, hay gran mteres en teologla, ya que hay mIembros de la IgleSia Cuadrangular que se mscnben para estudIar en las umversldades y semmanos mas Importantes de todo el paIS Una gran teologla de la IgleSIa fue publicada en 1983 por el Instltuto BlblIco L I FE Escnto por Guy DuffIeld y Nathamel Van
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Las Iglesias pentecostales de la "obra consumada"
Cleave, su ttulo es Foundations oi Pentecostal Theology (Funda29 mentos de la teologa pentecostal).
La Iglesia de Dios Penlecostal

Este Iglesia, que tiene su origen en las Asambleas de Dios, fue formada en 1919 bajo el liderazgo de John C. Sinclair y George Brinkman, que estuvieron entre los padres fundadores de las AD en 1914. Junto con la mayora de los lderes de la iglesia, ambos abogaban firmemente por no adoptar jams una declaracin doctrinal para la denominacin. Sinclair, presbtero ejecuti'To de las AD y pastor de una gran iglesia de Chicago, era conocido por haber sido el primero en recibir la experiencia pentecostal en esa ciudad, mientras que Brinkman era editor del Pentecostal Herald (Heraldo pentecostal), un influyente peridico pentecostal in30 dependiente. En su fundacin, en 1914, las AD se negaron a adoptar una declaracin doctrinal, ya que la mayora de los fundadores abrigaban el temor de que la igleUno de los fundadores de sia se convirtiera en una denominacin dependiente la Iglesia de Dios Pentede un credo y verticalista. Dos aos despus el unitacostal, John C. 5inclalr rianismo produjo una divisin en que los no trinita(1863 - I936) estaba tan comprometido con el rios se apartaron para formar sus propias asociacioprincipio de la indepennes. En 1916, para clarificar su posicin sobre la dencia que termin retirndose de la iglesia que Trinidad, las AD adoptaron una "Declaracin de Verl mismo haba fundado. dades Fundamentales", lo cual fue considerado como un paso peligroso por algunos. Entonces Sinclair y Brinkman encabezaron un movimiento para separarse de las AD y formar 31 una nueva iglesia sin declaracin doctrinal. En 1919 naci una nueva iglesia en Chicago, llamada "Asambleas Pentecostales de los EE.UU." (Pentecostal Assemblies 01 the U.SA). Esta iglesia adopt el Pentecostal Herald de Brinkman como rgano oficial, y comenz a plantar congregaciones por todo el pas. Doctrinalmente, la nueva denominacin era idntica a las AD, pero con una organizacin ms abierta. Al principio la iglesia operaba, bsicamente, como una oficina para emitir credenciales ministeriales, con escaso control eclesistico sobre las iglesias o los ministros. En 1922 el nombre de la denominacin cambi por Iglesia de Dios Pentecostal. En 1934 se agregaron las palabras "de
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[los Estados Unidos de] Amrica". Desde entonces se conoce a la iglesia como Iglesia de Dios Pentecostal de Amrica (Pentecostal Church 01 God 01 America). Durante aos la iglesia ha sido gobernada por una convencin general que se rene cada dos aos. En 1934 se estableci la editorial Messenger Publishing House en Kansas City. Aunque la Iglesia de Dios Pentecostal comenz con la promesa de no adoptar jams un credo, cuestiones y controversias doctrinales hicieron que fuera necesario adoptar una declaracin de fe, lo cual se hizo en 1933. La declaracin era similar a la de las Asambleas de Dios, lo cual ubic a la Iglesia de Dios Pentecostal dentro de la corriente de tendencia "bautista" del pentecostalismo 32 estadounidense. La iglesia se extendi lentamente por los Estados Unidos. En 1949 se inici un programa de misiones a los indgenas nativos estadounidenses. Aunque la iglesia contaba con un departamento de misiones forneas desde 1932, solo en 1949 se nombr un director de misiones de tiempo completo. Desde entonces cuenta con un vigoroso ministerio misionero en ms de veinte pases. Para el ao 2000 la Iglesia de Dios Pentecostal tena ciento cuatro mil miembros en mil doscientos treinta y siete congregaciones en los Estados Unidos. En el mundo la membresa es de ochocientas mil 33 personas en ms de ocho mil iglesias y puntos de predicacin. Uno de los evangelistas misioneros pentecostales ms importantes, T. L. Osborn, proviene de la Iglesia de Dios Pentecostal. Sus cruzadas de sanidad en muchos pases ayudaron a preparar el camino para las campaas evangelsticas masivas de la dcada de 1950. Tuvo especial xito al predicar a enormes multitudes de personas provenientes de culturas no cristianas en frica, Asia y Amrica Latina. Otra familia famosa de la Iglesia de Dios Pentecostal es la de los Tatham, de Sallisaw, Oklahoma, que fueron retratados en la novela de John Steinbeck, Las uvas de la ra (1939), la historia de una familia de Oklahoma acosada por la pobreza que se traslada a California en la poca de la Gran Depresin y los horrores de las tormentas de polvo. La familia, proveniente de una iglesia pentecostal de la santidad, fue a California en la dcada de 1930. Al llegar se unieron a una congregacin local de la Iglesia de Dios Pentecostal. El hroe del libro, Oca Tatham, fue ordenado ministro de la iglesia y pastore varias congregaciones en California. Algunos
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Las IglesIas pentecostales de la "obra consumada'
miembros de la familia Tatham finalmente llegaron a ser hombres 34 de negocios millonarios en Fresno, California. En 1951 las oficinas generales y la editorial se trasladaron a]oplin, Missouri, donde permanecen an hoy. El rgano oficial de la iglesia, ahora llamado Pentecostal Messenger (Mensajero pentecostal) se publica en] oplin.
La Iglesia de la Biblia Abierta

Una de las denominaciones pentecostales clsicas ms jvenes es la Iglesia de la Biblia Abierta, con sede en Des Moines, Iowa. Esta iglesia fue formada en 1935 con la fusin de dos organizaciones pentecostales, la Iglesia de la Biblia (Bible Standard Church) y la Asociacin Evangelstica Biblia Abierta COpen Bible Evangelistic Association). La historia de esta iglesia es interesante, dado que ambas se haban separado de denominaciones fundadas por mi35 mstros mUJeres. La Iglesia de la Biblia Abierta tiene sus races en la Iglesia de la Fe Apostlica fundada por Florence Crawford en Portland, Oregon. Crawford haba sido una miembro prominente del grupo pastoral de la famosa obra misionera de la calle Azusa y ayud a Wiliam Seymour a editar el peridico de la obra, Apostolic Faith. Luego se traslad a Portland, donde continu publicando el peridico. Tiempo despus hubo una divisin iniciada por Fred Hornshuh y A. J. Hegan, que se quejaban de la exclusividad y las reglasestrictas de la iglesia. En particular estaban en desacuerdo con la norma de la fundadora que estableca que las personas divorciadas no podan volver a casarse jams ni permanecer en la iglesia. En 1919 fundaron una nueva iglesia con reglas menos estrictas en cuanto al divorcio y el nuevo matrimonio. La Asociacin Evangelstica Biblia Abierta fue fundada por ]ohn R. Richey en Des Moines, en 1932, como una divisin de la Iglesia Internacional del Evangelio Cuadrangular, que haba sido fundada por otra predicadora, Aime Semple McPherson. Richey, un dinmico orador y dotado para la organizacin, qued muy decepcionado luego del famoso incidente del "secuestro" de la hermana Aime en 1926. Adems, objetaba la poltica centralizada de la Iglesia Cuadrangular, que exiga que todas las proRiedades de la iglesia fueran posesin de la organizacin nacional. 6
o
El Siglo del Espritu Santo
El ncleo de la nueva denominacin de Richey fueron las tres grandes congregaciones cuadrangulares que se formaron despus de las sensacionales cruzadas evangelsticas de Aime McPherson en Des Moines en 1927 y 1928. Richey logr llevar a la totalidad de los distritos de Iowa y Minnesota a separarse de la denominacin cuadrangular. Las iglesias de estos Estados se convirtieron en 37 la Asociacin Evangelstica Biblia Abierta en 1932. Cuando los lderes de ambos grupos se reunieron para comparar experiencias, sintieron tal afinidad en lo relativo a doctrina y gobierno de la iglesia que, en 1935, se produjo una fusin en Des Moines, con lo cual naci una nueva denominacin: Iglesias de la Biblia Abierta COpen Bible Standard Churches Inc.) La nueva iglesia era doctrinalmente y organizativamente similar a las AD, ya que haca nfasis en la salvacin por fe, el bautismo en el Espritu Santo evidenciado por el hablar en lenguas, la sanidad divina y el arrebatamiento de la iglesia en el milenio. Comenzaron con doscientos diez ministros en 1932, y llegaron a ms de cincuenta mil miembros en trescientos ochenta y dos congregaciones para el 38 ao 2000.
Los pentecostales unitarios

Una tercera corriente de pentecostalismo estadounidense es el movimiento unitario que, aunque no es trinitario, contina siendo bsicamente evanglico y pentecostal. En las primeras pocas se llamaba peyorativamente a sus seguidores "los de 'solo jess'" o "jess solo", pero ellos preferan identificarse como "unitarios", "del nombre de jess" o "apostlicos". Mientras los pentecostales de la santidad enseaban que haba tres bendiciones, y los pentecostales de la obra consumada, dos bendiciones, los pentecostales unitarios enseaban que haba solo "una bendicin", en la que todo -salvacin, santificacin y bautismo en el Espritu Santo con don de lenguas- se reciba en las aguas del bautismo por inmer39 sin en el "nombre de jess". Segn las enseanzas de los unitarios, el nico bautismo vlido es "en el nombre de jess", y no "en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo". El bautismo trinitario es considerado un error de los catlicos romanos que se impuso a la iglesia en el Credo de Nicea, en el ao 325. Por lo tanto, cualquier persona que hubiera recibido el bautismo trinitario no era totalmente cristiana.
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Las iglesias pentecostales de la "obra consumada"
Adems, estos fueron los nicos pentecostales del mundo que enseaban que hablar en lenguas era necesario para ser salvo. Sin el don de lenguas, afirma40 ban ellos, la regeneracin bautismal era imposible. Debido a esta teologa, los pentecostales unitarios lanzaron una enrgica campaa destinada a rebautizar a todos los pentecostales solo en el nombre dejess. Al principia tuvieron un xito espectacular y llegaron a rebautizar al superintendente general de las Nacido en Australia, Frank Asambleas de Dios, E. N. Bell. Pero poco despus los ]. Ewart (1876 - 1947) pastore algunas iglesias trinitarios lograron hacer volver a las AD a su convic- bautistas antes de unirse a cin. Guiado por Roswell Flower y john W Welch, los pentecostales en 1908. Junto con Glenn Cook Bell retorn a la postura trinitaria. Las AD y la igle- fund el movimiento pen1 tecostal unitario en 1914. sia rechazaron el desafo unitario en 1916: La separacin fue costosa para las recin nacidas Asambleas de Dios. Todo el distrito de Louisiana se uni a la causa unitaria, as como cientos de pastores e iglesias de todo el pas. Una gran iglesia aliada con las AD fue una congregacin de Indianpolis que estaba bajo el liderazgo del pastor negro Garfield Thomas Haywood. Cuando Haywood se uni al movimiento unitario, muchos pastores negros se sumaron a l y formaron iglesias "apostlicas" y "del nombre de jess" en todo el pas.
Divididos por la unidad
E 1movimiento unitario impuls a los pentecostales a organizarse.

Predica en el nombre de jess, ensea en el nombre de jess, sana a los enfermos en su nombre y siempre proclama que fue en el nombre de jess que vino el poder; bautiza en su nombre, soporta la prueba porque hay victoria en el nombre de jess. Esto deca uno de los himnos de los pentecostales unitarios, para quienes 'Jess" era el nombre del Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Su deseo de recapturar el manto de la iglesia apostlica comenz con cuestionamientos sobre la
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El SIglo del Esplrltu Santo
formula correcta para utIhzar al bautIzar por mmerSIOn Pero pronto llegaron a cuestIOnar, mcluso, la doctnna de la Tnmdad En abnl de 1913 se reahzo una reumon pentecostal de la santIdad en Arroyo Seco, Cahfornla Entre m qmmentos y dos m pentecostales, caSI todos pastores, aSistIeron a las reumones cada noche, y cientos mas llenaban el campamento los dommgos Fue alh que Robert Edward McAlhster, un respetado mmlstro canadiense sealo que, aunque Jesus habra dICho a sus dISClpulos que bautIzaran a los dlsClpulos en el nombre del Padre, del HIJO Ydel Esplntu Santo, el Nuevo Testamento seala lllvanablemente que los apostoles bautIzaban solo "en el nombre de Jesus" El predIcador pentecostal Frank] Ewart dIJO luego "Desde esa plataforma se lanzo el disparo que resonana por todo el mundo cnstIano" De hecho, para enero de 1915 el mensaje se habra extendido por todo el contmente Muchos de los fIeles pentecostales eran rebautIzados segun la conVlCCIOn apostohca Cretan que VIejaS doctnnas, dejadas de lado por generaCIOnes lllfIeles que no obedeClan al Esplntu de DIOS, ahora eran redescubIertas graCIas a esta "nueva luz' del Esplntu Santo Para la mayona de sus nuevos adherentes, se trataba solamente de una formula diferente para el bautismo, no un rechazo conSCIente de la Tnmdad Pero fmalmente, aunque los pentecostales umtanos adoraban a DIOS como Padre, HIJO y Espmtu Santo, las palabras "Tnmdad" y "personas" fueron rechazadas por no ser blbhcas Dos en el Esplntu ] Roswell Flower, que postenormente sena secretano de las AD, estaba mqmeto, no solo por la aparente negacIOn de la doctnna ortodoxa, smo por el potencral que este "nuevo asunto' tema para causar dIVlsIOn Por ello msto a otros hderes a convocar una reumon del Conclho General para ImpedIr que se extendIera En octubre de 1915 un total de qmmentos vellltIClllco delegados se reumeran en St Loms, hstos para una confrontacIOn Los umtanos no presentaron un frente agreSIVO, por lo que no se hIZO un esfuerzo demaSIado marcado para censurarlos En cambIO el conctlIO propuso un punto mtennedIO Condenaba espeCIfIcamente el rebautlsmo y algunas otras doctnnas umtanas Pero reconOCIa que ambas formulas de bautIsmo eran cnstlanas Pero los pentecostales umtanos se hICIeron mr cada vez mas despues del conCIllO y, un ano despues, una nueva reumon de las AD tuvo lugar en St Loms Alh debla deCIdirse de una vez por todas SI la denommaCIOn era sufICIentemente grande como para aceptar a los umtanos Desde su fonnacIOn, en 1914, el grupo se habla rebelado contra cualqUIer mtento de orgamzaCIon formal Quenan establecer nuevamente la IgleSIa del Nuevo Testamento, y el Nuevo Testamento no da ejemplos de orgamzacIOn aparte de las IgleSIas locales Credos, tradICIOnes y estructuras de poder hablan corrompIdo a la IgleSIa y sofocado al Esplntu ASI que, en lugar de tratar los temas doctnnales de la Tnmdad, el contmgente umtano -compuesto mayontanamente por afroamencanos- hiZO enfasls en que no deseaba
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obra consumada
establecer un grupo de declaraClones teologlCas para las AD De hecho, votaron en contra de cada una de las propOSIcIOnes que se presentaron Su estrategIa fallo. En esa reumon fue aceptada como pauta para las AD una "DeclaracIOn de Verdades Fundamentales", la mitad de las cuales eran refutacIOnes de conVICClones umtanas Mas de la cuarta parte de los presentes -Clento cmcuenta y seIS mIembros- se VIeron obligados a abandonar las AD y formar nuevas orgamzaclOnes, la mas Importante de las cuales fue las Asambleas Pentecostales del Mundo y; despues de vanas fuslOnes, la IgleSIa Pentecostal Umda Pero debIdo a su reaCClOn ante el "nuevo asunto", las Asambleas de DlOS se consolidaron como denommaclOn desde el comIenzo de su hlstona Muchos pequeos grupos umtanos se han formado desde 1916, aunque gran parte de ellos han permaneCldo mdependIentes Hoy los estudIOSOS estiman que hay entre un mlllon y medIO y cmco millones de pentecostales umtanos en todo el mundo, que constituyen solo una fracclOn del uno por Clento de todos los pentecostales del planeta KEl\ NETH G ILL ChnstIan HIstory
las Asambleas Penlecoslales del Mundo

Como hemos visto, el movimiento pentecostal unitano tuvo su ongen en los primeros aos de las Asambleas de DIOS y se desarroll a partIr de un cisma de esa iglesia. Despus del voto fundamental del Concilio General de 1916 en St. LoUls, en que las AD ofiCIalmente apoyaron a los trinitanos, ciento cincuenta y seis pastores se retIraron y se Vieron obhgados a buscar una nueva organizaCin. Lo que encontraron fue una igleSia no demasiado organizada, las Asambleas Pentecostales del Mundo (Pentecostal Assemblies 01 the World), imCIada en Cahforma, en 1906, baJO el liderazgo de J. J. Frazee. Aunque comenzo como una igleSia trinitaria, la orgamzacin rpidamente adopt la teologa umtaria y dio lugar a los pentecostales unitanos que haban abandonado las AD. La sede de la nueva Iglesia fue trasladada poco despus a 1ndianpohs, ya que la igleSia umtana ms grande del pas estaba ubicada all. Esta iglesia era pastoreada por Garfield Thomas Haywood, un pastor negro de una igleSIa mtegrada por h]ancos y negros, pero con mayora negra En 1916, un gran grupo de pastores blancos que habian pertenecido a las Asambleas de Dios, dingidos por Howard Goss y D. C. O. Opperman, se fUSIOnaron con 42 la iglesia, convirtindola aSi en la mayor iglesia umtana del pas.
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El SIglo del Esp'f1tu Santo
Desde el principio las Asambleas Pentecostales del Mundo estuvieron integradas por blancos y negros. El lder principal era Haywood, que actu como obispo presidente desde 1925 hasta su muerte en 1931. Haywood no solo era un clngo y lder muy capaz, sino un destacado autor de himnos. Dos de sus himnos ms famosos son "I See a Cnmson Stream 01 Blood" (Veo un ro de sangre carmes) y "Jesus the Son 01 Cod" Qess, el Hijo de Dios). Las Asambleas Pentecostales del Mundo continuaron sIendo una iglesIa integrada hasta 1924, cuando se produjo una separaCIn que llev a la formacion de la Iglesia Pentecostal Unida, de mayora blanca. Esta fue la ltima de las separaciones raciales ms Importantes en un mOVImIento que explot en la calle Azusa, donde se deca que "la lnea que separa los colores ha sido borrada por la Sangre" .43
Qu creen los pentecostales unitarios?
l pentecostahsmo umtano (PU) es la tercera comente del movmuento pentecostal del sIglo XX Los pentecostales de la santIdad y los pentecostales de la "obra consumada" son las dos pnmeras Sus semillas fueron sembradas muy temprano, en un sermon bautIsmal durante una campaa en carpa cerca de Los Angeles, en 1913 Un ao despues un hder pIOnero pentecostal, Frank Ewart, desarrollo el elemento homIletIco, conVIrtIendolo en una doctnna sIstematIca en la que se fundo el bautIsmo en el nombre del Seor Jesucnsto Otros dos destacados pIOneros pentecostales, GarfIeld T Haywood y Andrew D Urshan, tUVIeron Importantes roles en el desarrollo y la promocIOn de la nueva enseanza La doctnna fundamental no ha cambIado sustancIalmente, aunque ha habIdo algunas vanaCIOnes y cambIOS de enfasIs
1. El Nombre de DIOS
El Nombre de DIOS es la doctnna fundamental para todas las demas Es el medro pnncIpal por el que una persona conoce a DIOS y sIgue a Jesus El nombre no es una mera descnpCIon o rotulo de DIOS, smo la forma en que DIOS se revela a SI mIsmo y bnnda salvacIon DIOS esta presente donde se aphca su nombre
n. La unicidad de DIOS En cierto sentIdo DIOS es una "tnmdad", pero esto esta reservado a las tres formas en que DIOS se revela a s mIsmo y actua en el mundo Esto es, DIOS es radICalmente uno en su trascendenCIa, pero tnple en su InmanenCIa Por dIferentes que sean en su funCIn, estas tres "mamfestacIOnes" convergen fInalmente en Jesucnsto, Aquel en qUIen "habita corporalmente toda la plemtud de la DeIdad" (ver Colosenses 2 9), motIvo por el cual se defIenden tan VIgorosamente la umCIdad de DIOS y su nombre
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obra consumada
III La plenItud de DIOS en Jesus Doctnnalmente 'Jesus" es el nombre revelado de DIOS para la dIspensaCion del nuevo pacto Esto lleva a una sene de afIrmaCiones Pnmero, y a dIferenCia de otras mterpretacIOnes bIblIcas,]esus es consIderado el nombre que seala su deIdad, no su humamdad "Seor" y "Cnsto" son tItulas que lo dlstmguen de otros que llevan el lillsmo nombre Dado que su nombre es el nombre propIO de DIOS para esta dlspensaclOn, seala su ongen dlvmo Segundo, dado que DlOS es uno, su nombre debe ser smgular Las palabras tnmtanas, que son plurales, no pueden, por defmlclon, cumplIr la promesa de ser el umco nombre Ademas, "dlVIdlr" a DlOS en tres Personas dlsmmuye la plena potenCia de la umCidad de DIOS y su plena revelaclOn en]esus Tercero, la Persona de Jesus y su nombre son mseparables Ser salvado por ]esus ImplIca adoptar su nombre Esto ocurre en el bautlsmo por mmerSlOn en el nombre del Seor Jesucnsto La cnstologIa umtana aflnna la tradIclOnal creenCia en las dos naturalezas de Cnsto En su deIdad, El es la encarnaCIon del umco EspIntu de DlOS En su naturaleza humana, es el HIJO de DlOS Es preexIStente como "expreslOn' o "Verbo" de DIOS, no como una persona dIferenCiada dentro de la DeIdad En su encamaclOn]esus es la corponzaCion del Padre a traves del Verbo Solo en este sentldo lImItado los pentecostales umtanos llaman a Jesus el Padre Negar la Patermdad de]esus es negar su deIdad l En una palabra, la deIdad de Jesus es descnpta como el Espmtu de DlOS, que VIene de la etermdad por medlO del Verbo, que tomo carne humana en]esus IV El umco cammo para la salvacIOn Hechos 2 38 El cammo de salvaclOn dado por DlOS es a traves de ]esus Dado que el nombre de Jesus es mseparable de su persona y su obra, el creyente debe ser sellado con este nombre de salvaclOn El acto en que se produce este sello es en el bautlsmo por mmerSIOn Para los pentecostales umtanos, el acta de la salvacIOn es presentada en el tnple acto de arrepentIrse bautlzarse en el nombre del Seor Jesucnsto y ser bautlZado en el Esplntu, segun Hechos 2 38 La comlSlon de ]esus (ver Mateo 2819) es mterpretada como un mandato, no como una formula que debe repetlrse El mandato es bautlzar a los creyentes en el nombre -smgular- del Padre, HIJO y Espmtu Dado que Jesus es el nombre revelado de DlOS para la salvaCion, es el umco nombre valIdo para ser mvocado en el bautIsmo Las palabras tnunas son "tltulos' , no un nombre proplO, y son plurales, no smgular Dado que todos los tltulos confluyen en Jesus, la umca respuesta apropIada a Mateo 28 19 es volver a la practlca apostolIca La umcIdad de DIOS, el nombre revelaclOnal de]esus y el umco cammo para la salvaclOn, son doctnnas que tlenden a separar a los pentecostales umtanos de otros cnstlanos Algunos adherentes de este mOVImIento ensean que, aunque su doctnna representa la enseanza y la practica blblIca completa, la salvaclOn se logra por graCia, por medlO de la fe en Cnsto Otros ensenan una doctnna mas excluslVa, en la que Hechos 2 38 representa el
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nuevo nacimiento y la nica garanta bblica de salvacin. Sobre el destino eterno de los dems, guardan silencio. Algunos extienden la metfora del nacimiento indicando que la vida espiritual comienza en la concepcin, no en el nacimiento.
-DR. DAVID
A.
REED
Wycliffe College, Taronto
La Iglesia Pentecostalllnida
Los problemas de conducir una denominacin racialmente integrada en la poca de la segregacin racial de Jim Crow, eran casi imposibles de solucionar en el sur. Durante aos las Asambleas Pentecostales del Mundo se vieron obligadas a realizar todas sus conferencias anuales oficiales al norte de la lnea Mason-Dixon, debido a la falta de hospedaje para personas negras en el sur. Dado que la mayora de las iglesias del norte eran afroamericanas, mientras que las del sur eran, mayormente blancas, la mayora de las elecciones eran dominadas por los delegados negros de los Estados del norte, ya que muy pocos sureos podan afrontar los gastos de un viaje al norte. Para 1921 los sureos blancos haban comenzado a realizar una "Conferencia Bblica del Sur", que se destacaba por la ausencia de negros. Durante los tres aos siguientes la situacin empeor cada vez ms hasta que, en 1924, se produjo la separacin racial final, despus de la cual la mayora de los blancos formaron la "Alianza Ministerial Pentecostal" en Jackson, Tennessee, en 1925. Poco tiempo despus esta organizacin cambi su nombre por el de "Iglesia Pentecostal, Inc.". Otro grupo que se desarroll al mismo tiempo fue el de las "Asambleas Pentecostales de Jesucristo" Nacido en Persia, Andrew Da(Pentecostal Assemblies 01 Jesus Christ) , que para vid Urshan (1884 - 1967) se 1936 haban llegado a los dieciseis mil miembros convirti en misionero pentecostal a Rusia. En 1916, desen doscientos cuarenta y cinco iglesias. Dado que pus de sumarse a los penteesta iglesia estaba compuesta en su mayora por costales unitarios, se convirti blancos, tena doctrinas idnticas a las de la Iglesia en apologista del movimiento. Su hijo Nathaniel se hizo coPentecostal, Ine., y operaba, mayormente, en el nocido como locutor radial y mismo territorio, comenz un proceso para la fusupenntendente general de la sin de ambas denominaciones que culmin en Iglesia Pentecostal Unida.
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obra consumada
1945, en 5t Loms, MIssoun, donde se ongmo una nueva IglesIa la IglesIa Pentecostal Umda CUmted Pentecostal Church), que pronto supero en numero a las Asambleas Pentecostales del Mundo y se conVlrtlO en la IglesIa pentecostal umtana mas grande de los Esta44 dos Umdos y el mundo Para el ao 2000 la IglesIa Pentecostal Umda afIrmaba contar con seteCIentos mIl mIembros en caSI cuatro mIl congregacIOnes en los Estados Umdos, y caSI dos mIllones treSCIentos mIl mIem4) bros en otros paIses
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La renovacin carismtica entra en las iglesias histricas
Vinson Synan
urante seis dcadas (1901-1960), el pentecostalismo fue considerado fuera del mbito del cristianismo "respetable" en los Estados Unidos y en el mundo. Los pentecostales eran, para muchos, ruidosos y desordenados. Su forma de adoracin era algo que no podan comprender quienes no tenan conocimiento de la espiritualidad interior que gobernaba al movimiento. Adems de esto, la mayora de los pentecostales eran pobres, desposedos, incultos, y no estaban al tanto de las tendencias teolgicas ms modernas que preocupaban a gran parte del protestantismo. Movimientos como el modernismo y el "evangelio social" eran desconocidos para la mayora de los pentecostales y los pocos que saban de qu se trataban, se oponan vehementemente a ellos. De hecho, haba mucha ignorancia en ambos lados. La respuesta popular a los humildes pentecostales y sus iglesias era tratarlos despectivamente pero, a pesar de esto, ellos cumplan una funcin muy til ministrando a los pobres y descastados que se sentan rechazados y fuera de lugar en las iglesias histricas, cada vez ms ricas y sofisticadas. La mayora de los catlicos y protestantes, sin duda, no tenan idea del nmero creciente de pentecostales que se ocupaban de
El s/glo del EsplfItu Santo
plantar IglesIas practlCamente en todas las poblaclOnes estadoumdenses PractIcas como hablar en lenguas, profetIzar y exorClZar demomos eran consIderadas extraos efectos secundanos de la 19noranCla relIglOsa y el entusIasmo desenfrenado De hecho, durante la pnmera mltad del SIglo XX hubo un gran rechazo mutuo entre los pentecostales, las Iglesias tradlclOnales, y la sOCledad en general En esta SltuaclOn la gente abngaba una gran cunosldad por ver lo que sucedla entre los pentecostales A escondIdas espIaban por las ventanas de los templos atestados de gente para ser testIgos de los gntos y la exuberancIa que caractenzaban los cultos Algunas veces, algunos que estaban ternblemente enfermos abandonaban todo preJUlClO y acudIan, desesperados, a los cultos de los pnmeros evangelIstas sanadores pentecostales, como Mana Woodworth-Etter y Almee Semple McPherson Muchos eran sanados y se haClan pentecostales ferVIentes Esto, con frecuencIa, slgmflCaba cortar la relaclOn con su famIlIa, ya que los convertIdos eran rechazados por sus famIlIares y amIgos Despues de la Segunda Guerra MundIal la sltuaclOn comenzo a cambIar, ya que los pentecostales prosperaron, Junto con toda la poblaclOn estadoumdense Con esta nueva prospendad los pentecostales ascendIeron en la escala sOClal y comenzaron a constrmr templos grandes y modernos que atralan la atenclOn de la gente Despues de 1948 hubo una verdadera exploslOn de mteres en el mOVImIento, con el comIenzo de los mlmstenos de samdad de evangelIstas como WIlham Branham, Oral Roberts y]ack Coe Con el comIenzo del mmlsteno teleVlslvo de Oral Roberts la samdad dlvma entro en los hogares del pueblo estadoumdense Los catohcos se sentlan espeClalmente atraIdos por ese mlmsteno Los obISpos catohcos de Nueva York, FIladelfIa y Chlcago comenzaron a preocuparse por la gran cantIdad de catohcos que aSlstlan a las cruzadas de samdad y espeClalmente por los que enViaban ofrendas al evangehsta de Oklahoma Era meVltable que, tarde o temprano, el pentecostahsmo mgresara en las IgleSIas hlstoncas Antes de 1960 los pastores de IgleSIas hlstoncas que hablaban en lenguas eran, generalmente, expulsados de sus IgleSias y se Velan obhgados a umrse a alguna denommaClon pentecostal Fueron probablemente mIles los que abandonaron sus IgleSIas o mantuVleron en secreto su expenencla pentecostal para conservar el pulplto Pero Cientos de mIles de laiCOS dejaron sus IgleSIas, mas ntuahstas y formales, para pasarse a la entuSiasta adoraclOn de los
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La renOVaCJOH cartsmatlca entra eH las IglesIas hlstorlcas
pentecostales, donde habla mIlagros en todos los cultos y la alabanzagozosa llenaba el ambIente de alegres cantos, aplausos y danzas "delante del Seor" Antes de 1960 vanos pastores de IgleSIas hlstoncas reCIbIeron el don de lenguas y encontraron dIversas reaCCIOnes de sus lIderes Entre ellos se encontraban Harald Bredesen -luterano, postenormente paso a la IgleSIa reformada holandesa-, RIChard Wmkler -anglIcano-, Tommy Tyson -metodlsta- y Gerald Derstme -menomta- Como muchos otros antes que el, Derstme fue expulsado del mmlsteno menomta ("sIlenCIado"), mIentras Tyson y Wmkler fueron sUjetos a mvestlgacIOnes ecleSlaStlCas antes de que se les permltlera contmuar en el mmlsteno La mayor apertura en las IgleSIas hlstoncas fue encabezada por el pastor anglIcano Denms Bennet, de la IgleSIa EpIscopal St Mark's' en Van Nuys, CalIforma, en 1960 Despues de hablar en lenguas, su congregacIOn y su ObISpO lo presIOnaron para que renunCIara a su IgleSIa Su deCIdIdo testlmomo de la valIdez de su expenenCIa llevo a un frenesI medlatlco que termmo con la creaCIon de un nuevo mOVImIento cuyos segmdores pronto recIbIeron el mote de "neopentecostales" Despues de salIr de St Mark's, Bennet contmuo con un fructlfero mmlsteno pentecostal durante dos decadas en la IgleSIa EPIScopal St Luke's en Seattle, Washmgton Poco despues una avalancha de pastores y lalcOS mgresaron en el mOVImIento nuevo de Bennett, entre ellos, Lany Chnstenson -luterano-, James Brown -presbItenano-, Howard Conatser -bautIsta del sur- y Nelson LItwIller -menomtaLas sIgmentes seCCIOnes de este capItulo son las hlstonas de vanos mOVImIentos de renovaCIOn protestante que comenzaron en las dos decadas postenores a la exItosa campaa de Bennett, para que las IgleSIas hlstoncas fueran un lugar donde los nuevos pentecostales fueran aceptados
La renovacion anglicana Dennis Bennett

A las nueve en punto de la maana, un dla de nOVIembre de 1959, Denms Bennett, panoco de la IgleSIa EpIscopal St Mark's en Van Nuys, CalIforma, se arrodIllo en casa de unos amIgos y comenzo a
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orar en lenguas. No saba que esta experiencia de ser bautizado en el Espritu Santo cambiara su vida para siempre. Adems, las iglesias ms importantes del mundo cristiano seran extraamente afectadas como resultado de este hecho, por . _ 1 vanos anos. En cierto modo, Bennett estaba en el extremo opuesto de esas personas llamadas pentecostales que defendan la experiencia que llamaban "bautismo en el Espritu Santo". Para ellos, con frecuencia era un bautismo cataclsmico caracterizado por la glosolalia, es decir, el hablar en lenguas. La mayora de las encuestas de opinin en los Estados Unidos ubicaban a El anglicano Dennis los anglicanos a la cabeza de los cristianos "respetaBennett (1917-1991) mientras los humildes pentecostales ocupaban, bIes", es considerado el iniciador del movimiento generalmente, el escaln ms bajo de la escala social. 2 pentecostal en las igleLo que sigui a la experiencia de Bennett fue notasias histricas en 1960. ble, ya que muchos miembros de su parroquia tambin recibieron la experiencia pentecostal y sus vidas ms su devocin espiritual cambiaron totalmente. En abril de 1960 Bennett cont su experiencia a los adinerados miembros de su parroquia. Lo que recibi como respuesta fue un turbulento rechazo: "Somos anglicanos, no un puado de campesinos locos", grit un miembro desde una silla que tom como plataforma. "Expulsen a los con, denados que hablan en lenguas", vocifer otro.
El bautismo en el Esprilu Santo de Dennis Hennen
stbamos sentados en el recibidor, nuestros anfitriones sentados en el sof debajo de la ventana, yo en una silla muy acolchada en el otro extremo de la sala y los dems clrigos a mi derecha. El otoo de California refulga, clido y brillante, afuera y el vecindario estaba bastante silencioso para ser sbado; lo nico que rompa ocasionalmente el silencio era el sonido de algn automvil que pasaba. Yo me senta muy tmido y decidido a no perder la compostura. - QU hago? -volv a preguntarles. - Pdale a Jess que lo bautice en el Espritu Santo -dijo John-. Nosotros oraremos con usted y usted solo ore y alabe al Seor. Yo dije: - Ahora bien, recuerden, lo que yo quiero es estar cerca de Dios, como estn ustedes; no me interesa hablar en lenguas! - Bueno -dijeron ellos- lo nico que podemos decirle al respecto, es que todo vena en el mismo paquete!
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La renovaClOH cansmaflca entra en llls Iglesias hlstorlcas
John cruzo la sala y apoyo sus manos, pnmero sobre ml cabeza, luego sobre las de mlS amlgos Comenzo a orar, en voz muy baja, y reconoCl lo mlSmo que cuando Bud habla orado conmIgo mIOS pOCOS dlas antes, hablaba en un ldlOma que yo no comprendla y lo hablaba con gran flmdez Tampoco era algo forzado Despues oro en mgles, pldlO qlle yo fuera bautizado con el Esplntu Santo Comence a orar, como el me dlJo y yo tamblen ore en voz muy baja No quena entuslasmarnle para nada' Slmplemente segma mstrucclOnes Supongo que habre orado en voz alta durante unos velnte mmutos -por lo menos, a ml me pareclO que era un tiempo muy largo- y estaba a punto de danne por \ encldo cuando sucemo algo muy extrao Ml lengua se trabo, como cuando lila trata de repetir un trabalenguas, y comence ;l hablar en un ldlOma nuevo' Ensegmda me dl cuenta de vanas cosas pnmero, no era un truco pSlcologlCO m una eXlgenCla No habla nada de corr1pulslVO al respecto Yo permltla que estas nuevas palabras llegaran a mIS labIos y las hablaba voluntanamente, sm ser obhgado de mnguna forma a hacerlo No habla sldo "arrastrado" en mnguna acepclOn de la palabra, smo que estaba en plena poseslOn de ml voluntad Hablaba ese nuevo ldlOma porque me mteresaba hablar un ldlOma que no habla aprendIdo, aunque no entendla una palabra de lo que deCla Me habla llevado mucho tlempo aprender algo de aleman y otro poco de frances, pero este ldlOma me llegaba de forma "gratmta" Segundo, era un ldlOma real, no balbuceos como los de un bebe TenIa gramatica y smtaxIS, tema mflexlones y expreSlOn y era bastante hermoso Segul permltlendo que estas nuevas palabras llegaran a miS lablOs durante unos cmco mmutos Entonces, les dlJe a mIS amIgos - Blen' Esto debe de ser lo que ustedes llaman 'hablar en lenguas" Pero de que se trata? No slento nada' Ellos dIJeron, gozosos - Glona a DlOS' Esto pareCla un poco lrrelevante, y era muy fuerte para ml PareCla rayano en lo fanatico que un anghcano dlJera algo aSl en una hermosa tarde de sabada, sentado en el reClbldor de su casa Con mucho en que pensar, llame a ml amlgo ) nos retiramos
DENNlS BENNETT
Nme O'clock m the Mornmg
En resumen, Bennett renunclO poco despues, pero no sm que los penodIcos, aSI como las reVIstas Trme y Newsweek dIeran tal pubhCIdad al hecho en todo el paIS que Bennett se convutlO en una fIgura controvertida del dla a la noche TambIen se convutlO en hder de una nueva fuerza en las denommaClOnes hIstoncas, que se llamo "mOVImIento neopentecostal" La reVIsta Trme mformaba que "ahora, la glosolaha parece haber regresado a las IgleSIas de los Estados Umdos; no solo en las sectas desmhlbldas
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El SIglo del Esp'rltu Santo
pentecostales, smo aun entre los anglIcanos, que han sIdo llama4 dos 'el pueblo congelado de DlOS'" Aunque el caso de Bennett fue notono y ocupo las pnmeras planas de los penodlcos en todo el mundo, no fue el el pnmer clengo de su IglesIa que hablo en lenguas y permaneclO en el mmlsteno Con dIversos grados de eXlto, por lo menos dos colegas lo hablan precedIdo en la expenenCla de los fenomenos pentecostales En 1907, despues que el aVlVamlento de la calle Azusa desperto al mundo para hacerle ver los dones del Espmtu, Alexander Boddy, VlCano de la IglesIa AnglIcana All Souls, de Sunderland, Inglaterra, habla fomentado un aVlVamlento pentecostal en su IgleSIa Durante vanos aos las convenClOnes anuales en Sunderland se convutleron en centros de renovaClOn de la IglesIa en Inglaterra, Europa y los Estados Umdos Esta "renovaclOn fallIda" termIno, prmClpalmente, debIdo a la Pnmera Guerra MundIal y a la falta de lIderes capaces A medIda que los muchos segUldores de Boddy -entre ellos, bautIstas, metodIstas, hermanos lIbres y del EJerClto de SalvaclOnvelan que el pentecostahsmo, aparentemente, no Iba a cambIar las IgleSIas hlstoncas mglesas, se apartaron para formar nuevas denommaClOnes en Gran Bretaa, fundamentalmente las Asambleas de DlOS y la IglesIa Pentecostal ElIm Mlchael Harper habla de Boddy como un "profeta al que pocos escucharon y la mayona olVldo" Boddy fue el pnmer anglIcano pentecostal y en 1922 deJO Sunderland para ser Vlcano de Plttmgton, en la mIsma dlOcesls PermaneclO allI hasta que muna, en 1929 Fue, sm duda, un adelantado para su epoca>
Richard Winller
En 1956 un sacerdote anglIcano estadoumdense, RIchard Wmkler, parroca de la IgleSIa EpIscopal Tnmty, de Wheaton, IllmOls, fue bautIzado en el Espmtu Santo y hablo en lenguas Probablemente haya SIdo el pnmer pastor anglIcano estadoumdense que expuso el mOVlmlento abiertamente Despues que Wmkler reClblera el bautIsmo pentecostal, su llllmsteno fue revoluclOnado de tal manera que se realIzaban cultos de samdad en su l,plesla y muchos mIembros recIbIeron la expenenCla pentecostal En la decada de 1960, debido a las expenenClas de Bennett y Wmkler, la IgleSIa anghcana de los EE UU emltlo tres comumcados sobre
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La renovaCIn cQflsmtlca entra en las IglesIas hIstflcas
el creciente movimiento en la iglesia. El primero apareci en abril de 1960, en respuesta a la experiencia de Bennett. Este documento reflejaba el punto de vista dispensacionalista de que el don de lenguas perteneca a la infancia de la iglesia y haba sido descartado como apoyo una vez que la iglesia madur. El caso de Winkler tambin provoc la aparicin de un documento en diciembre de 1960, que adverta sobre los engaos diablicos y el sectarismo. Aunque reconoca que la glosolalia poda ser genuina, el documento declaraba que "la razn es, principalmente, la voz del Espritu Santo". A pesar de este pronunciamiento, se permiti a Winkler que permaneciera en la iglesia, que se convirti en un 7 centro temprano de actividad carismtica en el oeste medio. La reaccin ante la experiencia de Bennett fue tan explosiva, que su bautismo en el Espritu Santo se convirti en un verdadero bautismo de fuego. Debido a sus sufrimientos y posterior reivindicacin, se lo considera en general, como el padre del movimiento carismtico en las iglesias tradicionales. Cuando el caso de Bennett fue conocido en todas partes, el movimiento se extendi rpidamente en las iglesias anglicanas del sur de California. Para 1963 Christianity Today hablaba de una nueva corriente, en la que, se deca, dos mil anglicanos del sur de 8 California hablaban en lenguas. Estos nuevos pentecostales eran algo diferentes de los antiguos pentecostales clsicos (explicaba Jean Stone) lder de los principios del movimiento. Eran menos emocionales y usaban sus dones ms en privado, como un idioma de oracin. Tambin contradecan muchos estereotipos del pentecostalismo que se haban afianzado durante dcadas. Eran, en su mayora, religiosos con educacin superior y laicos con formacin profesional. Adems, sus cultos eran bastante ordenados y prestaban mucha atencin a las directivas de Pablo sobre el uso decente y ordenado del don 9 de lenguas. La respuesta eclesistica a la experiencia de Bennett fue rpida y negativa. Su superior eclesistico, el obispo Francis Bloy, no solo prohibi hablar en lenguas en Sto Mark's, sino en todas las parroquias de la dicesis. En otro lugar de California, el obispo James A. Pike emiti una carta de dos mil quinientas palabras para las ciento veinticinco parroquias de su dicesis, prohibiendo la glosolalia. Llamaba al movimiento "una hereja en estado embrionario" y declaraba que "este fenmeno en particular ha
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llegado a un punto en que es peligroso para la paz y la unidad de la iglesia". Estas afirmaciones, no obstante, no lograron detener el mover del Espritu Santo en las iglesias anglicanas de Califorla nia y otros estados. A pesar de la prohibicin de hablar en lenguas en los cultos de su dicesis, algunas veces, durante sus rondas habituales de visitas a las iglesias, Pike era recibido por congregaciones y sacerdotes que comenzaban a cantar en lenguas. Lamentablemente, este mismo obispo Pike termin su carrera eclesistica de manera muy infortunada: trat de comunicarse con los muertos por medio del espiritismo. Pero tambin se escucharon en la iglesia otras voces, ms amistosas. Despus de enterarse de la lucha de Bennett, William Fisher Lewis, obispo de Olimpia (Washington) lo invit a pastorear la Iglesia Episcopal St. Luke's, una parroquia urbana bastante deteriorada cerca de Seattle. Dado que ya se pensaba en cerrar St. Luke's, Lewis invit a Bennett a ir all para "llevar el fuego". Con esta libertad para ensear expresando sus modos pentecostales de adorar y alabar a Dios, Bennett y su iglesia pronto estuvieron en medio de una renovacin poderosa espiritual.
CenIros de renovacin carismtica

Sto Luke's se convirti en un centro de renovacin carismtica, no solo para la iglesia anglicana, sino para muchas iglesias y muchos pastores de diversas denominaciones en el noroeste de los Estados Unidos. En poco tiempo toda la junta parroquial y la mayor parte de los miembros de la iglesia haban sido bautizados en el Espritu Santo. Aunque los cultos dominicales matutinos eran bastante tradicionales, las reuniones de oracin de los martes estaban llenas de gente y de poder pentecostal. Durante muchos aos cientos de personas asistan a los servicios semanalmente en St. Luke's, donde eran bautizadas en el Espritu Santo unas veinte personas por semana: no solo anglicanos, sino tambin bautistas, metodistas, catlicos y presbiterianos. En poco tiempo St. Luke's era la congregacin anglicana ms grande de todo el noroeste estadounidense. Las ofrendas se multiplicaron y la iglesia pas de ser un estorbo para la ciudad al con11 vertirse en un dinmico centro espiritual. Las experiencias de Bennett eran ampliamente publicitadas en la prensa, con lo que atraan gran atencin hacia el creciente
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La renovaCIn carismtIca entra en las IglesIas hIstrIcas
movimiento pentecostal en la iglesia anglicana. Su ejemplo alent a cientos de clrigos a abandonar el silencio y testificar de sus experiencias en el Espritu Santo. Estos clrigos bautizados por el Espritu eran pentecostales, sin duda, pero deseaban permanecer en sus iglesias y llevar a los hermanos de sus congregaciones a una renovacin espiritual. Diferan de sus pares de las denominaciones pentecostales tradicionales como las Asambleas de IgleSIa EpIscopal St Luke's. en Seattle, WasDios, pero compartan con ellos las hmgton Se convntlO en un centro de renovaClOn cansmanca baJO el liderazgo de Denms mismas y dinmicas experiencias en Bennett el Espritu Santo. Aunque muchos pastores anglicanos, como Winkler, y ministros de otras Iglesias, como Harald Bredesen y James Brown, haban recibido la experiencia pentecostal antes que l, Bennett fue reconocido como el pionero del movimiento neopentecostal, debido a la publicidad que atrajo su caso. Otro importante centro de los primeros para la renovacin anglicana se desarroll poco despus en la Church of the Redeemer en Houston, Texas. All Graham Pulkingham llev a su congregacin a un experimento de renovacin carismtica parroquial, un ejemplo que sirvi de modelo para muchas otras iglesias. El crecimiento rpido de la parroquia, con su singular vida comumtaria y sus ministerios sociales, atrajo la atencin de todo el pas. Muchos lderes anglicanos, as como pastores de otras denominaciones, viajaban a Houston para ver cmo la adoracin pentecostal poda integrarse en toda la vida litrgica y sacramental de la iglesia. 12 Para ayudar al nuevo movimiento que pugnaba por desarrollarse en la iglesia, apareci en 1961 una nueva publicacin editada por Jean Stone, Trinity (Trinidad). En este, el primer peridico neopentecostal de los Estados Unidos, aparecan muchos lderes y escritores anglicanos. Tambin era la voz de la Blessed Trinity Society, una nueva organizacin fundada para fomentar el ministerio de sanidad en la iglesia, que funcion desde 1961 hasta 1966. Esta fue la primera sociedad carismtica organizada en una denominacin tradicional en los 13 Estados Unidos.
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El s/llo del
EsplrJtu
Santo
La renovacion anglicana en el mundo

Un estudIO de 1962 realizado por los ObISpOS anglIcanos, que fue publIcado en el penodlco de la convenCIOn general, fue de suma ayuda Al refenrse a los nuevos mOVImIentos en la IglesIa los ObISpos afIrmaban que "el EspIrltu de DIOS SIempre se mueve de nuevas formas" y que los "mOVImIentos nuevos han ennquecldo al cuerpo de DIOS a lo largo de la hlstona" Al observar que la IgleSIa "no debena ser sectana, smo espacIOsa" los ObISPOS no obstante, aconsejaban en contra de "el fanselsmo, la dIVIsIOn, la parcIalidad y la exageracIOn" La renovaClOn, por tanto, debla relacIOnarse con la " vIda plena, nca y eqmlIbrada de la IglesIa hls14 tonca", deCIan los obISpos Esta declaracIOn se convlrtIO en la polmca ofICIal de la Iglesia haCIa el mOVImIento neopentecostal y abno las puertas a una ampha aceptacIOn y partlClpacIOn de los cansmatlcos en ella Despues de 1962 el mOVImIento se extendIO rapldamente en la IgleSIa, no solo en los Estados Umdos, smo tamblen en todo el mundo En Inglaterra, un grupo de evangelIcos liderados por el canomgo Mlchael Harper establecIO el "Fountam Trust", un cuerpo ecumemco de cansmatlcos en todas las IglesIas, pero dlngldo pnnCIpalmente por anglicanos En otras naCIOnes se mvolucraron ObISpOS y arzobIspOS tamblen El mas Importante fue el arzobIspo WIllIam Burnett, de Cmdad del Cabo, Sudafnca Otros lideres mfluyentes fueron el ObISpO Festo Klvengere, de Uganda, los ObISpos Chltemo y Madma, de Tanzama, el arzobIspo Manassas Kuna, de Kema, el obISpo Derek Rawchffe, de las Islas Nuevas Hebndas, y Ban lt Chm, obISpo de Smgapur La mfluenCIa del mOVImIento 15 era amplIa y profunda En Atlanta, GeorgIa, DavId Collms, canomgo de la parroqma anglicana mas grande de los Estados Umdos, se conVIrtIO en un hder nacIOnal del mOVImIento Otros lideres fueron el ObISpO WIlham Frey, de Colorado, Robert Hawn, Everett (Terry) Fullam y Charles M Insh Para coordmar esta creCIente fuerza en la IglesIa estadoumdense, estos hombres fundaron la Confratermdad EPIScopal Cansmatlca (EpIscopal Chansmatlc Fellowshlp) en 1973 Esta orgamzacIOn pronto comenzo a pubhcar un penodlco llamado Acts 29 (Hechos 29), que se,c:onVlrt!O en el centro de propagacIOn de mformacIOn sobre el mOVImIento 16
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La renovacin carIsmtIca entra en las IglesIas hIstricas
Para mediados de los setenta el movimiento anglicano, junto con los de otras iglesias histricas, haba abandonado el nombre de "neopentecostal" por uno ms neutro: "renovacin carismtica". Adems, para escapar del bagaje cultural del pentecostalismo clsico, los lderes anglicanos comenzaron a desarrollar una teologa "orgnica" del bautismo en el Espritu Santo, que haca nfasis en la obra del Espritu en toda la vida del cristiano, adems de la experiencia personal inicial de ser bautizado en el Espritu Santo. Los anglicanos carismticos tambin recurrieron a los antiguos credos de la iglesia para sus experiencias en el Espritu Santo.
Un nuevo cuento de Canterbury

Con una gran aceptacin dentro de la confesin anglicana, los anglicanos carismticos planearon una conferencia internacional en Canterbury, en 1978, para preceder la reunin de la Conferencia Lambeth. Lambeth es la reunin ms importante del anglicanismo, en la que todos los obispos se renen, una sola vez por dcada. Durante la semana anterior a Lambeth, aproximadamente quinientos lderes carismticos se reunieron en la Universidad de Kent, en Canterbury. Una semana de oracin y talleres precedi a los cultos de clausura en la histrica catedral. En el primer culto el arzobispo de Canterbury, Donald Coggan, dirigi palabras clidas a los delegados. La liturgia final fue tan maravillosa, que aun se hace referencia a ella como "un nuevo cuento de Canterbury". Dirigido por el arzobispo Bumett, en ese culto de tres horas de duracin hubo don de lenguas, profecas, oracin por los enfermos y gran gozo. Todo esto, en el contexto de un culto tradicional de la comunin anglicana. Al cierre de este histrico culto, los dos mil adoradores se unieron en un tiempo de regocijo, mientras el Espritu Santo se derramaba en plenitud pentecostal. Canterbury, realmente, se convirti en un nuevo aposento alto. En las antiguas paredes de la catedral resonaban los gritos de alabanza que brotaban de los corazones de la conTreinta y dos obispos anglicanos danzan ante el Seor en la Catedral de gregacin. Los treinta y dos obispos y arzoCanterbury, en 1978. bispos que danzaron alrededor del altar
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El sIglo del Esp'fltu Santo
prmCIpal en profunda alabanza al Seor, constitUIan un espectaculo molvldable 17 Despues de 1978 el mOVImIento contmuo extendlendose entre las IglesIas y los campos mISIOneroS anglIcanos de todo el mundo En algunos casos toda una IglesIa naCIOnal era arrebatada por el mOVImIento La IglesIa de las Islas Nuevas Hebndas es un eJemplo de ello En Canterbury el obISpo RawclIffe dIJO que todas sus IglesIas y sacerdotes hablan sIdo profundamente afectados por un aVIvamIento de los dones cansmatlcos En Inglaterra DaVId Watson hablo de las multitudes que llenaban los cultos cansmatlcos en York, de tal manera que hasta quedaba gente fuera del templo Algunos ObISpOS afncanos, comO Festo KlVengere, no recordaban mngun momento en que las IglesIas anglIcanas de su palS no fueran cansmatlCas Este era el caso, prmCIpalmente, de las IgleSIas que hablan sIdo tocadas por los grandes aVIvamIentos del este de Afnca en la decada de 1930 En los Estados Umdos Everett Fullam, VIcano de la IglesIa St Paul's en Danen, ConnectlCut, VIO como las multItudes llenaban su templo hasta rebosar, mIentras el Espmtu se mOVla con lIbertad en sus cultos habituales El "mIlagro de Danen" se repmo en 18 numerosas IglesIas anglIcanas de los Estados Umdos Tres parroqUIas del nort de VlrglllIa expenmentaron un extraordmano creCImIento a pnnCIpIOS de los ochenta, cuando deCIdIeron "seguIr el cammo cansmatlCo" Las parroqUIas anglIcanas de Falls y Truro eran dos de las mas antIguas, de la epoca colomal Pero cobraron nueva VIda a medIda que el Esplntu Santo se derramaba sobre sus mIembros En la mIsma area, la Church of the Apostles expenmento un creCImIento smgular BaJO el lIderazgo del parroco Renny Scott, esta IgleSIa paso de una aSIstenCIa de cmcuenta personas a mas de dos mIl, en solo SIete aos, con lo cual llego a ser 19 conOCIda como una "exuberante parroqUIa cansmatlca" Para 1994 un estudIO demostraba que, de las SIete mIl dOSCIentas parroqUIas anglIcanas que hay en los Estados Umdos, mas de cuatroCIentas partlClpaban de la renovaCIOn cansmatlca Algunas de ellas eran las IgleSIas de mayor creCImIento de la denommacIOn
La
renovacion luterana
En 1947 un Joven laICO luterano de la CIUdad de Nueva York observo una congregacIOn pentecostallocal creCIente donde CIentos
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La renovacin carismtica entra en las IglesIas hlstorJcas
de personas de todas las denominaciones se reunan para recibir sanidad y experimentar lo que llamaban el bautismo en el Espritu Santo. Aunque era una de las autoridades del Consejo Mundial de Educacin Cristiana, con sede en Manhattan, el joven se sinti irresistiblemente atrado por investigar esos cultos inusuales que captaban a tanta gente en la gran ciudad. Poco despus el joven luterano se sum a la multitud que se agolpaba frente al altar en busca del bautismo. No pas mucho tiempo Harald Bredesen fue uno ce mayores antes que experimentara el bautismo penteml1uyentes de los pnmeros hderes costal y se levantara hablando en un nuevo cansmatlcos idioma que no haba aprendido. El joven era Harald Bredesen, y la iglesia era una congregacin de las Asam20 bleas de Dios pastoreada por P. G. Emmett. Este hombre, Bredesen, estaba destinado a ser el Juan el Bautista del movimiento de renovacin carismtica en las iglesias de denominaciones histricas. Fue uno de los primeros ministros no pertenecientes a los movimientos pentecostales clsicos en experimentar la glosolalia y continuar ministrando en una iglesia tradicional no pentecostal. Bredesen haba nacido y se haba criado como un luterano clsico y tena planes de pastorear una iglesia luterana cuando terminara su servicio en el Consejo Mundial de Educacin Cristiana en Nueva York. Era hijo de un pastor luterano de Minnesota. Haba asistido al Seminario Teolgico de St. Paul, despus de lo cual tuvo un pastorado interino en Aberdeen, Dakota del Sur, antes de llegar a ese puesto en Nueva York. Aos despus Bredesen iba a influir para que muchos lderes cristianos importantes recibieran el bautismo en el Espritu Santo, entre ellos: Pat Robertson, John Sherrill y Pat Boone. Fue ordenado ministro de la Iglesia Reformada Holandesa y acept un llamado para pastorear una iglesia reformada holandesa en Mt. Vernon, Nueva York. En la dcada del sesenta tambin llev a muchos miembros de su iglesia a la experiencia pentecostal. En 1963 fue clave en la realizacin de una sensacional reunin en la Universidad de Yale, donde muchos estudiantes hablaron en lenguas. Estos fueron llamados burlonamente "glo21 soyalios" por la prensa.
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El Siglo del EspJrltu Santo
En la decada de los ochenta Bredesen se hIzo conoCIdo por su amIstad con el presIdente Anwuar El Sadat, de EgIpto, aSI como por ser asesor de su VIeJO amIgo y protegIdo Pat Robertson en la candIdatura para la nommaCIOn a candIdato republIcano para la presIdenCIa de los Estados Umdos Pero, a la larga, Bredesen qUlza sea mejor conOCIdo como uno de los pnmeros neopentecostales, precursor de lo que Iba a vemr en las denommacIOnes hIstoncas
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I ,
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El testimonio de Harald Bredesen
asta este momento yo habla deseado poder para seIYlr, poder para tesnfIcar, poder para VIVIr la VIda cnsnana Ahora tema un solo deseo Sansfacer el anhelo del corazon de Jesus por mI Antes amaba a DlOS con reservas, lo serVIa con reservas y, por lo tanto, supoma que El me amaba tamblen con reservas En ese momento pareclO como SI todos mIS pecados y fallas rependas no tUVIeran mas poder para ocultanne su amor que una mosca para tapar el Sol A pesar de lo que yo era, a pesar de lo que no era, a pesar de todas mIS hmltes, El me amaba sm reservas Me senn tan abrumado, tan lleno de gozo y maravIllado ante la total falta de leservas de su amor por mI, que levante mIS manos al ClelO, fascmado Ahora no tema que preguntarle a nadIe "Por que levantas las manos?' Era solo una entrega y una maravIlla mvoluntana Trate de deClr ",Graclas,]esus l GraClas,]esus l ", pero no podla expresar lo mexpresable Entonces, para mI gran ahVIo, el Espmtu Santo lo hIZO por mI Era como SI se hubIera descorchado una botella y de mI mtenor broto un torrente de palabras en un ldlOma que nunca habla estudIado Ahora podla declf todo lo que SIempre habla quendo deClrle a DlOS Despues de pasar un largo rato alabando a DlOS y sabIendo que esta expenenCla era real, cal nuevamente en la cuenta de que Iba a tener que contarselo a mIS amIgos SabIa lo que me Iban a decIr "Harald, te has mezclado con un grupo de hlstencos que se excItan hasta llegar a un estado de frenesl rehglOSO y luego descompnmen el extaslS soltando esos balbuceos Todo esto se te ha pegado a n tamblen" Ore "Seor, SI esto es un ldlOma verdadero, revelamelo' Sah por la puerta y tome uno de los muchos senderos que llevaban al bosque clfcundante MIentras avanza1:Ja por el sendero segma fluyendo de mIS lablOs mI nuevo ldlOma de oraCln, como un pozo artesIano de alabanza y adoraclOn Por el sendero vema una bella mmta rubla de unos once anos Cuando lle go cerca de mI, se detuvo, mclmo la cabeza, y luego de unos mstantes, no Usted esta hablando en polaco' Escnbl en una tlra de papel 'Donde hay un hombre que hable polaco? Qmero hablar con el' Temla comenzar a hablar en mgles y no poder \ 01ver a hablar en esta lengua La nma me llevo hasta donde estaba un hombre parado en los escalones de entrada a su cabaa Era un sUjeto formdo,
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La renovacIn carismtica entra en las IglesIas histrIcas
musculoso, quiz minero. Me vino a la mente: "Pensar que no conozco a este hombre, pero, en Cristo, somos hermanos!" El hombre exclam: "Brada, bracia! Me est llamando hermano", Y continu: "Usted est alabando a Dios, pasando de un dialecto eslavo a otro". Cuando me alej, mi corazn estaba arrebatado de gozo.
HARALD BREDE5EN
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Yes, Lord
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Larry Christenson
Larry Christenson fue uno de los primeros luteranos en experimentar el bautismo en el Espritu Santo en la dcada del sesenta. Haca solo un ao que haba salido del seminario y estaba pastoreando su primera congregacin, la Iglesia Luterana Trinity, en San Pedro, California. Christenson estaba fascinado por la posibilidad de la sanidad divina desde que haba ledo el libro de Agnes Sangford, The Healing Light (La luz sanadora). Mientras asista a un culto evangelstico en una iglesia pentecostal cuadrangular en San Pedro, oy hablar del bautismo en el Espritu Santo evidenciado en el hablar en lenguas. Los evangelistas, Wayne y Mary Westburg, oraron por l, pero no sucedi nada. No obstante, esa noche el joven pastor luterano se despert repentinamente: "Me sent erguido de un salto y encontr un idioma desconocido" que burbujeaba en sus labios. Habl una frase en lenguas y luego volvi a dormirse. Esto sucedi el viernes 4 de agosto de 1961. A la noche siguiente regres a la iglesia cuadrangular, donde, segn dijo luego: "Una gran sensacin de alabanza y gozo comenz a brotar dentro de m, y se derram a travs de mis labios en una nueva lengua". Fue una experiencia maravillosa, dijo, "aunque no particularmente abrumadora". Christenson se preocup inmediatamente por saber si su experiencia era luterana y cul sera su futuro como pastor luterano. En conversaciones posteriores con David du Plessis, Larry Christenson (1928-) dieste le aconsej que permaneciera dentro de la rigi el movimiento carismtIco luterano despus de ser bauiglesia luterana y ayudara a extender el aviva23 tizado en el Espritu Santo en miento entre sus colegas. San Pedro, California, en 1961.
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El sIglo del Espritu Sal1to
El carcter de los luteranos

Histricamente los luteranos se han ocupado, principalmente, de los asuntos surgidos en la reforma protestante; por ejemplo, principios bsicos como la justificacin por fe y la supremaca de las Sagradas Escrituras. En muchos sentidos Martn Lutero fue un conservador en el aspecto social, aunque revolucionario en el mbito de la teologa. En la Reforma lleg hasta un determinado punto y no pas ms all. Su oposicin a la "revuelta de los campesinos" y al movimiento anabautista son indicadores de este conservado*rismo. Senta marcado desprecio por los entusiastas, que llamaba schwarmerei. Tambin criticaba los relatos de milagros, que consideraba supersticiones catlicas. Aunque se ha dicho que Lutero habl en lenguas, no hay evidencias contemporneas crebles que apoyen tal afirmacin. De hecho, Lutero era firme partidario de la teora de la cesacin, que sostena que las seales, los prodigios y los milagros del Nuevo Testamento haban cesado despus de la era de los apstoles. Por lo tanto, alguien que hablara en lenguas, en los tiempos mo2+ dernos, no sera considerado tpicamente luterano.
Otros reciben el bautismo

A pesar de la tradicin luterana, a principios de la dcada del sesenta hubo una verdadera inundacin de luteranos que recibieron el bautismo pentecostal. Hubo manifestaciones en todas las ramas del luteranismo estadounidense: la Iglesia Luterana Americana (ALC, sigla en ingls), la Iglesia Luterana en Amrica (LCA) y la Iglesia Luterana, Snodo de Missouri (LCMS). Un testimonio muy interesante es el de Erwin Prange, un pastor luterano que fue bautizado en el Espritu Santo en el santuario de su iglesia, una maana, en 1963, justo antes de comenzar una clase de confirmacin. Mientras oraba pareci escuchar una voz que deca: "El don ya es tuyo; solo extiende tu mano y tmalo". Entonces, extendiendo sus manos hacia el altar, "abr mi boca, y comenzaron a salir a borbotones unos extraos sonidos balbuceantes. Lo haba hecho yo? O haba sido el Espritu Santo? Antes que pudiera preguntrmelo, comenzaron a suceder toda clase de cosas extraas. Dios sali de las sombras. 'i l es real! i Me ama!'
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La renovaCl011 cartsmatlca entra en las IglesIas hlstorlcas
[ ] Cada celula y atomo de mi ser resonaba de la vibrante vida de DlOS" Cuando saho a dar la clase de conflrmaclOn, estuvo hablando durante diez mmu tos en un IdlOma que m el m sus alumlo nos comprendlan Entre los pastores mas destacados que reCIbieron el bautismo en este penado se encuentran Herbert MJorud -que trabapba como evangehsta de tiempo completo para la ALC- en 1962, despues de VIsitar la Iglesia anghcana de Denms Bennett en Seattle Despues de esto MJorud VlO con asombro como surgIa un mmIsteno de samdad en sus cruzadas evangehstIcas En una campaa en Anacortes, Washmgton, en marzo de 1962, mas de setenta luteranos fueron bautIZados en el Espmtu Santo Como consecuenCIa de estas reumones MJOrud fue acusado de hereJIa por vanos pastores MJorud respondlO a las acusaClOnes ante el preSidente de la denommaClOn, con lo cual los cargos fueron retuados Pero dado que su llamado como evangehsta no fue renovado, se convIrtlO en evangehsta mdependIente Sus ultimas aos se caractenzaron por '6 maSIvas cruzadas de samdad en dIferentes paises MJorud no fue el umco en ser mvestIgado por las autondades de la IgleSIa En 1963 la ALC nombro a una comlSlOn de tres mIembros para mvestlgar a las personas que mamfestaban glosolaha en la IgleSIa Este eqUIpo conslstIa en un pSlCologo, un pSIqUIatra y un teologo especIalIsta en el Nuevo Testamento En San Pedro, el eqUIpo exammo a Chnstenson y a tremta y dos miembros de su congregaCIon Un grupo de control de vemte personas que hablaban en lenguas fue comparado con otro grupo que no hablaba en lenguas Aunque el eqUIpo esperaba que los pentecostales fueran personas "emoclOnalmente mestables" y que el mOVimiento tUVIera "una VIda breve", estaban eqUIvocados en ambos aspectos Los resultados fueron publIcados en un hbro titulado The Psychology 01 Speahmg m Tongues (La pSlCologla del hablar en lenpuas), deJohn KIldahl, el pSIcologo chmco que realIzo el estudlO Durante las decadas de 1960 y 1970 CIentos de pastores luteranos y mIles de lalCos tuvieron la expenenCIa pentecostal Entre ellos se encuentran Donald Pfotenhauer, Erwm Prange, Robert HeIl, Rodney Lensch, Delbert Rossm, Herb Muly y Theodore Jungkuntz, de la IgleSIa Luterana, Smodo de MIssoun 2n la IgleSIa Luterana Amencana, Morrls Vaagenes, James Hanson y George Voeks se sumaron a Chnstenson y MJorud como hderes del mOVImIento
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La IglesIa Luterana en Amenca no fue tan profundamente lllflUIda como las otras ramas Pero para 1970, Paul Swedeberg y Glen Pearson encabezaban mOVImIentos de renovaCIOn cansmatI28 ca en sus IglesIas locales Muchos de estos pastores sufneron dIversos grados de aceptaCIon o rechazo por parte de sus supenores ecleslastlcos El caso mas conmovedor de rechazo fue el de Don pfotenhauer, pastor de la IglesIa Luterana Way of the Cross, en Blame, Mmnesota Esta congregacIOn era parte del Smodo de Mlssoun, una de las orgamzaCIOnes luteranas mas conservadoras del pms Cuando pfotenhauer reCIbIO el bautlsmo en el EspuItu Santo, en 1964, las autondades de la IglesIa mtentaron qUItarlo del pulpIto Aunque trato de permanecer en su IglesIa y gran parte de los mIembros lo apoyaban, pfotenhauer fmalmente fue excomulgado en 1970 Sus segUIdores, entonces, orgamzaron un grupo mdependIente con el mIsmo nombre, Way 01 the Cross (El cammo de la cruz) Su hlstona fue tapa de los dIanas de MmneapolIs duran29 te aos Para pnnCIpIOS de los setenta, debIdo a este y otros casos, los luteranos cansmatlcos comenzaron a reumrse para promover el moVImIento en sus IglesIas Para 1972 la Idea de una conferencIa cansmatlca solo para luteranos cobro gran Impetu entre vanos hderes Impulsada por Norns Cogen, la pnmera ConferencIa Luterana InternacIOnal sobre el Esplntu Santo se reuma en el audItono CIVICO de Mmneapohs, en 1972 Para deleIte de los orgamzadores, el audItono, con capaCIdad para nueve mIl personas, fue msufICIente para las mas de dIez mIl personas que se mscnbleron para las reumones En los aos postenores a 1972 esta conferenCIa creCIO hasta ser la reumon luterana anual mas Importante de los Estados Umdos 30
Una teologm luterana carismalica

Con el tIempo los pastores luteranos cansmatICos sIntleron la neceSIdad de prodUCIr una tealogIa cansmatIca que ubIcara la expenenCIa y los fenomenos pentecostales dentro del SIstema teologIca luterano En 1976 Larry Chnstenson publIco un hbro tItulado The Chansmatlc Renewal Among Lutherans (La renovaCIOn cansmatICa entre los luteranos) En este lIbro Chnstenson se remonta
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La renovaClon cartsmatJca entra en las Iglesias hlsto11cas
a los comIenzos de la hlstona del mOVlmlento y ofrece lo que el mIsmo llama una "VlSlOn orgamca" del bautIsmo en el Esplntu Santo, en comparaclOn con la claslCa perspectIva pentecostal de la segunda bendlclOn y la eVldencIa mlClal Este lIbro fue segUldo, en 1987, por la obra teologlca mas amblClOsa e Importante hasta hoy dentro de la renovaClOn luterana Editado por Larry Chnstenson en consulta con cuarenta colegas, se titula We/come, Holy Sprnt (Blenvemdo, Espmtu Santo) En esta obra la Consulta Teologlca Luterana Cansmatlca InternaclOnal se mclma hacIa una poslclOn pentecostal claslca, al reconocer en el Nuevo Testamento una dlstmclOn entre el envlO cansmatlCo del Esplntu Santo y la llegada salvlflca del Esplntu en la mlClaClOn Ademas de estas obras, Theodore jungkuntZha produCldo algunas publIcaclOnes en las que relaclOna la renovaClOn con la teologla y la Vlda sacramental de la IgleSia Entre ellas, un opusculo tItulado A Lutheran Chansmatlc Catechlsm (Un catecIsmo luterano cansmatlCO) y un tratado teologlco titulado Confmnatwn and the Chansma31 ta (ConflrmaClon y Cansmas), ambos produCldos en 1983 MIentras los cansmatlcos desarrollaban su teologla, las denomlnaClOnes luteranas estudIaban el mOVImIento y emltlan mformes con el fm de gmar a los pastores en cuanto a el La IglesIa Luterana, Smodo de Mlssoun, ordeno elaborar un mforme sobre el mOVImIento en abnl de 1968, cuando tomo conoCImIento de que cuarenta y cuatro de sus pastores estaban dentro de la renovaClOn Para cuando se termmo el mforme, en 1972, ya eran mas de dosClentos pastores Este fue el mas negatIvo de los muchos mformes luteranos que slgmeron, en todo el mundo Despues de cuestlOnar la posIbIlIdad de mamfestaclOnes valIdas de dones sobrenaturales y milagros en la era moderna, el mforme declaraba que "el poder y la renovaClOn deblan buscarse en la Pa32 labra y en los sacramentos, no en seales y milagros espeClales" Las Pautas (CUIde/mes) publIcadas en 1972 por la ALC fueron de tono mucho mas POSltlVO Aunque advertIan a los cansmatlCos sobre el lugar adecuado de los dones en la VIda del creyente, el mforme llamaba a aceptar la dIversIdad, dando aSl lIbertad a la re33 novaclOn para desarrollarse mas dentro de la IglesIa En 1974 la IglesIa Luterana en Amenca emItlO el mforme mas POSltlVO de todos The Chansmatlc Movement A Pastoral PerspecUve (El mOVImIento cansmatlco una perspectlva pastoral) declaraba que "no hay causa para que los pastores o los fleles luteranos
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El sIglo del EspIY1tu Santo
sugIeran explIcIta o ImplICItamente que no se puede ser cansmatICO y contmuar sIendo un luterano cabal" 34 Para la decada del ochenta aun habla CIertos grupos luteranos que se reslstlan a la renovaCIOn cansmatlCa pero, en general, esta era tan aceptada que se habla convertIdo en parte de la escena luterana
Organizaciones luteranas carismaticas

Despues de la conferencIa de MmneapolIs en 1972, los lIderes luteranos cansmatlcos estableCIeron orgamzacIOnes permanentes para promover la obra de la renovaCIOn En 1973 se formo el SerVICIO de la RenovaCIOn Luterana CansmatlCa (Lutheran ChansmatIC Renewal ServIces) baJo el lIderazgo de Larry Chnstenson y DICk Denny, un lalcO de la ALC Para fm de los aos setenta la IgleSIa Luterana de North Helghts en St Paul, Mmnesota, se constltuyo en un Importante centro de renovaCIon luterana BaJo el lIderazgo de los pastores Morns Vaagenes y W Denms Pederson, se formo en 1980, el Centro Luterano InternacIOnal para la RenovaCIOn de 30 la IgleSIa (IntematlOnal Lutheran Centel for Church Renewal) Para 1983 estas dos orgamzacIOnes de serVICIOS se umfIcaron y estableCIeron sus ofICInas en la IglesIa de North HeIghts, en St Paul El nombre del grupo umdo paso a ser Centro InternacIOnal de RenovaCIOn Luterana (IntematlOnal Luthelan Center f01 Church Renewal) , con Larry Chnstenson como dIrector de tlempo completo Algunos de sus colaboradores eran DICk Denny, Betty ,6 Denny, Denms Pederson y Del Rossm
Situacion de la r-enovacion luterana

Una encuesta realIzada en 1979 para Chnstramty Today, estImaba que el vemte por CIento de los luteranos estadoumdenses se IdentlfIcaban con la renovaCIon pentecostal cansmatlca La mIsma encuesta mostraba que el tres por CIento de todos los luteranos estadoumdenses hablaban en lenguas La mayona de las estImaCIOnes sosteman que entre un dIez por CIento y un vemte por CIento de los luteranos partlCIpaban de la renovaCIOn Estas CIfras mdlCanan que, para 1980, entre un mIllon y un mIllon seteCIentas mIl personas se IdentIfIcaban con este mOVImIento en los Estados Umdos 3 Las mvestIgacIOnes realIzadas por el Semmano TeologlCo Fuller en 1985, mdlcaban una partlClpacIOn creCIente por parte de los
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La
rff10oaClon
(arsmatlca entra en las IglesIas lJlsto1cas
pastores luteranos de los Estados Umdos Las Clfras de todas las denommacIOnes luteranas de ese pms en las decadas de los seten38 ta y los ochenta arrojaban los slgmentes resultados
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Pastores abIertos Pastores cansmatlcos Pastores declarados
332
1979
466
349 233
1984 1000
1985 1295 975 650
249 166
751
501
Ademas de los Estados Umdos, la renovaCIOn avanzo fumemente en las IglesIas luteranas de todo el mundo Las IglesIas luteranas escandmavas, aSI como las alemanas, entraron de lleno en una renovaCIOn cansmatlCa CIertos mformes mdlCaban ademas, que algunos obIspos luteranos afncanos tamblen Iban camlllO a dlCha renovaCIOn En la decada del noventa cada vez mas IglesIas luteranas se hlCleron abIertamente cansmatlcas en su adoracIOn Vanas congregacIOnes llegaron a los titulares de los penodlCos como ejemplos de renovaCIOn dentro de la tradlclOn luterana, como la IgleSIa Luterana ResurrectIOn (del Smodo de Mlssoun), de Chariotte, Carolma del Norte Esta IglesIa, llevada a la renovaCIOn por su pastor, Herb Mlriy, desarrollo una forma umca de elevada adoracIOn lIturglca luterana que cobro Vlda graClas a las oraClOnes y la alabanza 39 cansmatlcas Otras congregacIOnes cansmatlCas que fueron lIderes en la renovaCIOn durante los aos noventa son la IgleSIa Luterana Tnmty, de San Pedro, CalIfornIa, pastoreada por Paul Anderson, y la IgleSia Luterana FaIth, en Geneva, Il1mOls, pastoreada por Del ROSSlll
La renovacion en las
iglesias presbiterianas yreformadas
Desde sus pnmeras epocas en Smza y ESCOCIa, los presbItenanos han SIdo feneos segmdores de la teologla de Juan Calvlllo, un SIStema conoCldo por su estncta eclesIOlogla presbItenana, aSI como sus mas famosos postulados teologlcos El SIstema de presbItenos que se ha desarrollado desde el SIglo XVI, no se caractenza preClsamente por la mnovaCIOn y la expenmentaClon, smo por la adherenCIa a las estnctas normas de su padre fundador A muchos los sorprendena descubnr que hay una hlstona nca, y aun pIOnera, de aVlvamlentos en las IgleSIas presbItenanas Aun-
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El 511J10 del EsplrJtu Santo
que Calvmo, Junto con Lutero, apoyaba la teona de la cesaClOn de los cansmas, para Calvmo no era porque DlOS hubIera retirado esos dones de la IglesIa Segun Calvmo dIce en su Instltucwn, los cansmas cayeron en desuso en las IglesIas por "falta de fe" El nunca prohlblO su uso m creyo que debIeran ser prohIbIdos Ademas, debIdo a la gran atenclOn que dediCa a la Tercera Persona de la Tnmdad en sus escntos, ha SIdo llamado "el teologo del Espmtu Santo" entre los reformadores 40 DebIdo a la obra de los teologos presbnenanos de la UmverSIdad de Pnnceton B B Warfleld y Charles Hodge, algunos presbltenanos, en el sIglo XX, se han destacado por una pOSIClOn fundamentahsta que excluye tanto el perfecclOmsmo como el pentecostahsmo de la tradIclOn calvlmsta La obra modelo de esta pOSIClOn fue Counterfert Mrracles (Falsos milagros), un hbro de 1918 que negaba que se hubIera prodUCido algun milagro genUlno en el mundo desde la epoca de los apastoles Otro hbro dentro de la mIsma cornente fue Enthusrasm (EntusIasmo), de Ronald Knox, que presentaba una perspectIva bastante sombna de todo 41 emoclOnahsmo en la rehglOn A pesar de esta cornente de pensamIento que segUlan algunos presbItenanos, muchos pastores estadoumdenses partiCIparon y aun fueron plOneros de la renovaClOn espIntual de una forma que hubIera desagradado a Warfleld, pero qmza Calvmo hubIera aplaudIdo Gran Bretaa y los Estados Umdos fueron el punto de partIda para muchos de estos plOneros espIntuales
Primeros lideres de avivamientos presbiterianos

En 1800 se prodUjO uno de los mas grandes aViVamIentos de la hIStona de los Estados Umdos, en Cane RIdge, Kentucky, baJo el hderazgo de tres mmIstros presbnenanos James McGready, Wilham Hodges y John Rankm Testigos presencIales declararon que el PIso de la IgleSIa Presbnenana Red RIver estaba "cubIerto de personas Caldas [baJO el poder del EspIntu] ", mIentras otros clamaban a gran voz pIdIendo mIsencordIa Algunas veces, los pastores "danzaban ante el Seor", declarando 'Esto es del Espmtu Santo" Pronto llegaron a reumrse vemticmco mil personas para alabar al Seor en los bosques ASI comenzo en los Estados Umdos la gran tradIclOn de los campamentos de predIcaclOn en lugares abIertos 42 Los efectos de este aViVamIento se hICieron sentIr en todo el paIS
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La renovaclon carlsmaftca entra en las IglesIas hlstortcas
Estas demostracIOnes no eran algo nuevo en la relIgIOn estadou~ mdense Habian sido vistas en el siglo XVII en los cultos de aVi~ vamiento de]onathan Edwards, aquel gran teologo y pastor calVimsta de Northampton, Massachussets No era musual que los pecadores gntaran pidiendo misencordia o cayeran en los paSillos baJo la conViCCIOn del Espintu Santo Aunque Edwards era un mimstro puntano de la Iglesia CongregacIOnal, segma la tradlCIOn 43 calVimsta de los presbitenanos Uno de los mOVimientos espintuales mas importantes entre los presbitenanos estadoumdenses tambien se produjo en la frontera, entre los aos 1810 y 1840 La mayor causa de la separaCIOn entre los presbitenanos del Este y del Oeste fue un desacuerdo en cuanto a los reqmsitos de formacIOn academica para la ordenaClon Debido a los grandes aViVamientos y las mamfestacIOnes espuituales, grandes cantidades de conversos se sumaban a las igleSiaS, lo cual llevo a una escasez de mmistros TradiCIOnalmente los presbitenanos mSistian en que era necesano tener un titulo de un semmano para entrar al mmisteno Los del Oeste creian que personas con una formacIOn mas lImitada tambien podian mimstrar a las masas de reClen convertidos Debido a este confliCto por la formacIOn, la mamfestacIOn de una adoraclOn mas expresiVa y las mamfestaclOnes de gozo espintual, se formo en 1810 la IgleSia Presbitenana Cumberland como una denommacIOn aparte Esta igleSia contmua su tradicIOn de aVivamiento en el Sur hasta la actualIdad Los presbltenanos tambien tUVieron un rol prommente en los grandes aVivamientos de la santidad que arrasaron en los Estados Umdos durante mediados y fmes del siglo XIX por ejemplo, en 1859 Wl1lIam Boardman escnbIO un libro llamado The Hrgher ChnstIan Lrje (La Vida cnstiana supenor), que mterpretaba la enseanza metodista sobre la santiflCaCIOn para los que perteneClan a la tradicIOn presbitenana o reformada Un ex presbitenano, Charles Grandison Fmney, se conVirtio en el evangelista mas importante de su epoca, despues de reClbu una viVida expenenCla en el EsPUitU Santo que camblO radicalmente su Vida y mmisteno Su eXitoso mmisteno evangelIstico convirtIO a Fmney en el pnmer 44 "evangelIsta profeSIOnal" de los Estados Umdos Un pastor presbitenano fue, de hecho, qmen lidero el pnmer moVimiento de renovaClon cansmatica de los tiempos modernos que haya penetrado en una denommacIOn histonca Se trata de Edward
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Irvmg, que dmgIO un mOVImIento de recuperaCIOn de los dones en la IglesIa PresbItenana de Regents Square, Londres, en 1831 Despues que una mUjer que era lIder laica, Mary Campbell, hablara en lenguas y profetIzara IrVlng fue enJUICIado por su presbIteno, que lo aparto del mmlsteno Dado que la IglesIa presbItenana mglesa se negaba a aceptar estos dones extraordmanos en sus santuanos, IrVlng ayudo a mICIar la IglesIa CatolIca y ApostolIca que eXlstIO hasta 1901 Aunque nunca hablo en lenguas y muna poco despues de mICIado el nuevo mOVImIento, IrVlng SIempre sera recordado como un 40 pIOnero persegUIdo del pentecostalIsmo entre los presbltenanos Anos despues, en los Estados Umdos, A B SImpson, un pastor presbItenano canadIense que trabajaba en Nueva York, comenzo a ensear que era pOSIble obtener samdad dlVma en respuesta a la oraCIon Esto sucedIO despues que fuera curado mstantaneamente de una enfermedad cromca Tamblen acepto las enseanzas baSIcas del mOVImIento de la santIdad y reCIbIO una expenenCIa de santlfIcacIOn en 1881 AproxImadamente al mIsmo tIempo smtIO un poderoso llamado para enViar mISIOneros por todo el mundo Despues de unos qumce aos de ser pastor presbItenano, en 1886, mICIO una orgamzacIOn mterdenommacIOnal que llamo la AlIanza Cnstlana y MISIOnera La AlIanza de SImpson pronto se convHtIO en una denommaCIOn aparte que envIO grandes cantldades de mISIOneros a muchos paises Su escuela, SItuada en Nyack (Nueva York) se convHtlo en una mstItucIOn destacada para la capaCItacIOn de mISIOneros En 1907 hubo un derramamIento pentecostal en esta escuela, que caSI hIZO entrar a la AlIanza en el mOVImIento pentecostal Aos despues, en 1914, vanos ex mlmstros de la AlIanza partlClparon de la fundacIOn de las Asambleas de DIOS Otro pIOnero presbItenano en esa epoca fue N J Holmes, pastor de la Segunda IglesIa PresbItenana de GreenvIlle, Carolma del Sur En 1896 Holmes VIaJO a NorthfIeld, Massachussets, para aSlStH a una conferenCIa sobre "la VIda supenor" dlnglda por D L Moody, que habla reCIbIdo ya un poderoso bautlsmo en el ESPHItu Santo En la reumon Holmes VIVIO una expenenCIa en el ESPIntu Santo que luego IdentIfIco con la expenenCIa wesleyana de la santlfICaCIOn En 1898 mICIO su escuela en Pans Mountam, en las afueras de GreenvIlle Para este entonces Holmes habla SIdo JUzgado y expulsado del presbIteno de Enoree, por exponer la nueva expenenCIa y su teologIa
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La renovacin carlsmttca entra en las Iglesias hIstricas
En 1905 una estudiante de la escuela de Holmes, Lida Purkie, dej electrizado a todo el alumnado al hablar en lenguas durante una reunin de oracin. Un ao despus toda la escuela, tanto alumnos como maestros, vivi este Pentecosts personal. Este avivamiento se produjo despus que Holmes escuch el mensaje pentecostal de G. B. Cashwell, que haba estado en Azusa unos meses antes. El Instituto Bblico Holmes, el ms antiguo del mundo pentecostal, contina aun hoy siendo una escuela de fe relacionada con la Iglesia Pentecostal de la Santidad. Varias de las primeras congregaciones de esta denominacin fueron conocidas, al 46 principio, como iglesias presbiterianas de Brewerton.
Presbiterianos carismticos
Cuando el movimiento neopentecostal o carismtico comenz en las iglesias histricas de los Estados Unidos, despus de la Segunda Guerra Mundial, los presbiterianos estuvieron, una vez ms, entre los primeros en participar de la renovacin. El primer pastor presbiteriano en manifestar el don de lenguas y sanidad que pudo permanecer en su iglesia, fue James Brown, pastor de la congregacin presbiteriana de Upper Octorara, cerca de Parkesburg, en las afueras de Fladelfia, Penslvania. A mediados de los aos cincuenta Brown fue bautizado con el Espritu Santo y comenz a hablar en lenguas. Esta experiencia lo hizo pasar de una postura teolgica extremadamente liberal, a la de un cristiano evanglico carismtico. Al principio Brown estaba convencido de que no poda continuar siendo presbiteriano despus de haber vivido esa experiencia. Confundido, sin saber qu curso de accin seguir, pidi consejo a David du Plessis. "Permanezca en su iglesia y renuvela", fueron las palabras del famoso lder pentecostal. Eso fue lo que Brown decidi hacer. Su decisin bsicamente, consista en tener cultos presbiterianos clsicos los domingos y una reunin informal con adoracin carismtica los sbados por la tarde en el santuario. Esta estrategia funcion bien durante ms de veinte aos, con un mnimo de fricciones. Los cultos de los sbados llegaron a atraer a cientos de personas por semana. En ocasiones, el pequeo templo rural estaba atestado con ms de setecientas cincuenta personas que adoraban al Seor llenas de entusiasmo. Miles de religiosos y laicos
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fueron bautizados en el Espritu Santo en esos cultos. Brown tocaba la pandereta y los cultos eran gozosos y llenos de alabanza. Personas de todas las denominaciones se acercaban para ser testigos directos de las profecas, las lenguas, la interpretacin y la oracin por los enfermos. Durante todo este tiempo Brown continu gozando de la aceptacin de su presbiterio y participando activa47 mente en l. Estos hechos se produjeron a fines de la dcada del cincuenta, antes de los ms conocidos, que ocurrieron en Van Nuys (California) en el ministerio de Dennis Bennett. Durante varios aos, antes de 1960, Brown tuvo la reunin de oracin carismtica ms concurrida de los Estados Unidos. En 1977 se retir, despus de treinta y siete aos de haber pastoreado la misma iglesia; un verdadero xito en aquellos tempranos tiempos del movimiento de renovacin. Brick Bradford. El camino se hizo mucho ms difcil para los pioneros espirituales presbiterianos despus del furor que invadi la prensa estadounidense, con relacin al caso de Bennett en California. Los presbiterianos se volvan hostiles y se ponan a la defensiva cuando aparecan fenmenos pentecostales entre ellos. Una de las primeras vctimas de la oposicin paralizante en la iglesia fue George C. "Brick" Bradford, pastor de la Primera Iglesia Presbiteriana de El Reno, cerca de la ciudad de Oklahoma. Bradford fue bautizado en el Espritu Santo en 1966, en un campamento en Ardmore, Oklahoma. Al recibir el poder del Espritu Santo, dijo Bradford, su ministerio "se revolucion". Cuando los lderes del presbiterio se enteraron de que Bradford hablaba en lenguas, inmediatamente supusieron que necesitaba asistencia de un psiquiatra. Y lo enviaron a un profesionaL .. que tambin haba sido lleno del Espritu Santo y emiti un informe declarando que Bradford estaba totalmente sano. No satisfecho Brick Bradford (1923-) con este resultado, el presbiterio de Washita lo envi fue abogado antes de convertirse en pastor a otro psiclogo, que esta vez dio el diagnstico que presbiteriano. Despus ellos deseaban. A pesar de que era abogado, graduado de vivir la experiencia en Leyes por la Universidad de Texas, Bradford fue repentecostal, fue lider de +8 los carismticos presbitemovido de su pastorado en diciembre de 1967. rianos. Fund la ComuDespus de este hecho Bradford retuvo su ordenanin Presbiteriana Carismtica en 1966. cin presbiteriana durante tres aos ms y comenz
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La renovaclon cansmatlca entra en las IglesIas h,storlcas
un mmlsteno ltmerante con el que fue a predIcar en toda IgleSIa presbItenana que le abnera sus puertas Tamblen hablo en muchas reumones de los Hombres de NegocIOS del EvangelIo Completo y en IgleSIas pentecostales Durante estos aos de escasez, el y su famIlIa se sosteman con ofrendas voluntanas En mayo de 1966 Bradford y otros cmco mmlstros presbItenanos dIeron un paso muy Importante orgamzaron la Comumon Cansmatlca, que luego fue llamada Comumon PresbItenana Cansmatlca (CPC) Fue la pnmera orgamzacIOn cansmatlCa formada dentro de una denommaclOn hlstonca Bradford fue elegIdo secretano general Un ao despues la nueva orgamzaclOn contaba con Clento vemtIcmco mmlstros presbItenanos y poco despues CIentos de pastores y lmcos se hablan sumado a este mmlsteno tan 49 bIen orgamzado El caso de Robert Whitaker No mucho despues Bradford y su CPC se Vleron confrontados con un caso que puso a prueba ellugar que los dones del Esplntu ocupaban en el SIstema presbItenano y fue un hIto en su hlstona Este caso se produjo a causa de una dISputa con respecto del mmlsteno de Robert C WhItaker, pastor de la IglesIa PresbItenana Chandler, cerca de Phoemx, Anzona En 1962 WhItaker habla sIdo bautIzado en el Espmtu Santo y habla VIStO como el Esplntu revolucIOnaba, lenta pero seguramente, su mmIsteno y el de su IgleSIa Para 1967 vanos de sus mIembros hablan hablado en lenguas Ademas, como en el caso de James Brown, no habla expresIOnes del don de lenguas m ImpOSlClOn de manos en los cultos habItuales de la IgleSIa Pero en las reumones hogareas de oraClOn broto el aVIVamIento La IgleSIa tuvo un creCImIento espectacular en poco tIempo y la mayor parte de la congregacIOn apoyaba la renovaClOn En 1967 un pequeo grupo de anClanos dISIdentes logro persuadIr al presbIteno de Phoemx de que orgamzara una comlSlOn admlmstratIva para mvestlgar el mmlsteno de WhItaker y el uso de los dones del Espmtu Santo dentro de la congregaclOn Cuando WhItaker se nego a prometer que deJana de hablar en lenguas, orar por los enfermos y echar fuera demomos, el presblteno lo remoVlO de su cargo como pastor de la Pnmera IgleSIa PlesbItenana de Chandler En lugar de aceptar esta deClsIOn, Whltaker opto por apelar al smodo de Anzona, con el fundamento de que el veredIcto era contrano a las Sagradas Escnturas l vlOlaba su conClenCla segun lo preVIsto en el LIbro de Orden
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En febrero de 1968, cuando la apelacin del presbiterio de Phoenix al snodo de Arizona fracas, Whitaker debi enfrentar la decisin de aceptar o apelar el veredicto. John A. Mackay, presidente emrito del Seminario Teolgico de Princeton, figura descollante del presbiterianismo mundial, aconsejaba y ayudaba a Whitaker. Tanto Mackay como Bradford animaron entusiastamente a Whitaker para que continuara la lucha. Providencialmente, Bradford haba sido abogado antes de entrar al ministerio y ofreci sus servicios como letrado al acusado. Bradford agreg una tercera razn para apelar a la Comisin Judicial Permanente de la Asamblea General, el tribunal supremo de la Iglesia Presbiteriana Unida: argument que ningn cuerpo judicial inferior -presbiterio o snodo- poda agregar a los votos de ordenacin ya establecidos en la constitucin de la iglesia. En mayo de 1968 el caso del Rdo. Robert C. Whitaker contra el Snodo 5 de Arizona se decidi a favor de Whitaker. ! Fue una gran victoria moral para todos los carismticos de las iglesias histricas. Pero esta victoria no termin con la exitosa apelacin. Como consecuencia del caso Whitaker, todo ministro presbiteriano qued protegido de ser removido arbitrariamente de su parroquia por un presbiterio, a causa de su participacin en la renovacin carismtica. Dado que el caso no dictaminaba sobre las implicaciones teolgicas de la controversia, la 180ma. Asamblea General de 1968 orden que se realizara un estudio teolgico sobre la cuestin del don de lenguas, la sanidad, el exorcismo y el movimiento neopentecostal en general. El estudio encomendado por la Asamblea General fue el primero y probablemente el ms profundo jams realizado por una de las denominaciones ms importantes. La comisin estaba compuesta por especialistas en teologa, psicologa, psiquiatra, ministerio pastoral y eclesiologa. El informe fue tan innovador y amplio que sirvi como modelo para muchos otros informes denominacionales que se produjeron en los aos siguientes. Una vez ms, los presbiterianos fueron pioneros en la renovacin. El informe de los especialistas en ciencias del comportamiento "no hall evidencias de patologa en el movimiento". La seccin exegtica del informe, aunque rechazaba la nocin de una experiencia separada de bautismo en el Espritu Santo, aceptaba el ejercicio de los dones espirituales en la iglesia actual, siempre que no llevaran a desrdenes o divisiones. En rechazo
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La renovaCIn carISmtIca entra en las iglesIas hIStricas
de la teora de la cesacin de los carismas, el informe deca: "Por tanto, basndonos en las Sagradas Escrituras, llegamos a la conclusin de que la prctica de la glosolalia no debe ser despreciada ni prohibida; por otra parte, no debe hacerse nfasis en ella ni convertrsela en normativa para la experiencia cristiana". Con la visin de mantener la paz en las iglesias, se ofrecan una serie de pautas, tanto para carismticos como para no carismticos. En general el informe era positivo en sus secciones exegtica, psicolgica y pastoral. Las pautas recomendadas por el informe fueron adoptadas por abrumadora El proceso contra Robert mayora y recibidas, en general, por la 182da. Whitaker abri el camino para que cientos de clriAsamblea General de la Iglesia Presbiteriana Unigos presbiterianos pudieda en 1970 y desde entonces constituyen la poltiran permanecer en sus igle52 ca oficial de la iglesia. sias despus de ser renovados en el Espritu A pesar de esta victoria, otros pastores presbiteSanto. rianos tuvieron dificultades legales en sus iglesias en los aos posteriores a 1970. Otro caso clsico fue el de Earl W. Morey ]r., pastor de la Iglesia Presbiteriana St. Giles de Richmond, Virginia, que fue investigado y exonerado tres veces antes de que el presbiterio de Hanover aceptara su derecho a ejercer los dones del Espritu en las reuniones de oracin de la iglesia.
Crecimiento ydesarrollo
Sin embargo, ninguno de estos obstculos legales pudo detener la obra del Espritu Santo en las iglesias presbiterianas de los Estados Unidos. Durante toda la dcada del setenta, la renovacin cobr cada vez ms fuerza en las iglesias. En la Primera Iglesia Presbiteriana de Hollywood, una de las iglesias presbiterianas ms grandes del mundo, se dice que seiscientos miembros hablaban en lenguas. Otros destacados lderes presbiterianos, como Louis Evans, de la Iglesia Presbiteriana Nacional, de Washington DC, su esposa, Calleen Towsend Evans y la fallecida Catherine Marshall y su esposo Leonard LeSourd, fueron participantes activos en el movimiento. La seora LeSourd, viuda del capelln del Senado, Peter Marshall, escribi dos libros relatando sus experiencias carismticas, Something More (Algo ms) y The Helper (El Ayudador), de los
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que se vendieron ms de dieciocho millones de ejemplares antes 53 de su muerte en 1983. Una figura importante que se sum al movimiento en 1965 fue J. Rodman Williams, que fue bautizado en el Espritu Santo mientras trabajaba como profesor de Teologa Sistemtica en el Seminario Teolgico Presbiteriano de Austin, Texas. Williams ya era un reconocido y telogo capaz entre los presbiterianos, que ayud a dar profundidad teolgica al movimiento carismtico en general. En aos posteriores hizo grandes contribuciones al movimiento por medio de sus libros y ctedras en Melodyland y la Facultad de Teologa de la Universidad Regent. Su libro The Pentecostal Reality (La realidad pentecostal) tuvo una gran influencia. El telogo presbiteJ. Rodman Williams riano Charles Farah sirvi de manera similar a la re(1918-), destacado tenovacin desde su puesto como profesor en la logo presbiteriano, se 54 convirti en e! telogo Universidad Oral Roberts. ms importante de! moEn 1974 la Comunin Carismtica de Ministros vimiento de renovacin teolgica. Escribi su Presbiterianos cambi su nombre por el de ComuRenewal Theology nin Presbiteriana Carismtica. Este cambio se debi (Teologa de la renovacin) mientras era proa que miles de laicos deseaban sumarse al ministerio fesor de Teologa en la del grupo. Otro cambio se produjo en 1984, cuando Universidad Regent. volvi a modificarse el nombre, que qued como Ministerio de la Renovacin Presbiteriana y Reform~ional (Presbyterian and Reformed Renewal Ministrits, Internatronal: PRRM).55 Para 1985 el PRRM contaban con casi mil clrigos miembros, de entre dos mil quinientos y tres mil que haban sido bautizados en el Espritu Santo. La membresa actual del grupo es de cinco mil miembros participantes, aproximadamente. Este grupo, relativamente pequeo, representa a los aproximadamente doscientos cincuenta mil carismticos de las iglesias presbiterianas y reformadas de los Estados Unidos. La organizacin PRRM publica una revista bimestral titulada Renewal News (Noticias de la renovacin) que sirve como canal de informacin sobre conferencias y 56 otros hechos de inters para los presbiterianos carismticos. Algunas iglesias presbiterianas que han sido renovadas en el Espritu Santo son: New Covenant, de Pompano Beach, Florida (pastor George Callahan); Sto Giles, Richmond, Virginia (pastor
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La renovaCfon caflsmatfca eHtra en las Iglesias hlstOrtCas
Loms SkIdmore), St GIles, Charlotte, Carolma del Norte (pastor Percy Burns), Hope, de Portland, Oregon (pastor Larry Trogen), Bethany, de Seattle, Washmgton, (pastor DICk Denham), SIlverlake, de Los Angeles, CalIfornIa (pastor Bob WhItaker), Tnmty, en San DIego, CalIforma (pastor DICk Adams), Our Lord's Commumty Church (RCA), de Oklahoma (pastor Robert WIse) , y la IgleSIa PresbItenana Cumberland HClghts, en Albuquerque, Nuevo MexIco (pastor Larry Moss)
El profesor}. Rodman Williams yel Esplritu Santo
ntonces llego el mlercoles, el dla antenor al Dla de ACClOn de GracIas, I EL DIAl Estaba tranqUIlo, y comence a concentranne en las cartas que tema sobre mI escntono Una de ellas era de un pastor que explIcaba su expenen CIa reCIentemente, habla VIsitado el semmano y un estudIante habla orado para que reCIbIera el don del Espmtu Santo Escnbla que habla comenzado a hablar en lenguas y a alabar a DIOS con poder MIentras lela y relera la carta, las palabras pareclan, de algun modo, saltar de la pagma y me sentl abrumado Poco despues estaba de rodIllas, practlcamente baado en lagnmas, orando por el Espmtu Santo y golpeando la sIlla, pIdIendo, buscando, llamando como nunca antes Ahora yo anhelaba mtensamente el don del Esplntu Santo Entonces me puse de pIe y suplIque a DIOS -con algo que, a veces, era un clamor tortuoso- que me abnera totalmente y me llenara por completo, que poseyera todo mI ser Pero durante un tlempo pareclO que no habla respuesta Con las manos extendIdas comence a orar a DIOS el Padre, HIJO y Espmtu Santo, y mezclado con mI ruego repetla una y otra vez un verslCulo "Rendl ce, alma mla, a Jehova, y bendIga todo mI ser su santo nombre" Deseaba mten samente bendeCIr al Senor con todo mI ser, con todo mI cuerpo, alma y espIntu, todo 10 que habla dentro de mI Entonces supe que estaba sucedIendo yo estaba sIendo llenado con su Espmtu Santo Ademas, por pnmera vez, an helaba hablar en lenguas, porque el IdIoma mgles pareCla totalmente mcapaz de expresar la glona mexpresable y el amor de DIOS En lugar de artlcular palabras racIOnales, comence a expresar somdos de cualqUIer clase, orando para que, de alguna manera, el Seor los usara Repentmamente, me dI cuenta de que estaba sucedIendo algo drastlco, mIS ruIdos quedaban atras y estaba comenzando a pronunCiar somdos, palabras que nunca habla Oldo antes Se derramaban, oleada tras oleada, torrente tras torrente Fue algo absolu tamente fantastlco Yo lo estaba haCIendo pero al mIsmo tlempo, no era yo PareCla que estaba totalmente mvolucrado y totalmente desvmculado al mISmo tlempo Hasta CIerto punto, podla controlar la veloCIdad de las palabras , pero no mucho, se derramaban a un ntmo vertlgmoso Podla detener ese flUIr cuando qUISIera pero, en la operaclOn, no tema absolutamente nmgun control sobre la naturaleza m la artlculaClOn de los somdos MI lengua, mIS mandlbulas, mIS cuerdas vocales estaban totalmente poserdas, pero no por mI
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El SIglo del EspJrttu Santo
Las lagnmas comenzaron a rodar por mIS meJIllas, lagnmas de un gozo mexpresable, de una maraVIlla mcrelble Vez tras vez me sentl caer al suelo baJo el peso de todo esto, y algunas veces gntaba ",No lo creo' ,No lo creo'" Era algo absolutamente dIferente de todo lo que habla conoCldo antes Fmalmente me sente en mI sIlla, pero aun flotaba como Impulsado por un poder mterno mmenso SabIa que estaba en la TIerra, pero era como SI se hubIera cruzado con el CIelO Y estaba en ambos DIOS estaba alh, a tal punto que no me atreVIa a mover m un musculo su dehcada, mefable, exuberante presenCIa Repentmamente me dI cuenta de que nI slqmera habla mIrado la Blbha Rapldamente abn una en Hechos 2 Sm duda habla leIdo la hlstona de Pen tecostes muchas veces, pero esta era mcrelblemente dIferente Sentla que estaba alh Al leer las palabras con mIS oJos y mI mente -y comence a hacerlo en voz alta- supe que podla hablar mIentras lela, en una lengua Esto hICe, verslculo tras verslculo lela el relato de la llenura del Espmtu Santo y el hablar en lenguas y lo que SIgma mmedlatamente, I todo esto con el acompanamlento de mI propIa nueva lengua' Para cuando llegue al verslculo que dIce" exaltado por la dIestra de DIOS, y habIendo reCIbIdo del Padre la promesa del Espmtu Santo, ha derramado esto que vosotros VelS y O1S" (v 33), me sentl tan abrumado que solo pude ponerme de pIe y cantar' ,Glona a DIOS, glona a DIOSI" una y otra vez Todo esto ~u: aproxImadamente una hora Entonces me sentl extraamente Impulsado por el Esplntu Santo a Ir por la casa, cuarto por cuarto, y en cada uno pronunCIar una oraClon en esa lengua No sabIa exactamente por que lo haCIa, pero fue como SI el Espmtu Santo estUVIera bendIClendo cada nncon, cada espaCIO Verdaderamente, como pude comprobar luego, El preparaba un santuano para su presencIa y su aCCIOn
RODMAN WILLIAMS
Theologlcal Ptlgnmage
Ademas de estas congregacIOnes en los Estados Umdos, florecen IgleSIaS presbItenanas cansmatlcas en los campos mISIOneros de todo el mundo EspeCIalmente poderosos son los aVIVamIentos que se estan prodUCIendo en BrasIl, Corea, Nueva Zelanda, NIgena, Kema, Uganda, Guatemala, NICaragua y TaIwan ASI como los presbItenanos fueron los precursores de la renovaCIon en el pasado, es de suponer que contmuaran SIendo lIderes de la renovaCIOn de las IgleSIas en el futuro Al retlrarse Bnck Bradford (el 31 de dICIembre de 1989) Bradford Long, ex mISIOnero en TaIwan, se conVIrtIO en lIder del mOVImIento La hIstona demuestra que los presbItenanos han SIdo verdaderamente, PIOneros en la renovaCIOn, un hecho que todos los cnstIanos de todas las IgleSIas debenan recordar
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La
renovacIn caflsmtlca entra
en las
IglesIas hIstrIcas
Comenzando con unos pocos pioneros "neopentecostales" como Dennis Bennett, Brick Bradford y Larry Christenson, la renovacin carismtica se convirti en una fuerza poderosa dentro de las iglesias "tradicionales" histricas para mediados de los setenta. Esta primera ola entr en las iglesias que uno menos esperara que afectara el pentecostalismo. Los anglicanos, presbiterianos y luteranos representaban el centro "respetable" del protestantismo estadounidense. Que clrigos cultos como Bennett, Bradford y Christenson pudieran hablar en lenguas, llamarse a s mismos "pentecostales" y permanecer en sus iglesias, fue algo que destruy todos los estereotipos que haban marcado la vida religiosa estadounidense durante dcadas. En cierto modo, estos hombres y los movimientos que ellos crearon, dieron un aura de respetabilidad a un movimiento que muchos cristianos serios haban desestimado como parte de una mutacin extraa de la fe cristiana. Despus de sufrir por su testimonio pentecostal, estos hombres sobrevivieron a quienes los criticaban y llevaron al movimiento hasta el centro de la vida de la iglesia. Se convirtieron en modelos para una multitud de iglesias y pastores que anhelaban un avivamiento, pero no estaban seguros de querer seguir el sendero carismtico. Ahora que se haba cruzado el puente, decenas de miles de carismticos los siguieron en lo que se dio en llamar la "renovacin carismtica". Gracias a sus esfuerzos pioneros, prcticamente todas las denominaciones, en los Estados Unidos y en todo el mundo, pronto pudieron experimentar su propia renovacin pentecostal.
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Los "carismticos": renovacin en las principales denominaciones protestantes
Vinson Synan
na de las sorpresas de la renovaclOn fue que llego pnmero a las iglesias protestantes mas sacramentales y tradiciOnales, en lugar de las denommaciOnes mas evangelicas y fundamentalistas Comenzando entre los anglicanos en 1960, el mOVimiento pronto se abno paso entre los presbitenanos, luteranos y, lo mas sorprendente de todo, entre los catohcos Algunas de las igleSias protestantes mas tradiciOnales hablan temdo roces con pentecostales en los pnmeros aos del siglo, y habian desarrollado defensas mternas contra el mOVimiento neopentecostal cuando este se extendiO por todas partes, despues de 1970 Pero era impOSible detener la marel cansmatlCa que mundaba todas las igleslas del mundo En general, la resistenCia fue mayor en las igleSias mas tradiciOnales que elllas "liberales" Pero, al fm, el mOVimiento cansmatico hizo estragos en todas las igleSias durante la decada del setenta, tanto que en 1979, una encuesta estimaba que el vemte por Ciento de los llllembros de practlCamente todas las igleSias se identificaban comO creyentes "pentecostales o cansmaticos", sumando un total de aproximadamente tremta millones de adultos en los Estados Umdos
El sIglo del EspI"ttl Santo
A medIda que el mOVImIento creCIa en las IglesIas hlstoncas, vanas orgamzacIOnes fueron creadas para serVIr y dlngIr la renovaCIon dentro de las dIversas tradIcIOnes Para medIados de los setenta habIa mIles de pastores e IglesIas hlstoncas profundamente mvolucrados en la renovaCIOn A medIda que se acercaba el fm de la decada, se realIzaron muchos contactos ecumemcos entre los lIderes de los dIversos mOVImIentos de renovaCIOn, espeCIalmente en los Estados Umdos y Europa Ademas, la mayona de estos grupos mas nuevos adoptaron el nombre de "cansmatlcos" en lugar de la antenor deslgnacIOn de "neopentecostales" ASI se marco una dIStlnCIOn mas clara entre estos mOVImIentos de renovaCIOn y los pentecostales, que la mayona de los relIgIOsos hlstoncos prefenan mantener a dIStanCIa Para 1980 las palabras "renovaCIOn cansmatlca" se hablan hecho comunes para refenrse a esta nueva ola de renovaCIon del EspIrItu Santo En reconOCImIento de su rol pIOnero en la renovaCIOn, a los pentecostales hlstoncos se los llamaba "pentecostales claslCos" Estos cansmatlcos renovados estaban deCIdIdos a permanecer en sus IglesIas y llevar aVIvamIento y renovaCIOn a su propIa gente Algunas veces se encontraban con la OposIcIOn de autondades denommacIOnales que recelaban de los fenomenos pentecostales que comenzaban a aparecer en sus IglesIas Pero, en su mayor parte, las denommacIOnes adoptaron una postura de observar y esperal" y permltleron que dIversas orgamzacIOnes cansmatlcas floreCIeran entre ellas QUlza, la nueva aceptacIOn se debIO a que los cansmatlCos eran con frecuencIa, los mas dIspuestos a trabajar y los mejores dIezmeros de las IglesIas locales Este capItulo habla de los mayores mOVImIentos de renovaCIOn cansmatIca que se desarrollaron en las pnnCIpales denommacIOnes protestantes en la decada del setenta
La renovacion metodista
En muchos aspectos el metodIsmo es la IglesIa madre de las CIentos de denommacIOnes de la santldad y pentecostales que han surgIdo en el SIglo pasado Fundado en la Inglaterra del SIglo XVIII por John Wesley y sus segUIdores, el metodIsmo surgIO como un mOVImIento de renovaCIOn de la IgleSIa de Inglaterra, de la que Wesley era sacerdote Aunque Wesley contmuo SIendo anglIcano
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Los cartsmaflcos
hasta su muerte, sus SOCIedades MetodIstas se convIrtIeron en denommaCIOnes separadas, contranando sus deseos El nombre de "metodIsta" fue puesto despectIvamente a Weslev y sus amIgos del "Club Santo" de la UmversIdad de Oxford, en la decada de 1720 SIgUIendo un metodo de oraCIon, confesIOn y comumon frecuente, este grupo de estudIantes umversltanos buscaba cumplIr la admomcIOn de Hebreos 12 14 "Se~Uld la paz con todos y la santIdad, sm la cual nadIe vera al Seor" Al buscar la santIdad Wesley desarrollo la teologIa de la segunda bendIcIOn de la entera sannfIcacIOn, que podIa reCIbIrse dE'spues de la converSIOn Aunque enseaba que la sannfIcacIOn era un proceso, tambIen afIrmaba que eXIstIa la posIbIlIdad de una expenenCIa mstantanea, SImIlar a la de algunos grandes mIstIcoS catolIcos y anghcanos La Idea de la subsecuenCIa, es decu, de una expenenCIa de segunda bendlCIOn postenor a la converSIOn es, por tanto, el prmCIpIO teologIco basICo de los mOVImIentos de la santIdad y pentecostal Despues de Wesley la mayona de las IglesIas de la santIdad, como la IglesIa del Nazareno, hacen enfasIs en el aspecto de lImpIeza etIca de la expenenCIa, mIentras los pentecostales, sIgUIendo al colega de Wesley,John Fletcher, destacan el bautIsmo del EsPUltU Santo con su smgular enfasIs en la mamfestacIOn consIgUIente de los cansmas '
Iglesias metodistas historicas

Cuando FranCIS Asbury orgamzo la IglesIa MetodIsta Amencana (Amencan Methodlst Church) en BaltImore, en 1784, leyo las dIrectIVas de Wesley a la concurrenCIa "Creemos que el desIgmo de DIOS al levantar los predIcadores llamados metodIstas en Amenca, es reformar el contmente y extender la santIdad bIblIca en estas tIerras" Los metodIstas del SIglo XIX tomaron muy en seno las palabras de Wesley ExtendIeron la santIdad bIblIca en los Estados Umdos por medIO de predICadores que recornan dIversos CIrcUItos y los campamentos en lugares abKrtos, algo que se convutlO 3 en una espeCIalIdad de los metodIstas en las fronteras del palS Los metodIstas de frontera tambIen se hIcIeron famosos por su adoracIOn expreSIva y las mamfestacIOnes que sallan prodUCIrse en sus campaas las "sacudIdas", el "hacer hUIr al dIablo", "caer baJo el EspIntu", las "danzas santas" y las "nsas santas", no eran
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musuales en sus reumones Con frecuenCia se los llamaba, despectIvamente "ataques metodIstas" Pero para los fIeles, eran seales de la presenCIa y el poder de DlOS A tal punto que, SI una persona cala al suelo "baJO el poder del Espmtu" mIentras mmlStraba un predlCador metodIsta, era la mejor seal de que este era llamado a ser ObISPO Durante estos aos los metodIstas creCIeron espectacularmente en los Estados Umdos Se extendIeron de este a oeste y de norte a sur Para fmes de la Guerra ClVlllos metodIstas eran la denomlnaClOn mas Importante del pms A medIda que la IglesIa crecla en numero, nqueza e miluenCIa, era cada vez mas dIfICil mantener la vitahdad de la enseanza de la segunda bendlClOn entre mmlstros y lalCos Para 1839, en Nueva York, Phoebe y Walter Palmer mlCIaron un mOVImIento para mfundn nuevo ane a la IglesIa y renovar la expenenCIa de santlfIcaCIon Trabajando con Tlmothy Mernt y su GUIde ta Hahness (GUla para la santIdad), que se publIcaba en Bastan, los Palmer comenzaron a ensear una termmologla segun ella, la persona 4 era sannfIcada mstantaneamente al colocar su "todo en el altar" Otro mOVImIento de renovaClOn fue lmCIado luego de la Guerra ClVll por los pastores metodIstas de Nueva York,]ohn lnsklp y Alfred Cookman, por sugerencIa de una mUjer lmca de Pensllvama, Harnett Drake Como resultado de su trabaJO, en 1867 se formo en Vmeland (Nueva]ersey) la AsoClaClon NaCional de la Sanndad Esta asoCIacron mformal pronto llego a ser una cruzada naclOnal de la sanndad que atrma a grandes multitudes en VIeJOS terrenos metodIstas para orar por el regreso del poder de los nempos pasados Aunque este esfuerzo era ecumemco, sus hderes eran predIcadores y lmcos metodIstas o A medIda que se extendla el mOVImIento, apareCIeron dos tendenCias Una conslstla en un gIro haCia un legahsmo extremo, que causo una dlvlslOn entre los metodIstas moderados y los maestros de la santIdad mas radlCales Otra tendenCia fue la de hablar de la segunda bendlclOn como un baunsmo del Espmtu Santo para dotar de poder para el serVlclO ASl la IglesIa metodIsta, que se mlClO como una renovaClOn de la IglesIa anghcana, se convlrtlO, a su vez, en objeto de una renovaClOn entre sus propIas fIlas, SImIlar a la que habla hderado Wesley un SIglo antes 6 Pero haCia el SIglo XX las 19leslas metodIstas tradlclOnales en los Estados Umdos hablan rechazado, en su mayona, los esfuerzos
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Los cansmtlcos
por la renovacin de la santidad y las manifestaciones espirituales de las campaas fronterizas que solan acompaar la predicacin de la santidad. Entonces la iglesia comenz a dar nfasis a la enseanza y la accin social. Como consecuencia de esto, para el comienzo del siglo decenas de denominaciones de la santidad y pentecastales comenzaron a abrir sus propios caminos, con el fin de hacer nfasis en la vida ms profunda que segn crean, las iglesias metodistas tradicionales abandonaban.
Tommy Tyson ylos metotlistas "carismticos"

La historia de Tommy Tyson es la de un pastor y evangelista metodista del siglo XX que regres a sus races espirituales para que el poder del Espritu Santo regresara a su iglesia. Tyson provena de una familia de pastores metodistas de Carolina del Norte y haba pastoreado varias iglesias en la Conferencia de Carolina del Norte, cuando sinti la necesidad de una obra ms profunda de Dios en su vida y su ministerio. En 1952, mientras pastoreaba la Iglesia Metodista Bethany en Durham, Carolina del Norte, fue 7 bautizado en el Espritu Santo y habl en lenguas. Cuando coment su experiencia a los miembros de su iglesia, stos se apartaron de l. Pens entonces en abandonar el ministerio y trabajar como laico. Cuando fue a ver a su obispo, Paul Garber, le explic: "Si solo lo que tengo ahora causa esta clase de reaccin, no puedo predecir qu suceder si el Seor realmente toma posesin de m". Y agreg: "Tengo las maletas hechas". La respuesta del obispo fue un alivio y una invitacin abierta para comenzar un ministerio carismtico en la iglesia metodista: "Vaya y deshaga sus maletas. Usted no va a ninguna parte. Lo necesitamos. Lo queremos. Pero usted nos necesita a nosotros, tambin", le dijo. Dos aos despus, en 1954, Tyson fue nombrado evangelista conferencista y comenz un ministerio mundial de predicacin y enseanza que ayud a miles de ministros y laicos a vivir la experiencia pentecostal. Aunque su ministerio tuvo influencia especialmente en los crculos metodistas, tambin se convirti en un importante vocero de los carismticos catlicos y anglicanos. Por medio de su ministerio en "Camps Farthest Out"(CfO), Tyson extendi el movimiento carismtico a miles de personas. A mediados de los sesenta se hizo muy amigo de Oral Roberts y fue
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el primer director de Vida Religiosa en el campus de la Universidad Oral Roberts. Su amistad con Roberts ayud a que el mOVImiento carismtico tuvIera mejor recibimiento dentro de la iglesia. Otros lderes metodistas siguieron el ejemplo de Tyson, se sumaron a la Universidad Oral Roberts y ayudaron a formar el seminano. El ms influyente en la formacin del seminario fue ]immy Buskirk, a quien Roberts reclut de la Universidad Emory para que fuera decano fundador de la facultad de estudios de posgrado en Teologa. En Tommy Tyson (1922-), uno de los pnmeros metodIstas estrecha colaboracion con Buskirk trabaj el obiscansmatlcos, fue muy mflupo Mack Stokes, cuyo apoyo y presencia ayudaron yente durante los pnmeros anos de formaclOn de la Uma que la institucin ganara credibilidad tanto en el versldad Oral Roberts mundo acadmico como dentro de la Iglesia Metodista Unida. Otros metodistas prestigiosos que trabajaron en la Universidad y fueron ampliamente conocidos como carismticos, 8 fueron Bob Stamps y Robert Tuttle.
Los carismticos "adoptados" por los metodistas

Quiz la figura carismtica ms notable entre los metodistas sea Oral Roberts, un miembro "adoptado" por la iglesia. Roberts naci en una familia de pastores pentecostales de la santidad en el este de Oklahoma y se hizo famoso mundialmente en los aos cincuenta por sus cruzadas de sanidad divina en carpas. Durante este tiempo en que su ministerio causaba controversias entre sus hermanos pentecostales, Roberts ganaba credibilidad en las igle9 sias protestantes tradicionales, gracias a su ministerio televisivo. En 1965, cuando inici su universidad en Tulsa, el movimiento carismtico creca en las iglesias histricas. Con el tiempo los metodistas llegaron a ser una importante fuente de sostn econmico para su ministerio. Gracias a su amistad con Finis Crutchfield, pastor de la Iglesia Metodista de Bastan Avenue en Tulsa, Oklahoma, y de la obispo de Oklahoma Angie Smith, Roberts se sum a la Iglesia Metodista Unida en 1968. Fue aceptado como pastor de una iglesia local, aunque se comprometi a continuar predicando el mismo mensaje que haba proclamado como pentecostal. Despus de esto su Universidad Oral Roberts se convirti en un importante centro de capacitacin para ministros metodistas.
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Los caflsmtlcos
Otro lder metodista "adoptado" fue Ross Whetstone, que lleg a la iglesia despus de ser oficial del Ejrcito de Salvacin. Whetstone haba recibido el bautismo en el Espritu Santo en 1937, cuando tena 18 aos. Al ao siguiente se uni al Ejrcito de Salvacin donde, en 1939, recibi el grado de oficial. En 1950 transfiri su ordenacin a la Conferencia Central de la Iglesia Metodista de Nueva York. 10 Despus de pastorear varias iglesias metodistas Whetstone fue llamado a liderar el moYmiento de testimonio laico, como ejecutivo de la junta de evangelismo de la denominacin. Para la dcada del setenta Whetstone era considerado el vocero principal de los metodistas carismticos y tena cada vez mayor responsabilidad en la supervisin del movimiento dentro de la iglesia. A lo largo de los aos otros cientos de ministros pentecostales y de la santidad pasaron a la iglesia metodista y desarrollaron un ministerio fructfero lleno del Espritu Santo. Ellos, como Roberts y Whetstone, han sido una influencia muy importante para el crecimiento de la iglesia.
La Comunidad de la Renovacin Metodista Unida

Aunque miles de metodistas fueron llevados a la experiencia pentecostal por lderes como Tyson, no hubo una organizacin metodista carismtica hasta 1977, cuando Whetstone y otros se sumaron a otras denominaciones para organizar la Conferencia Carismtica de la ciudad de Kansas. En esta ciudad la delegacin metodista form la Comunidad de Servicios de la Renovacin Metodista Unida CUMRSF, sigla en ingls), que servira como punto de enlace central para los metodistas carismticos. En 1980 la UMRSF pudo instalar su oficina en la sede nacional de la Iglesia Metodista Unida, en Nashville, Tennessee. En lugar de ser otro grupo adversario que causa presin dentro de la iglesia, la UMRSF es oficialmente reconocida por la junta de discipulado y disfruta del apoyo de la iglesia en general. Una indicacin de su aceptacin es el hecho de que la junta de discipulado encarg a esta organizacin representar los intereses de la Iglesia Metodista Unida en los Congresos sobre el Espritu Santo realizan dos en Nueva Orlens en 1986 y 1987. La UMRSF auspicia numerosos seminarios y conferencias en todo el pas, en su esfuerzo por renovar la iglesia. Las reuniones
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El sIglo del ESPlfltu Santo
anuales mas Importantes son las ConferenCIas Aldersgate sobre el EspIrltu Santo, con una aSIstenCIa de entre dos mIl y tres mIl personas Ademas, pubhca un boletm llamado Manna (Mana), para mantener mformados a los mIembros y amIgos del mOVImIento metodIsta cansmatlco La teologIa del mOVImIento cansmatlco metodIsta es SImIlar a la de otros mOVImIentos cansmatlcos en IgleSIas protestantes hIStOncas Aunque no hacen enfasls en las enseanzas de santlhcacIOn como segunda bendIcIOn mstantanea -como las IgleSIaS de la santldad- y la doctrma de la "eVIdenCIa mICIal" de los pentecostales claslcos, los metodIstas cansmatlcos ven el bautIsmo en el Esplntu Santo como una reahzacIOn del EspIntu Santo y sus dones que fueron reCIbIdos en la mICIaCIOn SI hacen enfasls en la contmua mamfestacIOn de todos los dones del Espmtu en la VIda dIana del creyente y la IgleSIa A pesar de las ralces metodIstas del mOVImIento pentecostal, la IgleSIa metodIsta de los Estados Umdos llego tarde para emItIr un mfarme sobre el mOVImIento cansmatlco Cuando lo hIzo, en 1976, el mforme apuntaba a la madura enseanza de Wesley sobre el aspecto progresIVO de la santI[caclOn, e mdIcaba que los metodIstas cansmatlcos que adoptan la tealogIa pentecostal claslca '~ra no son metodIstas, por lo menos, en el sentIdo wesleyano" La IgleSIa metodIsta ha sufndo vanas dIVISIOnes que dIeron ongen a nuevas orgamzacIOnes Entre las vlctImas del pasado estan las IgleSIas de la santIdad con ralces metodIstas, como la IgleSIa del Nazareno, la IgleSIa MetodIsta LIbre, la IgleSIa Wesleyana y el EjerCIto de SalvaclOn Muchas de estas IgleSIas adoptaron declaraCIones doctnnales y estructuras eclesIastIcas caSI Identlcas a las de los metodIstas claslcos Los metodIstas tamblen contnbuyeron en gran medIda a la formacIOn de las denommacIOnes pentecostales claslCas Los fundamentos teologlcos del pentecostahsmo fueron sentados por ex metodIstas como Charles Parham, WIlham J Seymour y J H Kmg La tealogIa baslca de caSI todas las IgleSIas pentecostales del mundo es, basIcamente, la teologIa perfeccIOmsta armImana del metodIsmo, con algunas adICIOnes cansmatlcas y dISpensacIOnahstas Qmza el hecho mas notono en la hlstona del metodIsmo cansmatlco fue el CIsma que se prodUjO en ChIle y que dIO como
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Los carIsmtIcos
resultado, en 1909, la Iglesia Metodista Pentecostal de Chile. Bajo el liderazgo de William Hoover, un misionero estadounidense, se produjo un avivamiento pentecostal en las iglesias de Valparaso y Santiago. Miembros simples de iglesia hablaban en lenguas, profetizaban y "danzaban en el Espritu". Poco tiempo despus, treinta y siete pentecostales fueron juzgados en un tribunal eclesistico por ser "irracionales y antimetodistas". En ese momento, haba seis mil metodistas en Chile. Poco despus, ese mismo ao, los pentecostales organizaron la Iglesia Metodista Pentecostal. Ahora que los carismticos son aceptados en la iglesia, es posible que los 1,7 millones de metodistas estadounidenses que se identifican con el movimiento carismtico permanezcan en la iglesia y lleven a cabo un importante ministerio de renovacin. Adems, es posible que haya una creciente tendencia entre los lderes metodistas para iniciar conversaciones con los "hijos" del metodismo que han demostrado un crecimiento ms vigoroso que el de la iglesia madre.
El movimiento carismtico en el metodismo, hoy

En todos los Estados Unidos muchas congregaciones metodistas participan de la renovacin carismtica. En la mayora de los casos, cuentan con la cooperacin y el apoyo de sus obispos, aunque en algunas reas, los pastores carismticos tienen dificultades con sus superiores. Para el ao 2000 la Iglesia Metodista Unida trabajaba para integrar la renovacin dentro de las estructuras de la iglesia. Se abrieron vas de comunicacin con la designacin de coordinadores carismticos para las cinco jurisdicciones en que est dividido el pas. Tambin se hicieron planes para nombrar otros consultores y coordinadores, con el fin de que trabajen con estos lderes jurisdiccionales interpretando la renovacin para los l3 obispos e integren su dinmica fuerza a la vida de la iglesia. En la dcada del noventa los renovados eligieron a Gary Moore, un laico, para dirigir el movimiento. Por medio del ministerio de las conferencias anuales Aldersgate, Moore lider a los miles de metodistas carismticos desde un nuevo centro de retiros en Goodlettsville, Tennessee, un pueblo en las afueras de Nashville.
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El siglo del Esp'rltu Santo
La renovacion bautista John Osteen

John Osteen era un tlplCO pastor de los bautIstas del sur en 1958, con un grave problema en su famIlIa Su hIja, que habla naCldo con paralIsls cerebral, no tema esperanzas de curarse (segun los medIcas) Desesperado, este hombre, pastor de la IgleSIa BautIsta Hlbbard Memonal de Houston, Texas, comenzo a estudIar las promesas de samdad dlVma en la BIblIa Con un renovado mteres en los mIlagros relatados en el Nuevo Testamento, oro por su hIja y, para su asombro y profundo gozo, fue sanada mIlagrosamente de un dla para el otro Poco despues de esto Osteen busco el compaensmo de los pentecastales en la zona de Houston J R Godwm, pastor de la Pnmera IgleSIa de las Asambleas de DIOS de Houston, lo apoyo y le explIco el bautlsmo en el Espmtu Santo En poco tIempo Osteen VIVlO una poderosa expenenCla pentecostal "con un flUlr de lenguas" Pocos meses despues la IgleSIa BautIsta Hlbbard lo enJUlCIO acusandolo de "hereJla" Durante el tlempo que duro el JUlCIO, dos dIaconas que se opoman a el tamblen hablaron en lenguas, con lo cual "cambIaron de bando" Al fmal del JUlCIO el ochenta y dos por CIento de la congregaclOn voto a favor de Osteen Aunque tuvo la lIbertad de contmuar pastoreando la IglesIa, sus oposItores no deJaban de molestarlo Fmalmente en 1961, el y Clen segUldores suyos se mudaron a un local de venta de semIllas vaClo, donde orgamzaron la IgleSIa BautIsta Lakewood Despues de dos aos en ese nuevo lugar Osteen escucho que el Seor le deCla "Levanta tu voz como un arcangel y profetIza a mI pueblo en este valle de huesos secos" Esto llevo a vanos aos de campaas evangelIstlcas en muchas partes del mundo, con "sorprendentes resultados" En 1969 smtIO que debla regresar a pastorear la IgleSIa de Lakewood Nuevamente comenzo con CIen personas Para 1990 la IgleSIa contaba con mas de cmco mIl famIlIas y habla constrUldo un santuano con capaCldad para ocho mIl personas, donde Osteen mmlstraba a mas de qumce mIl personas 14 por semana En muchos sentIdos la hlstona de Osteen es la hlstona de la renovaClOn cansmatlca entre los bautlstas Fue uno de los CIentos de pastores renovados en el Esplntu Santo durante este SIglo, que sufneron dIversos grados de rechazo por parte de su denommaclOn
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Los cansmatlcoS
La perspectiva bautista de los dones

En las doctnnas bautIstas modernas, en general, no eXIste menClan alguna a seales, prodIgIOS Olos dones del Esplntu Santo Algunas de las pnmeras declaracIOnes doctnnales, sm embargo, parecen mdlcar una Clerta apertura a las mamfestaclOnes del Espmtu De Inglaterra, los pnmeros bautIstas reClbleron la tradlClan de Imponer las manos despues del bautismo por mmerSIOn "para reClbu mas del ESPUltU Santo de la promesa, o para aadu de la graCla del Espmtu", ya que "todo el evangelIo fue confumado en tiempos pnmltlvos por seales y prodIgIOS y dIversos mIlagros y dones del Espmtu Santo en general" El hlstonador bautIsta Edward HISCOX seala regIstros antiguos de la ASOClaCIOn de FIladelfia donde eXIsten mdlCacIOnes de que, haCla 1743 dIversos dones del Espultu se mamfestaban actlvalJ mente en las IglesIas de la zona Pero, con los aos, la doctnna de la ImpOSlCIOn de manos cayo en desuso en las IglesIas Aunque parece haber eVIdenCIas de actIVldad cansmatlCa entre algunos de los pnmeros bautistas, con el tiempo la mayor parte de los pastores y maestros de las IgleSIas adoptaron la teona de la cesaCIOn de los dones, que se hIZO comun a la mayona de las IgleSIas Para el sIglo XX el argumento que mas comunmente se Ola en las IgleSiaS bautistas era que los prodIgIOS y las seales de la BIblIa solo eran para la epoca apostohca A pesar de esta tendenCla, vanos bautistas prommentes del sIglo XIX expresaron sus expectatIvas de una restauraCIOn de las seales y los prodIgIOS apostolIcos a la IgleSIa ReconocIdos lIderes bautIStas, como e H Spurgeon en Londres, y A J Gordon en Bastan, sallan predlCar sobre un nuevo derramamIento del Espmtu Santo en su tIempo, que cambIara radIcalmente a las IgleSIas y al mundo De hecho, Gordon, un destacado pastor y maestro bautIsta de comIenzos de sIglo, es Cltado con frecuenCla como precursor del pentecostalIsmo moderno a causa de sus portentosas enseanzas sobre "el bautismo del Espmtu Santo" postenor a la converSlOn, y la realIdad de la samdad dlVma en respuesta a la oraClon Pero estos hombres son la excepCIOn a la regla Los bautistas, que provIenen de la tradlclOn calVlmsta en general, han SIdo poco afectados por mOVImIentos perfeccIOmstas y cansmatIcos, la mayana de los cuales se ongmaron en la tradlclOn armmwna-wesleyana Pero en el sIglo XX las IgleSIas pentecostales han ganado
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El siglo del Esprttu Santo
ms conversos de las iglesias bautistas que de cualquier otro grupo protestante en los Estados Unidos.
Los primeros bautistas pentecostales

Aunque Osteen fue un temprano neopentecostal no fue, de ninguna manera, el primer bautista estadounidense en contarse entre los pentecostales. Tal distincin pertenece a un grupo de bautistas "del libre albedro" de los estados de Carolina del Norte y Carolina del Sur, que recibieron "el bautismo" y hablaron en lenguas despus del avivamiento de Azusa en 1906. Despus de escuchar el mensaje pentecostal en Dunn, Carolina del Norte, de labios de Gastn Cashwell, uno de los que peregrinaron a Azusa, muchos pastores y miembros de las iglesias bautistas del libre albedro hablaron en lenguas y llevaron a sus iglesias a una verdadera renovacin carismtica. Estos primeros bautistas pentecostales fueron rechazados por muchos de sus hermanos en las asociaciones bautistas locales. Por consiguiente, en 1908 organizaron la Iglesia Bautista Pentecostal del Libre Albedro, que actualmente concentra a unas ciento cincuenta iglesias y trece mil miembros en los estados del centro de 16 la Costa Atlntica del pas. A medida que pasaban los aos ex bautistas comenzaron a figurar con frecuencia en la formacin de las denominaciones pentecostales. Entre ellos, C. H. Masan, fundador de la Iglesia de Dios en Cristo, y E. N. Bell, primer superintendente general de las Asambleas de Dios. La mayora de estos primeros lderes fueron expulsados de sus iglesias cuando testificaron sobre sus experiencias pentecostales. Los evangelistas bautistas independientes tambin fueron noticia en la dcada del cincuenta, durante el pico del movimiento de cruzadas de sanidad y liberacin. Entre los que haban sido ordenados bautistas encontramos a William Branham y Tommy Hicks. Estos hombres realizaron las cruzadas ms concurridas que se hayan visto. En 1955 Hicks predic a ms de doscientas mil personas por noche en la Argentina -hasta ese momento, la cruzada evangelstica ms concurrida de toda la historia del cristianismo-o Aunque eran nominalmente bautistas, estos hombres trabajaban 17 casi totalmente en ambientes pentecostales.
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Los cansmaflCOS
Con el advemmlento del mOVImIento neopentecostal en los aos sesenta, muchos pastores y laicOS bautIstas reClbIeron el bautIsmo en el Esplntu Santo, e mtentaron permanecer en su denommaCIOn La expenenCla de rechazo que sufno john Osteen es tIpIca de esa epoca y, en muchos lugares, aun se repIte hoy Entre los pnmeros neopentecostales que sufneron rechazo se encuentran el conoCldo escntor jamIe Buckmgham, de Melbourne, Flonda, Howard Conatser, de DalIas, Texas, Ken SumralI, de Pensacola, Flonda, y Charles Slmpson, de Moblle, Alabama Todos eran bautistas del Sur que enfrentaron una fIrme OposlclOn de sus colegas pastores, a pesar del apoyo de sus congregaCIOnes El caso de Conatser se hIZO famoso cuando su IglesIa, la IglesIa Bautista Beverly H1l1s, de DalIas, Texas, fue rechazada por la AsoClaCIOn Bautista de DalIas y la ConvenclOn BautIsta del Estado de Texas A pesar de esta sltuaCIOn Beverly HIl1s contmuo conslderandase mIembro de la ConvenclOn BautIsta del Sur nacIOnal, y trato de pennanecer leal a su denommaclOn VenClendo toda OpOSIClOn, la IglesIa de Beverly HIlIs crecIO hasta tener mas de cuatro mIl mIembros para medIados de los setenta DebIdo a este explosIVO creClmlento, se vIeron oblIgados a realIzar sus cultos en un centro de entretemmIentos local conoCldo como el Bronco Bowl, para acomodar a toda la gente Un OpOSItor de Conatser, en esta epoca, era W A CnswelI, pastor de la IgleSIa bautista mas grande del paIS, la Pnmera IglesIa Bautista de DalIas En el momento mas algldo de la controverSIa, la hl}sa de CnswelI reClbIO el bautIsmo pentecostal y hablo en lenguas Sm embargo, el caso de Beverly HllIs nunca se resolvlO pues a la muerte de Conatser en 1978, la congregaclOn abandono la ConvenCIOn BautIsta del Sur para constltmrse en IgleSIa mdependlente Esto mIsmo sucedIO con las IgleSIas de Slmpson, Buckmgham y SumralI La renovaClOn enfrento mas OpOSICIOn en la ConvenClOn BautIsta del Sur que en las IglesIas Bautistas Amencanas (Amencan Baptlst Churches, ABC, SIgla en mgles) , antiguamente conOCIdas como IgleSIa BautIsta del Norte (Northern Baptlst Church) Uno de los pnmeros neopentecostales en esta Iglesia fue Howard Ervm, de la IgleSIa BautIsta Emmanuel, en AtlantIc Hlghlands, Nuevajersey Fue bautIzado en el Espmtu en 1958 y rapldamente se convlrtlO en propulsor del pentecostahsmo en las Iglesias hlstoncas
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Graduado del Semmano Teologlco de Pnnceton con un tItulo de Doctor en Teologla, Ervm escnbIO una temprana apologIa del neopentecostalIsmo en 1967, su lIbro These Are Not Drunhen as Ye Suppose (Estos no estan ebnos, como vosotros suponels) Aos mas tarde se convlrtIO en profesor de Teologla en la Umversldad Oral Roberts Otros destacados lIderes de las ABC fueron Ken Pagard, de Chula VIsta, CalIforma, pIOnero en la orgamzaclOn de grupos hogareos en su IglesIa y Gary Clark, de Salem, New Hampshlre La Pnmera IglesIa Bautlsta pastoreada por Clark crecIO de menos de CIen mIembros a mas de SeISCIentos, antes que el pasara a CalIforma en 1986 para desarrollar un mmlsteno de mISIOnes mundIales Durante qumce aos, la IglesIa de Clark fue la que mas crecIO de todas las IglesIas bautIstas de New Hampshlre Otros pnmeros cansmatlCos de las ABC fueron Charles Moore, de Portland, OrelQ gon y Ray y Margone Bess, de DuQuom, IllmOls En esos aos Pat Robertson, un Joven bautlsta del sur que estudIaba Teologla en la Umversldad de Yale, oyo hablar del bautIsmo en el Espmtu Santo a Robert Walter, edItor de la reVIsta Chnstwn LIfe (VIda cnstlana) En 1957, mIentras era pastor aSIstente de HaraId Bredesen en la IglesIa Reformada de Mt Vernon, Nueva York, Robertson VIVIO la expenenCIa pentecostal y hablo en otras lenguas En 1960 Robertson regreso a su Vlrgmla natal, donde su padre habla SIdo senador por el Partldo Democrata En 1960 mICIO su canal cnstlano (Chnstwn Broadcastmg Networh) en un estudIO abandonado en Portsmouth, Vugmla A partlr de entonces el mImsteno de Robertson se ha vuelto legendano, tanto para la relIgIOn como para la mdustna teleVIsIva de los Estados Umdos Cuando Robertson entro en la carrera por la nommaCIOn para preSIdente por el Partldo RepublIcano, en 1988, renuncIO a su ordenacIOn como mmIstro bautIsta Doce aos mas tarde, en marzo del 2000, al celebrar su septuagesImo cumpleaos, Robertson renovo sus votos de ordenacIOn como mmIstro del evangelIo, con la mlSIOn de evangelIzar al mundo a traves de sus muchos mImstenos estableCIdos en VIrgmIa Beach, VIrglma En el ao 2000 estos mImstenos eran el "Club 700" y otros programas teleVISIVOS que se emIten en mas de setenta paises, la UmversIdad Regent, cada vez mas reconOCIda como la pnncIpal umversldad cnstlana del mundo, la CoalIcIOn Cnstlana, OperacIOn BendlcIOn y el Amencan Center for the Law and justIre (Centro Estadoumdense para la
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Los carismtIcos
Ley y la Justicia). Su visin de evangelizacin mundial, "World Reach" (Alcance Mundial), tiene como meta ganar a quinientos millones de personas para Cristo. Para el ao 2000, se haban registrado ms de ciento cuarenta y cinco millones de conversiones en todo el mundo.
Confraternidad Bautista Carismtica de los Estados Unidos

El grupo ms visible de bautistas carismticos en los Estados Unidos es el de los que pertenecen a las Iglesias Bautistas Americanas (ABC). Gracias a la visin de los laicos Ray y Marjorie Bess, se realiz la primera conferencia nacional sobre el Espritu Santo en el campamento Green Lake de las ABC, en Wisconsin. Los primeros lderes del grupo fueron Ken Pagard y Joe Atkinson. En 1982 Gary Clark fue elegido para liderar el grupo, que ahora es llamado Confraternidad Bautista Carismtica de los Estados Unidos (American Baptist Charismatic Fellowship). Adems de la renovacin en los Estados Unidos, en los campos misioneros de las ABC en todo el mundo tambin se registra un importante crecimiento de los carismticos. En 1984 Clark estimaba que, al menos, un tercio de los misioneros de la denominacin haban vivido una "experiencia carismtica".
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Pat Robertson y la profeca de Harald Bredesen

untos, Harald Bredesen y yo vimos cmo Dios abra un nuevo captulo de la historia de la iglesia, un captulo que hoy tiene mIllones de caracteres. Ahora se lo llama "renovacin carismtica". Entonces no tena nombre. No haba nacido del todo. Los que participamos de l constituamos un movimiento subterrneo y nos reunamos para adorar tras puertas cerradas. Eso era justamente lo que Harald y yo, con algunos de mis compaeros del seminario, estbamos haciendo aquella noche tarde de 1959 en la histrica Primera Iglesia Refomlada, la antigua iglesia refomada holandesa que Harald pastoreaba en Mount Vernon, condado de Westchester, Estado de Nueva York. Ambamos esa vieja iglesia de piedra. Con sus contrafuertes volantes, grciles arcos y ventanas que eran verdaderas joyas, era un rincn de la vieja Holanda en un suburbio estadounidense. Detrs de sus imponentes paredes y puertas dobles con cerrojos nos sentamos a salvo para adorar a Dios con una libertad recin descubierta. Entonces de repente, de los labios de Harald brot la palabra: ' He aqu, yo hago algo nuevo en la Tierra. Te dejars atar por el temor? Entrega todo! I No te guardes nada!" L-.-
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El sIglo del ESPlrltll Santo
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Lo nuevo que DlOS hacIa en medIo de nosotros Iba a atraer la atenclOn del mundo y a bendeCIr profundamente a mIllones de personas A ese mIsmo santuano llegana el Jefe de redacclOn del New York TImes, Bob Slosser, a expenmentar ese "algo nuevo", que luego dlfundma convmcentemente en lIbro tras lIbro, a ese nusmo santuano llegana tamblen la gente del programa The World Tomght, de la CBS, para transm1tlr ese "algo nuevo" a todo el pals. La noche SIgUIente (despues que esa palabra broto de los lablOs de Harald) estabamos Harald, mI compaero de clase, DlCk SImmons, y yo, en la casa de otro pastor reformado holandes, en la Qumta Avemda Sentados a la mesa de Norman Vmcent Peale, no nos guardamos nada La seora Peale fue desde esa cena a una reumon de la Junta edItonal del GUldepost, no se guardo nada El edItor ]ohn Shernll entreVISto a Harald y nos Impulso a come=ar una busqueda que lo llevo a la expenenCIa de reCIbIr el bautlsmo del Espmtu Santo y escnblr luego decenas de lIbros, sm guardarse nada Shernll escnbla Hablan en otras lenguas cuando Harald le llevo a un pastor que predIcaba en las calles, llamado DaVId WIlkerson Juntos escnbleron La cruzy el pual Con mas de vemte mIllones de ejemplares Impresos, este lIbro es, despues de la BIblIa, el lIbro cnstlano mas vendIdo de todos los nempos En la cmdad de Kansas, al dlnglrse a cmcuenta mIl catolIcos y protestantes cansmatlCos, las pnmeras palabras del padre FranCIS McNutt fueron "La renovaClOn cansmatlca en la IgleSIa catohca -que en ese momento abarcaba a tremta mIllones de personas, entre ellas, el Papa- come=o con dos hbros Hablan en otras lenguas y La cruz y el pual" Sus palabras nos hICIeron alegrar de no habemos guardado nada
PAT ROBERTSON
CItado en el lIbro de Harald Bredesen Yes, Lord
La explosion enlre los naulislas del sur

En los ltImos aos ha habIdo una verdadera explosin cansmtica entre los bautistas del sur. Aunque muchos cansmticos han mantemdo un bajo perfil para guardar la paz dentro de la igleSIa, el movimiento contina creciendo. A pesar de algunos avances, aun hay casos en que se obliga a un pastor a abandonar la denominacin cuando se conoce su caso. Nadie sabe cuntos pastores y misioneros bautistas del sur han Vlvido la experiencia pentecostal, pero se trata de un nmero probablemente muy elevado. A fines de los ochenta ]ohn Wimber gui a muchos miles de pastores y lalCos al bautismo en el Espritu Santo. TambIn se rumoreaba que un alto porcentaje de los mIslOneros bautistas del Sur haban hablado en lenguas en sus campos de trabajo.
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Los carlsmatJCOS
Vanos mmlstros bautIstas del Sur han pastoreado congregacIOnes cansmatlcas mdependlentes, sm abandonar su ordenacIOn como bautIstas Es el caso de RIChard Hogue y Clark Whmen, de la Metrochurch en Edmond, Oklahoma Hogue, un conoCIdo evangelIsta de Jovenes durante la epoca de la "revolucIOn de Jesus", en los sesenta, se establecIO en Edmond en 1975 para mICIar el mImsteno de Metrochurch Para medIados de los ochenta la IglesIa habIa llegado a tener mas de cuatro mIl mIembros, la mayona provementes de IglesIas bautIstas En 1986 WhItten sucedIO a Bogue en el pastorado de la Metrochurch, despues de un mmlsteno notable en la IgleSIa BautIsta Gateway de Roswell, Nuevo MexICo, donde tuvo el mayor numero de bautIsmos de la ConvencIOn BautIsta del Sur durante 1982 y 1983 Qmza debIdo a que WhItten y muchos de sus mIembros hablaban en lenguas, la AsoCIacIOn BautIsta de Pecos Valley nunca reCIblO a la congregaCIon como mIembro, aunque esta gozaba de buena relacIOn con la ConvencIOn BautIsta del Sur, de la que SI era mIembro A dIferenCIa de Hogue y WhItten, otros pastores bautIstas del Sur han abandonado su ordenacIOn bautIsta para dedIcarse a mImstenos mdependlentes Un ejemplo de esto es Larry Lea, ex pastor de la Church on the Rock de Rockwall, Texas Lea -que habla SIdo pastor de Jovenes de la IglesIa de Beverly HIlls, en Dallas, que pastoreaba Conatser-, VIO crecer vertIgmosamente su congregaCIOn Comenzo con trece mIembros en 1979 y, para medIados de los ochenta, su congregacIOn en los suburbIOs habla llegado a once mIl personas Ademas del pastorado, Lea fue nombrado decano del semmano teologlco de la Umversldad Oral Roberts en 1986, aSI como VIcepresIdente de asuntos espIrItuales de la mIsma umversldad Otros pastores e IglesIas bautIstas no tan conocIdos contmuaron practIcando mmlstenos cansmatlcos Tal es el caso de la IgleSIa BautIsta Fnendshlp, de Mansheld, Texas, pastoreada por LeRoy Martm Con setenta y cmco miembros, esta IgleSia es mIembro de la AsoCIacIOn BautIsta del Sur mas grande del mundo, la ASOCIaCIon BautIsta Tarrant Aunque la IgleSIa de Martm era abIertamente cansmatIca, permanecIO en buenos termmos con la AsoclacIOn Algunos mIembros antIguos de esta orgamzacIOn le dIjeron CIerta vez a Martm que "SI los cansmatlcos se fueran de la AsoCIacIOn, tendna que Irse el cuarenta por CIento de las IglesIas" 20
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El slgio del ESP'rllu 5anlo
Otro ejemplo es el de Don LeMaster, pastor de la IglesIa BautIsta de Fort Lauderdale, cerca de Fort Lauderdale, Flonda Despues de entrar a la IglesIa en 1967, Le Master la llevo a un profundo mImsteno cansmatIco La IglesIa no escondIO su IdentIdad, ya que la palabra "cansmatlCa" esta Impresa en el membrete de sus papeles ofIClales Aunque LeMaster tuvo CIerta oposlCIOn de parte de otros pastores bautIstas a pnnClpIOs de los setenta, tambIen hubo pastores que defendIeron su derecho a la autonomIa local En la ASOCIaClan BautIsta Gulfstream, "nadIe nos molesta", dIJO LeMaster, a qmen se le ha permItIdo permanecer como mIembro en buenos termmos durante mas de dos decadas En 1984 mmIstraba a una congregacIOn de tres mIl qmmentos mIembros que, segun sus pa21 labras, estaba "creCIendo como loca" El floreClente mmIsteno de James RobIson es tambIen una creCIente expreSIOn de la presencIa cansmatIca entre los bautIstas del Sur Aunque Roblson no habla en lenguas, en sus cruzadas hay oraClon por los enfermos y exorCIsmo de espuItus demomacos Acepta abIertamente el apoyo de los pentecostales y suele predlCar en ambIentes cansmatIcos y pentecostales El apoyo que ha perdIdo de sus colegas bautIstas se ha compensado con el apoyo de cansmatIcos y pentecostales Su enfasIs en la restauraCIOn refleja la VISIOn restauraCIOmsta tIplCa de los pnmeros pentecostales Un gran grupo de bautIstas del Sur que buscaban una VIda espIntual mas profunda centraron sus esfuerzos en una reVIsta llamada Fullness (Plemtud) PublIcada en Fort Worth, en 1977, esta reVIsta era edItada por Ras Robmson y un grupo de amIgos bautIstas del Sur con mqmetudes espmtuales Fullness era leIda por los bautIstas cansmatIcos y otros fuera de los CIrculas bautIstas y cansmatIcos tambIen En 1986 al menos el sesenta y cuatro por CIenro de sus lectores eran bautIstas" A lo largo de los aos muchos pastores con rmces pentecostales tambIen han llegado a tener lugares prommentes en IglesIas bautIstas del Sur LIteralmente, CIentos de pastores bautIstas se conVIrtIeron y recIbIeron su formacIOn espIntual en hogares e IglesIas pentecostales Entre ellos se encuentra Charles Stanley, pastor de la Pnmera IgleSIa BautIsta de Atlanta y ex presIdente de la ConvenCIon BautIsta del Sur, que naCIO y crecIO en la IglesIa Pentecostal de la SantIdad y Gene Garnson, pastor de la Pnmera IgleSIa BautIsta de la CIUdad de Oklahoma, que VIene de las Asambleas de DIOS
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Los carlSmatlcos
Las ABC tamblen teman como mmlstro ordenado a DavId Hubbard, que fue presIdente del Semmano TeologlCo Fuller, de Pasadena, Cahforma Los padres de Hubbard eran pastores pentecostales en Cahforma
El futuro
Aunque los bautlstas cansmatlcos de las ABC estan orgamzados desde hace mas de dos decadas y cuentan con un apoyo eVIdente dentro de su denommacIOn, hasta ahora, los bautIstas cansmatIcos de la ConvencIOn BautIsta del Sur no han podIdo orgamzar un grupo de apoyo contmuo Muchos pastores y laICOS llenos del Esplntu esperan poder cambIar esta sItuacIOn Los Congresos de Nueva Orleans sobre el Esplntu Santo y la EvangehzacIOn MundIal tuvIeron reumones para bautIstas tanto en 1986 como en 1987 Los partlCIpantes bautIstas teman la esperanza de que estos delegados pudIeran "establecer lmeas de comumcaCIOn y compaensmo" para los bautIstas llenos del ESPUItu Su meta era "llevar renovaCIOn esplntual a la IglesIa y permanecer, al mIsmo tlempo, leales a sus convenCIOnes locales, estatales y nacIOnales" 23 Muchas personas, como C Peter Wagner, sostlenen que "una tercera ola" del EspuItu Santo esta rompIendo en las pnnCIpales IglesIas evangehcas, entre ellas las bautIstas Los estudIOs mdlcan que aproxImadamente el vemte por CIento de los bautIstas de los Estados Umdos se consIderan "cnstlanos pentecostales o cansmatlCOS" Segun una encuesta reahzada en 1979, al menos cmco mIllones de bautIstas estadoumdenses tIenen tal conVlCCIOn Algunos observadores, entre ellos Wagner, estIman que en el ao 2000, habla entre doscIentas y tresCIentas congregacIOnes "de plemtud" en la ConvencIOn BautIsta del Sur 2+
La renovacion menonila
De todas las iglesIas que han SIdo tocadas por el poder renovador del Esplntu Santo en este sIglo, nmguna ha Sido mas profundamente afectada que los menomtas La hlstona de la renovaCIOn cansmatlca entre los menomtas es la hlstona de CIentos de pastores ObISPOS y muchos mIles de lmcos que han SIdo renovados radIcalmente por medIO del bautIsmo en el Esplntu Santo
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Como la mayora de los avivamientos de este siglo, la renovacin menonita fue inesperada y sorpresiva. Comenz durante una Escuela Bblica de Vacaciones para jvenes en la Iglesia Menonita Loman de Minnesota, donde siete iglesias haban enviado a setenta y siete adolescentes para estudiar la Biblia, entre la Navidad de 1954 y el da de Ao Nuevo de 1955. El lder de esta escuela en especial era Gerald Derstine, pastor de la Iglesia Menonita Strawberry Lake en Ogema, Minnesota. Derstine era un "menonita de menonitas"; las races de su familia en esta denominacin se re25 montaban al siglo XVIII en Pensilvania.
Gerald Derstine yStrawherry La"e

Lo que sucedi durante esos cinco das y los meses que siguieron iba a cambiar radicalmente el mundo de Derstine, as como las iglesias menonitas de todo el mundo. El primer da de la escuela trece jvenes inconversos nacieron de nuevo tras un tiempo de ayuno y oracin de los siete pastores que estaban a cargo. Despus, para profundo asombro de los pastores, comenzaron a producirse las manifestaciones. Al principio varios jvenes dijeron que haban escuchado cantos de ngeles. Despus, un espritu de intercesin por sus padres y amigos inconversos los llev a orar fervientemente por su salvacin. Luego, de forma totalmente inesperada, algunos jovencitos cayeron al suelo, en un xtasis tembloroso. Los pastores, temiendo que esto se debiera a alguna actividad demonaca, comenzaron a "clamar por la sangre de Cristo" para protegerlos, pero los sucesos continuaban. Otros cayeron al suelo y hablaron en lenguas. En poco tiempo estos jvenes menonitas profetizaron sobre eventos mundiales futuros y un avivamiento espiritual mundial. Uno profetiz que Billy Graham predicara el evangelio detrs de la Cortina de Hierro -recordeGerald Derstine mos que esto sucedi en 1954!-. Algunos vieron (1928-). nacido en una tradicional familia visiones de Jess. Algunas veces, "las lenguas, la profemenonita, fue excoca y la interpretacin fluan como un ro torrentoso", mulgado de su minisrecuerda Derstine. Otras veces los cantos en lenguas lleterio despus de un inusual aVIvamiento naban la pequea y tranquila iglesia menonita de "meen Minnesota, en lodas celestiales". Palabras de ciencia daban sorpren1955. Tiempo despus, fue restaurado. dentes evidencias de una inusual "visitacin" de Dios.
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Los carlsmatlcoS
Al regresar a su pastorado en Strawberry Lake, Derstme quedo atomto al comprobar que los mIsmos fenomenos cansmatlcos se produClan en hogares y en el santuano de su IglesIa Una profeCla declaraba que este aVIvamIento acabana por "afectar al mundo entero" LeJos de oponerse a estas mamfestaclOnes mIlagrosas, DerstIne las acepto como el cumplImIento de la profeCla de Joel sobre el derramamIento del Espmtu Santo "sobre toda carne" en los ultlmos dlas El mIsmo fue bautIZado en el Espmtu Santo, hablo en lenguas y expenmento muchas de las mIsmas mamfestaCIones esplntuales Rapldamente se corno la voz en la comumdad menomta de los extraos sucesos en Strawberry Lake Pronto los ObISpOS y anCIanos de la zona comenzaron a mvestlgar a Derstme y los hechos acaecIdos en Loman y Strawberry Lake Para abnl de 1955 los ObISPOS tUVIeron una audIenCIa que dIO como resultado el "sIlenCIamlento" de Derstme en el mmlsteno menomta SI hubIera admItIdo que hubo actlVIdad demomaca y que algunas de las mamfestaclOnes fueron "actos de Satanas" y SI hubIera prometIdo no volver a hablar del asunto, Derstme habna podIdo contmuar como pastor menomta Pero se nego Ese mIsmo ao Derstme conoclO a Henry Brunk, un evangelIsta ardIente menomta lleno del Esplntu Santo, provemente de Flonda, que dmgla la Cospel Crusade EvangelIstlc ASsoCIatwn (AsoCIaClOn EvangelIstlca Cruzada del EvangelIo) Para 1959 Derstme se habla mudado a Flonda para trabajar con Brunk en la orgam26 zaClOn de un centro de retIros cnstlanos de Bradenton La cuestlOn de la presenCIa de dones espIrItuales en las IglesIas menomtas no tennlna con el caso Derstme Un VIstazo a la larga hlstona de los anabaptIstas y los menomtas, revela mnumerables casos de fenomenos SImIlares a los ocurndos en Mmnesota
El fuego cae sobre Slrawberry La~e
l pequeno relOj del fondo de la Iglesl<1 marcaba los mlllutos, ya entrada la lll<Idrugada, cuando tUVImos la pnmera senal que nos dIO segundad de que esto era, realmente, obra de DlOS Sklp, el pnmer Jovencito que habla vellido llorando al frente, deJo de farfullar cosas lllllltehglbles y comenzo a hablar claramente Una sonnsa radiante le llumlllaba la cara llllentras comenzaba a expresar claramente palabra tras palabra, una por vez Hablaba tan lentamente y en voz tan baja que tuVImos que mclmamos sobre el para escuchar lo que deCla Su cuerpo estaba relajado y en paz ahora, pero sus OJos contllluaban cerrados, llllentras deCla con voz suave, casI maudlble "Busquen-en-sus-Blbhas
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Hechos 2 17-y-18-y-com-pren-deran " Rapldamente tome mI Blbha GraCIas a DIOS, por lo menos deCIa algo bIbhco MIS dedos temblaban al buscar las pagtnas del LIbro de los Hechos, capItulo 2, verslculos 17 y 18 Comence a leer al pequeo grupo de personas que se habla reumdo alrededor del JovenCIto
"Y en los postreros dws, dIce Dws, derramare de mI Espmtu sobre toda carne, y vuestros hiJOS y vuestras hlJas profetizaran, vuestros Jovenes veran Vlswnes, y vuestros annanos sonaran suenas, y de nato sobre mIs sIervos y sobre mIs sIenas en aquellos dlas den amare de mi Espmtu, y profetIzaran"
Me quede mIrando las palabras fIjamente, atomto Despues mIre al Joven, y nuevamente los verslculos Sena todo esto verdaderamente de DIOS? De hecho, sena pOSible que este fuera el mlsmlslmo aVIVamIento por el que hablamos orado y ayunado? Quena creer que SI Pero era contrano a nuestra doctrIna SIempre nos hablan enseado que este pasaje en partIcular se habla cumphdo en tIempos blbhcos LeI nuevamente el pasaje "En los postreros dlas " - Hermano Derstme J Venga Conme dICe algo Corn adonde estaba la JovenCIta, aun tendIda en el suelo Tamblen ella tema una sonnsa angehcal en el rostro y hablaba Hablaba con gran segundad, una palabra por vez, sobre un "aVIVamIento de los ultImas tIempOS" como el mundo nunca habla VISto aun Sus amIgoS, todos mclmados sobre ella, se acercaban lo maXlmo pOSible para escuchar cada palabra En sus rostros habla una mezcla de profunda sorpresa y ahvlO Para entonces los demas Jovenes que estaban tendIdos en el suelo, "hablando en lenguas" y temblando, se calmaron y, uno por uno comenzaron a hablar Algunos cantaban Otros descnblan escenas celestIales, con compleJOs gestos descnptlVos Pero todos estaban tendIdos en el suelo todeVla con los oJos cerrados, en trance Hubo profecHls de hechos de alcance mundial para el futuro mmedlato Esto me molesto particularmente, ya que solo nos mteresaba en el aVIvamIento de nuestra propIa comumdad Hubo palabras de exhortaclOn y pasajes blbhcos Al termmar su mensaje, cada uno deCIa, caSI mvanablemente "Este que ves es mI cuerpo, esta que escuchas es mI voz, pero esto es del Seor" Una palabra por vez
GERALD DERSTI1'<E
Followmg the Flre
La tradicion menonita
Los menomtas surgIeron de los anabaptIstas en el SIglo XVI Estos "rebautIzadores", como eran llam<1dos despectIvamente por sus OpOSItores, constltman el mas radIcal de los mOVImIentos reformadores Enseaban el bautlsmo de los creyentes y la separacIOn entre la IglesIa y el Estado Otras conVICCIOnes anabaptlstas eran el paCIfIsmo y la negatIVa a Jurar frente a un tnbunal
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Los carIsmticos
El movimiento anabaptista comenz en Zurich y se extendi por Alemania y Holanda. Un lder holands moderado fue Menno Simons, un ex sacerdote catlico quin, en 1537, asumi un rol de liderazgo entre los anabaptistas. Sus seguidores, con el tiempo, llegaron a ser conocidos como menonitas, familia entre la que se encuentran grupos como los amish y los huteritas. Los bautistas actuales tambin son herederos de la misma visin anabaptista que los menonitas. Segn el escritor menonita Terry Miner, los primeros menonitas eran "verdaderamente carismticos, en el mejor sentido de la palabra". La historia de la iglesia bajo persecucin registra muchos casos de profecas, sueos, visiones y aun martirios. Los anabaptistas y los menonitas no se consideraban ni catlicos ni protestantes, por lo que eran perseguidos por todos lados. Su visin no era simplemente la reforma de la iglesia, sino la restauracin del cristianismo primitivo. En cuanto a los dones del Espritu, Menno Simons aceptaba la presencia de todos los carismas en la igle27 sia, pero siempre insista en que fueran probados segn la Biblia.
Menonitas carismlicos
Cuatro siglos ms tarde los menonitas, como todos los cristianos, han sido profundamente afectados por los movimientos pentecostal y carismtico actuales. En su libro My Personal Pentecost (Mi Pentecosts personal), el lder menonita carismtico Roy Koch explica tres fases en la actitud de los menonitas hacia el pentecostalismo: "Abominacin (antes de la dcada del cincuenta), tolerancia (en la dcada del sesenta) y propagacin (en la dcada del setenta)". En la primera etapa los menonitas se oponan tenazmente al movimiento pentecostal. A pesar de una declaracin de los menonitas de Oregon en 1906, que peda una nueva apertura al bautismo en el Espritu Santo, la mayora de los menonitas se sumaron a los dems cristianos en su condena a los pentecostales. A pesar de esta actitud, muchos menonitas vivieron la experiencia en esos 28 aos, pero mantuvieron silencio al respecto. La experiencia del obispo Nelson Litwiller es tpica de la de muchos en su iglesia. Como misionero a Amrica Latina en las dcadas de 1920 y 1930, el estilo ms las afirmaciones de los pentecostales que conoci en la Argentina le provocaron gran rechazo. "Ellos decan que tenan el poder y nosotros, no", recuerda. Pero
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lo impresIOnaba el enorme creCimiento del mOVimiento, en comparacIOn con el creCimiento relativamente lento de las otras igleSias evangelicas El rechazo que sufno Derstme por parte de los lideres eclesiasticos de Strawberry Lake tambien es tipiCO ejemplo de la actitud de la mayona de los menomtas durante esta epoca Sm embargo, durante las decadas de 1960 y 1970, vanos miles de menomtas reCibieron el bautismo en el Espmtu Santo Mas que las expenenCias de Derstme, mfluyo sobre ellos el despertar cansmatico que se estaba produCiendo en las iglesias protestantes histoncas en general La histona de Litwiller es un caso para destacar Llego a aceptar el bautismo en el Espintu Santo a traves de su contacto con catolicos llenos del Espmtu, en South Bend, Indiana GraCias a la mfluenCia de Ken Ranaghan y otros, el venerable obiSpo miSIOnero fue transformado por el Espintu Santo y se conVirtIO en un lider naCIOnal del mOVimiento Otros importantes lideres menomtas que se mtegraron al mOVimiento en esta misma decada fueron Roy Koch, el obiSpo Elam Glick, Herb Mmmch, Terry Millar, Allen Yoder, Dan Yutzy, George Brunk, Fred Augsburger y Harold Gmgench Este penodo de toleranCia durante la decada del sesenta sigmflco que las igleSiaS menomtas aceptaran la ortodoxia y validez de estos lideres cansmatiCOS, que expresaban cmdadosamente una mflexible lealtad a su igleSia, a pesar de sus expenenCias pentecostales Esta fase de toleranCia pronto llevo a la tercera etapa que seala Koch, la de la propagacIOn o promocIOn agreSiva del mOVimiento cansmatico dentro de las igleSias, con la cauta pero clara aprobaCion de los lideres eclesiasticos Este penodo, que comenzo en los aos setenta, fue el del comienzo de los esfuerzos orgamzados para llevar una renovaCIOn cansmatica a las igleSias En 1971 la ConferenCia de Lancaster, uno de los grupos menomtas regIOnales mas importantes y tradiCIOnales de los EE UU , aprobo un mforme en el que se pedia la aceptacIOn de las "libres mamfestacIOnes de la presenCia del Espintu Santo por medIO de la Vibrante expresIOn de alabanza y la osada extensIOn de la buena nueva de las portentosas obras de DIOS que se producen en nuestro tiempo" Este mforme llevo a un profundo estudIO del Espintu Santo y sus dones en la IgleSia Menomta, la mas importante de las denommaCIOnes menomtas en los Estados Umdos Este documento,
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Los carismticos
que fue adoptado por la Asamblea General enjulio de 1977, reconoca tanto puntos fuertes como potenciales puntos dbiles en el movimiento carismtico dentro de la iglesia, pero los puntos fuer29 tes eran ms que los dbiles. Los primeros eran: "la liberacin de dones y poder espiritual; un firme y eficaz ministerio evangelstico; gran unidad y amor entre los hermanos; nuevas formas de vida en comunidad y en la iglesia local; milagros de sanidad; ganar el apoyo activo de muchos jvenes que de otra forma estaran perdidos para Cristo y para la iglesia; el redescubrimiento del don de lenguas; el don de ciencia y otros dones espirituales; el compromiso de trabajar dentro de las iglesias existentes en lugar de separarse de ellas; un gran amor por Jesucristo nuestro Seor y su iglesia como cuerpo suyo". Algunas de las debilidades potenciales eran la posibilidad de caer en "orgullo espiritual" y el "uso descuidado de las Sagradas Escrituras". En este nuevo clima de aceptacin, los menonitas carismticos organizaron grupos de servicios para realizar conferencias de renovacin en todos los Estados Unidos y Canad. Aunque se produjo una consulta temprana de lderes carismticos en 1972, el brazo principal de la renovacin surgi en 1975.
Servicio de la Renovacin Menonita

El Servicio de la Renovacin Menonita (Mennonite Renewal Service, o MRS) se cre como resultado de cartas enviadas por Kevin Ranaghan a Litwiller y Harold Bauman, invitando a los menonitas a participar en una gran conferencia ecumnica en la ciudad de Kansas, en 1977. Litwiller, a su vez, invit a un grupo de lderes menonitas carismticos a reunirse en Youngstown, Ohio, para evaluar la invitacin. En esta reunin se cre el Servicio de la Renovacin Menonita. Los fundadores del grupo fueron Nelson Litwiller, Dan Yutzy, Harold Bauman, Roy Koch, Herbert Minnich y Fred Augsburger. Desde ese momento y hasta 1996, el MRS sirvi 30 como brazo carismtico de la Iglesia Menonita. Desde 1977, cuando los menonitas y los bautistas se reunieron en la conferencia carismtica realizada en la ciudad de Kansas, los menonitas han tenido un rol prominente en el movimiento carismtico en general dentro de los Estados Unidos. Al morir, en 1986 -a los ochenta y ocho aos-, el obispo Nelson Litwiller
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El sIglo del EsplfJtu Santo
habIa llegado a ser un anCiano y respetado lIder ecleslastlco para lIderes mas Jovenes de muchas denommacIOnes Estrechamente lIgados con los menomtas estaban los cansmatIcos de las dIversas cornentes de la IglesIa de los Hermanos Su "ServIcIO de la RenovaCIOn de los Hermanos" cumplIo funcIOnes sImIlares a las del menomta Durante algunos aos ambos mmlStenas se entrelazaron baJo el nombre de Empowered MImstnes (Mmlstenos de poder) La revIsta Empowered transmItla notICias de ambos mOVImIentos, que con frecuf'nCIa realIzaban conferenCias conjuntamente El creCimIento de la renovaCIOn cansmatlca entre los menomtas fue espectacular Para el ao 2000, las estImaCIOnes eran que el vemte por Ciento de todos los menomtas de los Estados Umdos y Canada hablan reCIbIdo el bautIsmo en el Esplntu Santo, tanto clengos como laIcos En algunas conferenCias, hasta el tremta y cmco por Ciento de las IglesIas partICipaba actIvamente de la renovaCIOn Muchos menomtas creen, como John Howard Yoder, que "el pentecostalIsmo es, en nuestro sIglo, lo mas sImIlar a lo que 31 fue el anabaptIsmo en el sIglo XVI" Durante los aos ochenta y noventa algunas IgleSIas locales menomtas expenmentaron un creCimIento espectacular por el poder del Esplntu Santo El creCImIento mas espectacular de una IgleSIa menomta en los ultImas aos fue el de la IgleSIa Menomta Hopewell, en PensIlvama Esta congregacIOn, baJo el lIderazgo del pastor cansmatlco Merle Stoltzfus, paso de cmcuenta mIembros a dos mIl en pocos aos Al mIrar atras uno podna decIr que las expenenClas de los JOvenes que aSIstIeron a la EBV de Strawberry Lake no fueron una aberraclOn temporana, smo la expreSIOn de una profunda contmmdad con la fe y la practIca menomtas Ahora la renovaCIOn entre los menomtas es uno de los mayores exltos de la renovaClan cansmatlca SImbolo de la aceptacIOn de la renovaCIOn es el hecho de que, en 1977, la IgleSIa Menomta "restauro" ofICIalmente a Gerald Derstme como mlmstro aprobado, pomendo fm a vemtldos aos de sIlencIO en la IgleSIa El trabajO de este hombre no fue en vano Hoy practlCamente todos los mISIOneros menomtas del mundo han reCibIdo el bautIsmo en el Esplntu Santo y los campos mlsIO32 neros arden con evangelIsmo de poder
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Los carIsmtIcos
La renovacin ortodoxa
La Iglesia Ortodoxa Oriental constituye la tercera familia de cristianos ms grande del mundo, con ciento setenta y cinco millones de miembros en todo el mundo -cifras del ao 2000-. Ms de sesenta millones pertenecen a la Iglesia Ortodoxa Rusa en la Unin Sovitica. En Grecia, casi nueve millones de personas profesan esta fe (:m 98,1% de la poblacin). Millones ms viven en otros pases de Europa oriental y naciones de Oriente medio dominadas por el Islam. Durante siglos la Iglesia Ortodoxa ha sido una iglesia de mrtires: millones de sus fieles fueron muertos por profesar la fe en Cristo. Se calcula que ms de treinta millones de cristianos ortodoxos fueron martirizados desde 1917 hasta 1953, solo en Rusia. Ellos han guardado su fe en Jess, aun cuando su propio pas se convirti en una tierra extraa. En los Estados Unidos la Iglesia Ortodoxa cuenta con aproximadamente cinco millones de fieles distribuidos en diversas jurisdicciones: griega, rusa, de Antioqua, ucraniana, etc. En 1965 se form la Iglesia Ortodoxa de Amrica (OCA, sigla en ingls), como una entidad autnoma con la bendicin de los obispos rusos. Ahora, segn sus registros, cuenta con un milln de miembros de habla inglesa. La Iglesia Ortodoxa, en los Estados Unidos, est dejando de ser solo una iglesia de inmigrantes, para ocupar un lugar importante en la vida religiosa del pas. La Iglesia Ortodoxa siempre ha declarado ser carismtica en su adoracin y su piedad. En ningn momento adhiri a la teora de la cesacin de los dones del Espritu Santo. Seales y prodigios, entre ellos, profecas, sanidades y milagros, son tradicionalmente 33 aceptados como parte de la herencia de la iglesia. A pesar de esta tradicin, ninguno de los principales grupos de cristianos del mundo ha sentido menos que esta iglesia el impacto del movimiento carismtico de las ltimas dcadas. Aun as, contra la resistencia de muchos lderes eclesisticos, varios sacerdotes y laicos ortodoxos han luchado persistentemente por plantar las semillas de la renovacin.
Eusebius A. Stephanou
Uno de los primeros lderes de esta renovacin carismtica en la Iglesia Ortodoxa es Eusebius A. Stephanou, de Fort Wayne, Indiana.
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El SJglo del Espntu Santo
Stephanou, un sacerdote clibe que desciende de una larga lnea de clrigos ortodoxos, tena antecedentes impresionantes antes de dedicarse a la tarea de liderar la renovacin carismtica. Estudi en la Universidad de Michigan, la Escuela de Teologa Holy Cross yel Seminario Episcopal General de Nueva York; tiene varios ttulos universitarios -entre ellos, el de Doctor en Teologa-. Fue profesor de Teologa y subdecano de Holy Cross, y luego ejerci 34 la docencia en la Universidad Notre Dame. En 1968, sintiendo la necesidad de "poner a la Iglesia Ortodoxa en sintona con el evangelio de Cristo", Stephanou lanz una revista llamada Lagos. Su meta era "reevangelizar a nuestro pueblo". Pero sus crticas hacia la jerarqua de la Iglesia Ortodoxa Griega pronto lo metieron en problemas y fue suspendido del sacerdocio por seis meses "por socavar la autoridad eclesistica". Durante los aos siguientes, Stephanou, su revista y sus llamados insistentes por la reforma constituyeron una fuente de controversias dentro de la Iglesia Ortodoxa. En 1972 Stephanou se encontr con otro sacerdote ortodoxo, Athanasius Emmert, de Huntington, Virginia Occidental, quien le habl del poder del Espritu Santo para cambiar la vida. Emmert impuso las manos a Stephanou y or para que el Espritu Santo fuera "liberado". Los cristianos ortodoxos oran para ser llenos del Espritu Santo cuando son bautizados -cosa que ocurre generalmente cuando son bebs- y consideran la experiencia carismtica como una liberacin de ese don ya recibido. Stephanou fue lleno del poder de Dios, comenz a hablar en otras lenguas y, a partir de entonces, convirti a Lagos en una herramienta para servir a la 35 renovacin carismtica dentro de la Iglesia Ortodoxa.
La renovacin carismtica ortodoxa

Al ao siguiente se realiz la primera Conferencia Ortodoxa Carismtica en Ann Arbor, Michigan, con una asistencia de aproximadamente cien personas. En ese momento se calculaba que haba alrededor de mil ortodoxos carismticos esparcidos en aproximadamente veinticuatro grupos de oracin. Stephanou, Emmert y varios otros clrigos y laicos continuaron trabajando para la renovacin, por medio del Ministerio Logos para la Renovacin Ortodoxa.
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Los carismticos
Debido a su liderazgo en la renovacin, sus crticas a la jerarqua ortodoxa y su continuo activismo por la reforma, Stephanou ha sufrido varias acciones disciplinarias. En julio de 1983 fue censurado por su obispo ms el arzobispo y suspendido por tiempo indefinido, a pesar de los cientos de cartas de apoyo de sus amigos carismticos dentro de la Iglesia Ortodoxa. Stephanou continu siendo editor de Logos y participando como orador en conferencias carismticas dentro de los Estados Unidos y en otros pases. En 1977 otro ministerio ortodoxo carismtico apareci en escena: el Comit de Servicio para la Renovacin Carismtica Ortodoxa (Service Committee for Orthodox Charismatic Renewal). Este comit intenta reunir a lderes carismticos de diversas jurisdicciones ortodoxas para facilitar la administracin, coordinacin y comunicacin dentro del movimiento. Han auspiciado varias conferencias de renovacin en los Estados Unidos y Canad y publica un boletn mensual, Theosis. Gerald Munk tambin trabaj en el comit de organizacin de los Congresos de Nueva Orlens sobre el Espritu Santo y la Evangelizacin Mundial en 1986 y 1987.
La renovacin en la Iglesia Unida de Cristo

La Iglesia Unida de Cristo es una de las denominaciones ms antiguas de los Estados Unidos, una iglesia que se remonta a los padres peregrinos que desembarcaron sobre la roca de Plymouth en 1620. Estos eran puritanos que huan a Amrica para escapar de la persecucin de la Iglesia de Inglaterra. Su lucha por la libertad religiosa es parte de la invalorable herencia de libertad en los Estados Unidos. Durante ms de dos siglos la Iglesia Puritana fue conocida como Iglesia Congregacional, famosa por su teologa calvinista, la autonoma de las iglesias locales y su estilo de vida estrictamente puritano. Con el tiempo los congregacionalistas se extendieron de Nueva Inglaterra a todas partes de los Estados Unidos. La actual Iglesia Unida de Cristo representa la fusin de cuatro denominaciones a lo largo de los aos. La Iglesia Congregacional Cristiana, con races en el Estado de Virginia en el siglo XIX, se fusion con los congregacionalistas en 1931 para formar las Iglesias Congregacionales Cristianas. En 1957 esta iglesia se fusion con la Iglesia Evanglica y Reformada, la cual era, a su vez, resultado de la fusin de dos iglesias
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El sIglo del Esprltu Santo
germano-estadounidenses con races completamente diferentes de las de los congregacionalistas. Estas dos iglesias, la Iglesia Reformada Alemana y el Snodo Evanglico Alemn de Norteamrica, se fusionaron en 1934 para formar la Iglesia Evanglica y Reformada en los Estados Unido3. La denominacin resultante de estas fusiones, en 1957 tom el nombre de Iglesia Unida de Cristo. Esta fusin fue muy singular, ya que la Iglesia Evanglica y Reformada tena races en la tradicin alemana calvinista, mientras que la Iglesia Congregacional vena de una raz tpicamente inglesa. Sus formas de gobierno tambin eran diferentes. La Iglesia Evanglica y Reformada tena un gobierno ms centralizado, a diferencia de la poltica congregacional que la otra iglesia reflejaba hasta en su nombre. La UCC (sigla en ingls de la Iglesia Unida de Cristo), como suele llamrsela, es tambin famosa por su teologa, por la cual se la considera la denominacin ms liberal de los EE.UU. Esta apertura a ideas liberales tiene races muy antiguas en la iglesia, y se remonta a la fundacin del Movimiento Unitario en Nueva Inglaterra. Los unitarios, que negaban la Trinidad, provenan, en su mayor parte, de un trasfondo congregacional. La Iglesia Unitaria se form en 1825. Los padres liberales famosos que permanecieron en la iglesia en el siglo XIX fueron Horace Bushnell, Henry Ward Beecher y George Washington Gladden, padre del movi36 miento del evangelio social. En pocas ms recientes la Iglesia Unida de Cristo ha sido lder en muchas causas sociales que hubieran sido inconcebibles para los padres peregrinos. Esto ha llevado a una declinacin general en la iglesia, con grandes prdidas de miembros en los ltimos aos. A pesar de estas tendencias, siempre ha habido grupos de evanglicos en la iglesia que oraban y trabajaban por un regreso a la slida fe evanglica de los padres peregrinos y los reformadores alemanes.
La FCC/UCC
La Confraternidad de Cristianos Carismticos de la Iglesia Unida de Cristo (FCC/UCC, sigla en ingls) es la fuerza central que intenta llevar renovacin a la iglesia. Este grupo comenz a fines de los setenta bajo el liderazgo de]. Ray Thompson, pastor de una congregacin de la UCC en Reno, Nevada. Thompson
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Los carismticos
fue bautizado en el Espritu Santo en 1972 y habl en lenguas. Despus de su experiencia pentecostal, ansiaba encontrar otros carismticos en la iglesia con quienes estar en comunin. La oportunidad se dio en 1977, cuando la conferencia carismtica realizada en la ciudad de Kansas reuni a ms de cincuenta mil cristia37 nos que provenan de casi todas las denominaciones. A sugerencia de Reuben Sheares 1I, un lder de la denominacin, Thompson coloc un aviso en un peridico de la iglesia, pidiendo a los miembros carismticos de la iglesia que se identificaran. Respondieron unas cuarenta personas y Thompson emiti una serie de boletines sugiriendo que los interesados se reunieran en la ciudad de Kansas para organizar un grupo carismtico dentro de la iglesia. Como resultado de estos esfuerzos, setenta y tres personas se reunieron en Kansas el 22 de julio de 1977, para formar la confraternidad carismtica de la Iglesia Unida de Cristo. Se eligi un comit directivo temporario de doce personas para acompaar a Thompson, que Vernon Stoop (1927-) fue lder de los carismticos en la haba sido nombrado presidente. Iglesia Unida de Cristo y seEl propsito de esta organizacin era ministrar a cretario del Comit del SerVIcio de Renovacin de Norlos carismticos que estaban solos y aislados en la teamrica. iglesia, establecer una voz cristocntrica dentro de la iglesia y consolidar el testimonio del movimiento del Espritu Santo en la Iglesia Unida de Cristo. El grupo, pequeo pero decidido, sali de la ciudad de Kansas con la visin de llevar renovacin a la iglesia por medio del poder y los dones del Espritu Santo. En 1978 representantes de la FCC/UCC se reunieron con Avery Post, presidente de la UCC, para tratar los propsitos y las metas de la confraternidad. A partir de entonces los carismticos constituyen una fuerza reconocida para la renovacin en la Ucc. La naturaleza liberal de la iglesia hizo que fuera fcil para los carismticos encontrar aceptacin, ya que la iglesia demostraba la misma apertura a muchas otras causas, muchas de las cuales eran extremadamente liberales. La FCC/UCC es una organizacin activa que auspicia varios programas de renovacin para la iglesia, entre ellos las conferencias de renovacin, en las que van equipos a las iglesias locales durante un fin de semana, en el que hacen nfasis en el testimonio laico, el bautismo en el Espritu Santo yel uso de los dones
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esplntuales Otro programa, llamado Ecclesw lleva un serVICIO de renovaCIOn a las IglesIas locales haCIendo enfasls en la vIda del cuerpo Un tercer mmlsteno es el de campamentos para mos, que lleva a CIentos de JovencItos al Seor cada verano Vernon Stoop Desde 1979, cuando se reestructuro la FCC/UCC, el grupo fue lIderado por dIversas personas DavId Emmons, Robert Welsh y Robert Weeden El dIrector de serVICIOS es Vernon Stoop, pastor de la IgleSIa Shepherd of the HIlls en BechtelsVIlle, PensIlvama Stoop tamblen edIta el boletm Focus, un penodlco que SIrve como punto de concentracIOn de notICIas para el movImIento Ademas de estas responsabIlIdades, Stoop es secretano del Comlte de Asuntos Cansmatlcos (Chansmatlc Concems Commlttee, o CCC) y el Conllte Norteamencano de ServICIO de la RenovaCIOn (North Amencan Renewal SerVlce Commlttee o NARSC), que preparo los Congresos de Nueva Orleans sobre el Espmtu Santo y la EvangelIzacIOn MundIal en 1986 y 1987 Desde entonces, Stoop ha temdo un rol fundamental en la plamhcaCIon de los congresos del NARSC en IndlanapolIs (1990), Orlando (1995) y St Loms (2000)
El camino que queda por delante

El enfoque mas exItoso, en los ultlmos aos, ha SIdo fomentar la renovaCIon cansmatlca en congregacIOnes antIguas de una forma que promueva la umdad y evIte dIVIsIOnes La IgleSIa de Stoop es un modelo de esto Esta congregacIOn tlene CIento cmcuenta aos de antlguedad y Stoop es su pastor desde hace cuarenta Su meta es "produCIr una conJunCIOn de la congregacIOn tradIcIOnal no cansmatlCa y los elementos cansmatlcos que han creCIdo dentro de la congregacIOn, sm dIVIdIr a la IglesIa" Hasta ahora este enfoque ha logrado buenos resultados en su IgleSIa
Los carismaticos wesleyanos

Durante decadas los termmos "wesleyano" y "cansmatlco" han SIdo conSIderados mutuamente exclUSIVOS Nmgun grupo de IgleSIaS ha SIdo mas negatlvo en cuanto a los dones del EspIrItu, espeCIalmente el de lenguas, que los grupos de la santIdad hlstoncos, como la IgleSIa del Nazareno, la IglesIa Wesleyana y la IgleSIa de DIOS (de Anderson, IndIana) En el mejor de los casos,
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Los carlsmatlcos
el don de lenguas era consIderado sospechoso, en el peor, se lo tachaba, dIrectamente, de demomaco Esta SItuaCIOn es notable, SI tenemos en cuenta que el mOVImIento pentecostal se ongmo en los Estados Umdos y en el resto del mundo, en su mayor parte, entre creyentes wesleyanos de la sanndad De hecho, los pentecostales ongmales se aferraban a una creenCIa baslCa en una segunda obra de la graCIa y se conSIderaban parte del mOVImIento de la santIdad SImplemente, agregaron una tercera bendIcIOn llamada el baunsmo en el Espmtu Santo 38 con la eVIdencIa de hablar e11 otras lenguas Con el ongen de las Asambleas de DIOS en 1914, muchos pentecostales se apartaron de la doctnna wesleyana, pero aproxImadamente la mItad de los pentecostales estadoumdenses adhIeren, aun hoy, a una teologIa fundamentalmente wesleyana-armmIana EXIste consenso general sobre el hecho de que los pentecostales claslCos comparten un ongen comun con los segUIdores de la santIdad y que ambos mOVImIentos tIenen muchas mas cosas en comun que aspectos que los separan
La Iglesia Pentecostal del Nazareno

Las rmces comunes de ambos mOVImIentos pueden verse en el hecho de que el nombre ongmal de la IglesIa del Nazareno era "IgleSIa Pentecostal del Nazareno" La palabra "pentecostal" fue qUItada en 1919, para evItar confusIOnes con "qUIenes hablaban en lenguas" y hablan acaparado el nombre "pentecostal' La postura de los nazarenos sobre el asunto del don de lenguas se defmIO cuando el fundador de la IglesIa, Phmeas Bresee, rechazo las mamfestacIOnes de la obra mISIOnera de Azusa y las conSIdero no valIdas, afIrmando que el mOVImIento pentecostal tuvo tanto efecto en Los Angeles como "una pIe" 39 d nta arrop d a a1 mar Bresee y su colega] P WIdney estaban dispuestos a aceptar dIferenCIas entre los pnmltlvos nazarenos sobre asuntos que, a su JUICIO, no fueran esenCIales para la salvaclOn Su lema ongmal era "en lo esenCIal, umdad, en lo no esenCIal, lIbertad, en todas las cosas, candad" Pero despues de la muerte de Bresee, el don de lenguas fue conSIderado una amenaza a la IgleSIa, dado que muchas personas abandonaban la IgleSIa para formar las pnmeras denommaclOnes pentecostales La dura actitud annpentecostal de muchos segUIdores de la santidad
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se resume en ellbro escrito por Alma White en 1912, titulado Demons and Tongues (Demonios y Lenguas), que atribua toda glosolala a la influencia demonaca. Otras iglesias de la santidad que rechazaron el pentecostalsmo fueron: la Iglesia Metodista Wesleyana, el Ejrcito de Salvacin, la Iglesia Metodista Libre, la Iglesia de Dios (de Anderson, Indiana), e Iglesia de los Peregrinos (Plgrim Holiness Church). Las iglesias de la santidad que aceptaron el mensaje pentecostal son la Iglesia de Dios (de Cleveland, Tennessee), la Iglesia Pentecostal de la Santidad, la Iglesia de Dios en Cristo, la Iglesia Santa Unida y la Iglesia Bautista Pentecostal del Libre Albedro. Estas se convirtieron en las primeras denominaciones pentecostales organizadas en los Estados Unidos. ]ohn L. Peters y Warren Black. Cuando comenz el movimiento neopentecostal, despus de 1960, era inevitable que algunns creyentes wesleyanos de la santidad se involucraran nuevamente en las manifestaciones del Espritu Santo. Uno de los primeros neopentecostales fue John L. Peters, ex secretario general de la Sociedad de Jvenes Nazarenos y reconocido historiador del movimiento de la santidad. Aunque Peters haba abandonado la iglesia nazarena en 1948 para hacerse metodista, su influencia continu entre muchos de sus amigos en la iglesia. En 1962 Peters recibi 40 el bautismo en el Espritu Santo y habl en lenguas. En 1963, despus de escuchar el testimonio de Peters en uno de los programas de John Osteen, Warren Black, que trabajaba en la editorial nazarena en la ciudad de Kansas, recibi el bautismo en el Espritu Santo. Despus de varios das de ayuno y oracin en su casa, Black traz un crculo en el suelo, se meti dentro del crculo y prometi a Dios que lo buscara hasta encontrarlo. "Yo buscaba a Dios, no el don de lenguas", dijo. Pero lo que recibi fue una poderosa experiencia pentecostal con el don de lenguas. Al mismo tiempo fue sanado de un problema del habla que tena desde haca muchos aos."l Aunque los nazarenos enseaban sobre la sanidad divina, el don de lenguas era sin embargo considerado carnal o demonaco. En 1971, luego de dar su testimonio frente a un grupo de estudiantes en una universidad nazarena, Black fue expulsado de la iglesia. Convencido de que su expulsin era ilegal, Black y otros nazarenos de igual conviccin decidieron llevar el asunto carismtico a los delegados del ms elevado organismo rector de la iglesia, la
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Los cartsmatlcos
asamblea general Antes que este grupo se reumera en Mlaml, en 1972, todos los delegados reClbleron por correo un paquete en el que Black explicaba su pOSlClOn VemtlCmco mIembros nazarenOS lo apoyaba. n Tamblen se presentaron en esta asamblea cuatro "memonales" de dlstntos nazarenos que pedlan que la IglesIa prohIbIera hablar en lenguas en las congregaclOnes Los alegatos de Black "enfureCleron" a la asamblea Muchos quenan termmar el asunto alli mISmo prohIbIendo el don de lenguas para SIempre Otros, liderados por ]ack Ford, de Inglaterra, pIdIeron que se formara una COllllSlOn de estudlO que tratara el tema con mayor lmparClalidad Ford recordo a la asamblea general que la denommaclOn del CalvarlO, del mOVll1uento de la santIdad, que se fuslOno con la IglesIa del Nazareno en 1955, perm1tla la practica del don de lenguas en las IglesIas, aonque no la fomentaba Los nazarenos se defmen. La asamblea general no deCldlO el asunto en 1972 pero, para gran sorpresa de Black y otros, se supo que los supenntendentes generales hablan actuado por su cuenta el ao antenor, al em1tlr su mterpretaclOn del Manual Su declaraClOn, que no contaba con la sanClOn confirmadora de la asamblea general, afirmaba que "hablar en lenguas como eVidencIa del bautismo con el Esplntu Santo o como ldlOma de oraClon extatlca neopentecostal, es mterpretado como un Vltupeno de la doctn" +2 na y las practicas de 1 as IglesIas Durante trece aos la IglesIa actuo baJO las contradlcclOnes engendradas por el precedente de la IgleSia del Calvano en Inglaterra -del mOVImIento de la santidad- y la mterpretaclOn de los supermtendentes generales Basandose en el precedente mgles, Dan Brady, un pastor de Dayton, OhlO, que habla SIdo expulsado del mmlsteno por hablar en lenguas, apelo para ser remstaurado en la IgleSia En 1985 su apelaclOn fue denegada en la mas elevada mstanCla JudlClal Esto motIVO que la IglesIa agregara la pnmera declaraClon ofIClal jamas realizada sobre las lenguas en el Manual Ocurno en la asamblea general que se reuma en Anahelm, CalifornIa, en 1985 La declaraclOn fue mclmda en el apendlce y ahora constituye la polmca ofIClal de la IglesIa Despues de afumar que la eVIdenCia del bautismo en el Esplntu Santo es "la limpIeza del pecado, del corazon" y "el fruto del Espmtu", el al tlculo establece "Afumar que aun una eVIdenCia fIslca, especIal
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o supuesta, o un 'lenguaje de oraClon' es eVldenCla del bautlSmo en el Esplntu Santo, es contrano a la postura blbhca e hlS43 tonca de la 19lesla" Esta declaraClon que de hecho, no prohlbe el don de lenguas, es una negaclOn de la teona de la "evldenCla lmclal" propugnada por los pentecostales a pnnClplOS de slglo Muy pocos cansmatlcos estanan en desacuerdo con esta postura en lo relatlvo a la glosolaha De hecho, la pOS1ClOn de la 19lesla parece ser que se perm1tlra la practlca del don de lenguas, Slempre que no se la propague apoyando la teona de la eVldenCla lmClal o prodUClendo dlvlslOn en las 19leslas Esto mclmna el acuerdo de que no se mamfestara el don de lenguas en los cultos de adoraClOn pubhcos de las 19leslas Pero para muchos nazarenos, el efecto de esta declaraclOn ha Sldo el de prohlbu el don de lenguas en la 19lesla Un ejemplo que Vlene al caso es el de Steve Gustm, pastor de una congregaclOn nazarena en Azusa, Cahforma Para 1986, su 19lesla era cansmatlca en un noventa por Clento, aunque mtentaba permanecer en la denommaClOn Pero despues que la Asamblea General aprobo la resoluclOn sobre el don de lenguas en 1985, la congregaclOn de Azusa fue expulsada de la denommaclOn Despues de esto la congregaclOn tomo el nombre de Berean Chnstlan Center El hecho de Sl otros pastores o 19leslas abandonan la denommaclOn por causa de este asunto depende, aparentemente, de como las autondades de la 19lesia mterpretan las palabras de la declaraclOn emltlda en 1985
Otras iglesias de la santidad se pronuncian

Una pOS1ClOn slmllar a la de los nazarenos tomo la asamblea general de la Iglesla de DlOS (de Anderson, Indlana) en Juma de 1986 Durante muchos aos las 19lesias locales de esta denommaclOn agregaban la aclaraClon "no pentecostal" en sus promoclOnes, para dlstmgmrse de los muchos grupos pentecostales que utlhzan vanantes del nombre Iglesia de DlOS Despues de un estudlO que se prolongo por un ao, la asamblea adopto el mforme que resulto del estudlO reahzado por una comlSlOn espeClal que, en general, confumaba la postura hlstonca de la 19lesla, en el sentldo de que el don de lenguas no es eVldenCla lmClal del bautlsmo en el Esplntu Santo
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Los caflsmtlcos
Sin embargo, el informe reconoce que el don de lenguas es un don autntico del Espritu para la poca actual, y no prohbe su prctica en las devociones privadas. Como los nazarenos, la Iglesia de Dios parece dispuesta a aceptar a quienes practican la glosolalia, pero no la demuestran pblicamente ni la promueven con fines divisivos. A pesar de la rgida posicin histrica de estas y otras iglesias de la santidad, muchos pastores y laicos han hablado en lenguas a lo largo de estos aos. En general, tales pastores, han sido removidos de sus cargos inmediatamente despus que las autoridades se enteraran de tales experiencias. Entre ellos se encuentran Wilbur ]ackson, Merrill Bolender, Wayne Buchart, ]erry Lave, Robert Mueller, Stan Pulliam, ]ep Anderson y David Alsobrook. Ray Bringham, un conocido lder carismtico de la Iglesia de Dios 45 quien lucha desde hace aos para llevar la renovacin a su iglesia.
Wilbur lac~son y la Confraternidad Carismtica Wesleyana

En los ltimos aos muchos de estos ex pastores se han reunido en conferencias auspiciadas por la iglesia King's Mountain Faith Fellowship, en Cincinnati, Ohio, pastoreada por Wilbur ]ackson. ]ackson, pastor de la Iglesia Nazarena Lockland en Cincinnati, fue separado de la Iglesia del Nazareno en 1971, despus que se conociera su experiencia pentecostal y se ha convertido en el lder reconocido del grupo que aun desea ver una renovacin carismtica en la iglesia. En 1979 en una reunin de ministros con deseos similares, form la Confraternidad Carismtica Wesleyana y de la Santidad (Wesleyan-Holiness Charismatic Fellowship) para ministrar a quienes haban sido rechazados por las iglesias. En 1977 un grupo de estos hombres se reunieron en la ciudad de Kansas para planificar las estrategias para el futuro. En 1985 la organizacin se reestructur y se fortaleci. Este grupo tambin dirigi algunas sesiones de los Congresos de Nueva Orlens sobre el Espritu Santo y la 46 Evangelizacin Mundial, en 1986 y 1987. Una seal de reconciliacin para el futuro fue la publicacin, en 1986, del libro de Howard Snyder, The Divided Flame: Wesleyans and the Charismatic Renewal (La llama dividida: Los wesleyanos y la renovacin carismtica). Este libro era un ruego para que la tradicin wesleyana abriera sus iglesias a los dones del Espritu Santo.
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E/ 5/g/o del Espritu Santo
Snyder afirma que Wesley era carismtico y que todas las iglesias son, por definicin, carismticas, o no son totalmente cristianas. Tambin sostiene que las iglesias de la santidad deben dialogar con los carismticos, dado que ambos tienen mucho para apren47 der del otro. Dado que la declaracin nazarena de 1985 y la de la Iglesia de Dios en 1986 no prohben la prctica del don de lenguas, sino solo la enseanza que este don constituye la evidencia inicial del bautismo en el Espritu Santo, hay una puerta abierta para que nazarenos y otros wesleyanos que hablan en lenguas permanezcan en sus iglesias.
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La catlica renovacin carismtica
Peter Hocken
l sbado 18 de febrero de 1967 era otro Da de Pentecosts. Por designio divino, fue un da histrico para la Iglesia Catlica. Esa noche, el Espritu Santo cay sobre un grupo de catlicos que estaban en una casa de retiros al norte de Pittsburg, Pensilvania. La mayora eran estudiantes de la Universidad Duquesne. No haban planeado un culto en la capilla, sino una fiesta de cumpleaos para uno de los estudiantes que estaban en el retiro. Pero, de diversas formas, Dios llev a estos veinticinco jvenes catlicos a la capilla, donde encontraron la presencia tangible del Espritu Santo. Algunos rieron y lloraron, unos pocos cayeron tendidos al suelo, todos hablaron en lenguas. Oraron y cantaron hasta la madrugada. Fue el nacimiento de la renovacin carismtica en la iglesia catlica. Una de las estudiantes, Patty Gallagher Mansfield, relat lo sucedido en esa reunin de la siguiente forma: Esa noche, el Seor llev a todo el grupo a la capilla. [... l. Los profesores impusieron las manos sobre algunos de los estudiantes, pero la mayora de nosotros recibimos el bautismo
en el Esplntu mIentras estabamos arrodIllados delante del bendIto sacramento, rezando Algunos comenzamos a hablar en lenguas, otros reCIbIeron dones de dlscermmlento, profeCIa y CIenCIa Pero el don mas Importante era el fruto del amor que uma a toda la comumdad En el Esplntu del Seor, encontramos la umdad que hablamos tratado de lograr por nosotros mlSI mos tanto tIempo Otro estudIante, DavId Mangan, relata lo que sucedlO cuando entro a la capIlla Llore mas de lo que habla llorado en toda mI VIda, pero no derrame m una sola lagnma De repente]esucnsto era tan real y tan presente que lo sentla todo a mI alrededor Me abrumaba 2 un sentimIento de amor tal que no puedo descnblrlo Este suceso, conoCIdo ahora como "el fm de semana de Duquesne", se conVIrtlO en la pnmera reumon de oraClOn catohca cansmatlCa y dIO lugar a una sene de hechos que pronto llegaron a ser reconoCIdos como una de las mayores tendenCIas en el mOVImIento cansmatlco del SIglo XX Fue algo que nadIe esperaba l. QUIen podIa lmagmar que un mOVImIento surgIdo en el aVIvamIento protestante y vmculado con el pentecostahsmo podla exPatty Gallagher MansfJeld no solo expenmento al Espmtu plotar en la IgleSia Catohca 7 Santo en el fm de semana Es la pnmera vez en la hlstona cnstlana que un Duquesne silla que tamblen esvnbJO los mas vendIdos mOVImIento provemente del protestantIsmo no sorelatos de las reumones lo entra en la IgleSia catohca, smo que llega a ser reconOCIdo y aceptado por las autondades de la IgleSIa Este notable hecho, por SI solo, sugIere que la expreslOn catohca del mOVImIento cansmatlCo tIene un profundo sIgmhcado y un vasto potenCIal
El don de lenguas en la Universidad Duquesne

na noche, en una reumon de oraClOn, me sente Junto a DaVId Mangan, que ya habla reCIbIdo el don de lenguas Me quede boqmablerta al escuchar rezar a DaVId en un frances flmdo y bello PareCIan las palabras de un salmo, alabando la bondad del Nmo DIVIno, exaltando los nos de agua VIva La cadenCIa de su frances era dIferente, pero su pronunCIaclOn era perfecta
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La catollca renovaClon cansmaflca
Despues de la reumon le pregunte a DavId SI sabIa que habla orado en frances, no lo sabIa Me ImpreslOno la autentIcIdad de su don cansmatlco Para mI, era una seal de que DlOS obraba Pronto comence a alabar mas a DlOS, a Ir mas alla de mIS hmItadas capaCldades para exaltar su bondad San Pablo aconseja "Procurad los dones espmtuales" (l CormtlOs 14 1) Yo le pedla a DlOS el don de lenguas, pero no me daba cuenta de que debla usar mIS lablOs y mI VOZ para entregarme a ese don Pensaba que, SI esperaba en sllenclO el tlempo sufIClente, el ldlOma de oraClan se abnna paso por SI solo a traves de mIS lablOs El 13 de marzo de 1967, al despertar, me entusIasme al notar unos soUldos en mI garganta Esperaba que fuera el don de lenguas, pero tema mIedo de que' me tomara" en medlO de una clase ASl que no fm al aula, smo a la capIlla de la umversldad para rezar en el oratono, uno de nuestros lugares prefendos para rezar en esa epoca Estaba deCldlda a permanecer alh todo el tlempo que fuera necesano, hasta que comenzara a hablar en lenguas Alh me arrodille, con la boca abIerta esperando El somdo se hlZo mas fuerte, mI boca comenzo a moverse y empece a emltlr una espeCle de gruIdos "Oh, no", pense "No me dIgas que el Seor me va a dar una lengua fea y gutural, despues que me espeClalIce en frances por la belleza de su somdo" Pero segm gruendo hasta que fmalmente comence a cantar en lenguas, una canClOn hermosa que flma de lo mas profundo de mI ser Era un ldlOma hennoso, dIferente de la lengua en la que rezo ahora Aunque no reconoCl las palabras, en mI corazon sabIa con segundad que estaba cantando el MagmfIcat, el mIsmo pasaje que el Senor me habla dado la noche que fm bautlZada en el Espmtu
"Engrandece mI alma al Senor, y mI espmtu se regOCIJa en DIOS mI Salvador Porque ha mIrado la bajeza de su SIerva, pues he aqU!, desde ahora me duan bIenaventurada todas las generaCIOnes" (Lucas 146-48)
PATTY GALLAGHER MANSF1PLD
As By a New Pentecost
Las ralees de la renovaeion eatoliea

Aunque algunos catohcos hablan SIdo bautlzados mdlVldualmente en el Espmtu Santo antes de 1967, el fm de semana en la casa de retlros The Ark and the Dove (El arca y la paloma), cerca de Plttsburg, en febrero de 1967, representa el comIenzo de un moVImIento reconoCIble de renovaClOn cansmatlca entre los catohcos Aunque hubo un elemento de teafama mesperada en ese retlro, cnstlan?S cansmatlcos de otras IgleSIas tUVIeron parte en su preparaclOn El fm de semana habla SIdo orgamzado por cuatro mIembros catohcos del cuerpo docente de la Umversldad Duquesne que, el mes
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anterior, haban asistido a un grupo dirigido por una mujer presbiteriana, Flo Dodge, donde dos profesores, Ralph Keifer y Bill Storey haban recibido oracin para que experimentaran el bautismo en el Espritu Santo. Los estudiantes haban recibido la recomendacin de leer La cruz y el pual, de David Wilkerson. Pero, en el "fin de semana de Duquesne", solo haba catlicos presentes. La noticia de este evento pentecostal se extendi rpidamente a los amigos de la Universidad de Notre Dame, en South Bend, Indiana y la Universidad Estatal de Michigan en East Lansing, Michigano En South Bend pronto se form un grupo alrededor de Kevin y Dorothy Ranaghan, quin rpidamente se puso en contacto con un laico pentecostal, Ray Bullard, presidente de la Fraternidad Internacional de Hombres de Negocios del Evangelio Completo (FGBMFI, sigla en ingls). En East Lansing, la lectura de La cruz y el pual ya haba despertado el inters de Ralph Martin y Steve Clark. South Bend y Ann Arbor, Michigan, donde se mudaron poco despus Martin y Clark, se convirtieron inmediatamente en los centros organizadores del movimiento catlico, a medida que se formaban comunidades de estudiantes y jvenes graduados que recientemente haban sido bautizados en el Espritu Santo. El origen de este movimiento en el catolicismo diferente al de las iglesias protestantes en muchos aspectos. Los primeros lderes catlicos eran, casi todos, jvenes graduados universitarios que no tenan ninguna de las actitudes anti-intelectuales que algunas veces se encontraban en los crculos pentecostales y carismticos. Eran hombres y mujeres jvenes profundamente comprometidos con la fe catlica, ya entusiasElena Guerra (1835 1914) fue una monja mados por la visin del Concilio Vaticano II para la italiana cuya devocin renovacin de su iglesia. Por tanto, entendieron inal Espritu Santo inmediatamente que su nueva experiencia carismtica fluy para que el Papa len XIll declarara era para toda la iglesia, y vieron el nuevo movimiento una novena al Espricomo una respuesta a la oracin del Papa Juan XXIII tu Santo en 1897. por un nuevo Pentecosts. Otros sucesos ocurridos en la iglesia catlica ayudaron a preparar el camino para la renovacin. Uno de ellos, el movimiento bblico, haba ganado terreno entre los catlicos desde la dcada del cuarenta. En todo el mundo los eruditos catlicos haban profundizado los estudios bblicos en una medida nunca antes vista en
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La catlIca renovacIn carIsmtIca
tiempos modernos. Tambin alentaban a los laicos catlicos a leer la Biblia por s mismos. Despus que comenz la renovacin, los carismticos corrieron a leer la Biblia para poder comprender el bautismo en el Espritu Santo y los dones del Espritu que estaban irrumpiendo en la iglesia. Otro importante precursor fue el "movimiento de los cursillos" que comenz en Espaa despus de la Segunda Guerra Mundial. Desde Espaa el "cursillo" se extendi por todo el mundo. Consista en un fin de semana de retiro en que los catlicos, que haban sido "sacramentalizados" eran reevangelizados con el fin de convertirlos en cristianos comprometidos y practicantes. Tambin hubo un movimiento catlico laico que tuvo un importante rol en la preparacin del camino para el avivamiento. Desde la poca del Papa Po X (1903-1914) haba un creciente nfasis en el rol de los laicos en la iglesia. A medida que avanzaba el siglo XX los laicos no fueron solo considerados "ministros de crisis" para los casos en que no hubiera sacerdotes, sino tambin como personas ''que comparten su funcin sacerdotal de ofrecer adoracin espiritual para gloria de Dios y salvacin de los hombres". Dado que la renovacin Catlica Carismtica se origin entre los laicos y fue liderada, en su mayor parte por ellos, este movimiento fue crucial, ya que abri las puertas para que miles de laicos ocuparan roles de liderazgo en la renovacin, despus de 1967. El movimiento ecumnico, que haba crecido durante gran parte del siglo, tambin fue un factor que contribuy al desarrollo de la renovacin catlica. Como seal Kilian McDonnell: "Detrs de cada uno de los primeros carismticos, haba un pentecostal clsico". Lderes pentecostales como David Wilkerson, David du Plessis y Vinson Synan ayudaron a formar e impulsar la renovacin en su primera poca. Una importante impulsora de la renovacin fue la FGBMFI, dirigida por el laico californiano Demos Shakarian. Al recibir a los catlicos como miembros y oradores, el grupo de Shakarian brind una importante plataforma para la extensin de la renovacin en todo el mundo.'
El Papa Len XIII y Elena Cuerra
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a ms obVIa y quiz la ms importante preparacin para la renovacin carismtica dentro de la iglesia catlica, fue la encclica "Sobre el Espritu Santo", del Papa Len XIII, en 1897. En ella el Papa se lamentaba de que el Espritu
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Santo fuera poco conoCldo y apreClado y convocaba al pueblo para que renovara su devocIOn a El Esta enClchca daba un resumen rutmano, preCISO y defImdo, pero sm otros aspectos notables, sobre las enseanzas catohcas acerca del Espmtu Santo Hablaba en forma general de los dones del Espmtu, pero no deCla nada espeCIfIco sobre los cansmas No obstante, el sImple hecho de que apareCIera fue Importante Era una seal de la mas alta autondad de la IglesIa que llamaba la atencIOn haCla la ImportanCla real de un aspecto de la fe cnstlana MIllones de personas leyeron la enClchca o reClbleron parte de ella a traves de sermones, hbros, etc Esta acCIOn papal promovIO la apancIOn de un consIderable numero de vahosos estudIOs sobre el rol del EsPIntu Santo Es natural preguntarse que habra Impulsado a Lean XIII a pubhcar esta encIChca, que sus escntos sobre el orden socIal, la restauracIOn del tomIsmo y la dlvIsIOn entre los cnstlanos -que tuvIeron mucha mayor dlfusIOn- no haClan esperar De hecho, parece haber SIdo uno de los actos mas cansmatlcos en la carrera de este notable Papa Fue resultado de la sugerenCla de una monja Itahana desconocIda, Elena Guerra (1835-1914), que habIa reumdo a un grupo de mUjeres con el cual habla fonnado una fratermdad dedICada a la educacIOn cnstlana de JovenCltas La caractenstlca dIstmtlva de la esplntuahdad de Elena era una mdoblegable y abrumadora devocIOn al Espmtu Santo La contnstaba el hecho de que la mayona de la gente no lo tuVIera en cuenta InspIrada por una practlca que habla aprendIdo de ma en su parroqma, soha recomendar que los dIez dlas entre las fIestas de AscensIOn y Pentecostes se pasaran en oracIOn y preparaclOn para los dones del Espmtu, ImItando a los apostales en el Cenaculo Flllalmente tuvo la audaCla de escnbIr al Papa Lean, mstandolo a recomendar esta practlca Para gran sorpresa de muchas personas que hablan tratado de dIsuadIrla, el Papa le respondIO rapldamente con una carta en la que apoyaba su Idea del "nue\o Cenaculo' Aunque el Papa no canOCla personalmente a Elena, les dIJO a sus consejeros que, SI ella tema alguna otra msplracIOn para el bIenestar de la IglesIa, no demoraran en comunlcarselo Con este Impulso, Elena escnbIO nuevamente al Papa, lllstandolo a establecer esta practlca en toda la IgleSia, como "un Cenaculo pennanente \ um versal' Esto hIZO Lean XIII seIS meses mas tarde, por medIO de su enClchca "Sobre el Esplntu Santo", que prescnbIa que toda IgleSIa catohca debla prepararse para la fIesta de Pentecostes por medIO de una novena
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O CO,\";OR en Ne>v Covenant
Este resumen deja en claro que la RenovaClOn Cansmatlca Catobca provmo de un mOVImIento mesperado del EspIntu Santo en el "fm de semana de Duquesne", despues de oertas mfluenoas cansmatlcas protestantes en Plttsburg, Junto con otras tempranas mfluenoas entre las cuales se puede otar a la FGBMFI y a DaVId Wl1kerson No obstante, desde su comIenzo, los bderes de este
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La catllca renovacIn (_Clnsmtlca
nuevo movimiento lo recibieron como un regalo del Seor para la iglesia catlica y pronto formaron nuevas organizaciones y comits para promoverlo dentro de su fe. Adems, los lderes catlicos interpretaron la significacin de este nlOvimIento a la luz de la visin de renovacin del Concilio Vaticano 11 y particularmente como un fruto de la apertura del Concilio al ecumenismo y a la obra del Espritu Santo en otras iglesias.' Esta Renovacin CatlIca Carismtica ha sido, obviamente, una de las mayores corrientes dentro del movimiento carismtico del siglo XX. Es tambin, uno de los sucesos ms sorprendentes, teniendo en cuenta el carcter y el trasfondo de avivamiento del movimiento carismtico.
Caractersticas de la renovacin catlica carismtica

Los elementos carismticos de la Renovacin son los mismos que entre los protestantes: la experiencia fundamental del bautismo en el Espritu Santo, la aparicin y el ejercicio de los dones espirituales de 1 Corintios 12:8-10, la alabanza exuberante, la exaltacin de]ess como Seor VIVO, la evangelizacin y los testimonios y la disposicin a recibir palabra del Seor. Pero, en el contexto catlico, hubo ciertas diferencias importantes en las formas que tom y en el estilo y los tiempos de la celebracin. Especialmente en el perodo que comIenza a partir de 1980, la Renovacin tom la forma de grupos de oracin, generalmente de frecuencia semanal y, algunas veces, de conformacin ecumnica. Haba muy pocas parroquias que pudieran ser llamadas "parroqmas carismticas". Desde 1980, ha crecido la cantidad de centros de renovacin que, particularmente en los Estados Unidos, tendieron a ocupar el lugar de las "comunidades de alianza" como puntos donde se concentraba la promocin de la renovacin. Con su esposa, Dorothy, Kevm Ranagahu (1942-) Los catlicos carismticos se han preocupado fue uno de los pnmeros por integrar la dimensin carismtica dentro de la lIderes, escntores y orgalllzadores de la renovavida litrgica y sacramental de su iglesia. Esto suClan catohca cede, especialmente, durante la celebracin de las eucaristas carismticas, con una creativa mezcla de lo estructurado y lo espontneo. Las liturgias catlicas de esta clase son
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una caracterstica ImpreslOnante de los retiros y conferencias de la RenovaclOn. TambIen ha eXIstido una fuerte ligazn de lo carismtlco y lo sacramental en las lIturgias de sanacin, ya sea a travs de mImstenos de sanaCIn dentro de la eucarista, o de la uncin sacramental de los enfermos en un contexto carismtico. La RenovaCIn ha desarrollado especialmente, el ministeno de samdad intenor. Diversos sacerdotes, monjas y lmcos se han dedIcado de tIempo completo a los mmIsterios de samdad. Entre ellos, en los Estados Unidos, encontramos a Francis McNutt, los hermanos Linn, P. Ralph dI Orio y P. Edward McDonough. En el resto del mundo los catlIcos ms conocidos en el ministerio de sanacin son el P. EmIlien Tardif, un mislOnero de Qubec (1928-1999), P. Mathew Nmckomparambil, de Kerala, IndIa (n. en 1947) Y la hermana Bnege McKenna (n. en 1946), una monja irlandesa establecida en Florida.
Catolicos ypentecostales en Notre Dame
la semana sIgmente fmmos a la casa de Ray y nos reummos en el sotana con once mInIstros pentecostales y sus esposas, de toda IndIana Pasaron toda la noche tratando de persuadIrnos de que, SI uno era bautIzado en el Esplntu Santo, tema que hablar en lenguas Nosotros les hICImos saber que estabamos abIertos a orar en lenguas, pero nos mantemamos fIrmes en nuestra conVlCClOn de que ya hablamos SIdo bautIZados en el Esplntu, porque podIamos verlo en nuestras VIdas El tema se resolVIo porque estabamos dIspuestos a hablar en lenguas SI no se lo consIderaba como una necesIdad teologlCa para ser bautIzados en el Esplntu Santo En CIerto momento dIJImos que estabamos dIspuestos a mtentarlo, y un hombre nos explIco lo que se necesItaba Muy tarde, esa noche, despues de la medIanoche, en ese mISmo sotana, los hermanos nos formaron en hIlera a un lado del salan, con los mmlstros del otro lado del salan, y comenzaron a orar en lenguas, camInando haCIa nosotros con las manos extendIdas Antes de que llegaran a nosotros muchos hablamos comenzado a orar y cantar en lenguas Despues de un tIempo de orar en lenguas, dIce GhezzI, los amIgos pentecostales de los estudIantes les preguntaron SI Iban a abandonar la IgleSIa CatolIca para umrse a una pentecostal La pregunta nos deJO un poco sorprendIdos Nuestra respuesta fue que no Ibamos a dejar la IgleSIa CatlIca, que ser bautIZados en el EspIntu Santo era totalmente compatIble con nuestra creenCIa en la IgleSIa catohca Les aseguramos a nuestros amIgos que temamos un gran respeto por ellos y que tendnamas comumon con ellos, pero que Ibamos a permanecer en la IgleSIa CatolIca Creo que hay algo sIgrnflCanvo en el hecho de que los que funnos bautIZados en el Espmtu Santo entonces, Jamas pensamos en abandonar la IgleSIa Catohca
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La tatl/ta renovacIn carlsmatlca
Nuestros amigos pentecostales conoClan catahcos que, al ser bautizados en el ESpir1tu Santo, se unan a iglesias pentecostales Pero, gracias a que nosotros no hiClmos lo mismo, se hizo posible la renovaClOn catlica cansmatlca
BERT GHEZZI
en In the Latter Days, de Vmson 5ynan
Reacciones de la iglesia oficial

Para ser un movimiento que comenz fuera de la comunin romana, la Renovacin fue recibida con notable ecuanimidad por el Vaticano y la Jerarqua catlica. En este recibimiento el cardenal Len Joseph Suenens, de Blgica, tuvo un rol de excepcional importancia. Suenens entr en contacto con la Renovacin en 1972 y, a partir de 1973 habl de ella como participante, promoviendo su recepcin e integracin en la vida de la iglesia catlica. La influencia de Suenens fue inmensa, no solo porque era un cardenal, sino porque era respetado como una de las figuras ms importantes del Concilio Vaticano lI. ~---~l Los obISpos de los Estados Unidos respondieron, ya desde 1969, con una declaracin positiva de un comit episcopal sobre doctrina. El Papa Paulo VI se dirigi a la primera Conferencia Internacional ! para Lderes de la Renovacin, en Roma, en 1973, pero el verdadero punto de inflexin se produjo con la conferencia internacional de la Renovacin que se llev a cabo en Roma, en 1975. El carcter explosivo de la renovacin se hizo manifiesto en las liturgias carismticas que se llevaron a cabo en El cardenal Leon Joseph la Baslica de San Pedro, en las que diez mil voces Suenens (1904-1996) fue nombrado enlace papal con se levantaron en alabanza exuberante y palabras de la renovaClOn catohca cansprofeca fueron pronunciadas desde el altar mayor manca por el Papa Paulo VI Sus "Documentos Malmes' de la baslica. El Papa les dijo que "la iglesia y el dieron onentaClon pastoral mundo necesitan ms que nunca que el milagro de al mOVimiento Pentecosts contine en la historia"; dijo que la renovacin era "una oportunidad" para la iglesia y para el mundo. Paulo VI nombr al cardenal Suenens como su conse. ero especial para supervisar la recepcin de la Renovacin en 11. vida de la iglesia catlica. Cuando Suenens se retir de su cargo, en 1982, Juan Pablo II nombr a un obispo alemn, Paul Cardes, secretario
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El sIglo del ESPlf/tu Santo
del POntlhClO ConsejO para los Lalcos, como su representante personal para la RenovaClOn Esta combmaclOn mtegro mas a la RenovaClOn dentro de las estructuras vatlcanas, una coneXlOn que contmuo cuando en 1995, Cordes fue remplazado en ambas tareas por un ObISPO polaco, Stamslaus Ryklo Muchas Jerarqmas catohcas han em1tldo declaraClOnes pos1tlvas sobre la RenovaClOn Los documentos prevlOS a 1980 fueron mclmdos en la tnlogIa de KIhan McDonnell Presence, Power, Prarse (PresenCIa, poder, alabanza) Estas declaraClOnes mdlCan que los obIspos catohcos, a dIferenCIa de muchos hderes protestantes, no tUVIeron problemas de pnnCIplOS con el hablar en lenguas o con los otros dones espmtuales El area de dIhcultad, para la IgleSIa catohca, era ecumemca lo relatIvo a estar Junto a otros cnstlanos La declaraclOn mas reCIente de los ObISPOS de los Estados Umdos, en el tngesImo amversano de la RenovaclOn, es la mas pos1tlva, ya que mamhesta "Con gran aCClOn de graCIas y entUSIasmo, que en la renovaClOn catohca cansmatIca y en la graCIa del bautIsmo en el EspIntu Santo, vemos que DlOS derrama un nuevo Pentecostes"
Evaluacion de la renovacion catolica

La RenovaclOn CansmatlCa entre los catohcos dlO ongen, bastante rapIdamente, a mas reflexIOn y estudIO teologIco que en los sectores protestantes del mOVImIento cansmatlco A dIferenCIa de las reaCClOnes protestantes, los catohcos no hICleron gran enfasIs en la glosolaha DIversos erudItos y teologos partICIparon de la RenovaClon, de los cuales los mas mfluyentes fueron P FranCls Sulhvan, SJ, profesor de la UmversIdad Gregonana de Roma, P George Montague, SM, y P FranCls Martm, ambos, erudItos bIbhcos, P Albert de Mon1eon, OP, teologo de la comumdad Emanuel, de FranCla, y luego obISpo, P Rene Laurentm, erudIto y teologo bIbhco frances, y P Paul Lebeau, SJ, teologo belga que se conVIrtlo en asesor teologIco del cardenal Suenens Otro gran contnbuyente a la reflexlOn teologIca fue el P KIhan McDonnell, OSB, que capto la 6 sIgmhcacIOn de los mOVImIentos pentecostal y cansmatIco En 1973 el cardenal Suenens reumo a un grupo de teologos con el obJetIVO de emItu una sene de documentos sobre la RenovaClan En reahdad, de los "Documentos Mahnes" -como llegaron a ser conocIdos- solo el pnmero fue obra de este grupo OnentacIOnes teologrcas y pastorales sobre la renovaClOn cansmatrca catolrca
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La catobca renovaClOH carJSmatlca
(1974) Los otros cmco documentos teologIcos postenores, emItIdos entre 1978 y 1987, fueron escntos por el cardenal Suenens 7 La pnmera oleada de pensamIento teologICo catohco se ocupo del bautIsmo en el EspIntu Santo y su relaclOn con la ImCIaClOn sacramental Todos los escntores catohcos buscaban dIferenCIar la postura catohca de la enseanza pentecostal, mSIstlendo en que el EspIntu Santo es dado en los sacramentos de mlCIaCIOn La mayona, entre ellos el pnmero de los documentos Malmes, dIstmgman entre el hecho de confenr el Espmtu Santo en los sacramentos y el de llegar a tener una conCIenCIa expenenCIal del don ya reCIbIdo Por el contrano, el P Sulhvan entendlO el bautIsmo en el ESPIntu como una nueva mISlOn del Esplrltu Santo que verdaderamente trae algo nuevo En una etapa muy postenor, el P KIhan McDonnell y el P George Montague prodUjeron un estudIO bIbhco y patnstIco, Chnstran ImtratlOn and Baptlsm In the Holy Spmt (ImCIaclOn cnstIana y bautIsmo en el Espmtu Santo), de 1991 Este estudIO, amphamente promoCIonado en la RenovacIOn, apunta a demostrar que el baunsmo en el EspIntu era, ongmalmente, una parte mtegrante de la ImCIaCIOn cnstIana y los cansmas del Espmtu deben ser esperados y expenmentados en el proceso de la mICIaCIOn sacramental y eclesIastIca Dado que la teologIa catohca presta mas atenclOn que la mayor parte de la teologIa pentecostal a la creaClOn y al orden natural, la enseanza y la reflexIOn teologlCa de la RenovacIOn no suelen presentar como umcas opCIOnes al EspIntu Santo o las fuerzas demomacas, smo mcluyen a las fuerzas naturales, blOloglCas, pSIqmcas y sOCIoculturales Esto se ve partICularmente en los documentos Malmes, que tratan los temas controvertIdos de la renovaCIOn y los poderes de las tImeblas (1983) y el descansar en el Espmtu (1987)
Fases del movimienlo

La RenovaClOn ha temdo un creCImIento notable, pero tambIen ha sufndo una marcada declmacIOn en algunos paIses, espeCIalmente en los Estados Umdos, Canada e Irlanda Ha ongmado muchas nuevas mICIatIvaS, espeCIalmente desde las bases Aunque es dIfIcIl dIVIdIr sus tremta y cuatro aos de hIstona en penodos claramente dIferenCIados, espeCIalmente cuando consIderamos que el mOVimiento constltuye un fenomeno mundIal, es pOSIble detectar CIertas fases que pueden ser utIles a la hora de comprender mejor su evoluclOn
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1970-1980: Fue el perodo de rpido crecimiento en los Estados Unidos, con conferencias internacionales anuales, la mayora de ellas reahzadas en Notre Dame, que atraan cada vez a mayor cantidad de personas, hasta la conferencIa impresionante intereclesistica que se realiz en la ciudad de Kansas en 1977. Hubo un crecimiento paralelo en las conferencias regionales, de las cuales la ms grande de los EE.UU. fueron las de AtlantIc City, en Nueva Jersey y las del sur de California. En muchos sentidos estas conferencias de la Renovacin eran una visin impresionante, tanto para catlicos como para carismticos. Vinson Synan relata su sorpresa al ver a diez mil catlicos carismticos alabando al Seor y testificando de sus experiencias en el Espritu Santo y cmo llor al escucharlos "cantar nuestras canciones" y 8 "practicar nuestros dones". Este fue el perodo en que se implant la Renovacin en otros pases de habla inglesa: Inglaterra, 1970-71; La conferenoa catohca cansmatlca nacIOnal Australia, 1970; Nueva Zelanda, reahzada en Notre Dame, en 1973, atrajo a 1971.Tambin en Europa occidental: mas de tremta mIl partiCIpantes Francia, 1971-72; Blgica, 1972; Alemania, 1972; Haha, 1973; Espaa, 1973-74; Portugal, 1974. Para Europa oriental, entonces bajo la mano dura del comunismo, los movimientos de fe espontneos estaban prohibidos, y solo en Polonia (1976-77) las races de la Renovacin se remontan a este perodo. Los orgenes de la RenovaCln en Amrica Latina, en general, datan del perodo 1970-74. Otras naciones donde la Renovacin se inici en esta dcada son Corea del Sur (1971) y la IndIa (1972). Muchas de las comunidades carismticas ms importantes fueron fundadas en esta dcada. Tres pases en particular vieron florecer nuevas comunidades: los Estados Unidos, Francia y Australia. Las comunidades estadounidenses y a'Jstralianas, en general, tendan a ser ecumnicas, incluan a miembros de diferentes grupos, pero con mayora catlica. De las francesas, solo Chemn Neuf tena una visin y conformacin ecumnica. Las comunidades ms influyentes fueron: Palabra de Dios CWord of Cod), Ann Arbor, Michigan; Pueblo de Alabanza CPeople of Prase) ,
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La
catlica renovaCIn cartsmtlca
South Bend, Indiana; Alleluia, Augusta, Georgia; Emmanuel, Brisbane, Australia; Emmanuel, Pars, Francia; Chemin Neuf, Lyon, Francia, y Len de]ud (luego renombrada como Batitudes), Cordes, Francia. Las comunidades pronto se convirtieron en agencias de servicios y centros de la Renovacin, organizaron grandes conferencias y publicaban revistas populares, como New Covenant (EE.UU.), Il Est Vivant! (Francia) y Feu et Lumiere (Francia). Durante este perodo la fertilizacin cruzada entre catlicos y protestantes fue notable. Esto se vea en las contribuciones de maestros protestantes -especialmente lderes no denominacionales, como Bob Mumford y Charles Simpson- para revistas y conferencias catlicas, en la literatura que se venda con auspicios catlicos y tambin, especialmente, en la difusin de nuevas canciones y coros. Fue particularmente evidente en Pastoral Renewal (Renovacin pastoral), una revista mensual para "lderes pastorales de todas las tradiciones cristianas", publicada desde Ann Arbor a partir de 1976. El impulso hacia la unidad y el perodo de mayor crecimiento llegaron a su clmax en la conferencia sobre la renovacin carismtica en las iglesias cristianas, que se realiz en la ciudad de Kansas en julio de 1977, a la que asistieron ms de cincuenta mil personas. El perodo de mayor intensidad fue, probablemente, entre los aos 1977 y 1978, cuando se realizaron las conferencias en la ciudad de Kansas (1977) y la gran reunin de la costa este, en Atlantic City (1978). Durante este perodo la Renovacin en otros pases dependa, en general, en lo relativo a materiales e inspiracin, del movimiento estadounidense, ms dinmico y con mayor cantidad de adherentes. Con excepcin de Francia, donde las nuevas comunidades brindaban un fundamento ms slido, la renovacin catlica en la dcada del setenta fue relativamente limitada. 1980-1990: En general en los aos ochenta se produjo un esfuerzo consciente de parte de la Renovacin por integrarse ms profundamente con la vida de la Iglesia Catlica. Aunque la Renovacin haba sido bien recibida y alentada por los papas, la sensacin generalizada era que aun era un movimiento marginal dentro de la vida catlica. Desde el principio los lderes haban credo que la Renovacin era para la renovacin de la iglesia y muchos se sentan frustrados al verla relegada a una espiritualidad extica, aunque permisible.
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El siglo del Esp'rltu Santo
Este camblO de dlrecclOn quedo sImbolIzado por la mudanza, en 1981, de la Ohcma de ComumcaClOn InternaclOnal, de Bruselas a Roma y su camblO de nombre por el de Ohcma de la RenovaClOn CatolIca CansmatlCa InternaclOnal (IntematlOnal Catholrc Chansmatlc Renewal Offlce, ICCRO) Para este entonces se estaban desarrollando estructuras de renovaClOn dlOcesana, y los enlaces nombrados para representar a los ObISPOS locales con frecuenCla asumIan roles de lIderazgo local Estos camblOs, mevItablemente, lInplIcaron una dlsmmuclOn en el enfasls ecumemco de la RenovaClOn Tamblen fue un penodo de dlsmmuclOn de la mfluenCla de las comumdades de alIanza, muchas de las cuales atravesaban profundas cnSlS a fmes de los ochenta Estas cnSlS generalmente estaban relaclOnadas con el eJerclClO de la autondad, dado que algunos ObISpOS de dlOcesls expresaban su preocupaClOn por Clertas conductas autontanas, la mSlstenCla en el lIderazgo masculmo y una msuhClente rendlClOn de cuentas por parte de los lIderes Los puntos de conflIcto con frecuenCla estaban relaclOnados con la dlmenslOn ecumemca, en la que se haCla mas dlhCll de lo esperado poder combmar una fume adheslOn a la IglesIa propIa con el compromIso con una comumdad que estaba por enClma de las dlVlSlOnes ecleslastlcas La comumdad Palabra de DlOS, de Ann Arbor, Mlchlgan, era PlOnera de un modelo de fratermdades denommaclOnales dentro de una comumdad de alIanza ecumemca, ya que mclma fraternIdades catolIcas, luteranas, reformadas y no denommaclOnales. SurgIeron dlhcultades cuando algunos clengos que dmglan fraternIdades denommaclOnales no fueron parte del lIderazgo pnnClpal de la comumdad general Otra dlhcultad en esas comumdades ecumemcas era la formaclOn de la IglesIa y la IdentIdad de los hIJOS de padres que eran mIembros comprometIdos de las comumdades La cnSlS que tuvo efectos de mayor alcance fue la de la comumdad Palabra de DlOS y su progeme, la comumdad mternaClonal conoClda como La espada del Espmtu (Sword of the Spmt) Despues de creClentes tenslOnes mternas, en 1990 se produjo una dlVlSlOn en el lIderazgo, entre Ralph Martm -qmen se hlZo cargo de una comumdad de Palabra de DlOS mas pequea y con una estructura mas relaFday Steve Clark ademas de Bruce Yocum Estos ultImos contmuaron con la VlSlOn de la comumdad de alIanza en La espada del Espmtu, y formaron una nueva comumdad en el area de Ann Arbor llamada
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La catollca renovaclon carlSmatlca
Comumdad de AlIanza Washtenaw La dlVlslOn hIZO que la revIsta New Covenant (Nuevo pacto) se vendIera a un edltor catolIco, y se dejara de publIcar Pastoral Renewal El confllCto de Ann Arbor debIllto gravemente el modelo de comullldad de alIanza que tanta mfluenCla tuvo en los pnmeros aos de la RenovaClOn A medIda que la mfluenCla de las comumdades dlsmmUla en los ochenta, mas roles de responsabIlIdad eran asumIdos por lIderes dlOcesanos y reglOnales El camblO en la membresla del Comlte NaclOnal de SerVlclO, de lIderes de las comumdades mas Importantes a hderes de las dlOcesls, slgmflco un camblO en la naturaleza mIsma del mOVlmlento en los Estados Umdos De un mOVImIento centralIzado alrededor de las comumdades con una gran conferenCla naclOnal, la RenovaClOn paso a convertIrse en una red de comltes de serVIClO dlOcesanos con unas cuarenta conferenClas en los Estados En 1984 el P Ken Metz de Mllwaukee, se convlrtlO en el pnmer preSIdente del Comlte no provemente de una comumdad (19841987) El Comlte, con la VlSlOn de los lIderes dlOcesanos, entre ellos, el P SamJacobs, la hermana Nancy Kellar, DaVId Thorp y el P Chns Andas, comenzo a trabajar para fortalecer la renovaClOn local mIentras se esforzaba por conectar a los grupos dlOcesanos entre SI y con el comlte Se VlO que la RenovaClOn era mas fuerte donde habla centros dlOcesanos de ella, por lo que el Comlte comenzo a realIzar anualmente reumones de centros de la RenovaclOn, para fortalecer los ya eXIstentes y fomentar el desarrollo de otros nuevos Para fmes de los ochenta, habla aproXImadamente ochenta centros dlOcesanos que serVlan a la RenovaClOn en sus reglOnes El clamor de la renovaClOn local por la capaCltaClon de su'> lIderes reClblO respuesta del Comlte en la creaClOn de un programa de "Tlmoteo ltmerante", que provela lIderes naclOnales que vIajaban de un Estado a otro ayudando a capacltar lIderes La demanda llego a ser tan grande que el Comlte prodUjO una sene de VIdeos para la formaclOn de lIderes que han SIdo utIlIzados en todo el mundo en el mOVImIento de renovaClOn catolIca y aun anglIcana tamblen Otro paso Importante en la separaclOn de la mfluenCla de las comumdades sobre la renovaClOn catolIca en los EE UU , fue la mudanza, durante la decada del ochenta, de la oflcma naclOnal, de South Bend, IndIana, a Vlrgmla, en las afueras de Washmgton, D
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El sulo del Espritu Santo
CatlIca. La mudanza a un lugar cercano a Washington -donde otros movimientos de renovaCIn tIenen tambIn sus ofIcmas centrales- tambIn reflejaba el deseo del Comlte de llevar la Renovacin al corazn de la Iglesia. En 1991 el Comit comenz a mudar la conferencia nacional por todos los Estados a diversas dicesis, en un esfuerzo por fortalecer aun ms la renovacin local y dar mayor VIsIbilidad local a los lderes nacIOnales. Durante los aos ochenta la RenovaCIn Catlica Cansmtlca creci rpidamente entre varios grupos tnicos: hispanos, haitianos, coreanos y filipinos. Durante esa poca los lderes de estos grupos se reunan con el ComIt de habla inglesa y teSlgmendo la onentaclOn dada por Paulo nan senes de reuniones paralelas en su VI, Juan Pablo 11 (1920-2005) dlO su aprobaClon y su cmdado pastoral al mOVImIenpropio idioma, en la conferencia nacional. to catohco cansmatIco Para comIenzos de los noventa ya eran sufiCIentemente fuertes como para tener sus propIOS comits y conferencias del ServIcio Nacional. En 1989 el nombramiento como obispo dIOcesano del P. SamJacobs, que haba llegado a ser presidente del Comit en 1987, sIgnific un fuerte apoyo del Papa Juan Pablo Il a la Renovacion Cansmtica. La RenovaCIn tuvo otros obISpos -el ms destacado de ellos,joseph McKinney, que haba participado activamente en ella-; pero SamJacobs fue el primer sacerdote estadounidense profundamente comprometido con la renovacin, que lleg a ser obispo. El fruto del trabajo del ComIt durante la dcada del ochenta se hizo evidente en la Conferencia NacIOnal del 25to. Aniversario, en 1992. El lema: "Regresemos al Aposento Alto" atrajo a dIecIOcho mil catlicos a Plttsburg, donde haba comenzado el mover del Espritu.
amo, pues, no habra de ser esta "renovaclOn esplntual" una oportu\... mdad para la IgleSIa y para el mundo 7 Y como, en ese caso, no podnamos tomar todos los recaudos para aseguranlOs de que connnue sIendo10 7 Debena rejuvenecer al mundo, devolverle una espIrItualidad, un alma, un pensamIento relIglOso, debena abnr nuevamente sus labIOS cerrados a la oraClOn y abnr su boca a la canClOn, al gozo, a los hImnos y al testImomo Sera muy fortuito para nuestro tiempo, para nuestros hermanos, que haya
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Los papas hablan de la renovacin catlica carismtica
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La catoIlca renovaclon carlsmatlc.a
una generaclOn, vuestra generaClon de Jovenes, que gnte al mundo la gran deza del DlOS de Pentecostes PAPA PAULO VI, Roma, 1975 El VIgor y el fruto de la renovaClOn -sm duda- son prueba de la poderosa presenCIa del EsplTItu Santo obrando en la IglesIa en estos anos pastenores al ConclO Vatlcano II Naturalmente el EspIntu Santo ha gUIado a la IglesIa en cada era, produClendo una gran vanedad de dones entre los fIeles GraClas al EsplTItu Santo la IglesIa conserva una contmua vItahdad Juveml Y la RenovaclOn CansmatIca es una elocuente mamfestaclOn de esta vItahdad hoy, una osada declaraClon de "lo que el Espmtu dIce a las IglesIas" (ApocahPSIS 2 7) al acercamos al fmal del segundo memo PAPA JUAN PABLO n, Roma, 1987
Paralelamente al nuevo desarrollo del ComIte en los aos ochenta, hubo un creClmIento en la red de enlaces dIOcesanos nombrados por los ObISPOS para representar a la RenovaCIOn ante el ObISpO de cada lugar y al obIspo local ante la RenovacIOn Los enlaces orgamzaban sus propIas conferenClas anuales, ademas de auspIClar una conferenCla teologIca anual para tratar temas Importantes dentro de la RenovaCIOn A medIda que las comumdades de alIanza pasaban a ocupar roles menos centrales, se desarrollaron otras InstItucIOnes y agrupaClones De partIcular ImportanCla fue la InfluenCla de la UmverSIdad de SteubenvIlle, en OhIO, regIda por el P MlChael Scanlan El padre Scanlan promovIO a SteubenvIlle como sede de grandes conferencIas veramegas para sacerdotes y Jovenes, al tIempo que convutIO a la umversIdad en una InstltucIOn educaclOnal catolIea, mtegrando aSI una dmamIca VIda espIrItual con educaclOn de calIdad elevada TambIen han surgIdo algunas nuevas comumdades celIbes, en partIcular los Compaeros de la Cruz (Companwns of the Cross), fundados aproxImadamente en 1985 por el P Bob Bedard en Ottawa, Canada, y los FraIles FranClscanos de la RenovacIOn, ImClada por los padres BenedIct Groeschel y Stan Fortuna en la CIUdad de Nueva York, en 1987 Los Compaeros de la Cruz se espeClalIzan en la evangelIzacIOn, orgamzan mISIOnes y retIros parroqUIales, con partlcular enfasIs en los Jovenes, los pobres y los catolIcos apartados Los FraIles FranClscanos de la RenovaClon procuran volver a las ralCes franClscanas de la pobreza y la
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El Siglo del Esprttu Santo
predicacin y trabajan particularmente con los sin techo, los pobres y en la organizacin de retiros juveniles. La disminucin en el nmero de participantes en la Renovacin ha sido objeto de diversas interpretaciones. Las ms optimistas eran que los catlicos que se agolpaban en las grandes conferencias de los aos setenta ahora llevaban su nueva vida carismtica a las iglesias. Las ms pesimistas eran que la nueva vida en el Espritu no haba echado races profundas y se haba evaporado a medida que disminua el entusiasmo inicial. La verdad, probablemente, est en un punto medio; aunque algunos perdieron inters. Es notable la cantidad de lderes catlicos laicos de tiempo completo que provienen de la renovacin catlica carismtica en los Estados Unidos. En Europa, en los ochenta, hubo una gran influencia de las grandes comunidades francesas (Emmanuel, Chemin Neuf, Battudes, Pain de Vie) , todas las cuales se expandieron a otros pases europeos y, especialmente, al frica de habla francesa. A diferencia de las comunidades estadounidenses, que trataban, ms que nada, de consolidarse en un lugar principal, las comunidades francesas rpidamente formaban nuevas ramas, primero en toda Francia, y luego en otros lugares. Esta pauta de crecimiento fue facilitada por el hecho de que con frecuencia se ofreca a las nuevas comunidades el uso de antiguos monasterios y conventos que las rdenes religiosas ya no podan llenar. Las comunidades francesas tenan lazos ms fuertes con el pasado catlico que sus contrapartes estadounidenses y varias desarrollaron nuevas formas de uso de tradicionales sitios de peregrinaje. A la comunidad Emmanuel se le solicit que administrara el santuario y la baslica de Paray-le-Monial, el histrico origen de devocin catlica al Sagrado Corazn de Jess, que es ahora un importante centro de conferencias educativas de verano. Chemin Neuf estableci una estrecha relacin con el santuario de Ars y Batitudes anim, durante algunos aos, un concurrido peregrinaje a Lourdes. En Italia la principal seccin organizada oficialmente de la renovacin se conoci con el nombre de Rinnovamento nello Spirito Santo (RnS, Renovacin en el Espritu Santo). Su conferencia anual de primavera en Rimini pronto se convirti en la principal reunin de la Renovacin en Europa. De Italia tambin provino uno de los ms valiosos maestros de la Renovacin, el P. Raniero
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La catlica renovacr6n cartsmtlca
Cantalamessa, un sacerdote capuchino y erudito que fue nombrado predicador de la casa papal en 1984. Durante los aos ochenta la Renovacin comenz a prestar atencin ms explcita a la evangelizacin. La evangelizacin haba sido incluida en los planes catlicos por la encclica Evangelii Nuntiandi, del Papa Paulo VI en 1975, y los catlicos carismticos estaban entre los ms motivados para responder a ese llamado. Una de las primeras respuestas catlicas se produjo en la ciudad de Mxico, donde se form la Confraternidad de Comunidades de Evangelizacin en el Espritu Santo, que pronto se extendi a otros pases latinoamericanos con el apoyo de la jerarqua catlica. En Malta la comunidad de alianza Gloria de Dios fue impactada por el modelo de escuelas de capacitacin para el discipulado de Juventud con una Misin. Esto llev, a principios de 1985, a una escuela catlica de capacitacin para la evangelizacin, el Programa Catlico Internacional de Evangelizacin (lCPE). Tambin en Mxico el lder laico Jos Prado Flores lanz en 1985 el programa Kekako (Ke por kerigma, ka por karisma y ka por koinona). En la ltima mitad de los ochenta ciertos lderes clave de la renovacin se preocuparon por recuperar el dinamismo ecumnico de los primeros aos. Corno consecuencia de esto, se formaron nuevas organizaciones internacionales y continentales: el Comit Norteamericano de Servicio de la Renovacin (NARSC, 1987), la Consulta Carismtica Europea (ECC, 1988) y la Consulta Carismtica Internacional para la Evangelizacin Mundial (lCCOWE, 1988). La iniciativa por formar esta ltima databa de una reunin de 9 1983 en la que particip el P Tom Forrest. En los ochenta el mpetu principal de la Renovacin pas de Norteamrica al Tercer Mundo. Mientras la Renovacin retroceda en Norteamrica, continuaba creciendo en frica, Asia y Amrica Latina. En las zonas menos pudientes del mundo, la Renovacin era mucho ms que otra opcin ms En 1971, mientras era sacer en el mercado religioso, una de las tantas que comdme redentorista en Puerto petan por atraer la atencin de las personas con Rico, Tom Forrest (1927) fue bautizado en el Espritu inquietudes religiosas. Santo. Con el tiempo se con Los obispos del Tercer Mundo estn ms cerca de vertira en un conocido ora dor, tanto en crculos catli su pueblo y muchos vieron que Dios transformaba cos como ecumnicos. las vidas de su gente por medio de la Renovacin.
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El SIglo del Espntu Santo
Una seal de esto fue el retiro internacional para sacerdotes de la Renovacin que se realiz en el Vaticano en 1984, en el cual particip una parte importante de la jerarqua catlica filipina. De hecho en las Filipinas se produjo un rpido crecimiento de la Renovacin despus de la revolucin poltica de 1986. A continuacin se dan ms detalles sobre el avance de la Renovacin en el Tercer Mundo. 1990-2000: La ltima dcada del siglo xx fue testigo de un cambio significativo de percepcin de la Renovacin dentro de la Iglesia Catlica. Esto se debi a dos causas principales: la declaracin de la dcada de los noventa como Dcada de la Evangelizacin y el impulso que el Papa Juan Pablo n dio a los nuevos movimientos dentro de la Iglesia Catlica. La idea de que los noventa fueran apartados como dcada de la evangelizacin, le fue propuesta al papa por Tom Forrest y un lder italiano de otro movimiento. A consecuencia de esto en 1986 se estableci en Roma la oficina de Evangelizacin 2000, con el padre Forrest como director. Uno de los mayores nfasis de esta obra ha sido establecer escuelas catlicas de evangelizacin. La dcada de la evangelizacin dio nuevo mpetu a las iniciativas evangelsticas de los ochenta y las llev ms al corazn de la respuesta de la iglesia a la convocatoria del papa. El Programa Catlico Internacional de Evangelizacin se ha desarrollado de manera constante y abri nuevos centros en Alemania, Ghana, India, Nueva Zelanda, Filipinas y Polonia. Un obispo nigeriano, impresionado por el Programa en una visita a Malta, form la Escuela de Evangelizacin Meaux como proyecto piloto para toda Nigeria que desde entonces, ha influido en los pases africanos vecinos. Para 1998 haba trescientas escuelas de evangelizacin Kekako en treinta y siete pases. Durante los aos noventa Jos Prado Flores trabaj estrechamente, durante un tiempo, con la Koinona Giovanni Battista, una comunidad de origen italiano formada por el sacerdote argentino Ricardo Argaaraz; desarrollaron varios cursos de formacin que llevan como nombres los de personas del Nuevo Testamento, por ejemplo: el curso Felipe, el curso Pablo y el curso Juan. La forma catlica de entender la evangelizacin, generalmente, hace nfasis en la necesidad de la proclamacin primaria del evangelio y la conversin inicial seguida de una transformacin de la sociedad y la cultura. Tenemos ejemplos destacados de catlicos
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La
catlIca r010vacin (arismtica
que han cobrado vida en el Espritu y han desarrollado programas sociales efectivos en Colombia y Filipinas. En Colombia la comunidad El Minuto de Dios, liderada por los padres Diego Jaramillo y Camilo Bernal, practica "la opcin preferencial por los pobres", en forma carismtica, con el poder del Espritu Santo. Ayudan en las reas d~ educacin, hospedaje, salud, d~sarrollo comunitario y socorra en casos de desastre, al 10 tiempo que mantienen una radio con mensaje evangelstico. En las Filipinas la comunidad de God's Little Children (Hijitos de Dios), fundada y dirigida por el P. Bar! Pastor en la ciudad de Tacloban, ha elaborado un programa de doce etapas para la insercin del evangelio en las dimensiones fsica, econmica, social, poltica, cultural y ambiental de la vid~l humana. En Francia la comunidad Pain de Vie tiene una fuerte orientacin hacia los pobres y marginales. La creciente atencin que ha brind<:ldo la Renovacin a que la evangelizacin se convierta en un nfasis de la iglesia para los aos noventa, ayud a que fuera ms recibida como elemento integral en la Iglesia Catlica. Particularmente en frica, Asia y Amrica Latina, la Renovacin ha sido vista, cada vez ms, por las jerarquas catlicas, como uno de los instrumentos ms efectivos para ganar personas para Jesucristo. Adems, el Papa Juan Pablo II alent constantemente los nuevos movimientos dentro de la iglesia, algunos de los cuales estn profundamente comprometidos con la evangelizaClan, como los de Communio e Liberazione, Neo-Catechumenate y la Comunidad de Sant' Egidio. Se han realizado reuniones regulares p<:lra los lderes de los movimientos, alentndolos a participar y estimulando el respeto mutuo. El deseo del Papa de que los nuevoS movimientos estuvieran plenamente integrados en 1<1 Iglesia Catlica, llev a la redaccin de estatutos oficiales que produje- La hermana Nancy Kellar (1940- ) es una ron el reconocimiento cannico por parte de las autori- conocida oradora y ldades eclesisticas. En septiembre de 1993 se aprobaron der ecumnica dentro de la renovacin catlos estatutos de la organizacin interI1acional de la Re- lica carismtica. novacin Catlica Carismtica -actU<:llmente conocida por su sigla en ingls, ICCRS-. Charles Whitehead, de Inglaterra, fue presidente del ICCRS en ese tiempo, y el padre Ken Metz, estadounidense, fue su director desde 1987 hasta 1994. En 1994 la
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El sIglo del Esptrttu Santo
hermana Nancy Kellar, SC, fue elegIda como pnmera mUjer dIrectora del lCCRS II De la mIsma forma el VatIcano habla alentado a las nuevas comumdades cansmatlcas de la RenovaclOn, a que se reunIeran en una orgamzaclOn que las abarcara a todas ASI se formo, en noVIembre de 1990, la Fratermdad CatolIca de Comumdades y AsoCIaClOnes CansmatICas de AlIanza (CFCCCF, sIgla en mgles), que reclbIo pleno estatus canomco y la aprobaclOn de sus estatutos en novIembre de 1995 Las nuevas comumdades pueden solICItar un estado temporal de "mtennas" en la Fratermdad, durante el cual reCIben la ayuda y la onentaclOn de comumdades mas grandes y expenmentadas PartIcularmente Importante fue la vasta reumon prodUCIda en Roma en Pentecostes, en el ao 1998, a la cual el Papa mVIto a todos los partlCIpantes de los "nuevos mOVImIentos" El Papa dlO UD gran dIscurso en el que declaro que, durante el ConCIlIo Vatlcano Il, "la IgleSIa redescubno la dlmenslOn cansmatlca como esencIal para su Identldad" Fue a partlr de este redescubnmlento que hubo "un notable desarrollo de mOVImIentos ecleslastlcos y nuevas comumdades" El Papa dIJO "Qmero gntar ,Sean abIertos y doCIles a los dones del Espmtu'" Remarco que los mOVImIentos hablan pasado un tIempo de prueba, pero ahora se estaba mICIando una nueva etapa de "madurez ecleSlastlca" ASI que el Papa trataba a los nuevos mOVImIentos, entre ellos, la RenovaclOn, como partes vallOsas de la IgleSIa, necesanas para el cumplImIento de su mlSlOn Fue la declaraclOn ofICIal de que la RenovaClOn y otros 12 mOVImIentos hablan llegado a la mayona de edad Una consecuenCIa mmedlata de la reumon de Roma fue la reumon de otros mOVImIentos con la RenovaClOn El Papa habla hecho enfasls a estos mOVImIentos en cuanto a la neceSIdad de reCIbIr y reconocer los dones de los otros ASI que, desde Pentecostes de 1998, se realIzaron vanas reumones de lIderes de la RenovaClOn con los del mOVImIento de los Focolares y la Comumdad de Sanr' EgldlO Aunque el Papa enfatIzaba la necesana correlaclOn de lo mstltuclOnal y lo cansmatICo, y en la mutua comumon de colaboraclOn entre los nuevos mOVImIentos con los ObISPOS y entre SI, tamblen eXIstIeron tendenCIas centralIzadoras dentro del VatIcano y la jerarqma catolIca El COdlgO de Ley Canomca mas reCIente (1983) reconoce por pnmera vez a los laICOS catolIcos el derecho de formar
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La eatollea renovaClon carlsmatlca
aSOCIaCIOnes dentro de la IglesIa Catohca Por ello, vanas comumdades de la RenovaCIOn prefmeron no mtegrar la CFCCCF, smo obtener el reconOCimIento ohCIal de sus ObISpOS locales En Itaha la mayona de las nuevas comumdades cansmatlcas no perteneCIan a la RnS, forma ofICIalmente aprobada de la RenovaCIOn y formaron, en 1996, su propIa asoCIacIOn ImzratIva dI Ca munwne nel Rmnavamenta CansmatIco (ImCIatlVa de Comumon en la RenovaCIOn Cansmatlca) La legltlmldad de esta mICIatIva ha SIdo reconoCida por las autondades catohcas y por la RnS, en un Importante ejemplo de un sano eqmlIbno entre coordmacIOn orgamzacIOnal y dIversIdad estructural El mayor creCimIento de la RenovaCIOn en los noventa se prodUJo en Afnca, ASIa y Amenca Latma Los casos mas extraordmanos fueron los de BrasIl y la IndIa En BrasIl hay ahora, mas de sesenta mIl grupos de oraCIon de la RenovaCIOn y una Cifra estlmada en ocho mIllones de catohcos que partICipan de la RenovacIOn, de los cuatro mIllones que eran en 1994 Los programas cansmatIcos domman las CIento ochenta y un radIOS catohcas que hay en el palS y los catohcos cansmatlcos son dueos del Centro de ProduccIOnes SIglo XXI en San Pablo, que posee cuatro estudIOs de teleVIsIOn El predIcador que tlene mayor audIenCia es un Joven sacerdote cansmatlco, Marcelo ROSSI En la IndIa hubo un gran creCimIento, espeCialmente en Kerala, donde el DIvme Retreat Center (Centro de Retlros DIvmos) en Munngoor atrae a multitudes -un promedIO de unas qumce mIl personas- al mmIsteno evangehstIco y de samdad del P Mathew NalckomparambIl su eqUIpo Algunas veces las convenCIOnes dIOcesanas de la RenovaCIOn logran reumr a mas de dIez mIl personas MeXICO tlene una RenovaclOn floreCiente, con vanas nuevas comumdades muy dmamIcas, y demostro un gran alcance entre los Jovenes, de los que reumo a catorce mIl en su Reumon NaCIOnal de]ovenes en 1998 En las FIhpmas hay vanos mIllones de catolIcos cansmatIcos El mOVImIento El Shaddm atrae a Cientos de mIles de ellos a las reumones nacIOnales al aue hbre en Mamla, que son transmitIdas por televIsIOn "Matnmomos para Cnsto" es otro mOVImIento que surgIO de la RenovaCIOn en FIhpmas y se extendIO luego a otros paises Las comumdades fIhpmas de la RenovaCIOn han formado su propIa FederacIOn de Comumdades de AlIanza Transparroqmales 13
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En el frica de habla inglesa, las repblicas de Ghana, Tanzania y Uganda han experimentado el mayor crecimiento de la Renovacin y tienen lderes de tiempo completo. Varias de las naciones de habla francesa en el continente han sido arrasadas por la guerra, pero en ellas la Renovacin ha crecido ms que en la mayora de las de habla inglesa, debido a la participacin de las comunidades francesas, entre ellas Emmanuel y Chemin Neuf. En la mayora de los pases de Europa oriental la renovacin catlica carismtica se remonta solo a la cada del comunismo. El obispo Cardes, en el Vaticano, pidi especficamente a algunas de las comunidades francesas que establecieran centros en las ex naciones soviticas. Lituania y Eslovaquia son dos pases donde el desarrollo de la Renovacin ha contado con la ayuda de lderes estadounidenses, particularmente Ralph Martin, Peter Herbeck y Dave Nadar. Durante los noventa el movimiento carismtico, en general, se hizo menos claramente definido. A medida que recibe ms influencia de la iglesia en general, hay ms personas cuya vida de fe es ms firme gracias a la renovacin, pero que no se llamaran "carismticas". Esta tendencia se ha hecho ms marcada en el sector protestante, por influencia de John Wimber, y tambin por el surgimiento de ministerios de sanidad no identificados como carismticos. Se magnific en los noventa, primero, con la "bendicin de Taranta" y despus con el curso Alpha. La Renovacin Catlica parecera ser uno de los sectores carismticos menos afectados por el fenmeno de Toronto, es decir, la oleada de "renovacin" que se conoce con los nombres de "la bendicin del Padre", o el "vino nuevo", que era acompaada por una gran variedad de manifestaciones fsicas. Pero aunque pocos lderes catlicos se identificaron visiblemente con la corriente de Toronto que brot de la iglesia del aeropuerto de esa ciudad a partir de enero de 1994, probablemente haya influido sobre ms gente comn de lo 14 que imaginan los lderes de la Renovacin Catlica Carismtica. Una razn para ello es la amplia propagacin de entusiasta literatura carismtica en la que abundan los informes de los ltimos sucesos carismticos. El hecho de haber tomado conciencia de esto fue, evidentemente, un factor determinante para que la comisin teolgica de la Renovacin en Alemania emitiera un documento sobre el tema en 1995. Un pas donde la iglesia catlica ha sido profundamente impactada por la "bendicin del Padre" es
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La catlIca renovacIn carIsmtIca
Uganda, bajo el liderazgo de un misionero alemn llamado P. 15 Ernst Sievers. El curso Alpha se origin en una parroquia anglicana evanglica de Londres y pronto atrajo a los catlicos tambin. Como consecuencia, la oficina de la Renovacin en Inglaterra estableci una oficina catlica para el curso Alpha en St. Albans, en 1997, iniciativa que pronto fue imitada por los Estados Unidos, donde la sede para el curso Alpha se estableci en Baltimore. Aunque Alpha se presenta como un curso evangelstico para alcanzar a los que no asisten a una iglesia y, por lo tanto, puede ser utilizada por todos los cristianos, contiene un componente carismtico. El "fin de semana del Espritu Santo", que se realiza aproximadamente el tercer mes del curso, brinda enseanza sobre los dones espirituales y anima a los participantes a buscar el don de lenguas. As que, aunque Alpha no est hecho especficamente para formar grupos carismticos, lleva a muchos cristianos a la experiencia carismtica. En Inglaterra Alpha da un nuevo aliento de vida a la Renovacin, con un nuevo sentido de misin en los grupos de oracin y es de esperar que este mpetu tambin se multiplique en otros pases donde los catlicos tomen el curso. Alpha tambin puede ser considerado un smbolo del resurgimiento del elemento ecumnico de la renovacin carismtica. Todos los nuevos organismos intereclesisticos carismticos surgidos a fines de los ochenta apoyaron la Dcada de la Evangelizacin y tomaron a la evangelizacin como tema fundamental de sus grandes conferencias: la del NARSC, en Indianpolis y la de la ECC en Berna, Suiza, ambas en 1990, seguidas por la de ICCOWE, con una reunin mundial de lderes en Brighton, Inglaterra, en 1991. Orlando 95, organizada por el NARSC, segua el modelo de la conferencia de Brighton, de incluir una serie de reuniones de discusin teolgica paralelas a la conferencia popular. Todas estas conferencias tuvieron gran participacin catlica que constituy, algunas veces, hasta la mitad del nmero total de asistentes. Los lderes internacionales de la Renovacin han apoyado firmemente el nfasis ecumnico del Espritu Santo, especialmente Charles Whitehead, presidente del ICCRS hasta principios de 2000, cuya esposa es anglicana y el P. Raniero Cantalamessa, que suele predicar sobre la unidad cristiana y cuyo mensaje en Brighton fue el punto destacado de la conferencia.
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MIentras los Estados Umdos, Gran Bretaa y los Palses BaJos haCla tIempo que teman sus reumones anuales de hderes cansmatlcos con partlclpaclOn de los catohcos y FranCIa les sIgma a partu de medIados de los ochenta comenzaron a reahzarse nuevas reumanes en Alemama (1993) e Irlanda (1997), con partlClpaclOn de lIderes catolIcos, protestantes hlstoncos y de nuevas IglesIas no denommaclonales En Itaha Matteo CallSl (catohco) y GlOvanm Traettmo (pentecostal) han dado gran Impulso a la reconClhaclOn ecumemca, con la reahzaclOn de una conferenCla catohco-pentecostal cada otoo En 1995 Cahsl y Traettmo hderaron una conmovedora ceremoma de lavamIento de pIes en la conferenCla de la RenovaClon en Rlmlm, donde un cardenal afncano y otros prelados lavaron los pIes de Traettmo Cahsl y Traettmo tamblen mmlstraron Juntos en la conferenCla de ICCOWE y ECC en Praga, Repubhca Checa, en 1997 Con el lema "Constrmr puentes y destrmr barreras", esta conferenCla tema como obJetIvo extender el espultu de reconClhaclOn entre las IglesIas de Europa onental, donde las relaclOnes ecumemcas estaban menos desarrolladas y la renovaClOn catohca cansmatlca esta menos extendIda que en otras IgleSIas Una conferenCla naClonal mterecleslastlca reahzada en Nuremberg, en Pentecostes de 1999, nuevamente con el padre Cantalamessa, dlO un nuevo lmpetu ecumemco a la RenovaClOn en Alemama Un suceso produCldo en la IgleSIa Catohca Romana, de lmportanCla fundamental para la renovaClOn y la umdad cnstlanas, fue la expreSlOn de arrepentlmlento de parte del Papa Juan Pablo n, por los pecados de los catohcos de todos los tlempos contra la umdad y contra el amor La lIturgIa de arrepentImIento en la basllIca de San Pedro, en Roma, el 12 de marzo del ao 2000, fue segmda poco despues por la hlstonca VISIta del Papa a Israel a fmes de marzo y su expreSlOn renovada de pesar por los pecados cometldos contra el pueblo JUdlO Parecena que la RenovaClOn no ha contnbmdo de forma slgmflcatlva a este proceso, a pesar de la senslblhdad esplntual haCla Israel y el pueblo JudlO que es comun en el mundo pentecostal y cansmatlCo Ademas, la contnbuClOn de lIderes cansmatlcos protestantes, como John Dawson, llevo a mmlstenos de reconClhaClOn por medlO de la promoclOn de "Jornadas de oraClon de arrepentlmlento" Sm embargo, la comumdad de BeatItudes, en FranCIa, ha hecho mucho para bnndar un entendImIento mas
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La catollca renovaCIO?,l carlsmatJca
profundo de Israel y amor por el pueblo JUdlO El padre Cantalamessa tambIen ha predIcado convmcentemente sobre la neceSIdad de arrepentlrse de los pecados cometIdos contra los JUdIOS y su relaclOn con la samdad de las hendas de dIvIslOnes entre los cnstIanos
Conclusion
A pesar de algunas decepclOnes y algunas renunCIas, la renovaCIon catolIca cansmatIca ha sIdo, en general, una hIstona de eXItos Sm duda, ha ejerCIdo sobre la IglesIa CatolIca una mfluenCIa mucho mayor que el numero de personas que la componen La IgleSIa CatolIca tlene una conCIenCIa mucho mayor sobre el Espultu Santo en el ao 2000, que la que tema a mediados de los sesenta Aunque esto se debe a diversas causas, entre ellas, una renovaCIOn bIblIca y lIturgIca, la RenovaCIon fue una mfluenCIa fundamental, qUIza el mstrumento mas efectlvo para hacer que los catohcos comunes lean la BiblIa y atesoren la Palabra de DlOS La adoraclOn catohca, en muchos sentidos, se ha vuelto mas gozosa y en muchas igleSiaS se cantan canClOnes de ongen cansmatlco, generalmente sm tener Idea de donde provienen La renovaCIOn catolIca cansmatlca ha temdo, probablemente, mas mfluenCIa en el hecho de que la iglesIa catohca se volviera mas evangehstlca y de que la mayona de los catolIcos mgresaran en mmistenos evangelIstlcos mlCIados por la RenovacIOn, o fueran capaCItados en escuelas de evangehsmo de la RenovaClOn En los Estados Umdos muchos Jovenes lmcos que llegaron a ser directores de educacIOn relIgIOsa o son lIderes de Jovenes en las parroqUIas catohcas, son graduados de Steubenv111e Otro aspecto de la Vida catohca en el que la RenovaCIOn ha JUgado un papel de suma importanCIa es el de la sanaClOn -samdad- Aunque la deCIslOn del ConCIlIo Vaticano II, de mmistrar ungimiento a los enfermos -y no solo a los monbundos- no se deblO a nmguna mfluenCIa cansmatica o pentecostal Este cambIO abno las puertas para que los catolIcos apreCiaran de otra manera el mmisteno de samdad El desarrollo del mmisteno de samdad mtenor en la RenovaClOn tambien ha mtroduCIdo un nuevo elemento en el mimsteno de los sacerdotes catollcos al escuchar las confesIOnes
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El 51g10 del Espritu Santo
Finalmente, la Renovacin, sin duda, ha operado un cambio profundo en la apertura de los catlicos a los cristianos de otras iglesias. La Renovacin Carismtica es el primer movimiento de base que abarca prcticamente a todas las iglesias y tradiciones cristianas. Muchos laicos catlicos tuvieron su primera experiencia de ecumenismo en la Renovacin, que hizo que cobrara vida en sus corazones aquello que el Concilio Vaticano II haba sealado sobre el ecumenismo espiritual y el deseo del Seor para la unidad cristiana. La Renovacin representa una interesante combinacin de reformulacin de la herencia catlica y la apertura a dones protestantes, todo en el crisol del Espritu Santo.
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Mujeres llenas del Espritu
Susan
c.
Hyatt
esde el mlsmlSlmo pnmer dla de la hlstona pentecostal moderna, el la de enero de 1901, las mUjeres han temdo roles destacados -con frecuencIa, deClslVos- en el creCImIento y el desarrollo del mOVImIento El prImer dla del SIglo XX una mUjer fue la pnmera persona en abrIr las puertas al "sIglo del Esplntu Santo" Esta mUjer fue Agnes Ozman, una humIlde predIcadora de la santidad, de tremta aos de edad, cuyo bautIsmo en el EspuItu Santo acompaado por el don de lenguas se ha convertIdo en un hito fundamental en la hlstona de la IglesIa Segun J Roswell Flower, secretano fundador de las Asambleas de DIOS, la expenenCIa de Ozman "mlClO el mOVImIento pentecostal del SIglo XX" La razon por la que le reconoce este honor, es que ella fue la pnmera persona en la hlstona que reCIbIO el bautIsmo en el Esplntu Santo, esperando que el don de lenguas fuera la "eVIdenCIa blbhca" de la expenenCIa Muchas personas antes de Agnes Ozman dIjeron haber SIdo bautIzadas en el Espmtu Santo y muchas otras hablaron en lenguas, pero esta fue la pnmera vez que ambas cosas se conjugaron
Fue mera comCldenCla que una mUJer, Agnes Ozman, fuera qUIen dlO mlClO al sIglo del Esplntu Santo? Muchos escntores y erudltos han VISto su rol como el cumplimIento de las profeClas blblicas de que DlOs Iba a "derramar su Espmtu sobre toda carne" y que sus "hIJOS e hIJas" Iban a profetIzar y ser testigos de El Otros VIeron el cumplimIento de la profeCla deJoel (228-29) de que El Iba a derramar su espultu en "SIervos y SIervas" El rol pnmordIal de Agnes Ozman presagIaba un sIglo en que las mUjeres Iban a mlmstrar de maneras nunca antes VIstas en la hlStona de la IglesIa En Clerto sentido, ella fue la bIsagra entre una larga lista de mUjeres prediCadoras que la precedIeron en el sIglo XIX y una hsta aun mas larga de mUjeres mmlstros pentecostales que Iban a asombrar al mundo en el sIglo XX
Preparativos en los siglos XVII y XVIll

Hlstoncamente, las mUjeres SIempre han hallado mas hbertad en los mOVImIentos de renovaClOn del cnstIamsmo dlngldos por el Esplntu Santo, que en las mstItuclOnes mas tradiClOnales En estos movImIentos, eran reconocIdos como lideres qUIenes poselan la expenenCla y los dones del Esplntu, mas que aquellos que hablan SIdo autonzados por una mstltuclOn tradlClonal Esto se aplica, especIalmente, a los pnmeros tIempos del aViVamIento pentecostal, debIdo, en parte, a los Ideales cuaqueros y metodIstas que hablan permeado gran parte de los Estados Umdos en el SIglo XIX, mejorando, en general, la SltuaClOn de las mUjeres De hecho, la prommenCla de las mUJeres, especIalmente en el liderazgo de los pnmeros tiempos del avwamlento pentecostal, se comprende cabalmente solo a la luz de esta mfluenCla
Mujeres de los principios del cuaquerismo

Los pnmeros cuaqueros (1650-1690), tamblen conoCldos como "los AmIgos", representaron el punto de mflexlOn mas Importante para las mUjeres desde la epoca de Jesus SurgIeron en Inglaterra aproxImadamente haCla 1650 Estas personas con mentalidad mlSlOnera, muchas de las cuales eran mUJeres, extendIeron el evangelio con gran nesgo para sus VIdas, desde TurqUIa hasta las colomas mglesas en el Nuevo Mundo Para 1660 se hablan convertIdo en el mOVImIento de mayor creClmlento del mundo
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MUjeres llenas del EspJrltu
oCCIdental Estos creyentes cansmatlcos dIsfrutaban de las mamfestaclOnes del Espmtu, de la samdad dlvma y de todos los dones espuituales entre ellos, cantar en el Espuitu Edward Burroughs, uno de los pnmeros mIembros de la SocIedad de los AmIgos, e~ cnblO "Nuestras lenguas fueron sueltas y nuestras bocas se abneron, y hablamos con nuevas lenguas, a medIda que el Seor daba 1 palabra" Los pnmeros cuaqueros haCIan enfasls en la Blbha y en la VIda mtenor del Esplntu, por enCIma de las formas externas y los ntuales de la IgleSia mstituclOnal Estaban preocupados por VIVIr un estilo de Vida cnstlano, que reflejara la compaSlOn de jesus, y por renunCIar a cualqmer dependencIa de la rehglOn externa Este Ideal se extendlO a su concepto de mmlsteno que para ellos, era smommo de Vida cnstlana Hombres y mUjeres eran Igual e mdlVidualmente responsables por mantener un andar mtlmo con el Seor, y tratar con total respeto a los demas Los dones del ESPIntu eran consIderados factor cuahhcador para las responsablhdades del hderazgo y la actlVidad mlSlOnera No teman una clase clencal dIferenCIada DebIdo a esto, mUjeres cuaqueras, como Margaret Fell (16141702) pasaron al frente En 1666, mientras estaba encarcelada a causa de su fe, escnblO Women Speahmgjustrfred [Mujeres hablando de JustlhcaclOn], pnmer hbro escnto por una mUjer que presenta una teologIa blbhca a favor del mmlsteno pubhco fememno Ex mtegrante de una acaudalada famlha anghcana, Fell tuvo un rol protagomco en ayudar a las mUjeres a ejercer su igualdad en la SOCIedad Este nco legado es una de las razones por las que las mUjeres cuaqueras fueron tan competentes en el hderazgo del camblO SOCIal en los Estados Umdos, en el sIglo XIX Son numerosas las mUjeres cuaqueras que abneron cammos en el sIglo XIX, eqmpando a sus congeneres, de tal forma que estuvIeron hstas para ser hderes en el aVivamIento pentecostal Un hecho Importante, que suele pasarse por alto, es que los pnmeros tIempos del aVivamIento pentecostal son resultado de la mfluencla dIrecta del pensamIento cuaquero El gran derramamIento lmclal ocurno en el Instituto Blbhco Bethel, de Topeka, Kansas, dmgldo por Charles Fax Parham (1873-1929) Aunque Bethel es consIderado, en general, como un mstltuto de la cornente de la santIdad, debe recordarse que Sarah Thlstlethwarte-Parham (1877-1937) y su hermana Lilhan Thlstlethwalte (1873-1939)
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El SIglo del Esprrtu Santo
eran Amigas de nacimiento, que nunca renunciaron al cuaquerismo y que Parham mismo pas muchas horas modificando su teologa de la santidad metodista en dilogo con el abuelo cuquero de su esposa. Mientras prevaleci la influencia de Thistlethwaite y Parham, la igualdad de los gneros tpica de los Amigos caracteriz el avivamiento. Fue esta dignidad e igualdad de la que gozaron las mujeres en los principios del avivamiento pentecostal, el de su dinamismo excepcional?
Las mujeres de los comienzos del metodismo

Otro elemento fundamental que llev a las mujeres a lugares de prominencia en los primeros tiempos del avivamiento pentecostal, fue el movimiento de la santidad que haba surgido del metodismo. El avivamiento metodista en Inglaterra (17391760) haba sido, como el comienzo del avivamiento de los Amigos, de naturaleza carismtica. Tambin inclua a las mujeres, a las que otorgaba inusual respeto, reconocimiento y libertad para ministrar. De hecho, un erudito ha sealado: "La 2 emancipacin de la femineidad comenz con John Wesley". Tres elementos fundamentales explican esta elevacin de las mujeres: la teologa central de la santidad que predicaba Wesley; su nfasis en el "testimonio interior" o "la calidez del corazn" y la madre de Wesley, Susanna. El lema central de Wesley era la vida de santidad. Su referencia bblica era Hebreos 12:14: "Seguid la paz con todos y la santidad, sin la cual nadie ver al Seor". Dado que esto, crea l, era responsabilidad de cada creyente, rechazaba la idea de que la santidad estuviera reservada para una clase de religiosos. Por el contrario, insista en que la santidad debe ser la meta de todo creyente durante toda su vida. Este concepto pona en pie de igualdad a todos los componentes de la sociedad. En los primeros tiempos, un requisito vital de la enseanza metodista sobre la santidad, era la importancia de dar pblico testimonio de la experiencia de santificacin obrada por Dios en el corazn del creyente. Esta responsabilidad deba ser asumida tanto por los hombres como por las mujeres. As, repentina pero sutilmente, la barrera de silencio levantada durante siglos para las mujeres, qued destruida en una religin socialmente
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MU)fres llenas del Esp,rtu
aceptable De hecho, de testifIcar a ensear y predICar solo hay un corto paso Despues de la expenenCla de converSIOn y santlfIcacIOn en Aldersgate, en la que smtIO una "extraa calIdez" en su corazon, Wesley hIZO cada vez mas enfasls en la ImportanCIa del elemento expenenCIal de la fe Esto llevo a una mayor apertura a las mUJeres que tamblen hablan sentido una "extraa calIdez" en su corazon producIda por el Esplntu Santo y esta apertura, fmalmente, llevo a la aceptacIOn de que las mUjeres predIcaran Cuando se le cuestIOno que comISIOnara a mUjeres como predICadoras y lIderes, Wesley respondIO "DIOS las utIlIza para la salvacIOn de las almas, ,,3 y qmen soy yo para oponerme a DIOS? Qmza la mas mfluyente de las mUjeres metodIstas fue la madre de Wesley, Susanna Annesley Wesley 0669-1742) De hecho, algunos erudItos conSIderan a Susanna como la verdadera fundado4 ra del metodIsmo Esta mUjer enormemente mtelIgente, autodldacta, establecIO el formato del metodIsmo con sus deVOCIOnes famIlIares Susanna, nutnda en la teologla desde su mez por su padre, "el San Pablo de los no conformIstas", crela que la actiVIdad del Espmtu Santo en la VIda del creyente tema autondad por enCIma de los dIctados de la IgleSIa mstItucIOnal
preparalivos en el siglo XIX

La preemmenCIa de la VIda mtenor en las formulaCIOnes teologIcas de los AmIgos y los metodIstas, fue estrateglca en el largo proceso de restauracIOn del estatus blblIco de las mUjeres Al mezclarse con otros elementos en los Estados Umdos del SIglo XIX, alIgero -yen algunos casos, destruyo por completo- las cadenas SOCIales que hablan mantemdo cautIvas a las mUjeres durante SIglos De hecho, durante ese tiempo, personas y mOVImIentos trabajaron a favor de la partICIpacIOn y el lIderazgo de las mUjeres en la IgleSIa y en la SOCIedad en general Entre ellos se encuentran los aVIvamIentos relIgIOSOS y el sentido de desIgmo dIVmo, que quebro las cadenas de la esclaVItud en el paIS
los avivamientos de Finney yMahan

Los aVIvamIentos de Charles Fmney (1792-1875) y Asa Mahan (1799-1889) haCIan enfasls en una expenencla con el Espmtu
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Santo postenor a la salvaclOn, en la que El les otorgaba poder y que IdentIfIcaban como el bautIsmo en el EspuItu Santo Su sIstema de creenCIas, como el de los pnmeros cuaqueros y metodIstas, preCIpItO reformas sOCIales entre las que se encontraba la revalonzaClOn de la mUjer De hecho, una de las "nuevas medIdas" mas polemlcas de Fmney durante el Segundo Gran AVivamIento (1800-1840) fue su practlca de penTIltlr que las mUjeres oraran en voz alta y testlfIcaran en reumones mIxtas Ademas, Fmney y Mahan ayudaron a establecer el OberlIn College (1833), pnmera umversldad coeducaclOnal del mundo, con el propOSItO de perpetuar la "mezcla de aVIvamIento y reforma' de Fmney Mahan, que partlCIpO en el mOVImIento KesWlck con Hannah WhIttal Smlth, apoyaba con entuSlasmo la partICIpaclOn fememna Suglno que se colocara en su lapIda el SIgUIente epItaflO "El pnmer hombre, en la hlstona de la raza, que condujo a las mUJeres Junto con mIembros del otro sexo, por un camIno de educaCIon lIberal y les confmo los elevados grados que hasta entonces, hablan SIdo prerrogatIva de los hombres"
Un sentido de designio divino

El sentldo espeCIal de que los Estados Umdos estaban cumplIendo un deslgmo dIVmo, ayudo a prodUCIr una conCIenCIa SOCIal que requena el fm de los pecados SOCIales, espeCIalmente la esclaVItud Esto llevo al mOVImIento abolIclOmsta, que culmmo en la Guerra CIVIl (1861-1865) La abolIclOn fue un mOVImIento Importante, no solo por lImpIar a la cultura del pecado de la esclaVItud, smo por las pOSIbIlIdades que podla abnr a las mUjeres Por ejemplo, hIZO pasar a las mUjeres a un frente publIco con voz y una causa para defender FortaleclO las capaCIdades oratonas de las mUjeres que eran sufICIentemente osadas como para predICar, hablar y debatu a favor de los esclavos Contrano la Idea de los roles predestmados segun el color de la pIel, abnendo aSI, la POSIbIlIdad de que DlOS no hubIera predestmado roles SOCIales, m por raza, m por genero Tamblen reqUIno una mterpretaclOn bIblIca que llevara a una lectura mas preCIsa de los textos, un enfoque que ayudara a promover la verdad blblIca de un lugar de Igualdad para la mUjer dentro de la economla de DlOS En este enfoque, la busqueda de textos que probaran una determmada Idea perdlO credIbIlIdad como
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MUjeres llenas del ESPlrttu
forma de establecer doctnna En lugar de lanzarse textos bIbhcos fuera de contexto como pIedras unos a otros en el debate, los abohClOmstas comenzaron a dIscutu basandose en pnncIplOs bIbhcos Este metodo eXIgIa que los pasajes fueran entendIdos solo en sus contextos legltlmos, y el punto de partIda teologlCo para la hberaClon de los esclavos era Galatas 3 28, donde Pablo aflnna que, en Cnsto "no hay esclavo nI lIbre, no hay varan nI mUJer" Esta era una buena nOtiCia, tanto para los esclavos como para las mUjeres
Preparalivos afines del siglo XIX

Despues de la Guerra ClVil, vanos mOVImIentos entrelazados ayudaron a mejorar aun mas la situaclOn de las mUJeres, mOVIlizando a mas de ellas y ayudandolas a desarrollar sus capaCldades para el hderazgo y el mmIsteno, para partiClpar en el aVlVamIento pentecostal que Iba a vemr Entre ellos, se encuentran el mOVImIento de la santidad, la Umon Fememl CnstIana de TemperanCla (Womans ChnstIan Temperance Unwn, WCTU), el mOVImIento mIslOnero, el mOVImIento a favor del voto femenmo y el mOVImIento de samdad Ademas, la situaclOn de las mUjeres contmuo mejorando graClas al mOVImIento KeswlCk y los camblOs preClpitados por los aVIvamIentos de Fmney y Mahan Estos mOVImIentos estaban basados en la BIbha y en un esfuerzo colectIvo externo por mejorar aspectos partIculares de la VIda de las mUjeres Juntos, todos ellos prodUjeron un Impetu espeClal que ayudo a que las mUjeres pasaran a ocupar lugares de hderazgo y mmIsteno pubhco
El movimiento de la sanlidad
Argumentos bIblicos. El mOVImIento de la santIdad fue un mtento, mIClado dentro del metodIsmo, por expenmentar el dmamIsmo espmtual de la pnmera generaclOn de metodIstas, que acabo por afectar a todas las denommaclOnes en los EE UU El mOVImIento de la santIdad bnndaba tres argumentos bIbhcos fundamentales que apuntalaban el derecho de la mUjer a la mfluenCla pubhca
1. El argumento de la igualdad bIbhca segun Galatas 3:28. Este pasaje se convIrtlO en el gnto de batalla por la hberaClan de la mUjer En 1891 Wilham B GodbeyescnblO "PredIcar el evangeho es un derecho dado por DlOs, comprado
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por la sangre y deber oblIgatono de la mUJer, aSI como del hombre" ) 2. El argumento de la redenCIon como base de la Igualdad segun la Bibha. El concepto es que, SI las mUjeres estaban baJo maldICIon a causa de la calda, ahora, en VIrtud de la redencIOn, la maldIcIOn es rota por la obra de Jesucnsto 3. El argumento pentecostal de la igualdad blblica. Basandose en]oel2 28 y Hechos 217-18, este argumento hace referenCIa al derramamIento del EspIntu Santo sobre hombres y mUjeres por Igual, para dotar de Igual poder a ambos para el mmIsteno en los ultImas tIempos La influenCIa de Phoebe Palmer. Una de las lIderes mas promInentes del mOVImIento de la santIdad fue Phoebe Worrall Palmer (1807-1874) Phoebe nunca fue ordenada, pero era una predIcadora muy dotada, aunque algo renuente Devota metodIsta desde su mfanCIa, se caso con un medIco metodIsta neoyorqumo, Walter Clarke Palmer (1804-1883), qUlen apoyo sus muchos viajes mmIStenales y, fmalmente, llego a abandonar su carrera como medICO para ser "maletero" de su esposa Ademas, abno una edItonal para extender la mfluenCla de Phoebe por medIO de sus escntos El sImple hecho de obedecer al llamado de DIOS hIZO que Phoebe tuVIera la profunda mfluenCIa que llego a tener Su pnnCIpal teologla haCIa enfasIs en el bautIsmo del EspIntu Santo postenor a la converSIOn Phoebe, que llego a ser la maestra bIblIca mas destacada de este mOVImIento y su mas destacada evangelIsta antes de la Guerra CIVIl, regIstro, por lo menos, vemncmco mIl converSlOnes y expenenCIas de sann[caclOn en sus reumones Por medlO de sus lIbros y su penodlCo GUlde to Holmess (GUla para la santIdad), publIcado desde 1864 hasta 1874, se conVIrno ademas, en su mas autora mfluyente Uno de sus lIbros, The Promlse 01 the Father (La promesa del Padre), de cuatroCIentos vemtmn pagmas, escnto en 1859, presenta una teologIa bIblIca en apoyo del derecho y la responsabIlIdad de la mUJer, de obedecer el llamado al mImsteno publIco, con Hechos 217-18 como punto de partIda para la dIscuslOn The Way 01 Holmess (El cammo de la sanndad), publIcado en 1843, cambIa la termmologIa del mOVImIento de la santIdad a la de Pentecostes, y Four Years m the Old World (Cuatro aos en el VIeJO Mundo), de 1867, es la cromca de sus reumones evangelIstIcas en Inglaterra
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Mujeres llenas del Espritu
A pesar de su xito en el ministerio pblico, Phoebe debi soportar que quienes se oponan a que las mujeres ministraran en pblico, dirigieran contra ellas amargas crticas y la ridiculizaran. Sin dejarse abatir por esto, sola responder directamente a sus crticos. Tambin lamentaba que se produjeran tales actitudes contra las mujeres, diciendo: La iglesia, en muchos sentidos, es como el campo del alfarero, donde los dones de las mujeres, como tantos extraos, estn enterrados. Cunto tiempo ms, oh Seor, pasar antes que los hombres hagan rodar la piedra, para que podamos ver la resurreccin? Hijas de Sion, del polvo levantad vuestra cabeza cada; confiad una vez ms en el Redentor, 6 El os llama hoy de entre los muertos. El ejemplo de Phoebe inspir a muchas otras mujeres, entre ellas, verdaderos pilares, como Catherine Booth y Amanda Smith. Catherne Mumford Booth (1829-1890) fue "una inquebrantable, inflexible, intransigente luchadora por los derer~-~-chos de la mujer". Cofundadora del Ejrcito de Salvacin junto con su esposo, William Booth (1829-1912), trabaj incansablemente por que las mujeres tuvieran igual autoridad, iguales derechos e iguales responsabilidades, basndose en la redencin y en Pentecosts. En la relacin matrimonial, se negaba terminantemente a ser tratada como menos que igual que su esposo. Escribi un opsculo de treinta y dos pginas titulado Female Mnstry (El ministerio de la mujer) en el cual lamentaba la desigualdad de las Amanda Berry Smith (18371915) gan su libertad de la esmujeres como "notable artilugio del demonio", clavitud como resultado de su pero proclamaba, triunfante, que "el tiempo de capacidad como predicadora. Su autobiografia es un clsico su liberacin se acerca". de la literatura de la santidad. Amanda Matthews-Berry Smth (1837-1915), hija de esclavos, naci en el Estado de Maryland. Comenz a predicar en 1870 y continu con gran xito, a pesar de que debi enfrentarse a un cruel racismo y un brbaro sexismo. Aunque solo tuvo tres meses de estudios formales, Smith era hbil para expresarse y
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El SIglo del EsplYltu Santo
tema una unClOn extraordmana Su don fue el que le abno el cammo, y le gano un respeto notable en todas las areas de la SOCiedad MInIStro con gran exlto en todos los Estados Umdos, las ISlas bntamcas, Llbena, SIerra Leona, Blrmama (hoy Myanmar) y en la IndIa, donde fue elogIada por el ObISpO metodIsta Thoburn
Hannah Whittal Smilh

Una mUJer, en partIcular, parece haber sIdo el factor comun en vanos moVImIentos que llevaron al aViVamIento pentecostal La huella de Hannah Whlttal Smlth (1832-1911), una cuaquera de FIladelfla, esta por todas partes Qmza su mfluenCia en el pentecostalismo provmo mas dIrectamente por medlO del mOVImIento de KeswlCk, en el cual compartlO la plataforma con lideres reconOCidos como Asa Mahan, WIlliam Boardman, Amanda y Robert Pearsall Smlth y otros La WCTU. Hannah trabajo tamblen en estrecha relaclOn con Frances WIllard (1839-1898), la lider mas mfluyente de la Umon Fememl CnstIana de TemperancIa (WCTU) GraCias al don de WIllard para la admmlstraclOn y a su dependenCia de DlOS, este mOVImIento de mUjeres cnstlanas para la protecclOn del hogar, pronto se convlrtlO en la orgamzaCion fememl mas grande del mundo, con obras en cmcuenta nanones En los Estados Umdos sus locales se convIrtIeron en los lugares de reumon prefendos de las reUnIones pentecostales, no denommaclOnales, de Parham Frances WIllard habla creCido durante el aViVamIento liderado por Fmney, y expenmento la santlflcaclOn en una de las reumones de phoebe Palmer EscnblO "[Solo] al acercarme a DlOS y ser hecha una nueva cnatura por medlO de la sangre de Cnsto, estoy lista para esta obra, tan bendlta y elevada" WIllard pldlO a Whlttal-Smlth que fuera la pnmera supenntendente del Departamento de Evangelismo, y a la Dra Kathenne C Bushnell (1855-1946) que fuera la evangelista naclOnal de la orgamzaclOn para la promOCion de la pureza sOCial Katherme Bushnell era una mUjer muy mteligente, cuya devoCion al evangelio la llevo, pnmero a la Chma, donde fue medlCa mlSlOnera metodIsta epIscopal y luego, a los campos de tala de Wlsconsm, como actIvIsta para denunCiar el traflco de esclavas sexuales QUlza su obra mas Importante y contnbuclOn perdurable al mOVImIento pentecostal cansmatlco fue su libro, God's Word to
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Mujeres llenas del Esprltu
Women (La Palabra de Dios para las mujeres). Fue lanzado inicialmente en forma de cien lecciones bblicas sobre el lugar de la mujer en la economa divina y finalmente publicado como libro, en 1923. Despus de pasar varios aos en la oscuridad, fue descubierto y reimpreso por el pastor pentecostal Ray B. Munson y fue bien recibido por las mujeres llenas del Espritu en la ltima dcada del siglo, que ahora lo consideran un clsico. El voto femenino. La obra de Hannah Whittal Smith se extendi ms all del movimiento de Kewsick y las activistas como Willard y Bushnell. Ardiente defensora del voto femenino, fue aliada de Susan B. Anthony (1820-1906) y de muchos hombres y mujeres cuqueros que lideraron la prolongada y ardua batalla para que las mujeres tuvieran derecho a votar en los Estados Unidos. Entr a esta lucha "por el camino del evangelio", sabiendo que "las mujeres haban sido liberadas por la obra de los principios de Cristo, que haba declarado que en l, no hay mus jer ni hombre". Anthony oraba "fervorosa y constantemente para que una terrible conmocin hiciera despertar a las mujeres de la nacin y les devolviera el respeto por s mismas". Quiz el avivamiento pentecostal fue al menos en parte, una respuesta positiva a su oracin.
Las mujeres en el movimiento misionero

El movimiento misionero fue el que cont con mayor presencia femenina en el siglo XIX. Esto significa que multitudes de mujeres ya trabajaban en misiones cuando lleg el avivamiento pentecostal. Las misiones estaban en el corazn del cuaquerismo desde un principio y tambin fueron de gran importancia para los seguidores de la santidad a comienzos del siglo XX. En el campo las mujeres tenan libertad de funcionar en todos los aspectos del ministerio, mientras que en sus lugares de origen, las sociedades femeniles les brindaban todo tipo de apoyo adems de literatura y organizaban convenciones e institutos misioneros. Grupos como la Alianza Cristiana y Misionera de A. B. Simpson, capacitaban y sostenan a las mujeres en la tarea misionera, y muchas mujeres de la Alianza llegaron a ser lderes de los primeros tiempos del avivamiento pentecostal. Sin duda, la consagracin y movilidad de las misioneras se convirti en un canal fundamental para la dispersin del mensaje pentecostal por todo el mundo.
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Las mujeres en el movimiento de sanidad

El movimiento de sanidad fue otro campo importante en que las
mujeres ganaron prominencia antes del avivamiento pentecostal. Para 1887 la prctica de la sanidad divina y el concepto de los "hogares de fe" se haban vueltos tan popular en los Estados Unidos, que haba ms de treinta de esos centros en funcionamiento. La figura principal de este movimiento era el mdico bostoniano Charles Cullis. La combinacin del movimiento de sanidad con otros movimientos que revalorizaban a la mujer, es claro. En 1862 -por ejemplo- Cullis haba recibido la experiencia de la santificacin por medio del ministerio de Phoebe Palmer. Algunos de sus amigos ms cercanos eran Hannah Whittal Smith, A. B. Simpson y el Dr. A.]. Gordon (1836-1895), un pastor bostoniano de gran estatura intelectual y espiritual, ardiente defensor de la revalorizacin de la mujer. Su obra de 1894, The Ministry ofWomen (El ministerio de la mujer) es aun hoy una importante declaracin de apoyo a la mujer. Tanto Gordon como Simpson facilitaron el desarrollo de firmes lderes femeninas que llegaron a ser figuras centrales en el primer tiempo del avivamiento pentecostal. Carrie]udd Montgomery (1848-1946) fue la primera mujer que realiz giras por todo el pas. Colega de A. B. Simpson, Carrie haba participado activamente en el movimiento de la sanidad desde que fue sanada en 1879, gracias al ministerio de Elizabeth Mix. Durante la dcada de 1880 dirigi Faith Rest Cottage, un hogar de sanidad situado en Buffalo, Nueva York. En 1890, al casarse con George Montgomery, se mud con l a Oakland California donde, en 1893, abri Home of Peace [Hogar de paz], primer hogar de sanidad en la Costa Oeste. En 1908 fUe bautizada en el Espritu y fue miembro fundadora de las Asambleas de Dios en 1914. No obstante, conMaria Woodworth-Etter (1844tinu muy relacionada con sus amigos no pen1924) realiz campaas evangelsticas y de sanidad masivas como tecastales de grupos como la Alianza Cristiana predicadora de la santidad antes y Misionera, de la que haba sido miembro de hacerse pentecostal en 1912. fundadora en 1887. Maria Woodworth-Etter (1844-1924), evangelista itinerante de la santidad, comenz a predicar a principios de la dcada de 1880 y
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Mu]eres /lenas del Espritu
ya en 1885 atraa multitudes de veinticinco mil personas, de las cuales, por semana, unas quinientas hacan profesin de fe. Seales y prodigios inusuales caracterizaban sus reuniones. Haba personas sanadas, otras que caan bajo el poder del Espritu y otras que tenan visiones excepcionales durante perodos prolongados. En 1912 se uni al movimiento pentecostal gracias a los esfuerzos de F F Bosworth, y fue clidamente recibida por los pentecostales.
Comienzos del avivamiento pentecostal en el siglo XX

El Espritu Santo, obrando a travs de los movimientos interconectados en el siglo XIX, mejor considerablemente la situacin de las mujeres. Para el comienzo del siglo, ellas estaban bien ubicadas para fluir con el Espritu en cualquier lugar donde l las ubicara. Estaba preparado el escenario para que juntos, tanto hombres como mujeres, extendieran el derramamiento pentecostal por todo el mundo en el nuevo siglo.
El factor Ihisllethwaile-Parham
Los Parham, Charles y Sarah, junto con la hermana de Sarah, Lillian, se beneficiaron con una combinacin nica de elementos de los movimientos de la santidad, metodistas, cuqueros, misioneros y de sanidad. Las hermanas Thistlethwaite haban vivido la "vieja experiencia de conversin del pecador que llora arrodillado sobre el banco" con el ministerio de Charles Fax Parham, que en esa poca era un adolescente que estudiaba para ser ministro (1889-1893) en el Instituto de la Conferencia Metodista del Sudoeste de Kansas, en Winfield. Desde 1893 hasta 1895, mientras pastoreaba la iglesia metodista en Eudora, Kansas, Parham tambin realizaba reuniones en Tonganoxie los domingos por la tarde. Parecera que haba adoptado algunas costumbres de los Amigos, porque renunci a la oportunidad de avanzar en el metodismo al dejar el pastorado, despus de mucha introspeccin, oracin y ayuno. En 1896, l y Sarah -a quien afectuosamente llamaba Nellie- se casaron en una ceremonia cuquera, un rito basado en la mutualidad y la igualdad. Despus de un breve perodo de trabajo en un nnisterio evangelstico como los de la santidad, Charles y S,irah, junto con Lillian, abrieron el Hogar Bethel en Topeka, Kansas, en
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1898. All brindaban los servicios sociales acostumbrados a los necesitados, cuidaban a los enfermos y moribundos, enseaban la Biblia y publicaban el peridico quincenal Apostolic Faith [Fe apostlica]. Ansiosos por ver un avivamiento del Espritu Santo que culminara con la evangelizacin de todo el mundo, abrieron el Instituto Bblico Bethel en las afueras de Topeka y fue all que comenz el avivamiento pentecostal en el culto de vigilia de la vspera de Ao Nuevo 1900-1901. Durante casi cinco aos, los pioneros del Pentecosts fueron diSCpulos directos o indirectos de Parham. Mujeres de la era Parham. Adems de las hermanas Thistlethwaite, varias mujeres dinmicas ministraron y lideraron de diversas maneras en los primeros aos del avivamiento (1901-1907). Agnes Ozman (1870-1937), naturalmente, continu su ministerio. Maude y Howard Stanley, tambin presentes en el derramamiento 9 de Bethel, se hicieron conocidos en las Asambleas de Dios. En las reuniones de Parham en Lawrence (Kansas) en 1901, una seora de apellido Waldron recibi el mensaje y el poder pentecostal. Ella fue, probablemente, la primera persona que llev el mensaje a la ciudad creada por Dowie, Zion, en Illinois. Aunque, en general, el mensaje fue rechazado en Zion, varias personas, entre ellas, John G. Lake, escucharon con gran inters. Sin duda, la obra de la seora Waldron sent las bases para el poderoso avivamiento en Zion, liderado por Parham, en 1906 y 1907. Como resultado de este avivamiento, por lo menos, quinientos obreros consagrados, con visin misionera, llenos del Espritu Santo -muchos de ellos, mujeres- salieron a ministrar en los Estados Unidos y el mundo. Esta vasta infusin de pentecostales de Zion en tan temprana fecha del avivamiento, sell la integracin de la doctrina de la sanidad divina en la trama del pentecostalismo. Gordon P. Gardiner, en su excelente serie de artculos titulada "Out oJ Zion... into aH the World" [De Zion para el mundo] publicado en la revista Bread oJ Lije [Pan de vida] desde octubre de 1981 hasta octubre de 1985, cuenta las historias de muchos pentecostales pioneros de esa ciudad. Martha Wing Robinson (18741938) fund los influyentes Hogares de Fe Zion. Marie Burgess Brown (1880-1971), quien, junto con F. F. Bosworth y John G. Lake, fue bautizada en el Espritu Santo el 18 de octubre de 1906, en una de las reuniones hogareas de Parham en Zion, lleg a ser
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fundadora y pastora de la iglesia Glad Tidings Tabemacle [Tabernculo Noticias Alegres] en Nueva York. En 1961, cuando ella la pastoreaba todava, se dijo que Glad Tidings era "la iglesia con el mayor presupuesto misionero dentro de una denominacin de mentalidad misionera como las Asambleas de Dios".l Jean Campbell Hall Masan, bautizada en el Espritu Santo el 18 de octubre de 1906, tuvo un poderoso ministerio en Canad y los Estados Unidos hasta su muerte, en 1964. Bernice C. Lee, bautizada en el Espritu Santo el 30 de octubre de 1906 fue a la India, donde levant iglesias y capacit a cientos de lderes locales. La Dra. Lillian B. Yeomans, una mdica canadiense, fue una misionera y escritora cuyas obras se leen aun hoy, entre ellas, Healingfrom Heaven [Sanidad del cielo] y Balm oJ Gilead [Blsamo de Galaad]. La Dra. Yeomans pas sus ltimos aos como maestra en el instituto bblico de Aimee Semple McPherson. Pero antes de ir a la ciudad Zion, los Thistlethwaite-Parham realizaron reuniones de sanidad en Nevada y El Dorado Springs, Missouri, en 1903. Muchas personas escucharon el mensaje y fueron salvas, sanadas y bautizadas en el Espritu Santo. Sarah Parham escribi: "Nuestro hogar estaba continuamente lleno de personas enfermas y sufrientes que buscaban la sanidad divina, y Dios manifestaba su enorme poder".11 Estas personas deben ser agregadas al creciente, aunque silencioso nmero de hombres y mujeres que llevaron el testimonio pentecostal por todo el pas. Una de ellas fue Mary Arthur, de Galena, Kansas. Gracias a la influencia de Mary Arthur, los Thistlethwaite-Parham fueron a Galena en 1904 y realizaron la primera campaa pentecostal de los tiempos modernos, para toda la regin. La campaa abarc a todas las clases sociales, y en tres meses, ms de ochocientas personas fueron salvas, quinientas santificadas y doscientas cincuenta recibieron el bautismo en el Espritu Santo. Cientos ms fueron sanadas. Despus de esta inolvidable campaa, Mary Arthur y Francene Dobson fundaron la primera obra misionera iniciada como resultado directo de la predical2 cin pentecostal. En 1905 los Parham realizaron reuniones en Houston y sus alrededores, as como una escuela bblica temporaria en 1906. Los obreros que ministraban con Parham en estas reuniones eran tanto hombres como mujeres. Trabajaban juntos, sin considerar que las mujeres fueran secundarias o subordinadas. Los
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ESfJrliu Santo
nombres de dos mUjeres se repiten en los regIstros de la epoca Lucy Farrow y Mabel SmIth Ambas fueron enviadas por Parham en respuesta al ruego de Seymour que pedIa ayuda en los pnmeros dlas de Azusa SmIth tamblen ayudo en el aVIvamIento de ZlOn, y su nombre se repite con frecuencIa en los pnmeros regIStroS pentecostales Lucy Farrow merece una menClon espeClal NaclO en la esclaVItud, en Vlfgmla, y era pastora de la santIdad en Houston cuando Parham llego a esa cmdad, en 1905 TrabajO codo a codo con los esposos Parham, como mera de sus hIJOS y predIcando y l3 mmlstrando en las reumones Farrow habla presentado a Parham y Seymour y ammo a Seymour a aSIstir al mstItuto blbhco de aquel Aunque todos reconocen a Seymour como hgura hder del aVIvamIento de la calle Azusa. -abnl de 1906-1909-, Madre Couon ahrmo que "nadIe reClblO el bautIsmo pentecostal hasta que Lucy Farrow llego y comenzo a orar para que lo reClb1eran" 14 En agosto de 1906 predICO en el campamento de predlcaClOn de Parham en Houston y, segun uno de los presentes, demostro un "musual poder para Imponer las manos a las personas lo para que reClbleran el EsplfItu Santo" Ese mIsmo mes reahzo una campaa evangehstica pentetostal en Portsmouth, VlfgmIa, donde fueron salvas dosClentas personas y Clento cmcuenta fueron bautizadas en el EsplfItu Santo A partir de alh VIaJO a Afnca, donde se convlftlO en una de las pnmeras mlSlOneras pentecostales a Llbena Las mUjeres tamblen ocuparon desde el pnnClplO, roles Importantes en la admmlstraclOn Para fmes de 1905, con ellmpreslOnante numero de personas bautlzildas en el Espmtu y, por lo menos, cmcuenta hombres y mUJl:res que trabajaban a tiempo completo en el campo mlslOnero, la gente comenzo a preslOnar a Parham para que orgamzara el aViVamIento La comumdad hbre que formo, conoClda como "moVlmlento de la fe apostohca", se formo ohClalmente en mayo de 1906, con Igual representaclOn de hombres y de mUjeres De las cuatro personas que asumIeron la responsabIlidad, ademas de Parham, dos eran hombres, y dos, mUJeres, entre ellas, Rl1da Cale, dlfectora para el Estado de Kansas, y Ll1han Thlstlethwalte, secretana general Todos los obreros y evangehstas, tanto hombres como mUJeres, reClbleron su acredltaclOn y muchos de ellos ayudaron a formar el nucleo de las Asambleas de DlOS en 1914
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Las mujeres en pi avivamiento de la calle Azusa

Las mujeres partlClparon actlvamente en aspectos fundamentales de la iniciacin del famoso avivamiento de la calle Azusa. Despus de visitar el instituto bblico de Parham en Houston, una mujer llamada Nelly Terry sugiri a su iglesia en Los ngeles que invitara a William Seymour a ser su pastor. Pero cuando los lderes no recibieron el mensaje pentecostal que predicaba Seymour, Richard y Ruth Asberry lo invitaron a realizar reuniones en su casa de la calle Bonnie Brae. A medida que aumentaba la cantidad de asistentes y su entusiasmo, a pedido de Seymour, Parham envi a Lucy Farrow para ayudarlo. Al llegar ella or con diversas personas quienes, inmediatamente, comenzaron a ser bautizadas en el Espritu Santo con la evidencia de hablar en lenguas. El avivamiento haba comenzado. ]ennie Evans Moore (1883-1936) fue la primera mujer bautizada en el Espritu Santo en la casa de la calle Bonme Brae, gracias al ministerio de Lucy Farrow. Despus de ministrar como evangelista itinerante, regres a Los ngeles y se cas con Seymour el 13 de mayo de 1908. Cuando l muri, en 1922, ella se convirti en pastora de la obra misionera de Azusa hasta su muerte, en 1936. Muchas otras mujeres tuvieron roles de liderazgo en Azusa. Cuando Seymour decidi formar una junta de ancianos que guiaran los asuntos de la misin, eligi a siete mujeres y cuatro hombres. Las mUjeres eran: Jennie Evans Una de las pnmeras personas Moore, la hermana Price, la Sra. G. W. Evans, en vIvIr la expenenCla pentecostal en Los Angeles en 1906 Clara Lum, Phoebe Sargent, Rachel Sizelove y fue]enme Evans Moore (1883Florence Crawford. Como editora del peridico 1936), que se caso con Wllham ] Seymour y pastoreo la obra Apostolic Faith [Fe apostlica], Clara Lum pumISIOnera de Azusa cuando el blic la noticia emOCIOnante del avivamiento muna, en 1922 por todas partes. Florence Crawford (18721936) tena uncin para predicar, un hecho que se hizo evidente en la grandiosa respuesta a las reuniones que realiz por el noroeste de los Estados Umdos y Canad, entre agosto y diciembre de 1906. Junto con el seor y la seora Evans y Clara Lum, se fue de Azusa y se estableci en Portland, donde estableci la Iglesia de la Fe Apostlica en el Noroeste. Desde Portland, y con la lista
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de direcciones de varios miles de personas en su poder, continuaron publicando Apostolie Fath, para gran consternacin de Seymom y los fieles de Azusa. Las mujeres de la primera poca del avivamiento pentecostal tenan poder, tanto por experiencia como teolgicamente, para sus actividades como lderes. Pero a medida que los aos pasaban y el avivamiento se extenda, el apoyo hacia ellas y la confianza que en ellas se depositaba fueron disminuyendo. Aunque la experiencia y la uncin continuaban siendo las razones para la promocin al liderazgo, las bases teolgicas comenzaron a ser socavadas y remplazadas por teologas cada vez menos favorables. Esto llev, tanto abierta como sutilmente, a que se impusieran nuevaFlorence Crawford mente algunas limitaciones a las mujeres y a que se (1872-1936) ayud a prefiriera a los hombres en detrimento del sexo femeSeymour a edItar Apostohc Falth en nino. No obstante, en diversos mbitos, las mujeres Azusa. Despus de continuaron ocupando lugares de prominencia por un mudar el peridico a tiempo. Fundaron nuevas denominaciones, llenaron Pordand, Oregon, fund otra denominaCln los campos misioneros y establecieron las primeras esde la fe apostlica. cuelas bblicas permanentes de la era pentecostal.
Las mujeres en las primeras escuelas bblicas pentecostales

Desde los principios del avivamiento pentecostal, los maestros y las escuelas bblicas han tenido llna importancia fundamental. Una escuela bblica fue el lugar de inicio del avivamiento; las escuelas bblicas formaron a los futuros lderes y fueron los canales para el derramamiento que inyectaron nueva vida al movimiento. Las primeras escuelas bblicas pentecostales permanentes fueron fundadas por mujeres. En ellas, las mujeres tambin trabajaban en todas las reas, como la administracin y la enseanza. Con frecuencia fueron annimas catalizadoras del avivamiento, y fieles equipadoras de los hombres que llegaron a ser lderes del movimiento. Las hermanas Duncan. En noviembre de 1894, Elizabeth Duncan Baker Cc. 1849-1915) y sus cuatro hermanas comenzaron un ministerio de fe con fuerte nfasis en las misiones, en Rochester, Nueva York. Su impresionante ministerio inclua el Hogar de la Fe Elim -establecido en 1895-, la Editorial Elim, la
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IglesIa Tabernaculo Ehm y la Escuela de CapaCltacIOn Blbhca de Rochester (1906-1924) En la convcnCIOn de Jumo de 1907 se produjo un derramamIento pentecostal en el Tabernaculo Ehm, y la Escuela de CapaCltacIOn se conVIrtlo en la pnmera escuela bIbhca permanente del aVIvamIento pentecostal del sIglo XX Ehzabeth, especIalmente, mfluyo en el caracter de la obra De ongen metodIsta y luego de expenmentar en SI mIsma la samdad dIVma, habla ganado confIanza como mUJer, al relacIOnarse con la Umon Fememl Cnstlana de Temper.'lnCla George Muller fue su msplraCIOn y estudIO con el Dr A j Gordon en Boston Llego a hacer enfasls en la "profundlzacIOn de la VIda espmtual y [ ] la samdad del cuerpo" gracIas al mlmsteno de su amIga del alma, Ehzabeth SIsson (1843-1934), una mISIOnera, escntora, evangelIsta y plantadora de IglesIas que luego se mudo a CalIforma para trabajar con Carne judd Montgomery Las hermanas Duncan SIempre tuvIeron a la tarea mISIOnera en un lugar espeClal del corazon La VISIta que Ehzabeth hIZO desde 1888 hasta 1890 a la obra de PandIta Ramaba! (1858-1920) en IndIa, mtenslfIco este mteres Ehzabeth y Ramaba! trabaron una gran amIstad y ella lo ayudo a establecer una obra mISIOnera para las prostItutas sagradas, reumo fondos tanto en Inglaterra como en los Estados Umdos para el mmlsteno en la IndIa Madre Moss VIrgmla E "Madre" Moss (1875-1919) fue educadora y pastora Tercera generacIOn de mUjeres en el mlmsteno, fue bautIzada en el Esplntu Santo en una campaa pentecostal de 1907, en el Centro de CapaCltacIOn MISIonera Nyack, de A B SImpson, en Nueva York En 1910 mudo su mmlsteno a North Bergen, Nueva jersey, donde fusIOno su obra mISIOnera y hogar de samdad para convertIrlos en la Asamblea Beulah HeIghts FIrme Impulsora de las mISIOnes, VIO la neceSIdad de eqUIpar a los que Iban al campo mIsIOnero Despues establecIO el InstItuto Blbhco y de CapaCltacIOn MlSlonera Beulah Helghts, en 1912 Mmme Tmgley Draper Mmme Tmgley Draper (1858-1921) fue otra educadora de comIenzos del aVIVamIento pentecostal en la costa este Draper tuvo un poderoso mmlsteno evangehstlco de samdad y, como admmlstradora ejecutIVa de la Ahanza Cnstlana y MlSlonera, trabajo Junto con A B SImpson Fundo la Asamblea Pentecostal Bethel en Newark, Nueva jersey, en 1907, y en 1910 mscnbIO el Consejo EjecutIVO de la Asamblea Pentecostal Bethel PreSIdIO la pnmera agenCla mISIOnera pentecostal de los Estados
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Unidos, que lleg a ser conocida como la Misin Pentecostal al Centro y Sur de frica. Public el peridico South and Central Afrcan Pentecostal Herald [El heraldo pentecotal de sud y centro de frica], que luego adopt el ttulo de Full Gospel Mssonary Herald [El heraldo misionero del evanelio completo]. En 1916 estableci la Escuela de Capacitacin Bblica Bethel, como parte de su centro ministerial en Newark. Ame Semple McPherson (1890-1944), cuya vida es una historia de tragedias y grandes xitos, naci en lngersoll, Ontario, Canad, hija de padre metodista y madre del Ejrcito de Salvacin. Se cas con el predicador pentecostal Robert Semple el 12 de agosto de 1908, matrimonio que termin exactamente dos aos ms tarde, en China, cuando l muri de malaria. Al mes siguiente, despus que naci su hija en Hong Kong, Aimee regres, confundida y dolorida, a los Estados Unidos, donde sufri el rechazo de sus amigos pentecostales, que la consideraban un fracaso. Un ao despus se cas con Harold Mcpherson y se mud a Rhode lsland, donde naci su hijo Rolf. Cuando la insistencia del llamado de Dios sobre su vida fue ms fuerte que su necesidad de seguridad terrenal, regres a Canad para ingresar nuevamente en el ministerio. Su esposo la apoy durante un tiempo, pero el estilo de vida diferente hizo mella en ambos y McPherson abandon el ministerio evangelstico y regres a Rhode Island donde, en agosto de 1921, se divorciaron. Mientras tanto, el ministerio de Aimee floreca. En 1917 comenz a publicar mensualmente Brdal Call [Llamada nupcial]. En 1919 recibi los papeles de ordenacin como evangelista de las Asambleas de Dios; pero los devolvi en enero de 1922. Su divorcio, as como la construccin y la titularidad de Angelus Temple, precipit la incompatibilidad con esa organizacin. El 1 de enero de 1923 abri el Angelus Temple, con capacidad para cinco mil trescientas personas sentadas, donde, durante tres aos, predic todas las noches -y tres veces los domingos-, ante ms de cinco mil personas. Un mes ms tarde abri el instituto bblico conocido como L.I.FE. Bible College, "un centro de capacitacin para entrenar adems de equipar a hombres y mujeres, para que lleguen a ser los evangelistas, misioneros, pastores y maestros que tan desesperadamente se necesitan para llevar a las personas a Cristo y fundamentar la fe de las personas en la Palabra de Dios".
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En 1924 comenz a operar su propia estacin de radio, KFSG en Los ngeles y en 1927 abri el dispensario del Angelus Temple. Ese mismo ao registr legalmente la Iglesia Internacional del Evangelio Cuadrangular. A pesar de su turbulenta vida personal, continu ministrando eficazmente hasta su muerte, el 26 de septiembre de 1944. La "hermana Aime", como la llamaban afectuosamente, fue enterrada en el Cementerio Forest Lawn el9 de octubre de 1944, en uno de los funerales ms concurridos de Los ngeles. Algunos creen que fue la mujer lder ms importante del pentecostalismo. Christine Amela Eckman 0879-1955) naci en la Guyana Britnica, donde se convirti a los 21 aos. Ella y AImee Semple McPhersu hermana Alice se unieron a la Misin del Evangelio son (1890-1944) fue la mUjer prediCadora mas Completo (Ful1 Gospel Mission). Despus de dos aos famosa de los tIempos de ministerio exitoso como misionera en el interior de modernos La IgleSia que fundo, la IgleSIa Insu tierra natal, Christine enferm de malaria. En otoo temaclOnal del Evangede 1905 acept una invitacin para descansar en los Esha Cuadrangular, ahora se ha extendIdo por tados Unidos, donde comenz a participar en el ministodo el mundo terio del Hogar de Fe de la Santidad en East Providence, Rhode Island. Gracias a la bondadosa ayuda de sus amigos, asisti a una conferencia para misioneros en la Escuela Bblica de Dios (God's Bible School) , en Cincinnati, Ohio y a partir de all predic en varias iglesias en el oeste medio del pas, siempre esperando recibir suficientes ofrendas como para regresar a Guyana Britnica... cosa que nunca logr.
Aime Semple McPherson
ime Semple McPherson naci en octubre de 1890, hija de james (metodista) y Minme Kennedy (de! Ejrcito de Salvacin), en Ontano, Canad. En su adolescencia conoci e! pentecostahsmo por la predicacin de Robert Semple. Para gran alarma de sus padres, comenz a orar para recibir e! bautismo en e! Espritu Santo. Sus oraciones, finalmente fueron contestadas y abandon la escuela secundaria para dedlCar ms tiempo a la obra misionera local. Cuando Robert le propuso matrimonio, acept sm dudar. Tena 17 aos cuando se casaron, pero dos aos ms tarde, cuando comenzaban su trabajo como misioneros en Hong Kong, l mun. Aime regres de Hong Kong y se um al Ejrcito de SalvaCln, al que perteneca su madre. Luego se cas con un joven hombre de negoclOs, llamado
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Harold McPherson, que la amaba lo suhClente como para tratar de segUIrle la cornente despues de su expenencla en el hospItal Durante unos aos compartieron una eXlstenCla llena de pnvacIOnes VlVlan en una camlOneta cubIerta de carteles con verslculos y lemas bIbhcos "l Donde pasaras la etermdad 7 " y 'lesus salva", y lleno de folletos evangelIsticos En el verano de 1917 Almee comenzo a pubhcar Blldal Cal!, una reVIsta mensual que movtllzo a sus segUIdores, que entonces estaban dIspersos, y comenzo a atraer la atenclOn de la prensa Pero m las multItudes que la adoraban, m la favorable cobertura de la prensa pudIeron cerrar el abIsmo que se abna entre ella y su esposo Despues de mtentar mfructuosamente dedIcarse a la predlcaclOn, Harold McPherson, calladamente, pIdIO el dlVorClo Almee contmuaba creClendo en populandad En 1918 acepto la mvItaCIOn para predIcar al otro lado del pals El VIaje en automoVIl hasta Los Angeles era una aventura que solo unas pocas mUjeres mtrepIdas hablan mtentado antes que ella Durante el cammo, predlCo, dIstnbuyo folletos y VISItO pequeas congregacIOnes Desde Los Angeles, en 1919, McPherson ImClO una sene de reumones que la lanzaron a la fama Un ano despues, ya m los audItonos mas grandes del palS alcanzaban para contener a las multItudes que se agolpaban para escucharla Ella respondlO a la demanda popular de que orara por los enfennos, y "los dlas de camtllas" se hlCleron famosos en sus campaas Los reporteros se maraVIllaban de su capaCldad para la oratona "Nunca escuche tal lenguaJe de un ser humano Sm detenerse un segundo, hablo durante una hora y medIa y todos estaban en suspenso oyendola" En 1922 su mlmsteno la llevo a Austraha, en el pnmero de muchos VIajes al extenor que reahzana desde entonces Pastora y maternal Ell de enero de 1923 McPherson dedICO el Angelus Temple, que tema capaCldad para cmco mtl tresClentas personas sentadas Entre los festejOS hubo CIentos de gItanas vestidas de todos colores -que la hablan nombrado su relna-, vanos destacados pastores protestantes y mtles de fanaticos que la adoraban Con un PUlPlto pennanente, las nuevas posIbIlIdades pronto se conVIrtieron en realIdades, en 1924 lanzo una radlO que era propIedad de la IgleSIa y su mstItuto blblIco se mstalo en su propIO edlhclO en 1925 La "hermana", como sohan llamarla afectuosamente, era una cmdadana notable en una cmdad en ebulhcIOn Las carrozas del Angelus Temple ganaron premIOS en los deshles del Rose Bowl y el templo mISmo se conVIrtio en una atracCIOn tunstica Las Idas y vemdas de la "hennana" desde la estaclOn de trenes de la cmdad atralan mas gente que las VIsItaS de preSIdentes y otros dlgnatanos Los sermones tlustrados, bIen promoClonados, ofreClan a los heles que escapaban de los entretemmIentos de la cercana Hollywood, una muestra de teatro DesfIles, umfonnes, bandas ganadoras de premIOS, fiUSIca pegadIza y programas para todas las edades atralan a la gente y la haClan partiClpar Los
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amblClOsos programas para ahmentar a los hambnentos y responder a los desastres naturales, le ganaron la aprobaclOn de muchos La demanda popular pronto la abrumo La gente haCIa cola durante horas para consegUIr un aSIento en sus reumones Habla una sala de oraCIon abIerta las vemtlcuatro horas del dla Y cultos durante todo el dla para qUIenes quenan esperar el bautismo en el Espmtu Santo Secuestrada? Pero por debajO de esta florecIente fachada, comenzaban, subreptiCIamente, los problemas Algunos se quejaban de que Mmme Kennedy eJercla demasIado control sobre las fmanzas, otros se quejaban de su teologla -que no era demasIado pentecostal, que era demasIado ecumemca- Pero la tormenta que prodUjO el dao mas pennanente estallo en mayo de 1926 Segun las palabras de "la hennana Almee", el martes 26 de mayo por la tarde, fue secuestrada en la playa cerca de Santa Momca y trasladada a una cabaa donde la tuVleron pnslOnera vanos dlas Esa tarde Mmme Kennedy apareCIo en lugar de Almee DmglO la entuslas ta alabanza e hIZO la narraClOn de la exposlclOn de dlapOSltlVas Solo al termmar el culto dIJO que Almee habla Ido a nadar, pero no habla regresado - La hennana Almee se ha Ido -concluyo- Sabemos que esta con Jesus Durante los dlas SIgUIentes en Los Angeles nadIe hablo de otra cosa MIles de personas cammaban de un lado a otro en la playa de Park Beach, donde la hennana Almee habla SIdo VIsta por ultima vez El 20 de Jumo, se realIzo un sofIsticado culto funerano Tres dlas mas tarde la hennana Almee apareclO en Douglas, Anzona, dICIendo que habla escapado de sus secuestradores La multitud que habla llorado su perdIda le preparo una blenvemda fastuosa El sabado 26 de JUillO, CIento cmcuenta mIl personas se almearon a lo largo del cammo desde la estaclOn de tren hasta Angelus Temple, vItoreandola y deseandole lo mejor Pero algunos ofICIales de la ley no creyeron su hlstona del secuestro Comenzaron a cruzarse acusaClOnes, hasta que, en dICIembre, el fIscal de Los Angeles reconoCIO la falta de mento para enJUICIar a McPherson En sus programas radIales dIanas ella se presento como una Vlctima de los secuestradores, del SIstema legal corrupto, de la prensa y de los relIglOsos que le eran hostiles Popular aun en la declmaclOn La hennana Almee contmuo su mlmsteno pero ya no atrala tanta gente, y estaba mas reconcentrada en su particular VlSlOn del pentecostalIsmo El descontento entre algunos de los fIeles del Angelus Temple comenzo a hacerse sentir en amargas confrontaclOnes que haCIan la comIdIlla de la prensa AImee presto su nombre a dIversos emprendlmlentos comercIales que fracasaron Tamblen sufno de graves enfermedades durante gran parte de la decada del tremta Su tercer matnmomo, desastroso, duro menos de dos aos El logro mas notable de la hennana Almee en los aos tremta fue su programa de ayuda SOCIal El dlspensano del Angelus Temple bnndaba comIda, ropa y otros articulos de pnmera neceSIdad a las famIlIas carentes, sm reqUIsito
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prevlO alguno Cuando el pas fue golpeado por la depresIn, ella agrego un comedor comumtano gratmto, que repartlO ochenta mIl comIdas en los pnmeros dos meses (Hoy el Angelus Temple es sede de cmco congregaCIOnes cuadrangulares de d1ferentes grupos etmcos y el d1spensano contmua d1stnbuyendo com1da gratmtamente) En la decada del cuarenta la hermana Aimee comenzo nuevamente sus gIras, aunque contmuaba con senos problemas de salud En septiembre de 1944 se smtio sufIClentemente b1en como para predlCar ante d1ez mIl personas en el Auditono de Oakland. A la maana slgmente, su h1JO Rolf la encontro mconSClente en su cuarto Poco antes del medlOd1a la hermana A1mee muno a causa de las comphcaclOnes de sus problemas renales, causados por la mezcla de medlCamentos que habla tomado Su funeral se reahzo el ma que hub1era cumphdo cmcuenta y cuatro aos. el 9 de octubre de 1944 Aunque su populandad haba deca1do notablemente desde la decada del tremta, cmcuenta ml1 personas desfIlaron Junto a su ataud para darle el ultimo adIOs
EDlTH BLUMHOFER
L.
Chnstwn H1stOry
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En 1907 la notiCla del aVivamiento pentecostallleg a la hermana Eckham, mientras pastoreaba la Iglesia del Primogmto (Church 01 the Flrstbom) en East Providence. Convencida de su autenticidad, convoc a una semana de reumones de oracin en la Iglesia y la mayor parte de la congregacin se sum al aVIvamIento. Christine misma recibi el bautismo del Espritu Santo ms tarde, mientras visitaba a Elizabeth Baker y las hermanas Duncan en Rochester, Nueva York. En 1910 se caso con Reuben A. Glbson, un ministro de la Alianza Cristiana y MiSIOnera que trabaj con ella en el mimsterio hasta que muri, en 1924. La hermana Gibson "bn la "Escuela de Profetas" ese otoo y, en 1936, el nombre de la escuela cambi por el de Instituto Bblico ZIOn. El sucesor de Gibson fue Leonard Heroo, a qUIen luego sigui Mary Campbell WIlson, otra educadora pentecostal mfluyente. La hermana Esther Rollins fue una fiel pionera pentecostal que ense en la escuela durante cincuenta aos, y educ a cientos de pastores y misioneros pentecostales. En 1985 el DI. Benjamm Crandall tom las nendas de la creciente escuela. En 1945 se haba graduado en esa misma institucin, y es hijo de una pIOnera pentecostal en Nueva York, Mary Crandall. Nora Chambers. Aunque quiz no tan conocidas, cientos de mujeres que fueron maestras bblIcas constituyeron un eslabon
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MUjeres llenas del EsplTtlu
estrateglco en el avance del pentecostahsmo Nora I Chambers (1883-1953) es un ejemplo de ello evangehsta, erudIta y maestra, msplro e mstruyo a futuros hderes, espeClalmente en la IgleSIa de DIOS de Cleveland, Tennessee Charles Conn, supenntendente e hlstonador de la Iglesla de DIOS, la descnblO como "una mUjer de rara mtehgenCla, capaCldad y para esa epoca, educaclOn" Esta notable mUjer fue la pnmera maestra en el mstltuto que hoy se conoce como Lee College
Oportunidades para las mujeres despues de la Segunda Guerra Mundial

Despues de la Segunda Guerra Mundial el aViVamIento de la lluVia tardla y el aVivamIento de la samdad dIeron nuevos Impetus a las mUjeres llenas del Esplntu Mientras el pnmero remstauro el don de profeCla en un pentecostahsmo que decma, el segundo aVIvo el enfasls en la samdad diVma Tanto la profeCla como la samdad hablan SIdo parte mtegrante del pentecostahsmo en sus pnmeras epocas pero, con el tiempo, hablan perdIdo fuerza Las decadas de 1930 y 1940 han SIdo llamadas el tIempo en que "la profundIdad de la adoracIOn y la operaClOn de los dones del ESPIntu, que tan eVIdentes hablan SIdo en decadas antenores, ya no teman la mIsma prommenCla" Pero con el aVivamIento llego el enfasls en la VIda mtenor del Esplntu y la unClOn como cntenos para el servlclO, aSI como el resurgImIento de las mUjeres en POSIClones mfluyentes Ademas, dado que estos aVIvamIentos se prodUJeron pnnClpalmente, fuera de las denommaclOnes pentecostales ya estableCldas, esas mUjeres dotadas no estaban atadas por hmItaClOneS mstItucIOnales Sm embargo, dado que la preocupaclOn SOCIal y los elementos teologlcos que hablan ayudado a mejorar la SItuaClOn de la mUjer al comenzar el SIglo hablan perdIdo fuerza o desapareCldo, las mUjeres no tUVIeron roles tan destacados como en las dos pnmeras decadas del pentecostahsmo Las mujeres en el aViVamIento de la llUVIa tardla Este aViVamIento comenzo en el InstItuto Blbhco Sharon de North Battleford, Saskatchewan, Canada, como resultado del hambre esplntual que hablan despertado en los educadores las cruzadas de samdad de WIlham Branham en Vancouver, en otoo de 1947 Para febrero de 1948 los CIelOS se hablan abIerto, y habla
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comenzado un avivamiento poderoso. Entre las personalidades destacadas se encuentra Myrtle D. Beall (1896-1979), pastora del Templo Misionero Bethesda de Detroit que, en 1948, se convirti en centro del avivamiento. Junto con la Sra. Beall estaban Ivan y Minnie Spencer, que llevaron al Instituto Bblico Elim, de Lima, Nueva York, al avivamiento. Como fruto de este movimiento de Dios, cientos de mujeres, ungidas y liberadas para ministrar en el Espritu, volvieron a pasar al frente, algunas predicando y enseando en sus propias carpas evangelsticas. Cuando el avivamiento perdi mpetu, muchas de ellas volvieron al anonimato. Las mujeres en el avivamiento de la sanidad El avivamiento de la sanidad tambin llev a lds Freda Lindsay (1914- ) predic junto con su esposo, Gordon mujeres al centro de la escena, aunque en escala Lindsay, hasta que l muri, en ms limitada. Inicialmente, el despertar se produ1973. Con posterioridad, ella edit la revista "Voice oE Heajo alrededor del fenomenal ministerio de sanidad ling" (La voz de la sanidad) y de William Branham y fue orquestado por Gorpresidi el instituto Cristo para don Lindsay desde su revista "Voice 01 Healing" las Naciones en Dallas, Texas. (La voz de la sanidad). Cuando el avivamiento perdi mpetu, surgi el nfasis en las misiones y se cambi el nombre por el de Cristo para las naciones. En 1973, cuando Lindsay muri, su viuda, Freda Lindsay (n. en 1914) tom el mando del ministerio. Actualmente contina siendo una de las mujeres llenas del Espritu Santo ms influyentes del fin del siglo y supervisa una de las organizaciones misioneras pentecostales ms grandes del mundo. Otra mujer que trabaj estratgicamente en la enseanza en esa misma institucin fue Pauline E. Parham (nacida en 1909), nuera de Charles y Sarah Parham. T. L. Y Daisy Osborn Una pareja que tuvo un rol destacado como lderes del avivamiento, fueron T. L. Y Daisy Osborn. Aunque l fue el miembro dominante del equipo durante los primeros veinticinco aos, Daisy era la principal administradora y creadora del ministerio. Organiz cruzadas masivas en ms de setenta pases, e introdujo las pelculas misioneras como una herramienta para informar a los pentecostales de los Estados Unidos acerca de las misiones. A mediados de los setenta Daisy observ que las mujeres llenas del Espritu Santo no estaban involucradas en el ministerio y el
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MUjeres llenas del Espntu
liderazgo como ella alguna vez las haba visto. Por consiguiente, como administradora y predicadora sumamente ungida que era, fue pionera de los esfuerzos por elevar el nivel de las mujeres por medio de interpretaciones de pasajes bblicos difciles. Con el en~ tusiasta apoyo de su esposo, la Dra. Daisy proclam el "mensaje dejess" en cruzadas internacionales por toda frica, Asia, Am~ rica del Norte y del Sur hasta su muerte, en 1995. Durante este perodo tambin escribi Women Without Limits (Mujeres sin lmites), The Woman Believer (La mujer creyente) y 5 Choices for Women Who Win (Cinco opciones para mujeres ganadoras). Con su ejemplo y el aliento que brind a las mujeres de pases en vas de desarrollo, Daisy revigoriz a las mujeres llenas del Espritu Santo en todo el mundo, como Margaret Idahosa, en Benin, Nigeria, que preside la Confraternidad Internacional de Mujeres Cristianas, uno de los grupos femeniles ms grandes del mundo, que moviliza a las mujeres para el ministerio.
Las mujeres en el avivamiento carismtico

Durante fines de los aos sesenta y los setenta, era obvio que se estaba produciendo un gran avivamiento con nfasis en el Espritu Santo. El avivamiento encendi el inters por las cosas del Espritu en las principales denominaciones protestantes, dinamiz a los catlicos y rejuveneci a los pentecostales que languidecan. La conferencia de la ciudad de Kansas, en 1977, dio ciertas indicaciones de que las mujeres nuevamente eran aceptadas en ciertas reas de liderazgo. Entre las que asistieron como oradoras de sesiones plenarias se encontraba la Dra. Pauline E. Parham. Pero, en la mayora de los casos, el destacado lugar que haban ocupado las mujeres en los principios del pentecostalismo estaba prcticamente desierto. Esta relativa ausencia de las mujeres en el liderazgo estratgico, sin duda, se debi a varios factores. Los carismticos, en general, provenan de denominaciones tradicionales, establecidas, que no haban experimentado la gradual elevacin y liberacin de las mujeres durante los ltimos doscientos cincuenta aos. No obstante, las mujeres ungidas eran aceptadas, porque se respetaba la uncin del Espritu Santo, que era obvia sobre sus vidas y ministerios. Pero con frecuencia, se las relegaba a posiciones de "laicas" supervisadas, en estructuras patriarcales, quiz porque, como en la mayora
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de los movimientos de avivamiento, esta experiencia nueva y revitalizadora del Espritu, simplemente se agreg a las perspectivas teolgicas ya existentes. En las estructuras del cristianismo tradicional, sencillamente, no se promova a las mujeres. Un elemento adicional que restringa a las mujeres en esta poca fue el nfasis teolgico del movimiento de discipulado, que inclua la enseanza sobre la "cobertura", es decir, que el hombre era la "cabeza" y la mujer deba someterse y subordinarse a l estrictamente. No obstante, miles de mujeres llenas del Espritu constituyeron una poderosa base para el movimiento carismtico. Estas mujeres engrandecieron iglesias dominadas por el liderazgo masculino, y algunas iniciaron organizaciones femeniles. En algunos casos la uncin fue suficientemente fuerte como para lanzarlas ms all de las limitaciones tradicionales y permitirles ministrar a multitudes. En otros, las mujeres maduras del avivamiento pentecostal se sintieron cmodas en puestos de liderazgo y vieron crecer sus ministerios establecidos.
El encuentro del Ur. Cho con Dios

La iglesia ms grande del mundo, a fines del siglo XX, era la Iglesia Yoido del Evangelio Completo, pastoreada por Yonggi Cho en Sel, Corea del Sur. Despus de la devastadora guerra de los aos cincuenta, irrumpi un avivamiento que dio esperanza y prosperidad a la nacin. A medida que la congregacin de Cho comenzaba a crecer, l oraba para saber cmo manejarla. En ese tiempo tuvo una conversacin con Dios que cambi para siempre su actitud acerca de las mujeres. Cho escribe: El Seor comenz a hablarme: - Yonggi Cho, de dnde naciste t? - De una mujer, Seor -respond. - Yen qu regazo te alimentaste? - El de una mujer, Seor. - Y quines me siguieron durante todo mi ministerio y ayudaron a suplir mis necesidades? - Las mujeres -dije. - Quines estuvieron conmigo hasta los ltimos momentos de mi crucifixin? - Las mujeres. - Quines fueron a ungir mi cuerpo en la tumba?
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MUjeres llenas del ESPJfllu
- Las mUjeres - QUIeneS fueron la pnmer testlgo de mI resurreCClOn? - Mana Ma.sdalena, una mUjer - A todas mIS preguntas, respondIste 'muJer' Entonces, por que les temes a las mUJeres? Durante mI mmIsteno terrenal, estuve rodeado de mUjeres amadas y maravIllosas Entonces, mI cuerpo, la IglesIa, no debena estar rodeada y apoyada por mUJeres, tambIen? - Que otra cosa podIa yo hacer? El Seor me habla dejado bIen en claro que era SU voluntad usar a las mUjeres en la 1 IglesIa ASI sorprendIdo y para gran consternaClOn de los hombres de la 191esla, Cho anunoo que lba a mOV1llzar a las mUjeres para que fueran pastoras de grupos celulares Fue el chIspazo con que se mICIO el creCImIento explosIVO de esa congregaclOn A fmes del SIglo, el noventa por CIento de los cmcuenta mIl lIderes de celulas de esa IglesIa eran mUjeres y el noventa por CIento de su fenomenal creCImIento era debIdo a los grupos celulares
Las mujeres en el mnvimienlO de nracinn

Ademas del mmIsteno de celulas que faCIlIto el ascenso de las muJeres, el mmIsteno de Cho dlO ongen al mOVImIento de oraCIon de los ultImas dlas del sIglo XX Esto de hecho, se debe a la suegra de Cho,]ashIl Sh01, que conCIblO la Idea ahora tan popular, del Monte de OraClOn Su centro de retIros para oraCIon y ayuno sobre el lImIte entre Corea del Norte y Corea del Sur, no solo ha servIdo como bastlOn de la oraCIon, smo tambIen como ejemplo para mmIstenos sImIlares en todo el mundo El mOVImIento de oraCIon de los aos noventa tuvo muchas lIderes mUjeres La maestra y escntora IhllIe Bnm, por ejemplo, dInge el monte de oraCIon cerca de Branson, MIssoun Cmdy]acobs, otra prommente lIder mtercesora, ha fundado Junto con su esposo la orgamzaclOn "Generales de InterceslOn", en Colorado Spnngs, Colorado Ademas, es coordlhadora en los Estados Umdos de la Red de Guerra EspIrItual de C Peter Wagner
Las mujeres de Aglow Inlernacional

En la era cansmatlca muchas lIderes dotadas mICIaron grupos en
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El SIIlo del ESPritu Santo
los que las mujeres podan fortale<:erse y alentarse unas a otras en la fe. Quiz el ms conocido de estos grupos sea Aglow Internacional, que comenz en 1967 como la "versin femenina" de la Fraternidad de Hombres de Negocios del Evangelio Completo. Segn las publicaciones de Aglw, su propsito es llevar a las mujeres a Cristo y dar oportunidad a las mujeres cristianas de crecer en su fe y ministrar a otros. Respetando la doctrina prevaleciente del liderazgo masculino, Aglow desarroll una estructura que daba a las mujeres libertad bajo la direccin de consejeros masculinos. Esto le gan el favor de los lderes y las iglesias carismticas, al tiempo que dio a las mujeres oportunidad para crecer y desarrollarse como lderes. Segn su presidenta internacional, Jane Hansen, en la ltima dcada del siglo: - Dios ha dado a la organizacin tres mandatos: la reconciliacin, alcanzar al mundo islmico, y evangelizar los barrios pobres de las ciudades. 18
Las mujeres en el ministerio de sanidad

Algunas mujeres llenas del Espritu en la era carismtica tuvieron una un6n incuestionable para ministrar pblicamente y las capacidades administrativas necesarias para desarrollar sus propios ministerios. La ms famosa de ellas fue Kathryn Kuhlman (19071976), cuyas grandiosas cruzadas de sanidad llenaron los ms grandes estadios de los EE.UU., especialmente despus de 1965. Otra mujer muy ungida que lleg un lugar de prominencia con un ministE~rio pblico de sanidad en la renovacin, fue Vikijanson-Peterson (n. en 1936). Basada en el mensaje de la palabra de fe y bendecida con una uncin evangelstica, contina trabajando con gran xito, provoca el avivamiento, particularmente en la "dura tierra" de Nueva Inglaterra. All sus reuniones han sido el punto de partida de varias congregaciones.
Kathryn Kuhlman (19071976) se convirti en la primera evangelista sanadora en contar con un pblico televisivo internacional. Sus cruzadas influyeron en evangelistas ms jvenes, como Benny Hinn.
MujereS de sabidura y experiencia

Destacadas lderes con races en diversas versiones del pentecostalismo clsico experimentaron un nuevo mpetu en la era carismtica.
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Desde entonces su influencia ha aumentado, en parte debido a su sabidura y poder permanente, en parte a su uncin, incuestionablemente poderosa y en parte a sus dones y talentos naturales. Su influencia ahora se extiende profundamente a varios pases. Gwen Shaw. La ms influyente de estas mujeres es Gwen Shaw (n. en 1924), fundadora de "Siervas y siervos de los ltimos das" (End- Time Handmaidens and Servants, 1973) y primera mujer en predicar en la famosa Iglesia Bautista de Mosc en 1966. "La hermana Gwen", como suelen llamarla afectuosamente, naci en Canad, en una familia menonita y vivi su Pentecosts en 1942. Dios la llam a China mientras era una joven estudiante en un instituto bblico pentecostal de Toronto, Canad, en enero de 1944. Para 1947 estaba ministrando en el interior de Mongolia a su "primer amor", el pueblo chino. Despus de escapar por poco de las fuerzas de la revolucin comunista en su avance, Gwen continu ministrando en el Oriente durante veintitrs aos desde su base en Hong Kong. Dios ha usado a esta humilde, pero distinguida mujer de fe y compasin, para encender el avivamiento en un pas tras otro durante los ltimos cuarenta y cinco aos. En particular, a partir de 1973, recibi del Seor la comisin especfica de alentar a las mujeres en sus llamados. Clam a Dios por diez mil mujeres que se entregaran por completo a l y alcanzaran al mundo para] ess en el poder del Espritu Santo. El resultado fue que su convencin anual de verano atrae a miles de mujeres y hombres de diversos pases. La hermana Gwen es una mujer culta, prolfica escritora, editora, compositora y predicadora que contina alcanzando al mundo desde su sede en Engeltal, ]asper, Arkansas. Fuschia Pickett. El ingreso de nuevos creyentes con escasos conocimientos bblicos durante la renovacin carismtica brind a los maestros pentecostales y carismticos oportunidades ilimitadas. Entre estos maestros haba mujeres maduras y dotadas que podan ensear y escribir, gracias a su gran riqueza de conocimientos y experiencia. Un destacado ejemplo es la Dra. Fuschia Pickett (n. en 1918), erudita teloga, administradora, maestra y autora de trece libros. En el clmax de la renovacin carismtica, la Dra. Pickett fund el Instituto Bblico Fountain Gate (1974) y la iglesia del mismo nombre (1971) en Plano, Texas. En 1988 le pas el manto al Dr. Sam Sasser y comenz a viajar por toda la nacin como una "madre en Israel"; ayudaba a iglesias y ministros.
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El sIglo del EsprItu Santo
La Dra. Pickett comenz a desarrollar el liderazgo cnstlano en ms amplia escala por medio de las escuelas bblicas ya existentes, sus libros y su participacin en Strang Communications. Por medio de su prestigiosa editorial de libros carismticos, lanz la revista Spirit Led Women (Mujeres guiadas por el Espritu) durante los ltimos aos del siglo.
Mujeres llenas del Espritu en los medios

La radio. Quiz ningn otro factor dio mayor prominencia a las mujeres llenas del Espritu en el siglo XX que los medios, especialmente la radio, la televisin y la tecnologa satelital. La primera licencia para una radio cristiana en los EE.UU. fue entregada por la Comisin Federal de Comunicaciones de ese pas a la KFSG de Los ngeles, propiedad de Aime Semple McPherson. De repente, una voz de mujer predicaba el evangelio pblicamente pero, al mismo tiempo, en la privacidad de un hogar. Este fue un comienzo pequeo, pero significativo, para las mujeres en los medios cristianos. Televisin. Mujeres como Tammy Faye Bakker (n. en 1940), de la cadena televisiva PTL (1974) y Jan Crouch, cafundadora de la cadena Trinity Broacasting Network (1973) fueron pioneras en este campo. Otras mujeres muy estimadas que han llegado a la fama mundial por este medio son Marilyn Hickey (n. en 1931) y Joyce Meyer. Adems de sus programas televisivos diarios, venden millones de libros y otros materiales para la enseanza. Marilyn fund el instituto Word to the World, en Denver, en 1981. Suele ministrar a multitudes en otros pases, as como a jefes de estado. Joyce, que tiene su sede ministerial en Fenton, Missouri, ministra en iglesias y organiza grandes conferencias en las ciudades ms importantes de los Estados Umdos.
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Kathryn Kuhlman n9D7-1976l,

la mujer evangelista ms famosa del mundo despus de la Segunda Guerra Mundial
l terminar el dcimo grado -lo mximo que poda hacer- Kathryn Kuhlman comenz a ministrar a los diecisis aos, ayudando a su hermana y su cuado. Pronto iniCI su propia obra como predicadora itinerante en
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A1u]eres llenas del ESptrltu
Idaho, Utah y Colorado, hasta establecerse en Denver, en 1933, donde levan to el Kuhlman RevIVal Tabernacle Para 1935 habla construIdo el Denver ReVIval Tabernacle, con capaCIdad para dos mIl personas sentadas UtIlIzo efrcazmente los medIOs y tuvo un mmlsteno radIal muy mfluyente Pero al contraer enlace con un evangelIsta, que se dIvorCIO de su antenor esposa para casarse con ella, su mmlsteno en Denver se desmorono La pareja contInuo evangelIzando pero, aparentemente, despues de seIS anos -Kathryn nunca hablaba de este tema-, ella lo abandono y comenzo a mmlstrar nuevamente sola En 1946, en Franklm, PensIlvama, una mUjer fue sanada repentmamLnte de un tumor durante un culto con Kuhlman Con esto comenzo el fenomeno de sus famosos "cultos de mIlagros" Kuhlman solla menCIOnar la enfer medad especlfrca que era sanada en CIerta area del audItono y la persona a qUIen correspondla, lo reCIbla Nuevamente comenzo un mmlsteno radIal En 1948 se mudo a PIttsburg, que se conVIrtIO en la sede permanente de su mmlsteno, ya que realIzaba cultos en el Carnegle Hall y el templo de la Pnmera IgleSIa PresbItenana Un elogIOso artIculo de SIete pagmas en la revIsta Redbook, sobre su mmlsteno, la catapulto a la fama en su palS Desde CalIforma, en 1965, llego la mSlstente mVItaCIOn de Ralph WIlker son, del Centro CnstIano de Anahelm -luego llamado Melodyland- para que predICara allI Kuhlman comenzo a realIzar cultos en el Audltono CIVIca de Pasadena, con capacIdad para dos mIl qUImentas personas, pero pronto paso al audItono Los Angeles Shnne donde, durante los dIez aos que predICo allI, con frecuencIa sallan ocupar~e los SIete mIl aSIentos con que contaba el audItono Tamblen contmuaba con las reumones en Plttsburg, mIentras se expandla a la televlsIOn, donde produjo mas de qUImentos programas para la CES En 1972 reclbIO el pnmer doctorado honorano de la Umversldad Oral Roberts Solo a medIados de los anos sesenta Kathryn Kuhlman comenzo a IdentIfrcarse partIcularmente con el mOVImIento pentecostal Los antIguos pentecostales de la tradlcIOn de la santIdad la encontraban doblemente sospecho sa, por ser dIvorCIada y por no dar testImomo de haber hablado en lenguas Kuhlman no permItla hablar en lenguas durante sus cultos de mIlagros Kathryn Kuhlman se opoma a ser conSIderada una "sanadora por fe" y daba credIto al Esplntu Santo por las samdades mIlagrosas Crela q'..le los dones de samdad eran para los enfermos por lo que el umco don que re conOCla tener, SI ese era el caso, sena el de "fe" o "palabra de sablduna' (1 ConntlOs 128-9) No tema explIcaclOn de por que algunas personas eran sanadas y otras no, pero haCIa enfasls en que el mayor mIlagro era la regeneraclOn del nuevo naCImIento, y SIempre se refena a SI mIsma como evangelIsta Ademas de las samdades, de las que hay numerosos casos documentados, los fenomenos mas sensaCIonales que sallan producIrse en sus reumones eran los de las personas que "Calan baJo el Esplntu", o ' calan baJo el poder", es decIr, calan tendIdas al suelo cuando oraba por ellas Esto solla suceder a decenas de personas al mIsmo tIempo, algunas veces, CIentos de personas
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El siglo del Esprrtu Santo
Kuhlman trabajaba sin descanso y prestaba minuciosa atencin a cada detalle de sus cultos; todo tena que ser de primera calidad. Los diriga ella misma, por lo que sola estar de pie cuatro o cinco horas por vez. Era dramtica en sus gestos y acentuaba de manera deliberada su hablar. Era pelirroja, muy alta y vesta con elegancia. Su amigo y bigrafo Jaime Buckingham admite que "le gustaba la ropa cara, las joyas, los hoteles de lujo y viajar en primera clase". Fue una estrella hasta la muerte, ocurrida poco antes de que cumpliera los setenta aos.
D.
J. WLSON en Dictionary 01 Pentecostal and Charismatic Movements
Video y satlite. La revolucin tecnolgica que se populariz alrededor de 1980 abri un camino absolutamente nuevo para la predicacin y la enseanza. El Instituto Bblico Palabra de Fe (\\rd ofFaith) (1979), en Dallas, Texas, fue el pionero en la utilizacin del video en las escuelas bblicas. Al grabar las lecciones en su sede, la escuela pudo reproducirlas y preparar con ellas un curso entero de estudios para las iglesias locales que, de otro modo, no tendran acceso a enseanza bblica de calidad para brindar con regularidad a sus miembros, ansiosos por conocimiento. La primera y nica mujer que particip con regularidad como maestra bblica en esta escuela, fue Valarie Owen. Por este medio ense a miles de estudiantes en cientos de escuelas de todo el mundo y, cuando la escuela bblica pas a utilizar las comunicaciones Para fines del Siglo, los programas educativos de Joyce satelitales en vivo, en 1983, Valarie fue la primera Meyer eran emitidos en toy nica mujer en ensear por esta va en todo los dos los Estados Umdos y el mundo Tambien suele lleEstados Unidos y Canad.
nar los estadIOS ms grandes en su pals.
Las mujeres al cierre del siglo XX Inlernet

Cuando la Internet se convirti en un medio fundamental de comunicacin, a fines de los noventa, las mujeres llenas del Espritu estaban listas para aprovecharlo. Muchas mujeres y grupos femeniles, antes aislados por la geografa, aprovecharon la libertad ilimitada para ministrar por medio de pginas web, salas de chat y correo electrnico sin limitaciones de tiempo o espacio. Una tarea destacada en este sentido es la de God's Word to Women (La Palabra
MUJEres llenas del Espritu
de Dios para la mujer, www.godswordtowomen.org), que es operada por tres mujeres texanas que ensean y alientan a mujeres de todo el mundo de manera personalizada. Barbara Collins (n. en 1935), ex decana de asuntos estudiantiles y docente del Instituto Bblico Fountain Gate de la Dra. Pickett, uni fuerzas con PatriciaJoyce (n. en 1938) y Gay Anderson (n. en 1933), para brindar un enlace de comunicacin para mujeres llenas del Espritu, amplio y personal al mismo tiempo. Este innovador sitio toma su nombre y gran parte de su teologa ddlibro de la Dra. Katherine Bushnell, God's Word to Women. Como resultado, ahora la obra de la Dra. Bushnell ha llegado a muchas naciones.
Las mujeres y el rueDo del avivamiento

Cuando la "tercera ola" arras en todo el mundo a fines de la ltima dcada del siglo XX, el Espritu lmevamente llev a muchas mujeres a lugares de prominencia. En ~nero de 1994 el avivamiento estall en la congregacin de la Via pastoreada por John y Carol Arnott, en Toronto, Canad. Conocjdas como "la bendicin de Taranta", estas reuniones evangelstiGIS pronto se convirtieron en la principal atraccin turstica de la cil1dad y la "bendicin" se extendi por todo el mundo. En este avivamiento Carol Arnott ocupa una posicin tan importante como su esposo y recibe el mismo respeto de los asistentes. Otras partes del ministerio y el avivamiento tambin reflejan este respeto por las mujeres. Fred Wright, coordinador de Partners-n-Harvest (Compaeros en la cosecha), el brazo ministerial de la iglesia Confraternidad Cristiana del Aeropuerto de Toronto, se ha disculpado pblicamente ante las mujeres del avivamiento por el abuso y el maltrato que han sufrido de manos de la iglesia a lo largo de los siglos. La directora del ministerio femenil de la iglesia, y fundadora del ministerio Releasers oj Lije (Liberadoras de vida), Mary Audrey Raycroft, ahora suele ser invitada a ensear en diferentes lugares del mundo. Est ayudando a levantar un ejrcito internacional de mujeres confiadas, sanadas, conocedoras de la Biblia para los ltimos tiempos.
Eruditas llenas del Espritu

Durante la ltima dcada del siglo, adems, las mujeres comenzaron a asistir a los seminarios en cantidades nunca antes vistas. Las
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mujeres llenas del Espritu encontraron las puertas abiertas en instituciones de renombre, como la Universidad Oral Roberts, la Universidad Regent, el Seminario Teolgico de las Asambleas de Dios, la Escuela de Estudios de Grado de la Iglesia de Dios y el Seminario Teolgico Fuller. Entre las principales mujeres eruditas se encuentran: la Dra. Edith Blumhoffer, Cheryl Bridges-]ohns, Rebecca Patten y Priscila Benham, que tambin han asumido posiciones de liderazgo en la Sociedad de Estudios Pentecostales. Otra organizacin acadmica que alienta especialmente a las mujeres profesionales al tiempo que confronta las crisis del abuso en los hogares cristianos, es Christians for Biblical Equality (Cristianas por la igualdad bblica). Aunque es, principalmente, una sociedad evanglica, cada vez ms mujeres pentecostales y carismticas se convierten en parte integrante de esta organizacin de rpido crecimiento en los ltimos das del siglo.
Problemas ysoluciones para las mujeres llenas del Espritu

En la dcada final del siglo XX, muchas mujeres llenas del Espritu debieron luchar con la discrepancia entre su experiencia del llamado del Espritu al liderazgo y los elementos limitadores de las estructuras existentes. Por consiguiente, muchas mujeres eruditas, llenas del Espritu, comenzaron a develar la actividad del Espritu Santo en la historia que, vez tras vez, consecuentemente, ha dado libertad, igualdad y confianza en Cristo a las mujeres. Otras estudiaron diligentemente las Escrituras y la cultura de los tiempos neotestamentarios, para descubrir traducciones precisas de pasajes difciles, intentando armonizar la experiencia del Espritu Santo con su forma de comprender la Palabra. Las mujeres llenas del Espritu Santo creen que la Palabra -interpretada de manera precisa- y la actividad del Espritu Santo, concuerdan. Parece ahora que el fin del siglo ha trado a las mujeres llenas del Espritu nuevamente al comienzo del crculo; en 1999, deben recuperar lo que tenan en 1901.
Mujeres de Dios
En momentos estratgicos de la historia de la salvacin, Dios ha elegido mujeres y las ha dotado de poder por su Espritu Santo
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para cumplIr su voluntad de formas extraordmanas ElIglO a Mana para dar a luz al Salvador ElIglO a otra Mana para ser la pnmera en proclamar la Buena Nueva de su resurreCClOn Y elIglO a mUjeres de la IglesIa pnmItlva para pastorear, ensear y proclamar el evangelIo Las mUjeres fueron colaboradoras del apostol Pablo y coherederas con Cnsto y sus hermanos en la fe y al nacer el mas grande aVIvamIento ocurndo desde el DIa de Pentecostes, El otorgo a una humIlde mUjer -Agnes Ozman- el pnvIleglO y la responsabIlIdad de ser la pnmera en expenmentar y proclamar el bautIsmo pentecostal en el Espmtu en el sIglo XX A lo largo del sIglo ha llamado a mcontables mUjeres y les ha dado el poder para cumplIr tanto las tareas mas elevadas como las mas humIldes En el SIglo XX las mUjeres llenas del EspuItu Santo comenzaron a descubnr que esas mUjeres no fueron excepClOnes en el plan de DlOS smo, por el contrano, protOtIpOS de la mUjer de DlOS
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Pentecostalismo afroamericano en el siglo XX
David Daniels 11I
lo largo del sIglo XX el pentecostahsmo negro ha sIdo un moVImIento vItal dentro del pentecostahsmo estadoumdense, dentro del cnstIamsmo Ha ayudado a crear nuevas opCIones en mUSlCa rehgIOsa, etlCa sOCIal, mmlsteno comumtano, predlcacIOn y teologIa Como tradlcIOn, ha atravesado tres fases claramente dIferenCIadas IrrumpIO como un mOVImIento de renovaCIOn Junto al mOVImIento afroamencano de santIdad, con la VISIOn de reformar la IglesIa negra A esta fase mICIalle sIgmo la margmahzacIOn del pentecostahsmo en la IglesIa negra y el penteeostahsmo eomenzo a atraer segmdores de las comumdades margmales y los negros de las clases pobres y trabapdoras Durante el ultImo cuarto de SIglo el pentecostahsmo negro fue una opcIOn elegIda mayontanamente por los mIembros de la nueva clase medIa de raza negra Esta era tamblen marco la adqmslCIOn por parte del pentecostahsmo negro de una Imagen popular de espmtuahdad y estIlo de adoraclOn frescos En todos los Estados Umdos las congregacIOnes pentecostales negras estan entre las mas concurrIdas y son las mas numerosas en mIles de comumdades suburbanas y en los barnos pobres El pentecostahsmo afroamencano
El sIglo del Esplrtlu Santo
ha entrado en su segundo sIglo como una tradlClOn fundamental dentro de la IglesIa negra y el cnstiamsmo en general, en los EE UU El pentecostahsmo negro mcluye en sus filas a denommaclOnes y confratermdades cuyos hderes presentan muy dIversas perspectivas sobre polmca, cultura rehglOsa, relaclOnes entre los sexos, teologla y mmIsteno El pentecostahsmo negro se caractenza por su dIversIdad Esta dIversIdad es consecuenCIa de los mOVimIentos afroamencanos que partlClparon en la construcclOn del pentecostahsmo en general, aSI como del pentecostahsmo negro Estas dIferentes trayectonas se entrecruzaron dentro del pentecostahsmo negro y crearon dIversas cornentes denommaclOnales con un enfasIs comun en la BIbha, la converSlOn, el bautIsmo en el Espmtu Santo y otros aspectos Aunque el pentecostahsmo negro mcluye, en su dIversIdad, muchas vanantes, este capItulo estudIara solo las dos posturas opuestas mas Importantes, en honor de la brevedad El pentecostahsmo SurglO durante el sIglo XX como una fuerte presenCIa dentro de la comumdad afroamencana, que creo un smnumero de congregaclOnes y transformo la vIda rehglOsa de las denommaclOnes negras hIstoncas El pentecostahsmo contmua sIendo smgular dentro de los mOVimIentos cnstIanos en los Estados Umdos, debIdo a que constituye una comumdad numerosa en la que los mOVImIentos cnstlanos afroamencanos se cruzaron con los mOVImIentos cnstianos blancos, los hIspanos y otros en la construcClOn del pentecostahsmo como mOVimIento rehglOso Desde su ongen, el pentecostahsmo ha sIdo una expreSlOn del cnstIamsmo mterraClal y multicultural
El movimiento de la santidad afroamericano

El pentecostahsmo afroamencano comenzo como un mOVImIento baslCamente dentro del mOVImIento de la santIdad afroamencano, que era paralelo al mOVImIento de la santidad de los blancos y tema puntos en comun con este en los Estados Umdos Los hderes, las reumones de oraClon y los estudlOs bIbhcos y las congregaclOnes negras, formaron su mOVImIento de la santidad una vez termmada la Guerra CiVil Los precursores del mOVImIento fueron hderes que expusIeron la doctnna y expenenCla de la santIdad a comIenzos del sIglo XIX Segun su proplO testimomo, ]arena Lee, mIembro de la congregaclOn de RIchard Allen y una de las pnmeras pastoras metodIstas afncanas, reClblO la expenenCla
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Pelltecostallsmo ajroamenrano en el sIglo xx
de la santIhcaclOn ya en 1808 WlllIam Scott, tambIen afroamencano, le presento el mensaje de la santIdad Otras pastoras afroamencanas plOneras fueron Zllpha Elaw, Julia Foote y SOJourner Truth, la abolIclOmsta Damel Alexander Payne, Joseph C Pnce e Isaac Lane fueron los pnmeros clengos afroamencanos, y Amanda Berry SmIth, la lIder de las evangelistas 1 El mOVImIento de la santIdad afroamencano conslstla en mOVImIentos reglOnales entrelazados, que se concentraban en la reglOn de VugmIa, Pensvama, MIssoun, Carolma del Norte y del Sur, el sur medlO (MISSISSIppl, Tennessee, Arkansas, Alabama) y la reglOn de MIchIgan-OhlO Estos mOVimIentos reglOnales atrajeron adherentes de IgleSIas metodIstas y bautistas En general, los metodIstas lideraron el mOVimIento en el norte y sudeste, mIentras que los bautistas lo dommaban en el sur medlO Un factor que faCllIto que las congregaclOnes no denommaClonales se mtegraran en la IgleSIa negra, fueron los hderes afroamencanos de la IglesIa de DlOS (de Anderson, IndIana), un mOVImIento bIrraClal de la santidad dIngIdo por Damel Warner Los afroamencans comenzaron a fundar sus propiaS denommaclOnes de la santidad en 1867, con el estableClmlento de la 210n UnlOn Apostolre Church (IgleSIa de la Umon Apostohca ZlOn) en VIrgmIa, baJO el liderazgo de James R Howell, mmIstro de la IgleSIa MetodIsta E~IS copal ZlOn (Afman Methodlst EpISCopal 210n Chwch o AMEZ) El aVIVamIento de Flladelha en 1877 aseguro un lugar para el mOVImIento afroamencano de la santidad dentro de la IgleSIa afroamencana del SIglo XX El aVIVamIento comenzo en la IgleSIa MetodIsta EpIscopal Afncana Bethel, el hIstonco pulpIto de RIchard Allen, durante el pastorado de George C WhItheld Este comenzo su tarea pastoral en Bethel, en Jumo de 1877, predIcando sermones sobre la santIdad y orgamzando una conferencIa de todo el dla con el mIsmo tema para el 20 de ese mes En esa conferenCIa se demostro el caracter que tendna el aVIvamIento de Flladelha, ya que fue blrraCIal, mterdenommaclOnal y favorable al liderazgo rehglOso femenmo Habla afroamencanos de las IgleSIas anglicanas, bautIstas, presbItenanas y metodIstas locales en la conferencIa WhItheld mVlto como oradores a prommentes clengos afroamencanos, como Reddmg B J ohns, pastor de la Pnmera IgleSIa PresbItenana Afncana, y Theophus Gold, ex pastor de la IgleSIa Bethel de la AMEC (IgleSIa MetodIsta EpIscopal Afncana, SIgla en mgles)
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Tamblen estaban mVItados clengos blancos de la santIdad, de renombre en todo el palS, como John S InskIp, presIdente de la AsoClaCIOn NaCIOnal de Campamentos para la PromoclOn de la SantIdad, E 1 D Pepper, edItor del Chnstran Standard, y WIlham MacDonald Ademas de la IglesIa Bethel de la AMEC, las congregaClones fundamentales para el aVIvamIento fueron la Pnmera IglesIa Presbltenana Afncana, pastoreada por Reddmg B Johns, y la IglesIa MetodIsta EpIscopal de la Umon Amencana (UnlOn Amencan Met3 hodIst EpIscopal Church), pastoreada por Lorenzo D Blackstone Entre los mmlstros de la AMEC en la zona de FIladelfIa, el mensaJe de la santIdad se conVIrtlO en la norma En la seSlOn de agosto de la ASOClaClOn de Pastores de la AMEC, en 1877, el tema tratado fue la expenenCla de la santIdad Cada uno de los doce mmlstros presentes se defmlO con relacIOn a la doctrma de la santIdad Estos mmlstros eran algunos de los clengos hderes de la AMEC en el palS, como Jabez P Campbell, Bepmm Tanner, Henry McNeal Turner y LeVI Coppm Nueve mmlstros testIfIcaron haber reClbldo la expenenCla de la santIdad R Barney, Jabez P Campbell, WH Davls, TheophIlus Gold, H H LeWls, L Patterson, W H StIles, BenJamm Tanner y J S Thompson Los dos dISIdentes del grupo fueron Henry McNeal Turner y LeVI Coppm C C Felts confeso que estaba buscando la expenenCla de la santIdad Turner defmIO la expenenCla de la santIdad como una "obra gradual", en contraste con la mayona, que la defIma como mstantanea Coppm solo aceptaba la expenenCla de la converSIOn "y nada mas" La partIClpaCIOn de Campbell, Tanner y Whltfleld dIO al mOVImIento fuerte apoyo mstItucIOnal dentro de la AMEC en FIladelfIa, debIdo a la pOSlCIOn de Campbell como ObISPO, la mfluenCla de Tanner como edItor del semanano nacIOnal Chnstran Recorder, y la pOSlCIOn de WhItfIeld como pastor de la hlstonca IglesIa Bethel Se reahzaban reumones de la santIdad en las congregacIOnes de la AMEC en Chester, Germantown y otras zonas aledaas a FI. ladelfIa, aSI como en el oeste de FIladelfIa El aVIVamIento de FIladelfIa duro desde 1877 hasta 1879, ao en que George WhItfIeld muno Ademas de la muerte de WhItfIeld, el hderazgo del mOVImIento de la santIdad en FIladelfIa sufno cuando Blackstone fue removIdo de su pastorado y Johns renuncIO a su puesto Las reumones de la santIdad en estas congregacIOnes cesaron tan repentmamente como hablan comenzado Aun las reumones de la santIdad en Bethel fueron dIS-
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Pentecostal,smo afroamerlcano en e/ s,g/o xx
contmuadas despues de ser prohIbIdas por las autondades de la congregacIOn Las reumones de la santIdad en FIladelfIa contmuaron solamente en los hogares o en reumones callejeras y el lIderazgo paso de los pastores prommentes a los laICOS Fmalmente las reumones de la santIdad comenzaron a reaparecer en las congregacIOnes y otros puntos de predlcacIOn BaJo el lIderazgo del sucesor de WhnfIeld en Bethel, LeVI Coppm, las reumanes de la santIdad fueron nuevamente permItIdas en la IgleSIa La IgleSIa wesleyana ZIOn de la AMEC realIzo su pnmera reumon de la santIdad y contmuo con reumones qumcenales Tamblen se haClan reumones de la santIdad en el Benezeb Hall, un audnono publIco El aVIvamIento de FIladelfIa en 1877 habla hecho florecer el mOVImIento de la santIdad dentro de la IgleSIa MetodIsta 5 EpIscopal Afncana, mas que cualqmer otro aconteClmlento El segundo hecho Importante se prodUjO durante el penado en que T M D Ward fue ObISpO La ConferencIa de la AMEC en el norte de Mlssoun deCldlO, en 1881, "salIr a predICar el evangelIo de la santIdad" Ademas de Ward, los lIderes de esta campaa fueron James Taylor y A W Talbert En 1881 el Rdo James W Taylor y el ObISPO T M D Ward dmglan el mOVImIento de la santIdad dentro de la AMEC, en Mlssoun Taylor habla reCIbIdo la expenenCIa de la santIdad en una campaa en carpa en 1877 y Ward anunCIO publIcamente su apoyo al mensaje de la santIdad en 1880 A W Talbert era pastor de una congregaclOn en Washmgton, Mlssoun Aunque George WhnfIeld fue el pastor mas prommente de la AMEC en promover la santIdad, Amanda Berry Smnh fue la persona mas destacada que cultIvo el mteres en la santIdad dentro de esa denommaclOn Su mmlsteno la llevo por todo el mundo PredICO en Europa, ASIa y Afnca, ademas de los Estados Umdos, durante el SIglo XIX Otras mUjeres lIderes fueron la hermana Callund, Emma WIllIams y EmIly Calkms Una mUjer de apellIdo Callund, que habla estudIado en la escuela de la IgleSIa Bethel de la AMEC en FIladelfIa y predIcado el mensaje de la santIdad a la congregaclOn en 1878, realIZo una gIra evangelIstICa en los estados del Oeste Emma WIllIams, predIcadora de la santIdad de la AMEC que se mudo del Norte al Sur, regreso al norte para reumr fondos para levantar el templo de una congregaclOn en el Sur, ya habla dmgldo tres proyectos de edlfIcaClon de templos Estas mUJeres, entonces, entrelazaron sus mlmstenos de santIdad con el mOVImIento de FIladelfIa
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El
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del
Esplfltu Santo
EmIly Calkms Stevens, nacIda en Nueva Jersey, comenzo a trabajar como evangelIsta de la AMEC en las Carolmas, en 1881 ReCIbIO la expenenCla de la santIdad en 1853 y comenzo a predIcar en 1868 El mensaje de la santIdad tamblen se extendIO en las congregaCIOnes negras de Vugmla y Carolma del Norte El InstItuto Boydton, de Boydton, Vugmla, una cIUdad cercana al lImIte entre VlrgIma y Carolma del Norte, SIrvIO como centro para la promocIOn de la santIdad En 1881 caSI todos los estudIantes afroamencanos, que eran CIento cuatro, hablan buscado la expenencla de la santIdad y gran parte de ello~ la habla reCIbIdo Estos estudIantes se convutleron en maestros de escuela y mmlstros en toda la regIOn Durante fmes de la decada de 1880 y pnmeros aos de la decada SIgUIente, se formaron congregaCIOnes negras de la santIdad en RaleIgh, WIlmmgton, Durham y Clmton (Carolma del Norte) Segun Henry FIsher, que se mcorporo mas tarde, en 1886 se mICIO un aVIvamIento de la santIdad en un hogar de Method, en las afueras de Ralelgh Un pequeo pero comprometIdo numero de afroamencanos adopto la santIdad En WIlmmgton, durante nOVIembre de 1892, ElIph Lowney de Cleveland, OhIO, ex mmlstro metodIsta, realIzo una campaa de santIdad en la Pnmera IglesIa BautIsta, con aSIstentes de dIferentes denommacIOnes y razas El aVIVamIento de la santIdad pronto se extendIO mas alla de la Pnmera IgleSIa BautIsta y paso al Sam Jones Tabernacle, que tema capaCIdad para cuatro mIl personas De ese aVIvamIento surgIO una congregacIOn afroamencana de la santIdad En ese lugar, un pastor local de la AMEC reCIbIO la expenencIa de la santIdad y se convutIO en el lIder Para 1895, C J WIlcox, mIembro del eqUIpo de Lowney, formo otra congregacIOn afroamencana de la santIdad en esa zona Unos aos mas tarde, W H Fulford, que perteneCIa a la blrraCIal IgleSIa de la SantIdad BautIzada por Fuego, realIzo una exItosa campaa evangelIstlca en WIlmmgton a la que aSIstIeron tanto blancos como negros Durante la decada de 1890 tambIen se formaron congregaCIOnes afroamencanas de la santIdad en el condado de Sampson, alrededor de Clmton y Turkey En octubre de 1894, el grupo de Ralelgh se umo al de Durham para auspICIar una convocatona En septIembre de 1900 C J WIlcox, Joseph SIlver y John Scott, mImstros de la santIdad en la zona de WIlmmgton, organIZaron la ConvenCIOn de la SantIdad de la Umon Para septIembre de 1900 P N Marable, de Clmton y W C Carlton, de Turkey, ambos clengos
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Pel1tecostallsmo afroamerlcano en el sIglo xx
y maestros de escuela, orgamzaron la AsoClaClon de la Santldad de Big Kahara, aunque algunas personas en los cuculos de la santidad abogaban por que los adeptos de este mOVimiento permaneCleran en las congregaclOnes de las denommaclOnes ya estableCldas y se opoman a que formaran congregaClOnes separadas El 13 de octubre de 1900 los grupos de la santidad en las areas de Raleigh y Durham, se umeron para orgamzar una denommaClon de la santidad, la Santa Iglesia de Carolma del Norte El 15 de octubre de ese mismo ao, los grupos de la sanndad de Raleigh, Wilmmgton y Durham, se umeron para formar la Santa Iglesia de Carolma del Norte y Vugima, con W H Fulford como presidente desde 1901 hasta 1916 Entre las IgleSias Metodistas Episcopales de Color -que luego se llamanan Iglesia Metodista Episcopal Cnstiana, o CME, su sigla en mgles- el ObiSpO Lucms Holsey y otros predlCaron sermones sobre la santidad a fmes del siglo XIX Durante 1897 hubo mstltutos de la CME en Missoun, Kentucky y Arkansas, que promovian dbcuSlOnes de la expenenCla de la sanndad En 1903 dos grupos diferentes se separaron de la CME para formar, respectlVamente, una aSOClaClOn y una congregaclOn de la santidad En West Lake, LOUlSiana, un grupo organlZo la Chnst's Sanctifred Haly Church En ]ackson, Tennessee, un grupo se aparto baJo el hderazgo de Robert E Hart, ex pastor de Llberty Temple, la iglesia madre de la CME En la Iglesia Metodista Episcopal Afncana ZlOn (AMEZ), el ObiSPO Alexander Walters predico mensajes de la santidad durante la decada de 1890, y partlClpo de la ASOClaClOn Cnsnana de la Santidad D J Young, un mmistro de AMEZ, se ltmo al mOVlmiento de la sanndad a pnnClplOs de la decada de 1890 y parnClpo en eventos auspiClados por "Buml11g Bush" (La zarza ardiente), oflClalmente 8 conoClda como AsoClaclOn Cnstiana Metropohtana
Denominaciones de la santidad independientes yel restauracionismo afroamericano

El histonador Charles Edwm Brown escnbe que, durante 1886, Jane Wllhams y otros afroamencanos aceptaron el mensaje de la sanndad en Charleston, Carolma del Sur Ellos ayuda on a presentar el mensaje de la sanndad -baJO el auspiclO de la IgleSia de DlOS de Anderson, Indwna- a los afroamencanos de otras partes de Carolma del Sur, Michigan y Alabama Charles Oglesby, un
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El siglo del Esprltu Santo
pastor de la santidad afroamericano, otorg a Beatrice Sapp su credencial como evangelista de la Iglesia de Dios, en 1891. Ms tarde Sapp fue de Carolina del Sur a Alabama y ayud a establecer congregaciones de la santidad entre los afroamericanos de ese estado. En 1895 pastore una pequea congregacin de treinta y cinco miembros en Bessemer. A fines de la dcada de 1890, William E. Fuller tambin organiz congregaciones afroamericanas de la santidad en Carolina del Sur. Fuller particip del comit ejecutivo de la Iglesia de la Santidad Bautizada por Fuego, que era birracial y fue organizada en 1898 la en Anderson, Carolina del Sur, por Benjamin Irwin. William Christian, que haba sido ordenado predicador bautista en 1875 y conduca una congregacin bautista en Ft. Smith, Arkansas, estableci, en 1888, la Iglesia del Dios Viviente -Comunin Cristiana para Obreros Cristianos- cerca de Wrightsville, Arkansas. William E. Fuller (1875Despus de recibir, en 1888, una revelacin de que 1958) fue miembro ejeestaba "predicando doctrinas de hombres y no de cutivo fundador de la binacial Iglesia de la Cristo", Christian adopt los postulados restauracioSantidad Bautizada por nistas de Alexander Campbell. Esta revelacin cambi Fuego, en 1898. la teologa de Christian y su predicacin y lo impuls a evaluar la fe y prctica bautistas a la luz de la Biblia y criticar el protestantismo denominacional como una religin corrupta. Christian afirmaba que llamar a las iglesias "bautista", "metodista" o "presbiteriana" no era bblico; que los nombres elegidos deban ser tomados de la Biblia. Criticaba el proceso de la conversin en las iglesias evanglicas y propuso cambiar el nfasis en la tristeza causada por Dios y la "aceptacin de la religin" por el arrepentimiento bblico. Se apart de la denominacin bautista para formar su grupo bblico que, para 1898, tena noventa congregaciones o mi11 nisterios en once Estados, entre ellos el Territorio Indio. La nueva predicacin bblica de Christian inclua la conciencia racial. En respuesta a la teora de que los africanos descendan de las bestias y no del Adn bblico, Christian defendi la humanidad de los pueblos africanos, con bases bblicas. Ense que Adn era padre de los hebreos, los hebreos eran los pueblos negros originales y de esos negros descenda Cristo. Argumentaba que los europeos y los asiticos eran humanos provenientes de otro momento de la creacin. Christian tambin impulsaba una
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Pel1tecostallS11l0 ajroa11lencano en el sIglo xx
cntIca ImplIclta del capltalIsmo Afumaba que el planeta perteneCIa a DIOS, y que la tIerra debIa ser de poseSIOn comun ba~p el control del gobIerno, que debla alqmlarla a los particulares En 1902 un grupo se separo de esta fundamental IglesIa restauracIOmsta, para formar la IglesIa del DIOS VIVIente (IglesIa ApostolIca) En 1903 otro grupo, dmgldo por Magdalena Tate, se separo de WIlham Chnstlan y orgamzo, en NashvIlle, Tennessee, la IglesIa del DIOS VIVIente, Columna y Baluarte de la Verdad En la reglOn de Tennessee y Kentucky, George y Laura Gomgs ayudaron a extender el mensaje de la santIdad a los afroamencanos Los Gomgs, un eqUIpo pastoral afroamencano asoCIado a una iglesIa de la santIdad de CalIfornIa, comenzaron su mlmsteno en la regIOn en 1897, en SlaughtervIlle, Kentucky AllI descubneron un Importante mOVlmlento de la santIdad que haCIa enfasls en las confraternIdades ecleslales y se opoma a la fonnacIOn de congregaClones o denommaClones Tamblen descubneron una pequea congregacIOn afroamencana de la santIdad que habla sIdo organIZada por cuatro afroame13 ncanos en 1892 y era pastoreada por James A Blglow La tealogIa de la santIdad que George Gomgs predIcaba mclma un elemento sOCIal Rechazaba todo mmlsteno a los afroamencanos que no tratara el tema de la devastacIOn de la esclavitud y las mJustICIaS que estaban sufnendo Sostema que las estructuras de la sOCIedad socavaban sIstematIcamente todos los esfuerzos para el mejOramIento de la sItuacIOn de su raza Ademas, segun su perspectIva, el terronsmo que los estadoumdenses blancos empleaban para controlar a los afroamencanos profundlZaba la cnSIS La escasez de recursos utIlIzados para mejorar esta angustIOsa sltuacIOn era eVIdencIa de la falta de compromISO sOCIal para el 14 progreso de los afroamencanos, segun Gomgs
El movimienlO afroamericano de la sanlidad en las iglesias bautislils

El mOVImiento de la santIdad dommante entre los afroamencanos en el Sur medIO surgIO a medIados de la decada de 1890 baJO el lIderazgo de Charles PnceJones y Charles Harnson Masan El mOVImIento adopto dIversas formas mstItucIOnales conferenCIas, campaas evangelIstIcas, publIcacIOnes, evangelIstas ltlnerantes, congregacIOnes de la santIdad y aSOCIaCIOnes de congregaCIones y clengos Aunque Masan era evangelIsta ltmerante
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El Siglo del Esptrltu Santo
bautIsta cuando acepto el mensaje de la santidad, Jones ya era un pastor bautIsta establecido, con expenenCia pastoral en Arkansas y Alabama Jones comenzo a pastorear en 1895, en la Iglesia BautIsta Mt Helm, una preStIgiOsa congregaCiOn umversltana en Jackson, MiSSiSSippi, predicando sermones sobre la santIdad y orgamzando campaas de aViVamiento de la santidad AUSpiCiO su pnmera convenCiOn de la santidad en Juma de 1896 en Mt Helm Para 1897, la conferenCia atrala a un gran numero de personas de MiSSiSSippi, Arkansas, Lomsiana, Tennessee, Alabama, Missoun, lo IllmOls, Carolma del Norte y Georgia Vanas congregaciOnes bautistas se identificaron con el mOVimiento a fmes de la decada de 1890 Ongmalmente, dos congregaciOnes ya estableCidas se umeron al mOVimiento la mas prominente fue Mt Helm, la otra congregaCion fue la Iglesia Bautista Damascus, de Hazelhurst, MiSSiSSippi, pastoreada por Walter S Pleasant Las otras congregaciOnes relaCiOnadas con el mOVimiento ya se miCiaron como congregaciOnes de la santIdad Para 1905, a las diez congregaciOnes bautistas estableCidas se les umeron vemtmueve congregaciOnes reCientes para formar una aSOCiaCiOn regiOnal con congregaciOnes dispersas por todo el sur mediO Dentro de las congregaciOnes ya estableCidas, con frecuencia, habia luchas eclesiastIcas En octubre de 1901, Charles Pnce Jones y la mayona de Mt Helm perdieron la poseSiOn de la propiedad de la iglesia en manos del grupo opuesto al mOVimiento de la santIdad despues de una batalla legal Esta derrota no fue el fm del mmisteno de Jones Apenas produCida la perdida, Jones orgamzo el Chnst Temple como congregaCion mdependiente Para 1906, Chnst Temple habia constrmdo un edifiCio con capaCidad para dos mil personas sentadas En esa epoca, los dommgos, entre ochoCientas y mil personas se reuman en ese templo El mOVimiento afroamencano de la santIdad entro al siglo XX con aprOXimadamente doscientas congregaCiOnes esparCidas por todos los Estados Umdos Ademas de estas congregaCiOnes, habia personas destacadas, como la evangelista de la AMEC, Amanda Berry Smlth, la mISiOnera bautista VIrgIma Broughton y el ObISpO de la AMEZ Alexander Walters, que eran lideres del mOVimIento, pero permaneCieron dentro de sus denommaciOnes ongmales El mOVImiento afroamencano de la santIdad formo el nucleo del pentecostalismo afroamencano, ya que la mayor parte de las Siete denommaciOnes prmCipales tuvIeron su ongen en comumdades y
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Pentecostallsmo afroamencano en el siglo xx
denominaciones negras originadas a fines del siglo XIX. En su mayor parte, las denominaciones pentecostales negras pueden agruparse en siete famills denominacionales principales: l. La Iglesia Santa Unida de Amrica 2. La Iglesia del Dios Viviente 3. La familia de la Iglesia de Dios en Cristo 4. La Iglesia de Dios (Apostlica) S. La Iglesia de la Santidad Bautizada por Fuego de las Amricas 6. La Iglesia de Dios de la Fe Apostlica 7. Las Asambleas Pentecostales del Mundo Solo las ltimas dos familias denominacionales son minoritarias, y sus orgenes se remontan al avivamiento de la calle Azusa. El movimiento afroamericano de la santidad particip en la construccin del pentecostalismo estadounidense, y contribuy fundamental17 mente a la forma<;:in del pentecostalismo afroamericano.
William J. Seymour yel avivamiento de la calle Azusa

A partir de una congregacin relacionada con el movimiento afroamericano de la santidad, se origin el avivamiento de la calle Azusa, centro de surgimiento del pentecostalismo como movimiento nacional e internacional. En 1906, una pequea congregacin afroamericana de la santidad pastoreada por Julia Hutchins, auspici una campaa evangelstica con Wilham J. Seymour como predicador. Fue en esta campaa que el movimiento afroamericano de la santidad comenz a participar de la construccin del pentecostalismo y que el pentecostalismo se convirti en un movimiento internacional. Hutchins invit a Seymour a Los ngeles desde Houston, haciendo caso de la entusiasta recomendacin de Lucy Farrow, sobrina del fallecido Frederick Douglass. Segn el historiador Cedl R. Rohee-k, Hute-hins 'J los dems miemhOs haban formado la nueva congregacin despus de separarse de la Segunda Iglesia Bautista, que no haba aceptado la doctrina de la santidad.
William joseph Seymour (1870-1922) pastore la Misin de la calle Azusa durante los "das de glo':la" , d", 1ga'S ha~;ta 1gag. Estableci el pentecostalismo como una fuerza de alcance mundial.
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Despues de escuchar a Seyrnour, Hutchms lo echo del pulpIto debIdo a su mterpretacIOn pentecostal del mensaje de la santIdad Pero otros mIembros de la congregacIOn, pnmero Edward Lee y luego RIchard Asberry, mvItaron a Seyrnour a contmuar predIcando en sus respectIvos hogares La cantIdad de gente que aSIstla a estas reumones hogareas aumentaba cada vez mas, hasta que Seyrnour consIgmo las mstalacIOnes de Azusa 312, antenor santuano ImproVIsado de la IgleSIa St Stephen de la AMEC -luego llamada Pnmera IgleSIa de la AME- Las reumones de Seyrnour en la MISIOn de la Fe ApostolIca de la calle Azusa atrajeron la atencIOn de blancos, negros y latmos de la zona, espeCIalmente de aquellos que eran parte de la comumdad de la santIdad Poco despues, representantes de grupos de la santIdad locales y regIOnales de todos los Estados Umdos con18 fluyeron en Azusa para exammar la nueva enseanza A los doce meses el aVIVamIento de Azusa ya se habla convertIdo en un mOVImIento mternacIOnal y publIcaba un penodIco mensual, Apostohc Farth [Fe apostolIcal Desde 1906 hasta 1908, Seyrnour, la MISIOn de la Fe ApostolIca y su penodIco bnndaron al mOVImIento un centro fundamental y el lIderazgo ImCIal fundamental para su desarrollo Como su par de la santIdad, el mOVImIento pentecostal era, baslCamente, local y regIOnal y su lIderazgo era vanado, ya que mclma tanto mUjeres como hombres En dIversos lugares el pentecostalIsmo absorblO congregaCIones enteras afroamencanas de la santIdad El aVIvamIento de Azusa defmIO al pentecostalIsmo tanto en los Estados Umdos como en el mundo, marco l~auta de sus relaCIOnes raCIales y le dIO su caracter multIcultural Seyrnour conocIO la mterpretacIOn pentecostal del mensaje de la santIdad graCIas a Charles Parham Parham populanzo el vmculo entre la glosolalIa y el evento bIblIco de Pentecostes en Hechos 2, y descnbIO esta expenenCIa como el bautIsmo en el EspIntu Santo, postenor a la expenenCIa de la sannfIcacIOn Comenzo a predIcar esta nueva doctnna en 1901, en los CIrculos de la santIdad en los Estados del oeste medIO de los EE UU En 1905 WlllIam] Seymour se mscnbIO en el mstltuto de Parham en Houston, aunque la polmca segregacIOmsta de Parham le ImpedIa aSIstIr a las clases Junto con los estudIantes blancos En 1906 Seyrnour llevo 20 este nuevo mensaje a Los Angeles Algunos de los lIderes afroamencanos de la santIdad que adoptaron el pentecostalIsmo, y sus congregacIOnes, fueron WlllIam Fuller, W H Fulford, Magdalena Tate, Charles Harnson Mason, Thomas]
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Pel1tecostallsmo afroamertcano en el siglo xx
Cox y F W WIlharns Entre los hderes afroarnencanos de la santIdad que se opusIeron a la nueva doctnna pentecostal, se encuentran Arnanda Berry SrnIth, el ObISpO Alexander Walters, George y Laura Gomgs, WIlharn ChnstIan, Charles Pnce Jones y VIrgIma Broughton Aunque algunos hderes afroarnencanos de la santIdad cortaron lazos con los nuevos hderes afroarnencanos pentecostales, otros contmuaron consIderandolos sus colegas en el rnImsteno
Williarn JOSeph Seyrnour
e todos los hderes rehgIOsos afroamencanos destacados en el SIglo XIX, uno de los menos apreClado" es WllhamJoseph Seyrnour, el pastor de la MlSIOn de la calle Azusa, en Los Angeles, donde se lmcIO el mOVlmlento pentecostal mundIal Solo en las ultImas decadas los estudIosos han tomado conelenCla de su lmportanCla, qUlzas a parur del hlStonador Sydney Ahlstrom, de la Umversldad de Yale, que dIJO que Seyrnour persomfIcaba una pIedad negra "que eJercIO su mayor mfluenCla mrecta en la hlstona rehgIOsa estadoumdense", lo coloco aSl a la cabeza de fIguras como W E B DubOlS y Martm Luther KmgJr WlllIamJoseph Seyrnour naClO en CenterVllle, LOUlslana, el2 de mayo de 1870, hIJO de los ex esclavos Slmon y Phylhs Seyrnour Aunque se cno en la IglesIa bautIsta, en su Juventud solla tener sueos y VISIOnes A los 25 aos se mudo a Indlanapohs, donde trabajO en los ferrocarnles y fue mozo en un restaurante dlstmgUldo AproxImadamente para este tIempo, contrajo Vlruela y quedo Clego de su oJo IzqUIerdo En 1900 se mudo a Cmcmnau, donde se umo a la IglesIa de DlOS "de la Refonna" -con sede en Anderson, lndlana- tamblen conoClda como "los santos de la luz vesperuna" AqUl se mvolucro profundamente con la tealogIa radIcal de la sanudad, que ensenaba la entera sanU[cacIOn como una segunda bendlClon -es deClr, la sanU[cacIOn como una expenenCla postenor a la converSIOn, que produce la completa santIdad-la samdad dlVlna, el premllenansmo y la promesa de un aVlvamlento mundIal del Espmtu Santo antes del arrebatamIento En 1903 Seyrnour se mudo a Houston, Texas, en busca de su famlha Alh se umo a una pequea IglesIa de la santIdad pastoreada por una mUjer afroamencana, Lucy Farrow, que pronto lo puso en contacto con Charles Fax Parham, un maestro de la santIdad baJO cuyo mlmsteno una estudIante habla hablado en lenguas -glosolaha- dos aos antes Para Parham esta era la "evldenCla blbhca" del bautIsmo en el Espmtu Santo Cuando Parham abno un mstltuto blblIco para capaCltar a los dlsClpulos en su "fe apostohca", Farrow msto a Seyrnour a que aSlStIera a el DebIdo a que las leyes del Estado de Texas prohlblan que los negros se sentaran en clase Junto con los blancos, Parham suglno a Seymour que permanecIera en el pasIllo para escuchar sus enseanzas AqUl Seymour acepto la premIsa de Parham sobre una "tercera bendlClOn", el bautIsmo en el Esplntu Santo con la eVldenCla de hablar en lenguas Aunque Sey mour no habla expenmentado personalmente el don de lenguas, algunas
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El Siglo del ESp1rttu Santo
veces predicaba este mensaje con Parham, en las IgleSias de Houston A pnnClplOS de 1906 Seyrnour fue mvItddo a ayudar a Juha Hutchms a pastorear una IgleSia de la santIdad en Los Angeles Con el apoyo de Parham, Seyrnour VlaJO a CahfornIa, donde predlCo la nueva doctnna pentecostal, con Hechos 2 4 como texto base Pero Hutchms rechazo su ensenanza sobre el don de lenguas, y cerro con candado la puerta para que m el m su mensaje pudieran regresar Seymour, entonces, fue mVltado al hogar de Richard Asberry, en la calle Bonme Brae 214, donde el9 de abnl, despues de un mes de mtensa oraClon y ayuno, tanto el como vanos otros hablaron en lenguas Rapldamente se corno la voz de los extraos sucesos que se produClan en Bonme Brae y tanta fue la gente que se reuma, que Seyrnour se VlO obhgado a predicar en el porche de entrada a la multItud que se reuma en la calle para escucharlo hasta que llegaron a ser tantos que el porche cedlO baJO el peso y cayo estrepitosamente Seymour busco un emflclO adecuado en Los Angeles Lo que encontro fue una Vleja IgleSia metodista episcopal afncana que, tras estar abandonada por un tIempo, ultImamente habla Sido utlhzada como establo y deposito Aunque estaba casI hecha pedazos, Seyrnour y su pequea banda de lavanderas, mucamas y obreros afroamencanos hmplaron el edlflclO, colocaron aSIentos hechos con planchas de madera y armaron un pulplto con VleJas cajaS de madera Los cultos comenzaron a mediados de abnl en la IgleSia, que tomo el nombre de "MlSlOn de la Fe Apostohca" Lo que sucemo en Azusa durante los tres aos SIguientes Iba a cambiar el curso de la Vlda de la IgleSia Aunque el pequeo edlflclO solo media doce por qumce metros, hasta seISClentas personas se agolpaban en su mtenor, Illlentras Clentos mas mIraban desde afuera por las ventanas La atracClon central era el don de lenguas, ademas de los tradlclOnales estIlos de adoraclOn de los negros con gntos, trances y danzas santas No habla orden de culto, dado que "el Espmtu Santo tema el control' No se levantaban ofrendas, aunque habIa una caja en la pared con un cartel que deCla "Arreglelo con el Senor" Los colaboradores oraban entuslastamente con aquellos que anhelaban reCibir el don de lenguas Era un lugar ruidoso, y los cultos duraban hasta bien entrada la noche En septIembre Seyrnour comenzo a publIcar su proplO penodlCo, llamado Apostohc Fmth (Fe apostohca) En su momento de mayor clrCUlaClOn llegaba a aprOXimadamente cmcuenta mIl suscnptores en todo el mundo Despues de los "aos de glona", desde 1906 hasta 1909, la obra ill1SlOnera de Azusa se conVlrtlo en una pequena IglesIa afroamencana pastoreada por Seyrnour hasta su muerte, el 28 de septIembre de 1922, y luego por su esposa,Jenme, hasta que ella tamblen falleClo en 1936 Luego fue venmda a causa de deudas de unpuestos y demohda Actualmente funclOna alli un centro culrural japones Para el ao 2000 los herederos esplntuales de Seyrnour, los pentecostales j cansmatlcos, eran mas de qmmentos mIllones en todo el mundo, constItuyen aSI en la segunda famlha cnstIana mas grande del mundo Hoy practIcamente todos los mOVlmlentos pentecostales y cansmatlcos tlenen sus ongenes, directa o mdlrectamente, en la humIlde obra mlSlOnera de Azusa y su pastor
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ChnstIan Hstory
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Pentecostal,smo afroamencano en el sIglo xx
El ideal interracial
La Misin de la Fe Apostlica de Azusa fue un modelo de relaciones interraciales. Desde 1906 hasta 1908, negros, blancos, latinos y asiticos adoraron juntos en la obra misionera. Lderes pentecostales blancos, como Florence Crawford, Glenn Cook, R. ]. Scott y Clara Lum trabajaron junto con el pastor Seymour y otros afroamericanos como Jennie Evans Moore, Lucy Farrow y Ophelia Wiley. El temprano pentecostalismo tuvo problemas con su identidad interracial en una poca en que, en el cristianismo y la soci~dad estadounidense, la mayor parte de las instituciones y los movimientos practicaban la segregacin. Frank Bartleman, participante del avivamiento de la calle Azusa, se maravillaba: "La lnea que separaba los colores ha sido borrada por la sangre [de Jesucristo]". Mientras bautistas, metodistas, presbiterianos y congregaciones de la santidad formaron iglesias racialmente segregadas desde 1865 hasta 1910, los pentecostales blancos y negros pastoreaban, predicaban, compartan y adoraban juntos entre 1906 y 1914. En general, los ministros blancos pentecostales no se sumaron a las denominaciones pentecostales con lderes blancos antes de 1914 pero, en cambio, muchos se asociaron al grupo pentecostal de la santidad de mayora negra, la Iglesia de Dios en Cristo. Los lderes pentecostales se oponan por completo al Ku Klux Klan y fueron objeto del terrorismo del Klan debido a su tica pentecostal interracial. Pero el racismo tambin ti el ideal interracial en los comienzos del pentecostalismo. Charles Parham tena comportamientos racistas y una actitud condescendiente hacia los lderes negros, especialmente Seymour. En 1908 los negros se separaron de la Iglesia de la Santidad Bautizada por Fuego (luego llamada Iglesia Pentecostal de la Santidad). En 1913 la Iglesia Pentecostal de la Santidad permiti a las congregaciones negras que quedaban, que formaran su propia denominacin. En 1914 un gran grupo de blancos se separ de la Iglesia de Dios en Cristo. En 1924 la mayora de los blancos se separ de las Asambleas Pentecostales del Mundo, que tenan un cincuenta por ciento de afroamericanos. Aunque la segregacin entre los pentecostales sigui el patrn del protestantismo estadounidense despus de la Guerra Civil, hubo excepciones. No todos los blancos se apartaron de la Iglesia de Dios en Cristo o de las Asambleas Pentecostales
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del Mundo. Blancos y negros continuaron luchando juntos por estructurar sus relaciones interraciales durante el clmax del segre21 gacionismo en los Estados Unidos. Dentro del penteeostalismo negro, se produjo, despus, una lucha por desarrollar relaciones interraciales constructivas. En 1924 la Iglesia de Dios en Cristo adopt el modelo protestante de establecer una conferencia minoritaria -especficamente, una conferencia para blancos- para unir a las congregaciones que pertenecan a esta denominacin, de mayora negra, en todos los Estados Unidos. Esta decisin se tom en respuesta al argumento de los clrigos que cuestionaban la anomala de las congregaciones blancas en una denominacin negra, como una minora racial dentro del sistema mayor, pero trataban de maximizar su presencia unindose bajo una misma unidad administrativa. La conferencia existi hasta principios de la dcada de 1930, cuando los lderes, en su mayora negros, abolieron la conferencia y acusando a sus lderes de formar otra denominacin. Desde 1919 hasta 1924 las Asambleas Pentecostales del Mundo fueron una denominacin interracial. Tuvieron un drstico aumento en su membresa negra debido a la atraccin de Garfield Thomas Haywood, un ministro afroamericano que fue elegido por su denominacin interracial como secretario general en 1919, y vicepresidente ejecutivo en 1922. Entre 1924 y 1927 la denominacin, primero, perdi un gran grupo de blancos, luego se fusion con otro grupo de blancos, y finalmente se reorganiz como una denominacin con mayora negra que reservaba una representacin a la minora blanca en todos los niveles de su 22 estructura.
Los penlecoslales negros dan nueva direccin al movimiento afroamericano de la santidad

Ya en la primera dcada los pentecostales negros llegaron a superar en nmero a los adherentes del movimiento de la santidad en su raza. En lugar de definirse en contraste con el movimiento afroamericano de la santidad, los lderes pentecostales negros expandieron los lmites de aquel para incluir tanto a los creyentes de la santidad que no eran pentecostales, como a los que eran pentecostales. Estos lderes se referan a sus congregaciones como grupos de la santidad o "santificados", en lugar de iglesias
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Pentecostallsmo afroamencano en el sIglo xx
pentecostales ASI, la Identldad de la santIdad mclma la expenenCIa pentecostal Estos pentecostales tambIen adoptaron la postura de una IglesIa opuesta al mundo Su onentaclOn y practIcas cnstlanas reflejaban mas la etlca relIgIOsa del sIglo XIX que la del XX "Demorarse" ante el altar se convutlO en el smommo pentecostal del "banco del arrepentlmIento" de los bautIstas, elementos ambos que defIman su expenencIa de la fe cnstIana Al "demorarse", practlcando una forma de oraCIon contemplatIva, los pentecostales negros expenmentaban la converSlOn, la santlfIcaClOn y el bautlsmo en el ESPIntu Santo por soberama de DIOS Este "demorarse" se convIrtlO en el marco dentro del cual se desarrollo la cultura pentecostal negra, con su conjunto de practIcas mUSIcales y de alabanza canCIOnes y letamas, ImproVIsaclOn, dIversIdad de mstrumentos mUSIcales, somdos y perCUSIOnes ntmICas, danza relIgIOsa, oraCIOnes reCItadas y respuestas habItuales de "aleluya", "glona", "glona a DIOS", "graCIas" y "SI, Seor" Como "IgleSIa santlfICada", los pentecostales negros mcorporaron elementos de los mOVImIentos de oraClOn y samdad de fmes del SIglo XIX A partlr de Ehzabeth MIX, la pnmera mUjer negra que actuo como evangelIsta y sanadora de tlempo completo en las decadas de 1870 y 1880, el mOVImIento de samdad dentro del moVImIento afroamencano de la santIdad se convIrtIo en un elemento central del pentecostalIsmo negro Charles Harnson Mason, W H Fulford, Lucy Smlth, Rosa Artemus Horne y Samt Samuel tuVIeron mmIstenos como evangelIstas y sanadores En ChIcago, MaUle y Charles Poole lmCIaron un conjunto de congregaCIones basandose en el modelo del Templo de Samdad Bethel que haCIa enfasIs en el mlmsteno de samdad Con frecuenCIa los mmIstenos de oraCIon serVIan como contexto para mImstenos de samdad e mterceSlOn Charles Harnson Masan, ElIzabeth Dabney, Samuel Crouch y ElsIe Shaw se hICIeron famosos por su dedIcaclOn a la oraCIon Las VIgIlIas de toda la noche, llamadas "enCIerros" y consagraCIOnes, reumones de oraCIOn de tres o cuatro horas de duraclOn, ayunos dos veCf~ por semana Junto con penodIcos ayunos de cuarenta dIas de duraclOn, eran los elementos basIcos de los mImstenos de oraCIon Para estos mmIstenos de oraCIon tambIen era vltalla practlca de un culto en el que las personas podIan "demorarse" un nto de oraCIOn que preparaba a las personas para la converSIOn, santIfIcacIOn y el
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El SIglo del Esp'rrtu Santo
bautIsmo en el Espmtu Santo La tradlCIOn de la oraCIOn y la samdad fue una fuerza umfIcadora en el pentecostalIsmo negro, la contraparte de las tendencIas dIvISIvas por conflIctos mterdeno26 mmacIOnales y controversIas doctrmales Los debates sobre la ordenacIOn de mUjeres y el mmlsteno de lIderes femenmas dentro del mOVImIento afroamencano de la santIdad, condICIOnaron las deCIsIOnes sobre la ordenacIOn de mUjeres entre los pentecostales negros MIentras la IglesIa de DIOS en Cnsto aprobaba las mUjeres evangelIstas, pero lImItaba la ordenacIOn para el mmlsteno a los hombres, la IglesIa del DIOS VIVIente y la IgleSIa Santa Umda ordenaban a mUjeres Aunque vanas denommacIOnes ordenaban a mUJeres, las pastoras estaban contmuamente soportando ataques retoncos de dIversos angulos por "usurpar la autondad de los hombres" A pesar de esta tendenCIa, en cmdades donde habla solo una congregacIOn pentecostal negra, en muchos casos, habIa pastoras Estas congregaCIOnes, generalmente, hablan surgIdo como resultado de grupos de oraCIon dmgldos por mUjeres En Brooklyn, hasta medIados de la decada del vemte, solo eXlstIO la St Mark Holy Church, de Eva Lambert Eh Harlem, las congregacIOnes pentecostales negras eXIstentes fUeron pastoreadas por mUjeres hasta que llego Robert Clarence Lawson, en 1919 Aunque la IgleSIa Santa Umda y las Asambleas Pehtecostales del Mundo ordenaban a mUjeres como mmlstros y las autonzaban para pastorear IgleSIaS, las exclman del puesto de ObISpOS Por conslgmente, las mUjeres pentecostales negras adoptaron el modelo estableCIdo en 1903 por Magdalena Tate, de mUjeres que fundaron y lIderaron denommacIOnes que promovIan la completa Igualdad de hombres y mUjeres en la IgleSIa Un caso destacado fue el de Ida Robmson que, en 1924, hIZO que SU congregacIOn abandonara la IgleSIa Santa Umda, porque negaba a las mUjeres la pOSIbIlIdad de llegar a ser obISpos y fundo la Mt Smal Holy Church para rectlfIcar esa deSIgualdad En 1944 Beulah Counts, pastora de la congregacIOn de Brooklyn dentro de la Mt Smal Holy Church, se separo de su denommacIOn y formo la Greatet ZIOn Pentecostal Church of Amenca Ese mIsmo ao Magdal~na Mabe PhIllIps, pastora de una congregacIOn de la IgleSIa Santa Umda en Baltlmore, se separo de su denommacIOn para Olgamzar la IgleSIa Pentecostal Alfa y Omega
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Pentecostalismo afroamericano en el SIglo xx
En 1947 Mozella Cook renunci de la Iglesia de Dios en Cristo y estableci la Sought Out Church of God in Christ and Spiritual House of Prayer en Brunswick, Georgia. Durante el ao siguiente Florine Reed estableci Temple of God, con su primera congregacin en Boston, Massachussets. The House of the Lord, fundada por Alonzo Austin Daughtry en 1930, en Augusta, Georgia, fue una de las pocas denominaciones no organizadas por mujeres que eligi a una mujer como obispo presidente. Inez Conroy sucedi a Daughtry en 1952 y sirvi en ese puesto hasta 1960. Aun en las denominaciones dominadas por hombres, las mujeres pentecostales negras tuvieron roles fundamentale~ y progresistas en los departamentos femeniles. Obispo Ida Robinson 0891Tanto los hombres como las mujeres pentecos1946). Abandon la Iglesia Sama Unida en 192+ para funtales tambin ayudaron a desarrollar la msica dar la Mt. Sinai Holy Church, precursora del gospel, llamada "msica santificaque continu bajo liderazgo femenino despus de su muerte. da". La msica santificada se convirti en el mayor canal de msica folk religiosa negra con races en la cultura de los esclavos del frica occidental, que se caracteriz por sus llamados y respuestas, improvisaciones, pluralidad de ritmos y armonas diatnicas. Segn Anthony Heilbut, un historiador de la msica gospel, el movimiento pentecostal negro fue fundamental para el desarrollo de este tipo de msica. Adems de Thomas Dorsey, un bautista que es reconocido como padre del estilo gospel, Sallie Martin viaj por todo el pas, sola y con Dorsey, organizando coros gospel en congregaciones negras. Sallie asista a las convenciones pentecostales negras para presentar las nuevas canciones. Los artistas pentecostales negros famosos como Sallie Sanders, Ford McGee y Arizona Dranes agregaron las nuevas canciones gospel a sus repertorios. En sus grabaciones de la dcada del veinte, los artistas pentecostales negros presentaron a la comunidad religiosa ms amplia su cultura musical, que incorporaba el estilo de jazz de Nueva Orlens y el acompaamiento de piano, y no haca distincin entre msica sagrada y secular. Esta cultura musical prepar a la comunidad religiosa negra para las composiciones corales y para solistas creadas por Dorsey, que este comenz a distribuir a fines de los aos veinte. Finalmente, en la
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decada del tremta, los programas radIales de Eva Lambert en la cmdad de Nueva York, Junto con los de Lucy Smlth y WIlham Roberts en ChIcago, mtroduJeron las nuevas compOSIClOnes gos28 pel en mIles de hogares Durante la decada del cmcuenta el mOVlmIento pentecostal negro sufno su pnmer gran desaflO mterno, con el surgImIento del moVlmIento de hberaclOn afroamencano, con su enfasIs en los mIlagros y exorClsmos popularIZados por WIlham M Branham y A A Allen Los mmIstenos de hberaclOn eran consIderados como mas cercanos al poder de DlOS que las congregaclOnes pentecostales negras comunes La mayona de estos mmIstenos reafumaban la IdentIdad de las IglesIas santIflcadas, con su enfasIs en la consagraclOn, las expreSlOnes demostratIvas, el JubIlo y las dallZas rehglOsas Para 1956 Arturo Skmner fue una flgura clave que fundo centros evangehstIcoS de hberaclOn, con sede en Newark, Nueva]ersey MIentras los mImstenos de hberaclOn surgIan en las congregaClones pentecostales tradIclOnales, como la IglesIa de DlOS en Cnsto Temple of Falth, de ChlCago, baJo el pastorado de Harry WIlhs Goldsberry, y la IglesIa de DlOS en Cnsto EphesIans, en Berkeley, con E E Cleveland, nuevas congregaclOnes que competlan con el pentecostahsmo negro clasIco surgIeron en los centros urbanos Entre ellas podemos menClOnar el Centro Evangehstlco de LlberaclOn, de FIladelfla, fundado por Benjamm SmIth en 1960 y el Centro EvangehstIco Monumento de Fe, fundado por RIchard Henton en ChIcago, en 1963 El mOVlmIento de hberaclOn de los aos cmcuenta y pnmeros aos de la decada del sesenta, fue la pnmera expenenCla mterraClal de alcance naclOnal dentro del pentecostahsmo estadoumdense, desde los expenmentos mterraClales de los pnmeros tIempos del pentecostahsmo, que termma29 ron para la decada del tremta
Ecumenismo y testimonio social afroamericano

Para la decada del tremta las congregaclOnes pentecostales negras urbanas comenzaron a cooperar con las orgamzaclOnes ecumemcas afroamencanas de alcance naclOnal Las denommaclOnes pentecostales negras, segun la hIstonadora Mary Sawyer, lentamente llegaron a umrse al Consejo Fraternal NaclOnal de IglesIas Negras (NatlOnal Fraternal Counnl 01 Negro Churches) El conseJO fue el mayor orgamsmo ecumemco entre las denommaclOnes
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Pentecostal,smo afroamertcano en el SIglo xx
negras de pnnCIpIOS del SIglo XX Fue fundado en 1934 por ImClativa del clengo de la AMEC, Reverdy Ramson, por vanas denommaCIOnes negras la IglesIa MetodIsta EpIscopal Afncana, la IglesIa MetodIsta EpIscopal Afncana ZIOn, la ConvenCIOn NaClonal BautIsta de EE UU , la ConvenCIOn NaCIOnal Bautista de Amenca, la Iglesia MetodIsta EpIscopal de la Umon Amencana y delegados de IglesIas de la Comumdad, CongregacIOnales, de la SantIdad y MetodIstas EpIscopales Las denommacIOnes pentecostales negras que se sumaron al consejo fueron la IglesIa de DIOS en Cnsto, la IgleSIa de Nuestro Seor Jesucnsto de la Fe Apostohca y la IglesIa Pentecostal Lamentablemente, cuando los pentecostales blancos orgamzaron la Confratermdad Pentecostal de Norteamenca, en 1948, se negaron a aceptar denommacIOnes pentecostales negras No obstante, en general, las denommacIOnes pentecostales negras partICIparon, en 1947, de la fundacIOn de la ConferenCIa MundIal Pentecostal, una asamblea mternacIOnal, multIrraClal, tnenal En aos mas reClentes la IglesIa de DIOS en Cnsto se convutlo en mIembro fundadora del Congreso de IgleSIas NaCIOnales Negras, la orgamzacIOn ecumemca afroamencana mas Importante de fInes del SIglo XX Pentecostales negros como WIlham Bentley y George McKmney fueron mIembros actIVOS de la AsoClacIOn NaCIOnal de Evangehcos, aSI como la ASOClaCIOn NaCIOnal Evangehca Negra Durante la decada del ochenta, J O Patterson Sr, baJO el auspICIO de la IgleSia de DIOS en Cnsto, convoco a la pnmera asamblea naclOnal de denommacIOnes pentecostales afroamencanas, para comenzar el proceso de cooperaCIOn entre los pentecostales negros Fmalmente, en 1994, hderes de denommacIOnes blancos y negros orgamzaron las IgleSIas Pentecostales y CansmatIcas de Norteamenca, pnmer consejO ecumemco mterraClal nacIOnal de 30 los pentecostales Los hderes pentecostales negros tambIen se umeron a las filas de los actIVIstas sOCiales cnstIanos, que se mvolucraron en campaas por mejores relacIOnes mterraClales y el progreso raCial de los afroamencanos WIlham Roberts fue mIembro de la delegacIOn del Consejo Fraternal NaCiOnal de IgleSIas Negras, que fue a Washmgton D C en 1941 para eXIgIr JustlCla economlca para los afroamencanos Robert Clarence Lawson se umo al pastor bautIsta Adam Clayton PowellJr y otros clengos de Harlem, que haCIan
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El sIglo del Espnlu Santo
campaa por la igualdad de oportunidades laborales para los negros. Arenia C. Mallory, lder de la Iglesia de Dios en Cristo, era miembro del Gabinete de Mujeres Negras, que asesoraba a la primera dama Eleanor Roosevelt sobre diversos asuntos desde la perspectiva de la mujer negra. En la dcada del cincuenta Smallwood Williams sostuvo una batalla legal contra la segregacin en las escuelas pblicas en Washington, D.C., y J. O. Patterson Sr. particip en la campaa local por los derechos civiles en Memphis, Tennessee. Durante la dcada del sesenta, Arthur Brazier y Louis Henry Ford participaron activamente en campaas por los derechos civiles en Chicago, mientras que Ithiel Clemmons y Herbert Daughtry se involucraron en campaas similares en la ciudad de Nueva York. Entre las iglesias bombardeadas durante el movimiento por los derechos civiles se encuentran congregaciones pentecostales negras situadas en 31 Winnsboro, Louisiana; DeKalb, Mississippi y Plainview, Texas.
la transformacin de la identidad de la iglesia santificada en la nueva iglesia pentecostal negra

Nuevos lderes pentecostales negros inauguraron, entonces, una nueva era dentro del pentecostalismo negro. Presentaron imgenes nuevas del pentecostalismo afroamericano que suplantaron a las que, durante medio siglo, lo haban identificado como iglesia "santificada" o "de la santidad". Fueron lderes pentecostales negros progresistas, que edificaron basndose en las trayectorias pentecostales negras que promovan la educacin, el ecumenismo y la justicia social. Desafiaron la mentalidad estrecha de los pentecostales negros y buscaron una doble identificacin con la iglesia negra y con el pentecostalismo estadounidense. Rechazaron de plano su pasado localista y estrecho y buscaron un contexto eclesistico ms apropiado para los negros pentecostales. Esta doble identificacin tuvo xito: logr romper la estrechez del pentecostalismo negro, debida a su marginalizacin y aislamiento de los centros principales y secundarios del protestantismo estadounidense. Mientras la iglesia santificada tena escasa visibilidad pblica o importancia y reconocimiento fuera de los vecindarios negros pobres, el pentecostalismo -especialmente, el pentecostalismo blanco de clase media- ganaba visibilidad gracias a figuras nacionales como Oral Roberts y Kathryn Kuhlman y movimientos como la
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PentecostalJsmo ajroameflcano en el sIglo xx
renovaClon cansmatIca y "la gente de Jesus" La IglesIa negra cobro prommenCla y capltal moral suflcIente, graClas a su rol vItal en el mOVlmIento por los derechos cIvIles y proyecto una Imagen de umdad entre los cnstlanos afroamencanos que cruzaba todas 32 las barreras denommaclOnales y teologIcas Entre los nuevos hderes que surgIan, se debatIa SI era mas Importante IdentIflcarse con la IgleSIa negra que con el pentecostahsmo blanco La sltuaclOn era compleja, debIdo a la IdentIflcaClOn del pentecostahsmo blanco con la cornente evangehca tradIcIOnal Algunos hderes aflrmaban que el protestantIsmo negro, con SUS pautas teologIcas y SOCIales, era mas compatIble con el mmIsteno pentecostal negro que el "evangehcahsmo" Estos hderes propoman una redefmIclOn de las denommaclOnes pentecostales negras como IgleSIas negras con una perspectIva pentecosta1, en lugar de ser evangehcos negros con una expenenCla pentecostal En la decada del setenta dIversos teo10gos pentecosta1es negros ImCIaron conversaCIOnes con el mOVImIento de teologIa negro aSOCIado con James Cone, Jacquelyn Grant y Gayraud WIlmore, que dommaban el escenano teologlCo dentro de la IgleSIa negra DIferentes autores comenzaron a presentar la teologIa negra desde una perspectIva pentecostal WIlham Bentley y Benme Goodwm Jr trataron de mcorporar la cntlCa sOCla1 de la teo1ogIa negra dentro del pentecostahsmo negro y de mfundIr a la teo10gIa negra la espIntuahdad pentecostal y temas evangehcos Leonard Lovett, james Forbes y james Tmney trataron de mJertar los planes hberaClOmstas de la teologIa negra en el pentecostahsmo negro En este sentido, los pentecosta1es negros partICIparon en senos dIalogas con los teo10gos de la hberacIOn Durante las decadas SIgUIentes teo10gos negros pentecosta1es y neopentecostales como Robert Franklm, WIlham Turner, Anthea Butler, Alonzo johnson y H Dean Trulear contmuaron este dIalogo desde sus puestos como profesores en umversIdades y semI33 nanos teologIcos Durante los aos setenta el mOVImIento de "la palabra de fe" se cruzo con el pentecostahsmo negro, e hIZO crecer la brecha con la tradlCIOn de la IgleSIa santIflcada Fredenck K C Pnce SurglO en 1973 como pIOnero de la "palabra de fe" entre los cnstlanos negros, despues de establecer el Centro Cnstlano Crenshaw en Los Angeles Este mOVImIento rechazaba el antl-
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El siglo del Esp,'ritu Santo
Frederick Kenneth Cereie Price (1932- ) gan fama al ensear sobre la palabra de fe en televisin y fundar el Centro Cristiano Crenshaw en Los ngeles, en 1973.
materialismo de la iglesia santificada, e interpretaba la prosperidad econmica como un derecho del cristiano, recibido junto con la salvacin y la sanidad. Estos lderes tambin introdUjeron un nuevo estilo de predicacin, diferente de las prcticas homilticas de la iglesia santificada, haciendo nfasis en la instruccin ms que en la inspiracin. Mientras los pentecostales negros solan hacer nfasis en la instruccin cristiana con varios estudios bblicos durante la semana, el sermn tena que tener un objetivo diferente. Los predicadores de la palabra de fe se especializaban en presentar a quienes los escuchaban, las formas de acceder a las promesas de salud y riqueza hechas par Dios.
La erupcin del neopentecostalismo negro

En la era de la postsantificacin, el pentecostalismo atrajo a clrigos y laicos de las denominaciones negras histricas, especialmente la Iglesia Metodista Episcopal Africana y la Iglesia Bautista. Para los aos setenta, ministros neopentecostales comenzaron a ocupar pastorados en la Iglesia Metodista Episcopal Africana. El punto central del movimiento durante principios de los setenta fue la Iglesia St. Paul de la AMEC, en Cambridge, Massachussets, bajo el pastorado de John Bryant. Para los ochenta las congregaciones neopentecostales de la AMEC estaban entre las ms grandes de la denominacin: St. Paul en Cambridge, Bethel en Baltimore, Allen Temple en Queens, Nueva York y Ward, en Los ngeles. Dos neopentecostales, Vernon Byrd y John Bryant, fueron elegidos obispos de esa denominacin. Dentro de la Iglesia Metodista Episcopal Africana Zion, durante los aos ochenta y noventa, John A. Cherry y su congregacin estuvieron en el centro, con su Iglesia AMEZ del Evangelio Completo, en Temple Hills, Maryland, un suburbio de Washington, D. C. En 1999 Cherry se separ de AMEZ para farmar una nueva denominacin llamada "Ministerios Macedonia". El centro del neopentecostalismo entre los bautistas negros fueron Roy Brown y su Pilgrim Baptist Cathedral, en Brooklyn, junto con Paul Marton y la Iglesia Bautista del Evangelio Completo St. Stephen, en Nueva Orlens. Durante los aos ochenta Brown
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Pelltecostallsmo ajroameflcano en
el SIglo xx
orgamzo la denommaclOn PIlgnm AssemblIes, y Morton dmglO una comumdad bautlsta neopentecostal llamada Confratermdad BautIsta del EvangelIo Completo
donde salIo Thomas D ]akes 7 NacIO en 1957, en Charleston, VlfgIma OCCIdenal, hIJO de Emest y Odlth ]akes Su padre era dueno de un seTVlCIO de lImpIeza y su madre era maestra de escuela A los dIez aos VIO a su padre caer enfermo con un problema de non, que lentamente lo mato En lugar de rechazar a DIOS debIdo al sufnmlento de su padre, jakes busco al Seor "Encontre solaz y respuestas en la BIblIa No puedo olvIdar de donde vengo La sensaCIOn de que el uempo y la vIda pasan, subyace en todo mI mensaje" Fue cnado en la IgleSIa bautista, pero se hlZo pentecostal, pnmero mIembro de la IgleSIa apostolIca, luego de las Hlgher Ground Always Aboundmg Assembhes A partir de los vemtldos anos comenzo a pastorear pequenas IgleSIas que se reuman en locales comerClales alqmlados, y para 1990 se mudo al sur de Charleston, Vlrglma OCCIdental, donde su IgleSIa crecIO de CIen a tresClentos mIembros En 1992jakes enseo sobre el tema "MUJer, eres lIbre I , en una clase de Escuela Domlmcal de su propIa IgleSIa Esperaba ser rechazado por traer a la memona temas dolorosos, como el abuso mfantll y conyugal Por el contrano, las mUjeres de la clase pIdIeron mas Poco tlempo despues jakes ya Vlapba a otras IgleSIas y audttonos de todo el palS para presentar su mensaje Hablo en la ConferenCIa de Azusa en Tulsa, auspIClada por el Rdo Carlton Pearson, en 1993 y desde allI comenzo un mmlsteno teleVISIVO en TBN, por mvltacIOn de Paul Crouch Pronto su sede de Vlrglma OCCIdental fue demaSIado pequea sus colaboradores recuerdan que las personas que llegaban para aSIstIr a sus conferenClas deblan ser alOjadas en cuatro Estados En 1996 jakes se mudo a Dalias, Texas, donde con su famIlIa y cmcuenta mIembros de su eqmpo, fundo la Casa del Alfarero (Potter's House) , una IgleSIa local que en cuatro aos llego a tener vemUselS m mIembros jakes pronto ImcIO un mmlsteno teleVISIVO que tuvo mucho eXlto en Europa y Afnca Hace poco, despues de una reumon en Soweto, Sudafnca, se comprometlo a amphar su mmlsteno en el extenor de los Estados Umdos VIaja unas doce veces por ano para realIzar reumones y predIcar en otros lugares En el ano 2000 vtaJo, por ejemplo, a Londres, Inglaterra, y Lagos, NIgena MIentras tanto, jakes ha actuado energlcamente para amplIar su base de operaCIOnes en el sur de Dallas En octubre de 2000 se llevo a cabo el culto de dedlcacIOn de un templo nuevo cap capaCldad para mas de ocho mIl personas, que costo tremta y cmco mIllones de dolares Tamblen mlCIO un proyecto comumtano de gran envergadura, valuado en mas de Clento tremta y cmco mIllones de dolares, llamado' Proyecto 2000", que mcluye una escuela pnmana, un edIftcIO educatlvo y recreatlvo, un centro de artes, un centro de desarrollo de negocIOS, un centro de retlros eJecutivos, una cancha de golf, edlftcIOs para oftClnas, un centlO comuClal y mucho mas, todo destlnado a mejorar la calIdad de VIda en un sector de la cmdad que esta en decadenCia
.De L
ObiSpo T. D. Jalles
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Pueden decirse muchas cosas ms sobre Jakes: ha escrito veinticuatro libros y sus cassetes son muy solicitados. Tres veces por ao su ministerio Otganiza grandes conferencias: "Mujer, eres libre!", "Manpower" y una conferencia para pastores y lderes. Tambin est vinculado con pastores a los qUe supervisa y alienta. A medida que los famosos predicadores del siglo XX van saliendo de escena, comieJ:lzan las especulaciones por saber quines sern sus sucesores. El New York Times public un artculo en el que sealaba a Jakes como candidato para ser lder espiritual de la nacin en el nuevo siglo. El tiempo dit cul ser el alcance final que tendr su ministerio.
DR. HUGH MORKEl'-<
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Para la. dcada del 80, segn Horace Boyer y Anthony Heilbut, los pentecostales negros como Andra Crouch, Edwin Hawkins, Walter Bawkins, Shirley Caesar, las hermanas Clark y los Winans, dominaban el movimiento de la msica gospe1. En los aos sesen._ _~-, ta los pentecostales negros crearon un nuevo Sonido dentro de la msica gospel, que sera luego llamado msica gospel contempornea, para diferenciarla de la msica gospel tradicional, aSociada con Thomas Dorsey y Sallie Martin y sus sucesores, James Cleveland y Roberta Martin. La generadn joven de mlsjcos pentecostaJes negros tom libremente elementos de la msica soul de los sesenta, un estilo originalmente influenciado por la msica gospel tradicional. Andra Crouch compuso baladas e incorpor melodas de msica soul y pop, mientras que Edwin Hawkins esctibi msica coral gospel que tomaba elementos de diverT D. ]akes (1957- ) SUrgI sos sonidos jazz y calypso. Sin tener en cuenta las del anommato para conVertlrse en el ms dmanl1co distinciones entre msica sagrada y secular, Como pastor de los Estados Unldos los pentecostales que los precedieron, Crouch y en los aos noventa. Su Casa del Alfarero, en Dall as , Hawkins dieron inicio a una nueva fase en la I1lsifue reconoClda como la igleca religiosa negra y la iglesia negra. Para 1990 pensia estadoumdense de mqyor tecostales negros como Ron Kenoly, dieron forlha al creCImIento en el SIglo XX. movimiento de msica de alabanza con sonidos tomados de la cultura musical del pentecostalismo negro y presentaron los sonidos de la msica afroamericana a todas las razas. Los ministerios femeninos y los ministerios nacionales fUeron caractersticos de los pentecostales negros durante las ltimas dos
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PeHtecostallsl1to afroamerlcanv en el sIglo xx
decadas del sIglo XX Ernestme Clevelmd Reems es el modelo de predIcadora afroamencana para CIentOs de hderes rehglOsas negras El mmlsteno que lleva su nombre aUSpICIO una gran conferenCla de mUjeres cnstIanas, que atrajo a lalCas y rehglOsas negras de todo el palS Otras mUjeres hderes dentro del pentecostahsmo afroamencano, famosas en todo el pms, son Juamta Bynum, Claudette Copeland, Barbara Amos y Jackle McCullough Durante los aos noventa los hombres pentecostales y neopentecostales afroamencanos tamblen cobraron prommenCla corno hderes de mmlstenos de alcance naclOn.ll El caso mas famoso es el de T D Jakes, pastor de la Casa del Alfarero (Potter's House), en Dallas, Texas Jakes creo un nuevo momento en el pentecostahsmo negro, con su multlfacetIco mmlsteno de conferencIas, hbros, cassetes, mUSlca, pehculas y teatro Ademas de Jakes, otros reconOCldos hderes de mmlstenos de alcaI1ce naclOnal en los EE UU fueron Fredenck K C Pnce, Creflo Dollar y Gllbert E Patterson
El pentecostalismo negro al fin del siglo

Para el ao 2000 el pentecostahsmo I1egro habla escapado de la penfena para entrar de lleno en el centro del protestantIsmo estadoumdense Los pentecostales se sumaron a los metodIstas y los bautIstas, corno una de las tres denommaclOnes mas Importantes entre la comumdad afroamencana En dIversas locahdades del pms, los pastores y hderes pentecostales negros son voceros y hderes de sus comumdades Aunque aun eXIsten pequeos grupos en el pentecostahsmo negro que contInuan aferrados a las caractenstIcas de la epoca de la IgleSIa santlhcada, en general, el pentecostahsmo negro se adapto a los nuevOs tIempos Entre los camblOs mas slgmflcatlvos en el pentecostahsmo negro, se encuentra su partlclpaclOn en la renovaClOn de la espuItuahdad y el mmlsteno de la IgleSIa afroaIl1encana por medlO del moVImIento neopentecostal negro La dIverSIdad dentro del pentecostahsmo negro del SIglo XX marcaba los puntos fuertes de su tradIclOn Al ampharse rapIdamente en las ultImas decadas del SIglo, tal dIverSIdad creo el espaClo para que el pentecostahsmo negro hICIera la tranSlClOn de una fase hmItada a una mas ecumemca Aunque, a lo largo de las decadas, el pentecostahsmo negro ha sufndo camblOs en su perspectIva teologlCa, su estIlo de adoraclOn, su enfasls en determma-
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da clase y sus puntos de vista polticos, ha mantenido su firme compromiso para con la Biblia, la conversin, el bautismo en el Espritu Santo; la evangelizacin, la sanidad, la oracin y su herencia africana.
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El pentecostalismo latino en los Estados LJnidos y Amrica Latina
Pablo A. Deiros y Everett A. Wilson
l crecimiento del pentecostal~s~o en la poblacin de ha~la espaola y portuguesa de Amenca del Norte y del Sur, ha sido fenomenal, especialmente en Latinoamrica, la regin que los misioneros protestantes desesperanzados, alguna vez llamaron "el continente olvidado". Este desarrollo inesperado ha captado la atencin inclusive de los estudiantes seculares de cambios sociales, y llev a David Stoll a titular su investigacin sobre los evanglicos en la poltica latinoamericana: Amrica Latina se vuelve protestante? Las 1 polticas del crecimiento evanglico. El socilogo britnico David Martin titul un estudio similar Tongues of Fire: The Explosion of Protestantism in Latin America ["Lenguas de fuego: Explosin del 2 protestantismo en Amrica Latina"]. Estos y otros estudiosos de Amrica Latina se han preguntado qu podra haber provocado tal ola de entusiasmo religioso popular entre la gente comn de la regin, generalmente olvidada y sin voz. Dada la enormidad y vitalidad del movimiento, su surgimiento requiere cierta explicacin. Es innegable que el pentecostalismo se ha extendido ms rpidamente entre los pueblos atrapados en una transicin social perturbadora. Sus adherentes son, en su mayora, personas que han
El sIglo del EsplTltu Santo
dejado muchas de las vleps tradlclOnes de la aldea para adoptar los deslumbrantes cammos de la vIda urbana contemporanea Como consecuenCla, el pentecostalIsmo ha funclOnado como puente sOClal y esplntual para mIllones de hombres y mUJeres, en la termmologla unlIzada por algunos escntores, el pentecostahsmo es un "vehlculo de superviVenCla" DavId Martm se refIere a el como una "capsula sOClal protectora" que renueva los lazos perdIdos de famIlia, comumdad y rehglOn, en una atmosfera de esperanza y expectatIva Una nueva fe puede Implantar nuevas dlsClplmas, reordenar pnondades, contrarrestar la corrupclOn y el "machIsmo" destructIvo y revertu las Jerarqmas mdlferentes e mJunosas del mundo extenor Dentro del refuglO cerrado de la fe, se puede mstltmr la fratermdad baJo un liderazgo fume que de espaclO para la lIberaclOn, la reClproCldad y la calidez 3 El pentecostalIsmo ha dado nueva energla a muchas poblaClones angustIadas, se ha adaptado culturalmente a los gustos populares de sus devotos y ha respondIdo a las urgentes neceSIdades sOClales y esplntuales de la gente comun Algunos cntlcos se quejan de que los pentecostales son reaCClOnanos y se alejan de las luchas polmcas que los rodean, al nempo que se aferran a una rehglOn que promete salvaclOn personal, pero no redenclOn 4 sOCla1 Sm embargo, son numerosos los observadores que Junto con Martm, ven al pentecostalIsmo baJo una luz posmva, como un esfuerzo por parte de los pobres para fmalmente tomar el dommlO de sus propIas Vidas ]effrey Gros, un ecumemsta catohco, al reconocer que los pentecastales realmente son renuentes a abrazar las reformas polIncas, ha comentado que "Los pentecostales no tIenen programas sOClales, son un programa sOClal" De Igual forma, Ehzabeth Brusco, una soclOloga que estudlO a las mUjeres pentecostales de Bogota, ColombIa, sorprendlO al mundo academlco con su concluslOn de que esta forma de cnsnamsmo evangehco estaba reduClendo en gran medIda el machIsmo, esa doble pauta sexual que demgra a las mUjeres y destruye las famIlIas 6 En ulnma mstanCla, a pesar de su eXlto para movIllZar y dar esperanza a las masas, el pentecostahsmo es, esenClalmente, un asunto mdlVidual, subJetIvo, una expenenCla personal que bnnda
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El pelltecostalllrno latIno en Estados UnIdos y Arnertca Lattna
recursos esplntuales, una comumdad de fe y confIanza para enfrentar un futuro mClerto Algunos escntores ven en este mOVlmlento las profundas ralCes del mlstlClsmo catohco medIeval, o los anhelos de afroamencanos e mdlOs estadoumdenses por hbertad y restauraClon, mIentras otros ven en el mOVlmlento ayuda para las clases medIas emergentes que se SIenten espmtualmente desonentadas, frustradas y rechazadas El mOVlmlento es, obVlamente, heterogeneo y versatll A pesar de las muchas caractenstlCas que tIene en comun con los pentecostales de otros lugares, se ha adaptado a todos los contextos en los que se encuentra Por lo tanto, encontramos subespeCles de pentecostahsmo latmoamencano, cada una basada en la cultura de la naClOn, el grupo etmco, la reglOn, la clase sOClal o el grupo correspondIente A pesar de sus aspectos SImIlares en lo genenco, encontramos las vanedades, claramente reconoClbIes, del pentecostahsmo brasIleo, argentmo, meXlCano y puertornqueo, aSI como vanas otras que han surgIdo entre los hIspanos en los Estados Umdos La pnmera seCClOn de este capItulo trata el mOVImIento como se presenta entre los habItantes hIspanos de los Estados Umdos y en Puerto RlCo La segunda seCClOn es un repaso del pentecostallsmo en Amenca Latma, las dleClSelS repubhcas de habla hIspana -excluyendo las del Canbe- Mexlco, Amenca Central y del Sur, ademas de BrasIl, de habla portuguesa La gran dlvlslOn cultural que ha separado a la Amenca del Norte anglosajona -que mcluye a los Estados Umdos, Canada y algunas Islas del Canbe- de Amenca Latma, desde MeXICO hasta Amenca Central y del Sur, va cammo de la umon cultural Aunque el pentecostahsmo es solo una pequea parte de esta escena, de todos modos, es un eplsodlO estrateglCo que ha temdo un rol desproporClonado en la reconClhaclOn de esas dlferenClas
Pentecostalismo hispano-norteamericano
Aunque esta estrechamente hgado al mOVImIento tal como se desarrollo en Amenca Latma, el pentecostahsmo hIspano en los Estados Umdos tIene su propIa hlstona y caracter MIentras los pentecostales de Amenca Latma reCIben poca ayuda de un SIstema sOClal donde la IglesIa Catohca Romana tIene tratamIento preferenClal, los grupos pentecostales hIspanos de los Estados
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Umdos se han desarrollado en una sOCIedad donde, en general, predomman los valores protestantes Ademas, muchos grandes grupos pentecostales de Amenca Latma no estan relacIOnados estrechamente con nmguna orgamzacIOn multmacIOnal, mIentras que los pentecostales hIspanos de los Estados Umdos, en su mayor parte, se han mICIado como partes mtegrantes de denommaCIones anglosajonas mayores De la mIsma manera, mIentras los pentecostales latmoamencanos, en general, provIenen de los sectores mas pobres y los grupos etmcos mas tradIcIOnalmente margmados en sus sOCIedades, muchos pentecostales hIspanos en los Estados Umdos han llegado a estas IglesIas con la aspIracIOn de ser parte de la gran cornente estadoumdense Sm embargo, hay vanos mOVImIentos estadoumdenses que, como sus correlatos de Amenca Latlna, son expreSIVOS, osados y con frecuenCIa audaces, a pesar de que enfrentan desafIOs completamente dIferentes Juntos, conforman lo que la revIsta TIme llamo alguna vez 8 "la IglesIa de mayor creCImIento en el hemIsfeno" Como sus paralelos latmoamencanos, los pentecostales hISpanos de Norteamenca tlenden a formar pequeas congregaCIones de ambIente famIlIar, donde el mdIVIduo es reconoCIdo y aceptado y con frecuenCIa se le aSIgna una tarea de responsabIlIdad Muchas veces las congregaCIones estan formadas, basIcamente, por dos o tres famIhas extendIdas que suelen estar mterconectadas por lazos matnmomales, o proVIenen del mIsmo paIs o de la mIsma regIOn de Amenca Latma, o demuestran una lealtad comun a un lIder en partIcular ASImIsmo, la congregacIOn pentecostal no es meramente una orgamzacIOn pasIva donde sus mIembros se reunen, smo un orgamsmo actIvo donde todos ellos contnbuyen de alguna manera concreta El sosten economICO, la fIdelIdad en la aSIstenCIa a los cultos y la actIva partICIpacIOn en las muchas actlvIdades del grupo -lo cual suele mclUlr un evangelIsmo agresIvo- son cosas que se dan por descontadas, mclusIVe (sealan algunos crltlcos) en desmedro de otras oblIgacIOnes sOCIales de los mIembros Los observadores sealan, ademas, el rol estrategIco que tIenen los lIderes fIrmes y el estIlo de VIda dIstmtlvo de los pentecostales El Dr Eugene NIda, antropologo, de la SOCIedad BIbhca de los EE UU , adjudIca gran parte de la fuerza del mOVImIento a su IdentIfIcacIOn con una "elIte natural" conformada por hombres y mUjeres que pueden no tener gran educacIOn formal, pero son
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El pentecostallsmo latino en Estados UnIdos y AmerIca Latina
hderes natos TIenen cansma o, por lo menos, persuaslOn, mspIran conflanza y demuestran madurez en sus JUlClOS Dado que hay pocas oportumdades de que estas personas ejerzan su miluenCla en otra esfera, los pentecostales, segun esta lmea de razonamIento, muchas veces se han beneflClado con el surgImIento de hderes verdaderamente dotados 9 Ademas, ser mIembro de una congregaclOn pentecostal, con frecuenCla Impone un testImomo franco de la fe y los valores del creyente, que los soclOlogos llaman "mantener los hmItes" En los barnos, donde todos ven como se comporta el vecmo, las reglas son legahstas y los mIembros que caen son dIscIplmados Esta clase de orgamzaclOn mtIma, eXIgente, del tipO celular, fue caSI umversal en las IglesIas hIspanas durante muchos aos Solo reClentemente, a partir de la decada de los ochenta, han surgIdo nuevos tIpOS de IgleSIas Los grupos neopentecostales, que algunas veces forman megaIgleslas y se adaptan mas facllmente a la sOCledad en general, se tratan en la seCClon sobre Amenca Latma
Drlgenes
Como los mOVlmlentos de otros lugares, los ongenes de las 19leSlas pentecostales norteamencanas se remontan a los comIenzos en el aVlVamIento de la calle Azusa en 1906 MIentras los mIslOneros pentecostales llevaban el mensaje a otros lugares, y algunos expatnados lo llevaban al regresar a sus paIses de ongen, las comumdades de pentecostales de habla hIspana estaban baJO la miluenCla duecta de la humilde mlSlOn del centro de Los Angeles, donde se los cuenta entre los "etlOpes, chmos, mdlOs, meXIcanos y otras naclOnahdades" que se reuman alh para adorar Pronto comenzaron a tomar forma las congregaclOnes, con frecuenCla, formando redes de famlllas extendldas y compaeros de trabajO y mISlOnes urbanas Para 1912 se hablaba de congregaClones meXlCanas en vanos pueblos de Cahforma San Dlego, Colton, San Bernardmo, RIversIde, Los Angeles y Watts 10 Ahce Luce, plOnera de la obra pentecostal hIspana, escnblO en 1918 Este verano ha SIdo una oportumdad especlal para "esparcunas", ya que los meXlcanos de este Estado van a dIferentes lugares para la cosecha de frutas, y en el caso de nuestras famIhas cnstIanas, conflamos que se ha cumphdo que
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El 51g10 del ESPI"tu Santo
"los que fueron esparCIdos Iban por todas partes anunCIando el evangelio" CIertamente han estado tesnfIcando deJesus dondeqmera que Iban, dlstnbuyendo canndades de tratados y Evangelios en castellano, y de un lugar me Il mandaron a pedu hlmnanos para poder tener reumones Sm nadIe que las dlnglera, las audaces comumdades de creyentes pentecostales ImprovIsaron, con los recursos que teman a la mano El Dr Manuel J Gaxlola explica este proceso ImCIal "No habIa reqmsltos para practIcar el mlmsteno y todo el que se smnera llamado podla mlCIar una IRlesla, ya fuera en su propIa casa o en la casa de otra famIlia" En el norte de Califorma apareCIeron IglesIas de habla hIspana en San Jase, Nlles y San FranCIsco Al este, Junto a la frontera con Mexlco, la obra se extendlO a Houston, Pasadena, San Antomo y, para 1917, a un total de un mmlmo de dIeCIsIete pueblos en Texas La compatIbIlidad de las creenCIas pentecostales con la cultura latma se eVidenclO desde el comIenzo del surgImIento de estas IgleSIas Los hispanos expatnados eran, generalmente, profundamente religlOsos, apegados a su famIlia, dados a la hospitalidad, trabaJadores y anslOSOS de progresar Algunos, que hablan temdo una vocaClOn religlOsa antenormente, la renovaron en su expenenCIa pentecostal Uno de los relatos mas antiguos de la formaclOn de una nueva congregaclOn, fue un mforme de un converndo en el sudeste de Texas, que regreso a su asentamiento al otro lado de la frontera y pronto tuvo una congregaclOn florecIente Sm gran capaCltaclOn, m apoyo externo m onentaclOn doctrmal, el Joven e mexperto pastor enViO un pedIdo de ayuda para bautIZar y catequIZar a su creCIente rebao Esta espontaneidad e ImCiatIVa, SI no umversal en la fundaclOn de nuevas IglesIas, se ha rependo con tanta frecuenCia que puede ser reconOCida como una formula baSlca en el exito del pen13 tecostalismo hIspano Pero la poblaclOn entre la que el mOVimIento comenzo a arraigarse era con frecuenCia, mestable y eCOnomlCamente msegura Muchos conversos del mOVimIento eran obreros mlgratonos o se velan forzados por las CircunstanCias economlCas a cambIar de lugar de reSIdenCia Algunos retornaban con frecuenCia a sus paIses de ongen Las congregaclOnes teman escasos recursos para sostener a un pastor -qmen, generalmente, tamblen trabaJaba- y teman poco dmero para adqumr alguna propIedad Ademas, con frecuenCia se sentian
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El pel1tecostal,smo latll10 el1 Estados Ul1ldos y Ame"ca Latina
mslados por sus comumdades de ongen, mayontanamente catohcas, aSI como por la sOCIedad anglosajona de habla mglesa Sus perSIStentes -algunas veces, herOlcos- esfuerzos por propagar su fe con sus famIhas, amIgos y compaeros de trabaJo, confonnan Importantes capItulas de la hIstona
Un perfil del pentecoslalismo en los Eslados Unidos yel Caribe

La extensIOn de las IglesIas hIspanas generalmente sIgmo la dIStnbucIOn regIOnal de las poblacIOnes de habla hIspana y las nuevas IglesIas reflejaban a la comumdad local en porcentaje de concentracIOn y pms de ongen ImCIalmente los meXIcanos predommaron en Cahforma y el sudoeste, los puertornquenos en la cmdad de Nueva York y los Estados adyacentes y los cubanos, a partlr de 1959, en el sur de la Flonda Durante la decada de los ochenta, vanos CIentos de mIles de centroamencanos guatemaltecos, salvadoreas y mcaraguenses entraron en los Estados Umdos En algunos casos estos mmIgrantes trman consIgo el nucleo de una congregacIOn pero, las mas de las veces, sImplemente eran una oportumdad para que otras IglesIas pentecostales hIspanas ganaran mIembros entre los expatnados MIentras tanto, el creCImIento del pentecostahsmo en Puerto RICO ha SIdo espeCIalmente notable Los mIembros de IglesIas pentecostales en la Isla suman tresCIentos cmcuenta mIl, es deCIr, un numero Igual al total de todos los adherentes hIspanos de las IglesIas pentecostales de la parte contmental Estas denommacIOnes mcluyen algunas orgamzacIOnes rehgIOsas que comenzaron dentro de otra IglesIa, antes de separarse para ser mdependIentes admmIstratlVamente La mayona de los evangehcos no pentecostales de Puerto RICO hasta han adqmrIdo los estIlos y muchas de las practlcas de los pentecostales De cualqmer manera, la ImCIatIva, los hderes, los recursos y los metodos son, claramente latInos, como lo son en el contInente El creCImIento de los grupos pentecostales latmos ha reflejado, en mayor o menor medIda, el creCImIento de la poblacIOn latma, tanto por creCImIento vegetatlvo como por mmIgracIOn Los censos mforman que la poblaclOn hIspana en los Estados Umdos, apenas termmada la Segunda Guerra MundIal, era de dos mIllones -aunque las estImaCIOnes de mmIgrantes mdocumentados agregan medIO mIllon mas a esa CIfra- En 1960 la poblacIOn era de
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El stilo del Esprltu Santo
caSI cuatro mIllones, la mItad de ellos, naCldos en Amenca Latma Para 1970 el numero habla aumentado a cmco mIllones y medlO, antes de saltar drastIcamente a vemtIdos mIllones en 1990, con un creClmIento del tremta por Clento durante los noventa, lo que da una Clfra actual supenor a los tremta mIllones Se espera que el numero contmue crecIendo, a tremta y cmco mIllones en cmco aos y cuarenta mIllones para 2010 Los latmos ya conforman el doce por CIento de la poblaclOn de los Estados Umdos y pronto seran la mayor mmona del pms Con este ntmo de creClmIento, para el ao 2050, una de cada cuatro personas de los Estados 14 Umdos sera de ongen hIspano Dado que la converSlOn rehglOsa ocurre con frecuencIa, en las personas en tranSIClon, espeClalmente entre los Jovenes un hecho dIgno de destacar es que un terclO de todos los hIspanos son menores de dIeclOcho aos MIentras la edad medIa de la poblaclOn blanca es tremta y ocho aos y la de los afroamencanos tremta, la edad promedlO de los hIspanos es vemtIsIete aos CaSI todos los cmdadanos blancos y afroamencanos que VIven en los Estados Umdos naCIeron en ese pms, pero caSI el cuarenta por Clento de los meXIcanos y portornquenos, no, las dos terceras partes de los cubanos y otros latmos naCleron fuera de los Estados Umdos CaSI la mItad de todos los latmos VIven en solo SeIS areas metropohtanas, tres de ellas en Cahforma Los Angeles, San FrancIsco y SanJose, y Nueva York, MIaml y ChIcago El ochenta y cmco por CIento de los hIspanos VIven en dIez estados Cahforma (34%), Texas (19%), Nueva York (9%), Flonda (7%), IllmOls (4%), Nueva MexIco (3%), Anzona (3%), Nueva Jersey (3%), Colorado (2%) y Massachussets (1%) LoglCamente, los ongenes y mayores concentraClOnes de IgleSIas pentecostales hIspanas estan en estos Estados Sm embargo, actualmente pueden encontrarse IglesIas pentecostales latlnas practIcamente en todas partes del pms Pocatello, Idaho, Ogden, Utah, y LaramIe, Wyommg, en el Oeste, y Boston, Hartford y ProvIdence, en Nueva Inglaterra Las grandes poblaclOnes centroamencanas de Arkansas, que trabajan en la mdustna de los ammales de granja, tlenen sus propIas IglesIas pentecostales, aSI como los puertornqueos de Hawall y los latmoamencanos de vanados ongenes en Washmgton, D C El mdlCe de la aSImIlaclOn de los hIspanos a la Vlda en los Estados Umdos se eVldenCla en la proporclOn de ellos que se SIenten mas
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El pentecostallsmo latino en Estados UnIdos y AmeYlca Latina
cornadas hablando en castellano Segun algunas encuestas, un sesenta por CIento de ellos mdlCan esta preferencia, lo cual Imphca un brusco descenso del noventa por CIento de los aos ochenlo ta Esta margmahdad cultural refleja la relatlva pobreza y falta de educaCIOn de muchos latmos MIentras solo una tercera parte de las famIhas estadoumdenses tIene mgresos anuales por debajo de los vemtIcmco mIl dolares, la estadIstlCa, para los latlnos, es del cmcuenta por CIento MIentras tanto, el sesenta por CIento de los estadoumdenses blancos tIenen, por lo menos, estudIOS umverSItanos parCIales, contra solo tremta y cuatro por CIento de los latInos El tremta por CIento de los blancos tIenen un tItulo umverSItano, comparado con un once por CIento de latmos Los estudIOS demuestran que los hIspanos dan mayor ImportanCIa a la relIgIOn que la poblacIOn de los Estados Umdos en general Son mas tradlCIOnales en sus valores, tlenen mayor respeto por sus mayores y conSIderan a la relIgIOn como algo Importante para su VIda Los testIgos de Jehova y los monnones han ganado numerosos adeptos entre los latmos, tambIen han contnbUIdo a dar nueva VIda a la IgleSIa Catohca en los Estados Umdos, a pesar de la escasez de sacerdotes que hablan castellano Sm embargo, como sucede con otras poblaCIOnes mmIgrantes, sus creenCIas y practlCas relIgIOsas no solo estan detennmadas por su herenCIa cultural, smo tambIen por sus expenenCIas en la nueva tIerra Entre todas las denommacIOnes pentecostales, las congregaCIones hIspanas generalmente, han adoptado las mIsmas caractenstlcas generales Donde hay gran concentracIOn de latmos, las IgleSiaS pentecostales fmalmente, aSImIlaron a las famIhas o crearon dIvISIOnes de habla hIspana en la denommacIOn para alcanzarlas Aunque estas IgleSIas suelen ser paternahstas, con frecuenCIa ofrecen sufICIente ahento y apoyo como para que la relaCIon sea constructlva y amIstosa Las IgleSIas hIspanas a su vez, dIeron nueva VIda a congregaCIOnes que estaban perdIendo mIembros, e mtroduJeron poblaCIOnes enteras, nuevas, al pentecostahsmo Dada la tranSICIOn de sus propIOS mIembros, espeCIalmente el exodo de los Jovenes de ongen latmo haCIa las IgleSIas de habla mglesa, la reCIproCIdad de ambos grupos etmcos es menos desproporcIOnada que lo que podna parecer No solo los hIspanos han creado sus propIOS estIlos de hderazgo y enfoques creatlvos, smo tambIen se encuentra en ellos la mICIatlva mdIspensable, energIa y VISIOn Cada vez mas, las
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congregaciOnes anglosajonas emplean a latmos entre su personal y agregan cultos en castellano a su programa, mIentras que las congregaciOnes hIspanas realIzan cultos bIlmgues o enteramente en mgles Para muchos pentecostales hIspanos, ser mIembros de estas IglesIas es mas un asunto de preferencIa cultural que una necesIdad lIngUIStICa
Las denominaciones pentecostales: orlgenes y caracterlsticas

La efectIvIdad relatIva de los penteco~tales hIspanos norteamencanos, queda demostrada al comparar sus esfuerzos con los de las denommaciOnes protestantes hlstoncas Un estudiO publIcado en 1930, cuando la poblaciOn hIspana era de menos de dos mIllones de personas, reflejaba un total de vemtiOcho mIl mIembros en catorce denommaciOnes protestantes El grupo mas grande, los metodIstas, tema dIez mIl mIembros, los bautIstas y presbItenanos Juntos, trece mIl Thomas Coakley, autor de este estudiO, llegaba a la conclusiOn de que la mmona hIspana "no era atendIda adecuadamente, m relIgiOsa m SOCIalmente Toda esa area esta, practIcamente, sm tocar" 16 En 1979 VlCtor de Lean, hlstonador de la denommaciOn pentecostal mas numerosa, las Asambleas de DIOS, tItulo su teSIS para el master "The SIlent Pentecostals" [Los Pentecostales SIlencIOso~], porque, durante muchos anos, hablan sIdo Ignorados, tanto por los demas pentecostales como por la I comumdad hIspana Sm embargo, las IgleSIas pentecostales latmas ya pIsaban fuerte desde antes de 1930 con orgamzacIOnes, terrenos adqumdos por IgleSIas y una red de aSOCIaCiOnes y centros de capaCItacIOn en Texas y CalIforma Las IgleSIas hIspanas de las Asambleas de DIOS se estableCIeron a lo largo de la frontera de Texas, donde practlcamente no se haCIa dlstmcIOn entre los pentecostales meXIcanos y los anglosajones Segun Robert Anderson, los pnmeros pentecostales se volVIeron a los latmos cuando fue obviO que no eran bIen reCIbIdos en la cultura dommante "El Seor nos dIJO 'Los blancos han rechazado el e\angelIo y ya me volvere a los meXIcanos '" , dIJO un evange1 Ista 18 Esta obra cobro lIderazgo cuando en 1914, Henrv BaH, Joven aspuante a mmlstro metodIsta, abno una modesta obra mISiOnera en RICardo, Texas ReCIbiO el alIento de vanos pastores veCInos y la ayuda de vanos colaboradores Entre ellos, AlIce Luce,
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una britnica que haba sido misionera anglicana en la India y su amiga, Florence Murcutt mdica que tena la visin de alcanzar a Mxico con el evangelio. En 1918, cuatro aos despus de su organizacin, las Asambleas de Dios ya contaban con iglesias hispanas en quince pueblos. Para 1922, cuando los ministros latinos realizaron su Cuarta Convencin Anual Mexicana en DalIas, se registraron cincuenta congregaciones con mil quinientos miembros. 19 Despus de intentar sin xito establecer una obra misionera en Monterrey, Mxico, en 1918, Alice Luce, Florence Murcutt y su compaera, Sunshine Marshall, regresaron para continuar la obra entre los mexicanos en los Estados Unidos. Sunshine Marshall se cas con Henry Ball quien, durante casi cuarenta aos, fue una figura de gran importancia en las igleSias de las Asambleas de Dios hispanas. Su joven colega, Demetrio Bazn, lo sucedi como superintendente del 20 Distrito Latinoamericano de las Asambleas de Dios en 1939. Mientras tanto, Alice Luce y Florence Murcutt regresaron a California donde, para 1923, Luce haba organizado una escuela de capacitacin ministerial en San Diego y haba ayudado a la expansin de las iglesias pentecostales por todo el Estado. Despus de un viaje a su tierra natal, inform que la iglesia en Los ngeles haba triplicado su nmero durante su ausencia. Al ao siguiente, a pesar de un conflicto interno que redujo seriamente el tamao de la obra, la Sptima Convencin Anual de Iglesias (Asambleas de Dios) Pentecostales Latinoamericanas, inform que contaba con cuarenta 21 congregaciones. En 1935 haba doscientos ministros en la lista de las Asambleas de Dios y para 1939, el Henry Cleopas BaH (1896-1989) pas la nmero de igleSias era de ciento setenta, con ciento mayor parte de su vida 22 veinticinco ms en Mxico. desarrollando las igleLas escuelas iniciadas en 1923 contribuyeron de sias y los distritos hispanos de las Asambleas manera significativa a la formacin de la iglesia. El de Dios. Instituto Bblico Latinoamericano de Texas produjo muchos lderes sobresalientes, entre ellos, varios que fueron superintendentes de la obra de la denominacin en Mxico, que ya era totalmente independiente en 1929, as com) muchos lderes del Distrito Latinoamericano en los Estados Un-,os. Reyes Tijerina, un poltico que durante un breve tiempo llev a cabo una campaa para restaurar las tierras que tradicionalmente haban
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pertenecido a los hispanos en Nueva Mxico, asisti a ese instituto. La escuela paralela, el Instituto Bblico Latinoamericano del sur de California, fue donde se capacitaron el evangelista Robert Fierro, Nicky Cruz (de Desafo Juvenil) y Sonny Argui'Z.oni, fundador de Victory Outreach. Cuando Demetrio Bazn fue nombrado superintendente de las Asambleas de Dios, en 1939, el dIstrito administrativo que hasta entonceS cubra todas las igleSIas desde Puerto Rico a California, se dividi en dos. Se estableci el Distrito Latinoamericano, para supervisar las iglesias de los Estados occidentales, y el Distrito Hispano del Este para las de la Costa Este. Otras reorganizaciones posteriores llevaron a un total de ocho distritos, entre ellos Puerto Rico, con un total de CIento cuarenta mil adherentes y mil trescientas iglesias. Pero ya en 1923, la obra hispana de las Asambleas perdi su ms fuerte lder y produjo una nueva organizacin, la Asarnblea de Iglesias Cristianas, creada por FranCISCO Olazbal. Sm saber apreciar el firme liderazgo de los mismos mexicanos, las Asambleas mantuvieron la obra hispana bajo su tutelaje, hasta que perdieron no solo a Olazbal sino, a casi toda la iglesia de Puerto Rico en 1953. En un prinClplO las Asambleas de Das se haban organizado en Puerto Rico como la Iglesia de Dios Pentecostal, para evitar el uso de la palabra "asamblea", que tena una connotacin poltica. Aunque las Asambleas de Dios se reestablecieron, la Iglesia de Dios Pentecostal contina siendo la organizacin pentecostal ms grande de Puerto Rico. Mientras tanto, las congregaciones de la Iglesia de Dios Pentecostal en Nueva York y los Estados vecinos, se independizaron de las Asambleas de Dios con el nombre de Iglesias Cristianas Hispanas [Spanish Christian Churches]. Francisco Olazbal era un ministro metodista que estudi en Mxico, y se hizo pentecostalluego de relacionarse con George y Carrie Judd Montgomery. Montgomery era un empresario de Oakland, FranCISCO "El Aztec," Olazabal (1886-1937), California, que explotaba minas en el Estado mexicano pIOnero de las IglesI's de Sonora, entre otras empresas de alto rendimiento. hIspanas de las Asambleas de DIOS antes Despus de casarse con Carrie Judd, protegida de A. B. de orgamzar el ConCIbo Simpson, ambos llevaron el ministerio de sanidad de LatInoamencano de IgleSIas Cnsnanas ella a los pentecostales. Olazbal se relacion con
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Henry Ball en Texas y en 1918, con Alice Luce, cuando el evangelista dirigi una reunin para ella en Los ngeles. "Dios ha usado los fieles mensajes de Olazbal para echar luz sobre el Pentecosts entre muchos -escribi Luce- especialmente quienes lo conocan desde antes, en la Iglesia Metodista Episcopal, cuan23 do sola criticar y perseguir 'este camino'''. En 1923 Olazballider a un grupo de pastores mexicanos que formaron su propia denominacin hispana, la Asamblea de Iglesias Cristianas que, bajo su liderazgo, prosper durante las dcadas del 20 Y del 30. Su infortunada muerte, en un accidente automovilstico, en 1937, fue un golpe fatal para la organizacin, que pronto se desmembr en los movimientos que la componan en Texas y California, en la Costa Este y Puerto Rico. Olazbal, un lder extremadamente capaz y culto, ha sido aclamado como la figura pentecostal ms fuerte jams surgida del movimiento hispano. Cincuenta mil personas asistieron a los cuItas funerarios en su honor, realizados en diversas ciudades. Sus iglesias en Puerto Rico, y la obra que inici en la Costa Este, continan siendo muy 24 importantes.
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Francisco Olazbal
lazbal se convirti en California, al comienzo del siglo, despus de recibir un folleto de George Montgomery. George y su esposa, Carrie ]udd Montgomery, le ensearon las doctrinas cristianas bsicas. Olazbal sinti el llamado de Dios sobre su vida y regres a Mxico para prepararse para el ministeno metodista. Despus de un breve pastorado en El Paso, Texas, asisti al Instituto Bblico Moody En 1917 tom contacto nuevamente con los Montgomery en California y se asombr mucho al enterarse de que se haban vuelto pentecostales y hablaban en lenguas. Asisti a una reunin de oracin en su casa, junto con Alice E. Luce -quien contribuy significativamente a los primeros ministerios entre los hispanos- y otros y fue bautizado en el Espritu, por lo que se conVIrti en un predicador pentecostal acreditado por las Asambleas de Dios. El nuevo ministerio de Olazbal pronto comenz a dar fruto, ya que los jvenes que eran bautizados en el Espritu en sus cultos, entraban al ministerio de tiempo completo y muchos de ellos se unan a las Asambleas de Dios. En 1918 Olazbal se mud a El Paso, donde se qued suficiente tiempo como para plantar una iglesia antes de comenzar a viajar por todos los Estados Unidos para hacer campaas evangelsticas. A medida que ms personas de habla hispana se convertan y se unan a las filas pentecostales, ms de sus ministros se sumaban a la Convencin Latinoamericana de las
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Asambleas de Dios, fundada en 1918 con Henry C. Ball como lder. En 1923 Olazbal y otros ministros se reunieron en Houston, Texas, y formaron el Concilio Latinoamericano de Iglesias Cristianas. Aunque solo haca cinco aos que era predicador de las Asambleas de Dios, su trabajo contribuy al crecimiento de las congregaciones hispanas en el Concilio. Olazbal, que fue considerado el ministro pentecostal hispano ms exitoso hasta ese momento, fue llamado "el gran azteca" por un bigrafo contemporneo. Su trabajo en Nueva York y Chicago llevo al establecimiento de decenas de nuevas iglesias, como sus campaas en Los ngeles y Puerto Rico. Sus nfasis en el evangelismo y la sanidad se combinaban con su preocupacin por las necesidades sociales de las comunidades hispanas. Para fines de los aos treinta, su organizacin tena cincuenta iglesias y aproximadamente cincuenta mil adherentes Olazbal estaba aparentemente, en el clmax de su ministerio, cuando muri en un accidente automovilstico, en Texas, en 1937.
EFRA.IM ESPI:'>fOZA
The Pentecostal Evangel
Otra corriente de iglesias pentecostales latinas comenz con congregaciones pentecostales mexicanas independientes, que nunca se pusieron bajo el liderazgo de ningn grupo anglosajn. Segn Clifton Holland, estos grupos haban adoptado la postura unitaria aun antes que la doctrina fuera aceptada por muchos pentecostales, en la poca 25 de las reuniones en carpa de Arroyo Seco, en 1913. Para 1949 el grupo tena su propio centro de capacitacin en Hayward, California, y para 1970 haba organizado a las iglesias norteamericanas en trece distritos, cada uno administrado por un obispo. Con una jerarqua episcopal, una denominacin hermana en Mxico y una estructura conservadora y autoritaria que prohiba el reconocimiento como ministros a las mujeres, la Asamblea Apostlica de la Fe en Cristo Jess aparentemente estuvo ms cerca de conservar las actitudes y las prcticas de la cultura mexicana tradicional, que la mayora de los grupos pentecostales. El socilogo Leo Grebler descubri que este era el "grupo sectario pentecostal mexicano-estadounidense predominante", dado que era autnomo y operado por mexicanos estadounidenses. Todos estos grupos pentecostales, segn Grebler, tienen una cualidad familiar distintiva. "La atmsfera es de total aceptacin: los problemas personales y familiares son hechos pblicos para que la congregacin ayude con oracin; los abrazos entre compaeros de banco al final del culto subrayan la sensacin de una comunidad clida y receptiva. Los grupos pentecostales -concluye- tienden a
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Estadas Unidas y Amrica LatlHa
alcanzar a los que son difciles de alcanzar de manera mucho ms significativa que las denominaciones clsicas" .26
los penluosti\les silenciosos
esde el mismo comienzo los latinos se agolparon en la misin de Azusa en bsqueda de un Dios trascendente y una vida mejor. Por razones que no son enteramente claras, su desenfrenado entusiasmo y deseo de testificar llev al lder a "aplastar sin misericordia" el contingente latino en 1909. Este conflicto dio origen al movimiento pentecostallatino, con cientos de personas que dejaban la misin y comenzaban a predicar el mensaje pentecostal en los barrios y campamentos de trabajadores agrcolas en los Estados Unidos, Mxico y Puerto Rico. Ya en 1912 los latinos organizaron sus propias iglesias, completamente autnomas, en California, Texas y Hawaii. Como un museo de cera, la historia del pentecostalismo latino est llena de dinmicos personajes como Chonita Morgan Howard, que predicaba el mensaje pentecostal montada a caballo en el norte de Mxico y Arizona. Domingo Cruz, un fogoso analfabeto con una sola una pierna, era legendario por su persuasiva predicacin entre los campamentos de los trabajadores agrcolas del norte de California. Aun otros, como Robert Fierro, alias "el irlands quemado" y A. C. Valdez, emocionaban a miles de latinos y anglosajones con sus poderosos cultos evangelsticos por todo el pas. La obra de la que fueron pioneros estos pentecostales silenciosos -ya que su historia rara vez es contada- antes de la Segunda Guerra Mundial, se extiende como reguero de plvora por los Estados Unidos y Amrica Latina en la actualidad. Aunque, en general, solo tienen entre sesenta y cien miembros, estos templos e iglesias pentecostales atraen entre treinta mil y cuarenta mil latinos por ao: los sacan del catolicismo. "Su ministro -dice un estudioso del pentecostalismo latino- es, probablemente, un obrero de una fbrica, como ellos, completamente seguro de la creencia pentecostal de que 'un hombre de Dios con la Biblia en la mano ya tiene suficiente capacitacin"'. Muchos pentecostales asisten a reuniones de dos horas en sus iglesias, todas las noches. En todos los cultos hay lecturas bblicas en alta voz y testimonios espontneos, salpicados con gritos de "Aleluya!" y "Gloria a Dios!". Las canciones cobran energa con los aplausos, generalmente acompaados por guitarra, batera, panderos y bajo, piano o un rgano pequeo". Su llamado a la vida "nacida de nuevo", llena del Espritu, ha producidolamentablemente, enormes conflictos y persecucin de parte de sus familias y sus vecinos del barrio donde, despectivamente, los llaman "los aleluyas". El movimiento pentecostal, junto con muchas otras religiones, est destruyendo el estereotipo de que ser latino es ser catlico. Hoy aproximadamente un milln de latinos han abrazado el movimiento penteeostal y carismtico y asisten a alguna de las diez mil congregaciones y grupos de oracin en cuarenta corrientes pentecostales y carismticas latinas en todos los Estados Unidos y Puerto Rico. GASTON ESPINOSA. Christian History
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Todas las denommacIOnes pentecostales y muchas congregaCIOnes mdependIentes, se caractenzan por formas mas o menos sImIlares Las otras denommacIOnes pentecostales mas Importantes han regIStrado un creCImIento sustanCIal, entre ellas, la IglesIa de DIOS -de Cleveland- cuyas IgleSIas estan orgamzadas en dIstntos admmIstratIVOS regIOnales, con un total de seISCIentos cuarenta congregaCIOnes mas cuarenta y cmco mIl mIembros El mas grande es el grupo del Noreste, compuesto pnnCIpalmente por puertornqueos, pero con cada vez mas centroamencanos y personas de otros lugares de Amenca Latma Para todos los grupos denommacIOnales, la RegIOn Sudeste es, baslCamente, de mayona cubana, aunque tambIen hay muchos centroamencanos Aun en el sudoeste y CalIfornIa, que en otro tIempo tuvIeron mayona de meXlCanos, hay congregaCIOnes formadas en gran parte por centroamencanos De la mIsma manera la denommacIOn Pentecostal de la SantIdad, la IgleSIa Cuadrangular y la IgleSIa de DIOS de la ProfeCIa, tIenen ahora una buena cantIdad de congregaCIOnes hIspanas Cada vez mas, las CIfras dadas por estos grupos tambIen mforman la cantIdad de hIspanos en congregaCIones pentecostales basIcamente anglosaJonas, un mdIcador de la tendenCIa de estos grupos a adaptarse rapIdamente a la cultura dommante Pero renovadas por la mmIgraCIon reCIente y aun en algunos casos, por lIderes latmoamencanos Importados, estas IgleSIas contmuan temendo una VIda propIa que las dIstmgue MantIenen sus propIOS programas, alcanzan a sus propIas comumdades y tratan sus propIOS asuntos mternos El compromISO que la mayona de ellas han asumIdo, de responder a los problemas de la VIOlenCIa callejera, su callada, pero sIgmflCatIva ayuda a los que tIenen problemas emOCIOnales y economlCOS y su preocupaCIOn por las personas mdocumentadas que aSIsten a sus IgleSIas mdlCan que, contranamente a lo que algunos dIcen, SI tIenen programas SOCIales Cual es el futuro de estos grupos7 Actualmente, su rapIdo creCImIento los ha hecho Importantes tanto para las comumdades latInas como para las dIversas denommacIOnes a las que estan aSOCIados En algunos casos han consegmdo pOSlCIOnes de poder dentro de estas denommacIOnes, donde reCIben cada vez mayor reconOCImIento y respeto Un congreso reCIente realIzado en los Estados Umdos, ofreCIa mterpretaCIon SImultanea para las personas presentes que no hablaban mgles Sm embargo, todos los mensajes de los oradores pnnCIpales fueron mterpretados desde la plataforma al castellano -con
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lo cual se duplicaba el tiempo necesario para la presentacin- en deferencia a los latinos presentes en el auditorio. Las iglesias latinas que algunas veces, estn llenas de jvenes -e incluso adultos- que hablan ingls con tanta facilidad como castellano, enfrentan grandes desafos para mantener su identidad. Mientras los nmeros crecientes de inmigrantes mantendrn vivo el amor por los cultos en castellano, ms la nostalgia y la conveniencia hacen que las congregaciones de habla hispana constituyan un medio efectivo para preservar la cultura latina, la declinacin en el uso del idioma castellano y la modificacin de algunas tradiciones, aparece como inevitable. Las iglesias ms grandes, especialmente, utilizan todos los mismos mtodos contemporneos de administracin de la iglesia que sus correlatos anglosajones y sus razones para ser congregaciones tnicas, algunas veces, parecen desdibujarse. Pero el da que las congregaciones de habla hispana pierdan su importancia puede retrasarse indefinidamente. Las iglesias pentecostales de Amrica Latina continan creciendo rpidamente, las economas mundiales an se estn globalizando y la popularidad de los cantantes latinos y la cocina mexicana continan aumentando, ayudando a cerrar el abismo cultural que durante tanto tiempo ha dividido a los pueblos del hemisferio. A medida que los autores y compositores, evangelistas, maestros y expertos en desarrollo de iglesia pentecostales ejercen su influencia con igual facilidad a ambos lados de la frontera y los grupos pentecostales brasileos abren obras misioneras en muchas ciudades norteamericanas, emergen nuevos niveles de cooperacin en el hemisferio. Thomas Weyr es uno de los observadores que creen que es ms posible que los latinos norteamericanos renueven sus instituciones religiosas (catlicas y protestantes) que otras instituciones sociales. Si est en lo cierto, el pentecostalismo hispano puede, en el futuro, tener un rol aun ms importante entre personas que miran 27 el futuro con gozosa expectativa.
Almolonga
ntes y despus: dos palabras simples usadas con frecuencia para describir una ciudad en el occidente de Guatemala llamada Almolonga. Las personas de la localidad constantemente se refieren a su ciudad en trminos de dos eras: antes de que el poder de Dios viniera en la dcada de los setenta, y despus, cuando se reporta que el noventa por ciento de los dieciocho mil residentes se convirUeron en cristianos naCidos de nuevo.
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Algunos llaman a Almolonga "la cIUdad milagro" por su transformaciOn tan radical en muchos aspectos de la SOCiedad etmca del Qmche -descendientes de los mayas- Algunos lideres cnstlanos dicen que Almolonga es el mejor ejemplo que han ViSto de como la mterceSlOn, guerra espmtual y evangelismo pueden transformar una comumdad Pero no fue Siempre aSI En 1974 la IgleSia alli era pequea y debIl, los campos no estaban desarrollados y la cIUdad se caractenzaba por el letargo mducido por el alcohol, fruto de servir a un Idolo llamado Maximon Este Idolo perverso esta asocIado con los VlClOS de fumar, tomar hcor y la mmoralidad DiOS empezo pnmero la transformaciOn de esta comumdad en el corazon de alguno de sus SIervos consagrados Manano RIscaJche era un joven tipiCO de Almolonga que busco la protecClon y la bendiciOn de los idolos antes de su encuentro con el DiOS VlVlente Al momento de su converSiOn, escucho que el Seor le diJO "Te he elegido para que me sirvas" Junto con otros pastores desarrollaron un ardiente deseo de ver a las personas vemr a Cnsto y encontrar hbertad MIles de personas fueron liberadas de demomos, otras tantas sanas de adiCiOnes Esto no solo trajo libertad a los mdiVlduos, smo que tambien empezo a levantar la opresiOn espmtual que exIStia sobre el pueblo Un ejemplo de la transfonnaciOn es lo que cuenta Donato Santiago, jefe de la policIa local "Nosotros encarcelabamos un promediO de vemte a tremta personas en el mes las multitudes se agrupaban solo para ver a los borrachos pelear Antes, temamos cuatro carceles que no eran sufiClentes para acomodar a los pnsiOneros Las cosas estaban tan mal que enhstabamos cerca de una docena de CIUdadanos para que ayudaran a patrullar las calles por la noche 1Pero ahora las cosas son diferentes' la gente ha cambIado de actitud" la ultlma carcel fue cerrada en 1988 1 Ahora esta remodelada y se la llama el "Salon de Honores", un lugar para celebrar bodas, hacer recepCiOnes y para los eventos de la comumdad Sumado al descenso de cnmmalidad, pueden tambien observarse grandes cambiOS sOClales, como la ausenCla de prostitutas y el numero de bares convertIdos en pequenas tiendas con nuevos nombres tales como "la Pequea Jerusalen" y "Jehova JIreh" En la decada de los setenta, tremta y cuatro cantmas haClan buen negociO en Almolonga, ahora eXisten solamente tres Esta etica de trabajO ha produCldo una renovaCiOn econOllllca y una dimenSlOn fonnIdable de la transformaclOn comumtana en todo Almolonga No hay eVIdencIa de desempleo, pordlOseros, borrachos dorlllldos en las aceras o de vagabundos, que frecuentemente caracterIZan a lugares SImIlares En otros pueblos aledanos uno ve gente aSi Pero esto no sucede en Almolonga la dihgencIa de las personas y su tenaCidad han VlStO como este valle cobra VIda a traves de multtples cosechas cada ano los aplOs, el puerro, la coliflor, el nabo, el repollo, las papas, las zanahonas, los rabanos y el berro crecen baJO el cmdado habilidoso de los granjeros de Almolonga Estos vegetales son a
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menudo lficreIblemente mas grandes en tamano que los que crecen en las aldeas vecmas El pastor ]oel Perez le atnbuye esta bendICIOn de agncultura al Seor de glona MenCIOno que una vez agronomos de los Estados Umdos VIsItaron Almolonga para probar sus pnnCIpIOs CIentIfIcos para prodUCIr meJores cosechas El resultado' El pastor ]oel dIce "La sabIduna que DIOS les ha dado a los granjeros de Almolonga produce mas que cualqUIera de los metodos cIentIfIcos Juntos" Los cambIOS mas grandes en el comercIO se dIeron en la decada de los ochenta, porque los granjeros no solamente dejaron de gastar su dmero en lIcor, smo que empezaron a mcorporar los pnnCIpIOS de la Palabra de DIOS, ahorrando e mVIrtIendo sus gananCIas Antes careCIan de una VISIOn mas alla que solamente hacer sufICIente dmero para mantener el habIto de beber DIOS empezo a darles entendImIento y empezaron a plamfIcar e mvertIr en tIerra preparada y fertIlIZantes Un granjero dICe "Nunca soamos con vender nuestros vegetales fuera de Guatemala, pero ahora los exportamos a otras naCIOnes" Ya que esta relatIvamente pequena CIUdad tIene muchas IgleSIas en creCImIento, constantemente surge una pregunta concermente a la relaclOn entre pastores El pastor ]oel descnbe esta relacIOn como "una estrecha fratermdad entre mImstros" Y SIgue dICIendo "Tenemos un calendarIO de oraClOn y ayuno Vamos a las afueras de la CIUdad a un monte, a orar y a buscar al Seor con empeo cuando se presentan algunos mconvementes o el enemIgo trata de mterrumpu nuestra umdad InmedIatamente la restauramos a traves de buscar al Seor para que mas almas vengan al ReIno" Los testImomos de mdIvIduos que han SIdo cambIados raCIOnal, espmtual y fmanCIeramente por el poder de DIOS, son comunes en el cnstIamsmo Pero un dIstmtIvo asombroso de Almolonga es que los cnstIanos alh cuentan su testImomo no SImplemente como mdIvIduos, smo colectIvamente, como famIlIas y como personas
El pentecostalismo en America Latina

De todas las mamfestaclOnes del protestantismo latmoamencano, el pentecostahsmo ha Sido la que mas profundamente desarrollo un modelo proplO Durante el Siglo XX el pentecostahsmo ha temdo un creCimiento sm precedentes en el contmente En general, es el mOVimiento cnstiano de mayor creCimiento en Amenca Latma un hecho atnbmble, en parte, a la caractenstica actitud de sus adherentes, de testlmomo constante 1s mihtanCia rehglOsa, que se traduce en el celo por ganar almas El pentecostahsmo latmoamencano representa una
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El Siglo del Espltltu Santo
muy nca combmaclOn de COlnentes pentecostales que surgieron de las denommacIOnes evangehcas hlstoncas y mOVimientos que se ongmaron en el trabajo miSIOnero de pentecostales europeos y estadoumdenses en las pnmeras decadas del Siglo XX En este sentido, el pentecostahsmo ha surgido de dIVersos trasfondos y asume formas totalmente diferentes en Amenca Latma Una evolucIOn mas reCIente dentro del pentecostahsmo latInoamencano, en general, se denomma con la expresIOn "mOVImIento cansmatlco" o "mOVimiento de renovaCIOn cansmatIca", que ha atraIdo tanto a miembros del pentecostahsmo claslco como de las IgleSias hlstoncas y miSIOneras Esta renovaCIOn cansmatlca es en reahdad, bastante diferente de la expresIOn pentecostal claslca en su adaptabilIdad y apertura para reCIbu a creyentes de persuaSIOnes doctrmales y ecleslales dIferentes A diferenCIa del pentecostahsmo claslco, muchas de estas IgleSIas muestran, por vanadas razones, gran apertura al dialogo ecumemco y por lo tanto, ejercen una mfluenCIa mtraecleSlaStlca Importante Pero, por debajO de su ImpresIOnante heterogeneIdad, el pentecostahsmo latmoamencano presenta Importantes tendenCias y caractenstlcas comunes a la mayona de sus expreSIOnes Aunque es muy dIfICIl trazar una umca lmea preCIsa de Identidad que responda por la dmamlca de la reahdad rehglOsa y ecleslastlca, hay denommadores comunes sIgmfIcatlvos que pueden dlstmgmrse La mayona de los grupos pentecostales se caractenzan por un modo de comportamiento y creenCIa reh&~osa que puede englobarse en el termmo general "evangehco" Ademas de su forma dlstmtlva de entender algunos aspectos de la doctnna del Espultu Santo, los pentecostales latmoamencanos tlenen con sus correlatos evangehcos no pentecostales las mismas conVICCIOnes doctnnales y etlcas Y lo mas Importante, la sensaCIOn permanente de la ImportanCIa y la neceSidad de una expenenCIa personal de redenclOn El catolICIsmo romano contmua Siendo el trasfondo rehgIOso y el factor mas mfluyente en la defImclOn de la cultura latmoamencana Antes de la llegada de cualqmer testlmomo pentecostal, el contmente estuvo baJO el dommlO exclusIVO de la IgleSia Catohca, como expresIOn exclUSiva de la fe cnstlana Con la entrada del
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El pentecostallsmo latIno en Estados Unidos y AmerJca LatIna
pentecostahsmo aparecIO una nueva forma de comprender la fe y la vIda cnstlana Desde entonces, en el campo rehgIOso, las IgleSIas pentecostales estan en lucha con la IglesIa Catohca por el alma de Amenca Latma El pentecostahsmo latmoamencano pertenece a esa rama del cnstIanIsmo que consIdera que una expenenCIa personal del EspIntu Santo es una seal necesana para ser cnstlano MIentras los catohcos consIderan que el Espultu Santo obra a traves del sacerdote y de los sacramentos, los protestantes, en general, ven su mamfestacIOn por medIO del entendImIento y la expOSICIOn de la Palabra y los pentecostales conCIben la aCCIOn del Espultu Santo de forma dIrecta con una expenenCIa personal del creyente Los dogmas doctnnales de la mayona de los pentecostales en Amenca Latma estan modelados segun la tradlCIOn cnstIana hIstonca Un punto esenCIal de sus conVICCIOnes es la creenCIa en el bautIsmo del Espultu Santo que, generalmente, se conSIdera que debe Ir acompaado por el eJerCICIO del don de lenguas como seal caractenst!ca El evangehsmo por medIO de la practIca del don de samdad, tambIen es un elemento clave en la expanSIOn pentecostal en Amenca Latma Su adoracIOn es entuSIasta, con un profundo sentldo de gozo y esperanza El creCImIento de las dIversas denommacIOnes pentecostales ha sIdo fenomenal Ya en 1984 Penny Lernoux mformaba que "cada hora, cuatroCIentos latmoamencanos se conVIerten a los pentecostales u otra IglesIa fundamentahsta o evangehca" TambIen predeCIa que para fmes del SIglo XX, en los paIses mas susceptIbles a la actIVIdad mISIOnera pentecostal, como Guatemala, la mItad de la poblacIOn pertenecena al espectro de las IgleSIas pente30 costales Sus predICCIOnes han resultado CIertas Probablemente la presenCIa mISIOnera mas Importante en Amenca Latlna, sea representada por las Asambleas de DIOS de SprmgfIeld, MIssoun Para 1980 esta gran comumdad cnstlana ya habIa dIsemmado en su propIa verSIOn la cosmOVISIOn evangehca por medIO de mas de sesenta y SIete mIl mmIstros que trabajaban en mas de ochenta mIl IglesIas y otros caSI vemtIseIs mIl e<;tudIantes que se capaCItaban para el mmIsteno en CIento cuarenta y CInco mstltutos bIbhcos Con dIez mIllones de mIembros en la regIOn en 1984 -seIS mIllones de ellos en BrasIl- aproxImadamente uno de cada cuatro evangehcos latmoamencanos perteneCIa a las
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El sIglo del ESplrtlu Santo
Asambleas de DlOs 31 En medlO de la vlOlenCIa generahzada en El Salvador, la presenCIa de las Asambleas de DlOS creclO en la decada de los ochenta Tema una CIfra estimada de Cien mil miembros en IgleSiaS mlslOneras tanto como locales, que conformaban la mitad de la poblacIOn protestante del paIS En solo cmco aos (1980-1985), el numero de IgleSiaS de las Asambleas de DIOS cre32 ClO de vemte mIl a ochenta mIl En toda Amenca Central, en las decadas de los 80 y los 90, decenas de orgamzacIOnes pentecostales se dedicaron a hacer evangehsmo de tiempo completo Guatemala es un caso para destacar, como que es el pnmer palS que tiene al menos la mitad de su poblacIOn evangehca en la actuahdad En un ao, las Asambleas de DlOS en Guatemala CreCIeron un cuarenta y cuatro por Ciento Durante los ultimas velhte aos, la IgleSia de DIOS -de Cleveland- ha plantado, promedIO, una IgleSia cada CInco dlas en Guatemala Lo mismo han hecho en Costa RICa durante los ultI33 mas qumce aos Las Iglesias pentecostales son Un fenomeno del Siglo XX en Amenca Latma Hoy la comumdad pentecostal en el contmente, constituye aproximadamente el treInta y cmco por Ciento de todos los pentecostales del mundo En 1995, solo en BrasIl, las Asambleas de DlOS sumaban trece rmllones de personas, la Iglesia Umversal del Remo de DIOS, Siete mIllones, la IgleSia CnstIana, tres coma cuatro mIllones, "DlOS es Amor", tres coma dos mIllones, y BrasIl para Cnsto, dos coma seIS mIllones Esto sIgmfIcaba que, en 1995, caSI un veinte por CIento de la poblacIOn de ese paIS era pentecostal, una de cada cmco personas Los mas de tremta millones de pentecostales en BrasIl, hoy, representan el ochenta por CIento de todos los pentecostales de Amenca Latina Para hacer una comparacIOn que puede resultar sorprendente, BrasIl tiene la mayor poblacIOn catohca del mundo -CIento cmcuenta mlllones- Junto con la mayor poblaclOn pentecostal del mundo -tremta mIllones-
Comienzos y desarrollo
El ongen del pentecostahsmo en Amenca Latina es caSI tan antIguo como sus comienzos en los Estados Umdos y en Europa Esto sIgmfIca que el pentecostahsrno latmoamencano comenzo muy al prmCIplO de la hlstona del mOVimiento en el mundo Se
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El pel1tecostal/smo lat/l1o en Estados Ul1/dos y Amertca Lat/l1a
ha expandIdo a todas las republIcas latmoamencanas y canbeas, hasta convertIrse en la expresIOn mas mfluyente del testlmomo cnstlano despues de la IglesIa CatolIca Su desarrollo ha sIdo partICularmente ImpresIOnante en ChIle, donde tuvo lIderes locales desde el pnnCIpIO, en Mexlco, donde fue llevado por mISIOneros de los Estados Umdos, y en BrasIl, donde hIZO sus mayores avances gracIas tanto a su creCImIento mdependlente progresIvo, tanto como a las ImCIatIVas mISIOneras ChIle La pequea comumdad metodIsta de ValparaIso fue el punto de partIda de un mOVImIento pentecostal pIOnero en este 34 paIS catolIco romano, el pnmero en Amenca Latma Un poderoso aVIVamIento esplntual se prodUjO baJo el lIderazgo de WIllIs C Hoover (1856-1936), un mISIOnero metodIsta de Chlcago Versatll en sus metodos, Hoover conOCIa los aVIVamIentos reCIentes en otras partes del mundo, mcluyendo el enfasls en la samdad de los lIderes de los aVIVamIentos mas Importantes de su epoca En 1895 Hoover ya habla VIsItado la comumdad de la santIdad en Chlcago, condUCIda por WIllIam H Durham Lo ImpresIOno espeCIalmente un relato de un aVIVamIento en 1905, en el que aparecIO el don de lenguas en una escuela de mas Pero solo en 1907 tomo contacto con la doctnna pentecostal, por medIO de su correspondenCIa con pentecostales en dIversos lugares del mundo Despues de numerosas vIgIlIas de oraCIon, que se mICIaron en 1907, Hoover y su grupo expenmentaron el "bautlsmo del ESPIntu Santo", en 1909 Este pastor metodIsta, tanto esplntualmente senSIble como pragmatlco, se convutIO en el padre de este fenomeno caSI umco en el contmente, dlngldo por y para la gente comun En 1909, cuando apareCIeron fenomenos pentecostales en sus reumones, dIO lugar a mamfestacIOnes esplntuales y a demostracIOnes que fueron conSIderadas mcorrectas y antlblblIcas por sus cntICos DebIdo a sus expenenCIas esplntuales y sus creCIentes conVICCIOnes pentecostales, Hoover fmalmente fue separado de la IgleSIa MetodIsta, en 1910 Las razones dadas para tal deCIsIOn fueron, pnnCIpalmente, de naturaleza doctnnal 30 El mOVImIento pronto se extendIO a SantIago y florecIO en medIO de un trasfondo de mmlgraCIon urbana y detenoro soCIal En 1910 Hoover y sus segUIdores orgamzaron la IgleSIa MetodIsta Pentecostal, con solo tres congregacIOnes, compuestas por personas que hablan SIdo rechazadas por los metodIstas
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El siglo del EsprItu Santo
El crecimiento fue rpido. Para 1911 haba diez iglesias; para 1929, veintids. Hoover, con el ttulo de obispo, fUe el lder indiscutido de estas congregaciones hasta que se produjo un cisma en 1932. En ese momento, Manuel Umaa, que representaba el sentir nacionalista chileno contra el "gringo" Hoover, asumi el liderazgo de la iglesia en Santiago. Esta congregacin, que se llam la Iglesia jotabeche -por la calle donde estaba ubicada- continu funcionando bajo el nombre de Iglesia Metodista Pentecostal. Hoover y quienes lo apoyaban -entre ellos, Vctor Pavez- establecieron la Iglesia Evanglica Pentecostal. Estas dos iglesias se convirtieron en las comunidades pentecostales ms grandes de Chile. De ellas surgieron ms de treinta grupos, principalmente durante este perodo. 36 El misionero metodista deLa Iglesia Metodista Pentecostal tard veinte aos venido penteeostal Willis C. Hoover (1856-1936) lien llegar a los diez mil miembros. Pero, aun cuando der uno de los ms revolas estadsticas no son precisas, para mediados del silueionarIos surgimientos del penteeostalismo en glo pasado se estimaba que esta iglesia contaba con Chile, en 1909. Sus seguiun mnimo de doscientos mil miembros. La Iglesia dores hoy suman ms de dos millones de personas Evanglica Pentecostal para este entonces, tena en ese pas. aproximadamente ciento cincuenta mil miembros, y tambin obras misioneras en la Argentina, Bolivia, Per y Uruguay. En 1929 los pentecostales chilenos constituan un tercio de toda la comunidad protestante, que contaba con sesenta y dos mil 3 miembros. ! Para 1961 se estimaba que las iglesias pentecostales eran cuatro veces ms numerosas que el resto de las comunidades protestantes de Chile, con una membresa calculada entre cuatrocientas mil y ochocientas mil personas. Esto significa que, entre 1929 y 1961, la comunidad pentecostal en Chile creci aproximadamente veinticuatro veces. El pentecostalismo chileno se ha caracterizado por pastorados largos y lderes muy populares. Hoover mismo pastore su congregacin durante ms de un cuarto de siglo. Este pentecostalismo se distingui tambin por heredar el poder de los obispos metodistas, un liderazgo autoritario, una amplia participacin de los laicos, la autonoma del control extranjero de la obra, la actitud populista heredada del catolicismo romano y una extraordinaria motivacin para evangelizar las masas. Debido a todos estos factores, para la dcada de los sesenta la congregacin dejotabeche,
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El pentecostallSmo latIno en Estados UnIdos y Amrica Latina
con aproximadamente cuarenta mil miembros, era reconocida como la iglesia protestante ms grande del mundo. Desde su concepcin y por una marcada tendencia a las divisiones -una caracterstica recurrente en el pentecostalismo chileno-, el movimiento ha crecido y se ha reproducido de maneras sorprendentes. En 1946 la Iglesia Metodista Pentecostal sufri una nueva divisin cuando P. Enrique Chvez fund la Iglesia Pentecostal de Chile. Otras ramas del movimiento pentecostal surgieron como resultado de la actividad de los misioneros estadounidenses, como los de las Asambleas de Dios, despus de 1941. Para el ao 2000, no obstante, aproximadamente el cincuenta por ciento del movimiento pentecostal chileno perteneca a la Iglesia Metodista Pentecostal original y otro treinta u ocho por ciento a la Iglesia Evanglica Pentecostal. La mayor parte del resto perteneca a otras diversas La Iglesia Metodista Pentecostal expresiones del pentecostalismo chileno. Los Jotabeche de Santiago de Chile pentecostales de Chile ahora forman docenas de fue, durante muchos aos, la iglesia protestante ms numerosa organizaciones con un total de adherentes que del mundo. suman la quinta parte de la poblacin nacional. El movimiento ha demostrado ser tan dinmico como proclive a las divisiones y apela principalmente al estrato ms bajo de la poblacin. Hoyes econmicamente independiente, decididamente misionero y continuamente en crecimiento. Brasil. En Brasil, el movimiento pentecostal surgi casi simultneamente con las comunidades presbiterianas y bautistas locales. En 1910 el talo-americano Luigi Francescon (1866-1964) lleg a San Pablo. Era un fabricante de tejas que haba fundado la primera iglesia presbiteriana italiana de Chicago, en 1892. En 1907 experiment el bautismo en el Espritu Santo y habl en lenguas en la iglesia pastoreada por William Durham. Con otros amigos de igual persuasin dentro de la comunidad italiana, estableci la primera iglesia pentecostal en Chicago, la Asamblea Cristiana. En varios viajes a Brasil, fund la versin latinoamericana de su movimiento en los Estados Unidos, que llam Congregacin Cristiana (Congrega<;;ao Crista). Hasta 1930 la iglesia fue prcticamente italiana en su totalidad, pero a partir de entonces adopt el idio38 ma portugus. El crecimiento de esta congregacin durante la dcada del treinta fue impresionante y lleg a su pico despus de los aos
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cincuenta. Para 1936 la Congregacin CristIana tena treinta y seis mil seiSCIentos miembros y en 1962, el total era de doscientos sesenta y cuatro mil. La iglesia creci hasta tener trescientos cinco congregaciones en 1940, ochocientos quince en 1951 y casi dos mil quinientos antes de la muerte de su fundador. En 1910 Francescon dijo que haba recibIdo una revelacin especial de Dios, que narr a un pequeo grupo de creyentes en San Pablo. El Seor le revel que habra una gran cosecha de personas en la capital y en LmgI Franeeseon (1866todo Brasil, si los creyentes continuaban siendo fieles y 1964) Y sus amIgos Italhumildes. Esta profeca se cumpli. En solo medio siIanos penteeostales de Clueago fundaron floreglo esta iglesia creci hasta sumar ms de un cuarto de CIentes IgleSIas pentemilln de personas. Hoy la denominacin es una de las costales en los Estados Umdos, Itaha, Argentma ms grandes en Brasil. y BraSIl Otra importante comunidad pentecostal en Brasil son 39 las Asambleas de Dios. Esta denominacin comenz con la obra de dos estadounidenses de origen sueco: Daniel Berg (1884-1963) yA. Gunnar Vingren (1879-1933). Se conOCIeron en una conferencia en Chicago. Ambos recibieron una profeca de que deban ser misioneros en un lugar del mundo llamado "Par". Buscando en una biblioteca, descubrieron que Par era un Estado en el norte de BraSIl. Despus de un culto de confirmacin dirigido por William H. Durham de Chicago, ambos hombres comenzaron la obra en Belem, capital de Par, en 1910. Los primeros cultos se realizaron en colaboracin con la congregacin bautista local. Despus de ser rechazados por el pastor local, se les permiti realizar reuniones de oracin en el stano de la capilla bautista, donde oraron y ayunaron por un avivamiento. En 1911, despus de cinco das de orar, Celina de Albuquerque fue bautizada en el Espritu Santo. Algunos otros miembros del pequeo grupo comenzaron a hablar en lenguas como manifiesta evidencia del bautIsmo en el Espritu Santo. Esto produjo una controversia con los misioneros bautistas y pronto fueron separados de esa congregacin debido a sus enseanzas pentecostales. Con diecisiete mIembros adultos y sus hijos, pasaron a la casa de Celina, donde, segn Berg, "se realiz oficialmente el primer culto religioso pentecostal en BrasIl". La primera iglesia de las Asambleas de Dios brasileas fue fundada el 18 de junio de 1911. Despus de siete aos ms de trabaJO, la nueva congregacin se
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El pentecostallSmo latino en Estados Un/dos y Amrica Lat/na
registr oficialmente con el nombre de Assembleia de Deus. Desde Belem pasaron a la regin amaznica. En 1913 comenzaron a enviar misioneros a Portugal, luego a Madagascar y a Francia. Durante 1930 y 1931 fueron al sur del pas, donde fundaron grandes congregaciones en Ro de ]aneiro, San Pablo, Porto Alegre y otras 4 ciudades. ! Hoy las Asambleas de Dios constituyen la iglesia protestante ms grande de Brasil y de Amrica Latina. Su crecimiento fue lento durante los primeros veinte aos. En 1930 la membresa total era de catorce mil personas. En un segundo perodo de crecimiento, de 1930 a 1950, la cantidad de miembros lleg a ciento veinte mil. Durante este perodo surgieron mejores lderes nacionales. Desde 1950 el crecimiento ha sido increble. Las Asambleas de Dios se han expandido ampliamente por todo el pas con el desarrollo de congregaciones enormes y vigorosas. Desde 1949 hasta 1962, la iglesia quintuplic su cantidad de miembros. Para 1965 haba ms de novecientos cincuenta mil miembros bautizados. Hoy las Asambleas de Dios son la denominacin pentecostal ms 42 grande de Brasil. Una tercera expresin del pentecostalismo brasileo es la iglesia Brasil para Cristo, fundada por el misionero Manoel de Mello. Este dinmico predicador comenz como evangelista a fines de la dcada del cuarent9 en Pernambuco y San Pablo. Aproximadamente en 1950, de Mello pas a San Pablo como predicador y pastor de la "Carpa divina", donde colabor con misioneros estadounidenses de la Iglesia Cuadrangular. De Mello atraa grandes multitudes a sus cruzadas en carpas. Debido a su particular estilo de liderazgo y su popularidad, tambin dio lugar a controversias. Pero su influencia continu creciendo con los aos, especialmente debido a sus programas radiales y sus contactos polticos. A partir de 1955 su movimiento adopt el nombre de Brasil para Cristo y desde entonces, su crecimiento ha sido impresionante. Para 1965 tena ms de mil cien iglesias organizadas en Brasil, con mil seiscientos pastores ordenados y candidatos a la ordenacin en proceso de capacitacin. Haba ochenta y siete templos en construccin en diferentes lugares de Brasil. En 1963 de Mello estimaba que Brasil para Cristo tena ms de quinientos mil adherentes y que cada ao, el nmero creca en un promedio de ochenta mil nuevos miembros. Para el ao 2000 constituan la quinta
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denominacin pentecostal ms grande de Brasil, con dos millones seiscientos mil miembros. Mxico. El pentecostalismo comenz bien a principios del siglo XX en este pas. El primer misionero pentecostal en llegar a Mxico fue Cesareo Burciaga, que se convirti en Houston, Texas, en 1918 y fund la primera iglesia de las Asambleas de Dios en Musquiz, en 1921. Para la dcada de 30, la iglesia estaba inscripta legalmente y experiment un gran crecimiento, especialmente du43 rante la siguiente dcada. Sin embargo, el pentecostalismo mexicano tuvo uno de sus momentos ms importantes en 1932, cuando Mara W Rivera Atkinson (1879-1963) fue enviada como misionera de la Iglesia de Dios -de Cleveland- y sent las bases para esa denominacin en Obregn y Hermosillo. Mara Atkinson tuvo una profunda experiencia espiritual en 1907, cuando todava era catlica romana, y entre 1915 y 1920 fund varios grupos de oracin en Sonora, Mxico. En 1924 fue sanada de cncer y bautizada en el Espritu Santo. Despus fue nombrada predicadora de las Asambleas de Dios y ministr en Arizona y Mxico. A partir de 1926 residi de forma 44 permanente en Mxico. La Iglesia Pentecostal de la Santidad comenz su trabajo misionero entre los hispanos estadounidenses y los mexicanos en 1931, bajo el liderazgo de Esteban Lpez, de Weslaco, Texas. Conocida en Mxico y Texas como Iglesia Santa Pentecosts, creci desde su base de treinta y dos congregaciones en Texas hasta abarcar cuatrocientas iglesias de habla hispana en los Estados Unidos y Mxico para el ao 2000. El pentecostalismo mexicano cuenta con diversas facciones, pero es la rama protestante ms grande en el pas. Una de las iglesias ms poderosas es la Iglesia Cristiana Independiente Pentecosts, fundada por Andrs Ornelas Martnez, un minero que se convirti al leer un ejemplar de Proverbios que lleg a sus manos cuando estaba en Miami. Al volver a su pas se interes por leer el Nuevo Testamento, y en 1920 regres a Miami para buscar una Biblia. En 1922 fue bautizado por un misionero metodista que le present la doctrina del bautismo del Espritu Santo y con quien fund una iglesia pentecostal. A partir de la fusin de ambas congregaciones, la nueva iglesia creci. En 1941 Omelas se separ de los misioneros extranjeros. En 1953 logr reunir doscientas comunidades bajo una organizacin, la Iglesia Cristiana Independiente
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El penlecostalJsmo lalJno en Estados UnJdos y AmerJca LalJna
Pentecostes Muy poco despues esta IglesIa envIaba mISlOneros a Colombia y Puerto RICO y ya desarrollaba un pentecostahsmo autentlcamente naclOnal
Caracterlslicas del pentecostalismo lalinoamericano

Un mOVimiento popular Las mterpretaClones del pentecostahsmo latmoamencano dIfleren, pero parecen estar de acuerdo en senalar a la nueva clase sOClal de personas margmadas por la mIgraClan, partlcularmente de las areas rurales a las cmdades Estos mIles de trabajadores mIgratonos, tanto en MexlCo como en los Estados Umdos, se transformaron en terreno fertll para el creClmIento pentecostal El pentecostahsmo latmoamencano ha floreCldo entre las clases sOClales populares, aunque sus adherentes adoptaran los valores de la clase media o, por lo menos, aspiraran a ellos SocIOloglCamente hablando, algunos mvestIgadores lo consIderan una "ocCldentahzacIOn" de la cultura propIa, otros, un producto de la tranSlCIOn entre la sOCledad tradlClOnal y la modermdad, y otros mas, una necesIdad de Identldad socIOloglCa en una sOCledad masIflcada Desde los aos sesenta las IglesIas pentecostales han sIdo las que mejor lograron Identlflcarse como la verdadera "IglesIa de los desheredados" A diferenCla de las IglesIas hIstoncas, las pentecostales son orgamzacIOnes basadas en una clase y suelen conformar mOVImIentos de protesta contra la estructura de clases eXIstente Estos "refugIOs de las masas" han estado frecuentemente, en contraposlcIOn con la estructura sOClal que los rodea, en sus reglas orgamzacIOnales y sus slmbolos tradICIOnales, que consIderan como perteneClentes a las clases supenores Se megan a acomodarse a los valores sOClales y polmcos tradICIOnales latmoamencanos Ademas, los pentecostales latmoamencanos han floreCldo en lugares en que hay rapIdos cambIOS culturales, en la vIda sm proposito de los centros urbanos y en los dIstntos rurales en que los cambIOS economlCOS prodUjeron la dIsrupclOn de las relacIOnes tradicIOnales Los pentecostales avanzan generalmente, entre los sectores de la poblacIOn trabajadora de los estratos mas baJOS, espeClalmente en areas o grupos de marcada dIslocacIOn sOClal En estas ClrcunstanClas el pentecostahsmo ha apareCldo como un "mOVImIento de sohdandad con las clases bajas"
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Un mOVImIento culturallatmo El pentecostalIsmo, en sus vanadas formas, se ha desarrollado con exlto en Amenca Latma, en parte, porque sale benefICiado en la comparaCIon con el catolICiSmo tradICIOnal y el protestantismo hIstonco entre las clases bajaS Mucho se ha escnto sobre el 'caracter latmoamencano", con sus caractenstICas de calIdez y hospitalIdad mnatas, la reslgnacIOn frente a las penodICas catastrofes naturales, un esplntu fleXIble que produce toleranCia, la fascmacIOn por las personalIdades cansmatIcas, el mdIVldualIsmo y una marcada tendenCia haCia el emoCIOnalIsmo y el mIstICIsmo Estas caractenstIcas han encontrado, partICularmente, canales de expreSIOn en el pentecostalIsmo En contraste con el tIpO de culto pentecostal, una tIpIca reumon de una IgleSIa protestante hlstonca es, con frecuencIa, descnpta como falta de color y sabor, aburnda En lugar del lenguaJe tecmco-teologlco de la IgleSia catolIca, que solo los clengos entIenden, los pentecostales tIenen un SIstema de comumcaCIOn muy sIgmfIcatIvo Todos pueden reCibIr el don de lenguas, una expenenCIa mas extatIca que recItar las frases abstractas de un lenguaje espeCialIzado Gran parte de las danzas lIturgIcas y la partICIpaCIOn grupal de los pentecostales en la oraCIOn, es una fonna de dramatIzacIOn folclonca Los pentecostales no tienen la hostia mIlagrosa para ofrecer a la gente, pero pueden ofrecer la promesa de una samdad mIlagrosa, no solo como regalo de DIOS, smo como prueba de la medIda de su fe y del hecho de que DIOS ha respondIdo al mtento de la gente de comumcarse con El Se hace gran enfasls en la partlCIpaCIOn grupal en la oraCIon y el canto, y los sermones son, generalmente, adecuados al mvel mtelectual de la gente, con muchas oportumdades para que hombres y mUjeres respondan, no solamente en forma verbal, smo por medIO de seales de que el Esplntu Santo mora en ellos tamblen Un mOVImIento SOCialmente mspIrador. La mayona de los convertIdos de las IgleSIas pentecostales latmoamencanas proVIenen de una subcultura sm raIces, desconectada, de personas cuyas estructuras famIlIares se desmtegraron en la partida apresurada a las cmdades y qUienes, por tanto, han perdIdo gran parte de la mfraestructura SOCIal necesana para sobreVIVIr en el hostIl ambIente urbano Los socIOlogos han dICho que los pentecostales encuentran en su fe, una espeCIe de compensaCIOn por su aiSlamIento SOCIal
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El pelltecostallsmo latIno en Estados U/lIdos y Amrica Latina
Un ejemplo de esta tendencia se encuentra en el crecimiento de las iglesias pentecostales en el noreste de Brasil. Comn a todas ellas es el hecho de que los seguidores son parte de una masa de personas destituidas, muchas de ellas ex catlicas, cuya situacin socioeconmica las ha hecho receptivas al mensaje de los predicadores locales. El mensaje invariablemente contiene la promesa de una vida mejor basada en una conversin instantnea. Generalmente esto implica adoptar un estilo de vida asctico. Estimulados por la exaltacin emocional y las expectativas mesinicas, estn ansiosos por proclamar su renacimiento espiritual, se entregan a formas de comportamiento que repudian las debilidades y los pecados de su vida anterior. Los miembros de estas iglesias han demostrado ser capaces de reordenar exitosamente sus vidas en lo social y hasta cierto punto, tambin en lo econmico. Los pastores de las iglesias pentecostales locales facilitan estas transformaciones personales y sociales y suelen actuar como representantes pblicos de los desempleados y los desposedos que buscan un trabajo honesto.
CalL Colombia
Durante aos el ms grande exportador mundial de cocana ha sido Colombia, enviando casi l.000 toneladas anuales a los Estados Unidos y Europa solamente. El Cartel de Cali, que controlaba 70 por ciento de este negocio, ha sido llamado la ms grande, rica y bien organizada organizacin criminal en la historia. Empleando una combinacin de chantaje y amenazas, gan un poder maligno que corrompi individuos e instituciones por igual. A comienzos de 1990, Cali se haba transformado en una de las ms absolutamente corruptas ciudades del mundo. Los intereses del Cartel controlaban virtualmente todas las instituciones importantes incluyendo bancos, industrias y negocios. Influenciaban y corrompan absolutamente todo, jueces, polticos y legisladores. El dinero ilegal era una fuente de poder y corrupcin ya que exportaban casi 500 millones de dlares mensuales. Por todo esto la inseguridad y la violencia se podan respirar al caminar por las calles. Cada da 15 personas eran asesinadas con relacin a la droga. Como todo lo dems en Cali, la iglesia estaba desordenada. Los evanglicos eran pocos y no se preocupaban demasiado unos por los otros. Cada pastor estaba trabajando solo, nadie deseaba unirse a otro. Pero cuando los pastores-evangelistas Julio y Ruth Rubial vinieron a Cali, se sintieron desmayar ante las tinieblas que penetraban la ciudad. "No haba unidad entre las iglesias," explic Ruth. "An Julio fue aislado y lo echaron de la ya dbil asociacin ministerial. ,.
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Ruth relata que durante un tiempo de ayuno el Seor le hablo a JulIo, "No tienes derecho de Sentirte ofendIdo Necesitas perdonar" ASI que, VOIVIO a ver a los pastores, uno por uno, y aSI arreglo las cosas No podlan darse elluJO de cammar desumdos, no cuando su propia cIUdad enfrentaba tan apabullantes desafIOs Durante los proxlmos meses se enfocaron en el poco apetito dentro de la IgleSIa por la oraCIon, umdad y santidad Dandose cuenta que estas son exactamente las cosas que atraen al Esplntu Santo, clamaron al Seor que estimulara una renovada hambre esplntual, espeCialmente en los mm15tros de la CIUdad SImplemente le pIdIeron al Senor que les mostrara como orar, y el Seor lo hIZO A medIda que sus oraCiones comenzaron a hacer efecto, un pequeno grupo de pastores propUSIeron reumr sus congregaCIOnes para pasar una noche de adoracIOn y oraCIon La Idea fue rentar el audItono CIVICO de la CIUdad, y pasar la noche en clamor y arrepentimIento Pedlnan la activa partICIpacIOn a DIOS al tomar una postura frente a los Carteles de la droga y sus amos espmtuales mVIslbles Cuando fmalmente el evento se realIZO en mayo de 1995, los negativos y aun algunos de los orgamzadores quedaron mudos por la sorpresa En lugar del modesto resultado esperado, mas de 25 000 personas llenaban el audItono CIVICO, ,caSI la mItad de la poblacIOn evangel!ca de la CIUdad en esa epoca' El alcalde de la CIUdad que habla SIdo mVItado SUbIO a la plataforma y proclamo "Cal! pertenece a Jesucnsto" La multitud pennaneCIO entregada a la oraCIon mtensa hasta las 6 de la manana sIgmente La famosa VIgIlIa de toda la noche, - "La VIgIlIa" - acababa de nacer Cuarenta y ocho horas despues del evento, el diana, El Pms, tema el SlgUlente titular ",Nmgun homICIdIO'" Por pnmera vez en tantos anos que en la CIUdad nadIe podIa recordar, habla pasado un penado de 24 horas sm que mnguna persona fuera asesmada En una naCIOn maldeCIda con la tasa mas alta de homICIdIO del mundo, esta era una notiCIa de sumo lnteres penodIstIco La corrupcIOn tuvo tamblen un gran golpe cuando, en los sIgmentes cuatro meses, 900 ofICiales relacIOnados con el Cartel fueron despedIdos de la fuerza de polICIa metropolItana Los mtercesores oraban y los CielOS escuchaban Dos meses despues el gobIerno colombIano declaro una guerra sm cuartel contra los Jefes del Cartel Fueron lanzadas numerosas operaCIOnes en vanas partes del pals 6 500 comandos de elIte marcharon a CalI con ordenes explIcitas de encerrar a SIete mdlVIduos sospechados de ser los lIderes maXlmos del Cartel Y los aparentemente mvenCIbles seores de la droga fueron uno a uno apresados, los poderes de las tImeblas estaban en cammo de sufnr una sIgmfIcatIva derrota En la actuahdad un pacto de umdad ha SIdo fIrmado por cerca de 200 pastores, y SIrve de columna vertebral para las VIgIlIas de oraCIon de toda la noche que los lIderes de las IgleSIas de Cah celebran cada 90 dlas El entUSIasmo es tal que estos glonosos eventos se han temdo que cambIar al edIfICIO mas grande de la CIUdad, el EstadIO de Futbol Pascual Guerrero, de 55 000
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El p,ntecostallSmo latIno en Estados UnIdos y Amrtca LatIna
asientos. Felizmente (o no, segn como se vea el caso), la demanda de asientos contina superando la oferta. Un crecimiento explosivo de la iglesia es una de las consecuencias visibles de los cielos abiertos sobre Cali. Si uno pide a los pastores que definan su estrategia, ellos responden, "No tenemos tiempo para planificar. Estamos demasiado ocupados sacando las redes y ponindolas sobre el barco". Y los nmeros de los conversos estn aumentando. Cuando finalizaba el ao 1998, el Intendente de Cali y el Consejo de la ciudad le ofrecieron a la alianza ministerial hacer una campaa regional con la intencin de fortalecer a las familias. El ofrecimiento, que fue aceptado, les da a los cristianos una libertad de operacin completa y ninguna obligacin financiera. El gobierno cede el estadio de ftbol, el campo de deportes y el veldromo a cualquier seminario o evento de oracin que pueda ministrar a las familias destruidas. En compaerismo con el Espritu Santo, los cristianos de Cali han tomado control efectivo de la ciudad. Lo que hizo que este compaerismo resultara son las mismas cosas que siempre atraen la presencia del Seor: corazones santos, relaciones correctas e intercesin ferviente. De acuerdo a Ruth Rubial: "Dios comenz a cambiar la ciudad, porque su pueblo finalmente se uni en oracin".
Carlos Annacondia
espus de observar el ministerio de Carlos Annacondia durante varios aos, estoy en condiciones de presentar una hiptesis: Annacondia bien podra ser el evangelista interdenominacional de cruzadas urbanas ms efectivo de todos los tiempos. Si resulta que esto se aproxima siquiera a la verdad, su forma de ganar en las ciudades a las masas para Cristo, merece un estudio concienzudo. Annacondia era un cristiano comprometido y prspero dueo de una fbrica metalrgica en Quilmes, en los suburbios de Buenos Aires, cuando fue llamado al ministerio evangelstico. Probablemente no haya sido mera coincidencia que el da que lanz su primera cruzada pblica fue el mismo en que los britnicos hundieron el crucero General Belgrano en la guerra de las Malvinas, en 1982. En ese momento Annacondia tena 32 aos. Cuando uso la expresin "evangelismo efectivo", sigo la lnea de Donald McGavran y el Church Growth Movement (Movimiento para el Iglecrecimiento) en su argumento de que el evangelismo bblIco implica llevar a los no creyentes a un compromiso simultneo con Cristo y con el cuerpo de Cristo. Hacer discpulos implica llevar a hombres y mujeres a la fe en Jess y a ser miembros responsables de una iglesia local. Carlos Annacondia trabaja eficazmente para que esto suceda. En una reciente visita a la Argentina, trabaj con pastores de cuatro ciudades. Sin que yo preguntara nada, en cada una de las cuatro ciudades escuch a los lderes cristianos, con total naturalidad, referirse a las tendencias actuales en
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El siglo del EspIYlttl Santo
sus cIUdades como "antes de Annacondra" y "despues de AnnacondIa" En mas de vemte anos de estudIar el evangehsmo urbano por medIo de cruzadas, nunca habla escuchado tan repetIdamente testlmOnIOS sobre un evangelISta de boca de hderes de todos los grupos Ha habIdo casos de cruzadas evangehstIcas efectIvas, como las de Tommy HICks en Buenos AIres o Stanley Mooneyham en Pnom Pen Pero el mmlsteno de Annacondla parece ser umco Vanos pastores me mostraron los nuevos templos que hablan constrllldo para acomodar a toda la gente que se habla sumado a su IglesIa despues de una cruzada de Annacondra en su cmdad Uno me mostro un estadIo de basquet que alqUIlaban hacra seIS aos Otra Iglesra ahora tiene dIeCISIete cultos por semana en cmco cmes alqllllados Otro pastor habla de "un notable cambIO de actitud entre la gente de nuestra cmdad, como resultado del mmISteno de AnnacondIa" ,:Que es lo dIferente? Que hace Carlos Annacondla que no hagan, en general, otros evangehstas urbanos:> Annacondla tIene mucho en comun con los tradICIOnales evangehstas de cruzadas PredIca un mensaje sencIllo del evangelIo, hace la mVItaclOn para que la gente pase al frente y reCIba a Cn'ito como su Senor y Salvador, usa consejeros entrenados para llevar a esas personas a CrISto y darles matenales Impresos, toma su nombre y dIrecclon y los mVIta a aSIStlr a una IgleSIa local Como Bllly Graham y Lms Palau, Annacondla se asegura una amplIa base mterdenommaclOnal de apoyo de pastores y otros lIderes crIStianos en la zona donde va a predIcar Como DWlght Moody y BIlly Sunday, no ha temdo capacltacIOn teologlca academICa, fonnal Como Remhard Bonnke y T L Osborne, hay mIlagros, samdades y hberaclon de demoillos en sus reumones No es el umco que predIca al aue lIbre, en cultos de tres horas de duraCIon, Ul el UlllCO que tlene mtercesores que oran por elllllnISteno en el mISmo lugar SI no me eqUIVOCO, la mayor dIferenCIa es su forma mtenclonal, premeditada y colmada de energla, de hacer guerra espmtual Una caractenstlca pennanente de las cruzadas de Annacondla, es lo que debe de ser uno de los mmlstenos de lIberacIOn mas complejOS y enonnes de todo el mundo BaJO la dueccIOn de Pablo Bottan, un SIervo de Cnsto sabIO, maduro y dotado, hteralmente CIentos de personas son lIberadas de demomos en cada una de las entre tremta y cmcuenta noches consecutlvas que duran las cruzadas La carpa de hberaclOn, de unos cmcuenta metros, levantada detras de la platafonna donde esta el predICador, esta abIerta entre las 20 00 Ylas 04 00, todas las noches Decenas de eqUIpos entrenados personalmente por Bottan realIzan el mlUlsteno practlco Nunca he observado un evangelIsta de cruzadas que sea tan publIcamente agreSIVO para confrontar a los malos esplntus como Annacondla Con un prolongado y energlco desafIO a VIva voz, Annacondla provoca a los esplntus hasta que estos se mamfIestan de una u otra fonna Para los no mlclados, la escena puede parecer de total confusIOn Para los conocedores, expenmentados mIembros del eqmpo de cruzadas de Annacondla, es solo una noche mas de choques de fuerzas en los que el poder de Jesucnsto sobre las fuerzas demomacas queda a la VIsta de todos Se producen muchas samdades
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El pentecostallsmo latl1jo en Estados Unidos y Amrica Latina
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milagrosas, muchas almas son salvadas y tan grande es el poder espiritual que hubo casos de personas que pasaban caminando cerca de lugar de la crozada y sin tener intendn alguna de involucrarse en 10 que all suceda, han cado bajo el poder del Espritu Santo. _ C.
PETER WAGNER
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The Awesome Argentina Revival
Un movimiento anti-intelectual. El anti-intelectualismo de ciertos segmentos del pentecostalismo latinoamericano. es una expresin de un antielitismo fundamentalista y generalizado. Con frecuencia, es una reaccin en contra de las lites gubernamentales y religiosas ms cultas. La razn es comparada de manera poco halagea con la revelacin y los asuntos arcanos de la ciencia moderna se yuxtaponen con las claras verdades de la Biblia. En Chile, por ejemplo entre ciertos pentecostales, un ministro o laico que cuente con estudios superiores es mal visto. Se han producido divisiones en ciertas denominaciones cuando algunos miembros quisieron introducir institutos bblicos. La preferencia por los pobres, los ignorantes y los analfabetos, es moneda corriente, indisputablemente, entre las iglesias pentecostales chilenas. Cualquier clase de educacin ms all de la alfabetizacin bsica necesaria para leer la Biblia es mal vista y los miembros educados que demuestran intereses o ambiciones intelectuales, son observados con gran sospecha. Hay en Amrica Latina una impresin algo generalizada de que para ser un buen y piadoso ministro no se necesita formacin teolgica y que un pastor intelectual es poco piadoso. Adems, debido a la actitud en general de "retirarse del mundo", los pentecostales se han vuelto indiferentes a los temas sociales y fieros opositores a la participacin en poltica, hasta hace muy poco. Por naturaleza el pentecostalismo es fuertemente individualista -en Claudio Freidzon 0955- ). cuanto a los asuntos sociales- e intensamente Le siguen las mismas seales emocional. Pero, como en cualquier movimiento y prodigios que en la igleSIa primitIva. Los cuerpos enferreligioso, hay excepciones a la actitud general de mos son sanados y las VIdas sus miembros. En los aos ochenta y noventa hu- son transformadas mientras el Espntu Santo sopla su bo seales de cambio entre los lderes ms jvenes poderosa uncin sobre todos los que quieran recibIrla. del pentecostalismo latinoamericano.
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El ministerio del reverendo Claudio Freidzon
l ao 1992 marc una nueva etapa en el ministerio del pastor Claudio, cuando un amigo muy apreciado por l, el pastor Wemer Kniesel, le hizo una visita. Kniesel es pastor de la congregacin ms numerosa de Europa: Christliches Zentrum Buchegg (Centro Cristiano Buchegg), en Zurich, Suiza. Kniesel conoCa a Claudia desde que este era seminarista. Cuando Claudia le cont sobre sus muchas actividades ministeriales, Knieselle pregunt: - Cunto tiempo ocupas en escuchar al Espritu Santo?" Durante esa visita Knieselle entreg l el libro Buenos das, Espritu Santo, del pastor Benny Hinn. El pastor Claudia sinti que este libro haba sido escrito justamente para l. "Dios me bendijo grandemente cuando le el libro del pastor Benny, as que decid ir a los Estados Unidos para conocerlo y orar con l. El testimonio de este pastor y su relacin con el Espritu Santo, fueron una gran inspiracin para mi propia vida". Durante esta bsqueda, el Espritu Santo vino sobre Claudio de una manera extraordinaria. Una gloriosa atmsfera llenaba los cultos, y la presencia de Dios comenz a manifestarse en la iglesia como nunca antes. Sin invitar a nadie y sin promover nada, la noticia de que algo suceda en la Iglesia Rey de Reyes, se extendi. Los pastores venan solos a recibir esta fresca uncin que transformaba sus vidas y los llevaban nuevamente a su primer amor. El Espritu Santo obraba con tal poder que muchos quedaban tendidos en el suelo bajo la presencia de Dios durante horas, algunos rean de gozo, otros lloraban, quebrantados y otros estaban como "ebrios" en la presencia de Dios. Dios le mostr al reverendo Claudia Freidzon que era su poderosa mano la que obraba soberanamente, produciendo fruto en muchas vidas y una renovacin en la consagracin y la entrega de las vidas de los cristianos. La obra de evangelizacin y edificacin se extendi a la radio y la televisin. Con el transcurso del tiempo cientos de pastores llegaron hasta la Iglesia Rey de Reyes para recibir la fresca uncin del Espritu Santo. Muchos venan con toda su congregacin. Durante semanas, algunas veces, haba filas de cientos de metros de personas que esperaban entrar en la iglesia. Personas de lugares lejanos alquilaban autobuses para ir a recibir ms de Dios. En una de las cruzadas ms grandes en la Argentina, con sesenta y cinco mil personas, se llen el estadio de Vlez Srsfield. Hermanos y hermanas de todas las denominaciones, de muchos lugares diferentes del pas, fueron a buscar el rostro de Dios en un Viernes Santo memorable. El ministerio del reverendo Claudia Freidzon comenz a extenderse fuera de las fronteras de la Argentina. Pastores y lderes cristianos de todo el mundo, algunos en equipos, comenzaron a llegar para recibir un toque de Dios en sus vidas. Desde que el Seor revolucion su vida y su ministerio, Claudio Freidzon ha viajado mucho debido a las invitaciones recibidas de todas partes del mundo, para realizar grandes cruzadas. Estas cruzadas se caracterizan por la
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El pentecostallSmo lat.no en Estados Un.dos y Amrtca Lat.na
unidad de los pastores en cada ciudad donde fue invitado, por el fruto evangelstico y por la renovacin espiritual de las iglesias. En 1998 realiz una cruzada evangelstca en Ecuador, en el estadio nacional de Guayaquil, con capacidad para ms de cincuenta mil personas, que estuvo lleno todas las noches. Aproximadamente mil quinientas pastores y lderes cristianos se unieron para organizar y desarrollar este importante evento. El poder de Dios hizo impacto en miles de personas. Vidas transformadas, milagros de sanidad, liberacin y profunda renovacin fueron el resultado de este poderoso movimiento de Dios. Aproximadamente ciento sesenta mil personas asistieron a las diferentes reuniones, lo cual ha causado un gran impacto en la sociedad ecuatoriana desde entonces. El pastor Freidzon ha escrito un libro titulado Espritu Santo, tengo hambre de ti, que fue traducido a nueve idiomas. Muchos cristianos de todo el mundo fueron inspirados por este libro para desarrollar una relacin ms profunda y ms personal con el Espritu Santo. Ms de tres millones y medio de personas fueron alcanzadas por su ministerio hasta ahora, de manera personal, por medio de cruzadas, conferencias, eventos especiales o reuniones en iglesias. Dondequiera que Claudia Freidzon ha ministrado, hubo testimonios de avivamiento, crecimiento y vidas transformadas, debido a la fresca uncin del Espritu Santo.
-SAM RODRIGUEZ
Un movimiento urbano. La expansin del pentecostalismo durante estos aos se prodUjo principalmente, en reas urbanas en desarrollo. La rapidez del crecimiento urbano de Amrica Latina es realmente explosiva. El ndice anual de crecimiento demogrfico es mayor al tres por ciento. En 1950 las tres cuartas partes de la poblacin vivan en ciudades de menos de veinte mil habitantes, pero para 1975 la mitad de la poblacin latinoamericana era urbana. En 1960 solo seis o siete ciudades tenan ms de medio milln de habitantes. Una dcada despus, ya haba treinta u seis ciudades con ms de quinientos mil habitantes. Este fenmeno se debe al rpido crecimiento demogrfico urbano y a la migracin de las reas rurales a las ciudades. Los que migraron a las enormes ciudades tuvieron que enfrentar las condiciones de un vaco social marcado por la ausencia de normas o valores sociales. Este, generalmente, es el factor que produce la posibilidad de un cambio religioso. El debilitamiento de los controles sociales tradicionales en una situacin de falta de rumbo, caracterstica de la vida urbana moderna, favorece el desarrollo de una aguda crisis de la identidad personal en muchos de los que
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El SIglo del Esp,,tu Santo
mIgran a las cmdades Esto explIca por que muchos de ellos abandonan su fe catolIca tradICIOnal y se vuelven pentecostales En Amenca Latlna sIempre eXIstlo una estrecha relacIOn entre los procesos de mdustnalIzacIOn y urbamzacIOn y el creCImIento del pentecostalIsmo en las cmdades 40 Un movimIento diverso. El pentecostalIsmo latmoamencano ha emergIdo de dIVersos trasfondos y en muchos lugares, asume formas totalmente dIferentes Los pentecostales de BrasIl y MexIco toman como referenCIa al aVIVamIento de Azusa en 1906, como punto de partIda de tal obra en sus paises Pero poco tlempo despues, todos los paises latmoamencanos teman denommacIOnes pentecostales en desarrollo Algunas eran descendIentes de grupos norteamencanos, pero muchos desde el comIenzo, fueron mOVImIentos naCIOnales autonomos La mayona de estos grupos, de hecho, eran muy dIferentes de sus expreSIOnes clasIcas norteamencanas en su adaptabIlIdad y apertura para mcluu a creyentes de dIferentes trafondos doctnnales y eclesIales Ademas, como mOVImIento mdependIente o con escasa dependenCIa de apoyo mISIOnero extranjero, el pentecostahsmo latmoamencano se ha caractenzado por su dIVerSIdad Hay, al menos, tres tlpOS de pentecostales en Amenca Latma Por un lado estan los que podnan ser llamados pentecostales claSlCOS, que tlenen su ongen a comIenzos del SIglo XX Han constItUIdo sus propIas denommacIOnes y han alcanzado un mvel de mstItucIOnahzaCIon ecleSIastIca mas elevado Estan relaCIOnados con las grandes denommacIOnes pentecostales en Europa y Norteamenca Un segundo grupo, probablemente el mas dmamlCo y creCIente, es el de los pentecostales "renovados" mdependIentes qUIenes, Junto con otros cansmatlcos, cntIcan al pentecostahsmo tradICIOnal e mstltucIOnahzado Hoy, las IgleSiaS de mayor creCImIento en Amenca Latma pertenecen a este pentecostahsmo mdependIente Una tercera expreSIOn es lo que yo llamo "pentecostahsmo popular" Estos grupos son herederos del pentecostahsmo clasIco, pero han adqUIndo las caractenstlcas de una rehgIOsIdad populanzada Algunos son expreSIOnes dudosas de la fe cnstIana, mezclada con elementos del pentecostahsmo Es pOSIble dIstmgUIr, en el mOVImIento pentecostallatmoamencano, dIversas lmeas teologIcas Por un lado estan aquellos pentecostales que teologlCamente, ecumemcamente y socIOpohtIcamente,
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El penteco5tal1Smo latIno
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Estados UnIdos y AmerJca Latllla
son conservadores Aunque han dado un gran salto al aceptar e mtegrar sus respectIvas tradIclOnes eclesIastIcas a la expenenCla pentecostal, mantienen los rasgos teologlCos del fundamentahsmo claslCo BasIcamente mantienen una hrme escatologla premllenansta y el hterahsmo bIbhco, Junto a la afumaclOn de la merranCla de las Sagradas Escnturas TambIen rechazan cualqmer forma de relaClon entre catohcos y protestantes, y apoyan una Ideologla marcadamente de derecha Por otro lado, estan los que pueden ser descnptos como abIertos a las relaoones mterdenommaclOnales o ecumemcas Son mas abIertos a las comentes teologlCas y soclOpohncas progresIstas Fmalmente, hay un sector del pentecostahsmo latmoamencano que, aunque se IdentIfIca con el pentecostahsmo, mantiene una actitud cntica haoa sus concluslOnes teologlCas, su cosmOVlSlOn y su VlSlOn sooocultural Un mOVImIento de hderes fuertes. En el pentecostahsmo latinoamencano, el hder cansmatico, qmen no esta atado a las estructuras eclesIastlCas claslCas, faCllmente convoca una bandada de entuSiastas segmdores El mdIvIduahsmo tambIen encuentra su expreslOn en la comprenslOn pentecostal de la fe cnstIana En muchas IglesIas pentecostales, en la Clma de la estructura eclesIastica hay un grupo de hombres o una sola personahdad muy fuerte que domma el grupo Sm embargo, el punto fuerte de esta estructura es la plena partiClpaClOn de caSI todos, y una JerarqmzaclOn que depende mas de la funclOn que del ongen Dado que las personas proVIenen en su mayona, de la mIsma clase SOClOeconomlca, no hay tendenCla a que los ncos o los mas educados ahoguen el desarrollo de los mas humildes, como sucede en muchas IglesIas de las denommaclOnes mas hIstoncas Un mOVImIento creCIente. Los pentecostales conforman el setenta y cmco por Clento de la poblaclOn evangehca de Amenca Latma En algunos paises esto slgmhca el noventa por Clento de la poblaclOn no catohca Los numeros crecen a veloCldad explosIva Hay un conjunto de razones para este creomlento pentecostal, entre los cuales destacamos factores espIntuales -la aCClOn hbre del Espmtu Santo-, razones antropologlCas -hambre de DlOS-, elementos soclOloglCOS -bnndan una sensaClOn de abngo, segundad, IdentIdad y comumdad en un mundo hostll-, metodologla pastoral-gran partIcIpaclOn de los laIcos-, y factores pSIcologlCOS y culturales -hbertad de adoraclOn y emOClOn, uso de mUSIca folclonca con sus Instrumentos-
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Segn Mortimer y Esther Arias: "El hecho es que son grandes, se autofinancian, se gobiernan a s mismas y se multiplican por s mismas y estn arraigadas entre las masas pobres, mientras que las iglesias protestantes histricas estn confinadas a enclaves de clase media. Los pentecostales no dejan de tener problemas de liderazgo, educacin, divisiones y aislamiento social, pero no hay duda de que tienen un lugar significativo en el futuro del 46 cristianismo en Amrica Latina". Los pentecostales continuarn creciendo en nmero e influencia en Amrica Latina. Ser as porque demuestran que son capaces de responder a las preocupaciones inmediatas de las masas de las clases bajas. Esto se aplica tanto a la actividad continuada de los misioneros, como al surgimiento y crecimiento de iglesias locales independientes de tipo pentecostal. En este sentido, algunas predicciones hechas en el pasado continan siendo vigentes. Lalive d'Epinay dijo, hace aos, que "si las posibilidades para participacin social y poltica abierta a las clases populares se reducen, las oportunidades para la difusin del pentecostalismo aumenta47 rn proporcionalmente". El cientfico social holands Juan Tennekes lleg a la misma conclusin al estudiar el pentecostalismo chileno despus del golpe de estado de 1973. "Ahora que toda oposicin legal ha sido proscripta, la nica va abierta es la de la protesta religiosa; ahora que no hay otras organizaciones que puedan operar como comunidades, la bsqueda de la comunidad religiosa ser mayor que nunca", escribi. "Por tanto, el pentecostalismo se fortalecer. [... ]. Para el pueblo chileno, aplastado a sangre y fuego por sus propias fuerzas armadas, la religin se convertir en la nica forma legalmente aceptada de expresar sus problemas, dudas y espe48 ranzas".*
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Sanadores y teleevangelistas despus de la Segunda Guerra Mundial
David E. Harrell Jr.
n poderoso aVIvamIento se produjO en la subcultura pentecostal estadoumdense mmedIatamente despues de termmada la Segunda Guerra MundIal Fue dmgldo por un grupo de dotados evangehstas sanadores que levantaron grandes mmlstenos mdependlentes Durante fmes de los aos cuarenta y los cmcuenta, realIZaron mIles de campaas de samdad, dejando como legado CIentos de mIles de testlmomos de samdades mIlagrosas, aSI como otros fenomenos extraordmanos Las multltudes que aSlStlan a estas campaas fueron la base del sosten economlCO de estos evangelIstas y les hICIeron posIble levantar mmlstenos mdependIentes que no teman nada que enVIdIar a las denommacIOnes 1 pentecostales en tamao e mfluenCIa mundIal El pentecostahsmo estadoumdense estaba preparado para un aVIvamIento despues de la Segunda Guerra MundIal Una nueva generacIOn de hderes denommacIOnales quena dejar atras las dISputas doctnnales que hablan dIVIdIdo al pentecostahsmo a prmCIpIOS del SIglo XX, trataban de dernbar los muros que habIan separado a aquellos que crelan en el bautlsmo en el Esplntu Santo Este nuevo esplntu paCIfIco se mstItucIOnahzo en 1948 con la
fundacin de la Confraternidad Pentecostal de Norteamrica, una unin de ocho de las denominaciones pentecostales ms importantes del continente. Tambin abri camino a la irrupcin de avivamientos urbanos sin distincin de denominaciones pentecostales, que no hubieran sido posibles unos aos antes. Adems, las iglesias pentecostales de posguerra estaban compuestas por una generacin que anhelaba vivir su propio derramamiento milagroso del Espritu Santo. Se haban criado escuchando los relatos de Azusa y los milagros de los aos pasados y queran ser testigos del 2 poder de Dios en su propia poca.
Lderes de los inicios del avivamiento de sanidad

El avivamiento de sanidad ocurrido despus de la Segunda Guerra Mundial data de una serie de reuniones realizadas en 1946 por William Brahan, un mstico y enigmtico predicador que entonces pastoreaba una pequea iqlesia bautista independiente en ]effersonville, Indiana. Braham inici un ministerio proftico y de sanidad despus de asistir a una campaa de los unitarios durante la poca de la Depresin. En junio de 1946 Braham predic y or por los enfermos en una pequea Iglesia Pentecostal Unida, en St. Louis y pronto circularon por toda la iglesia los comentarios sobre las sanidades milagrosas que se haban producido. William Marnon BranLa noticia de los milagros se extendi como un regueham 0919-1965) ayuro de plvora y a fines de 1946 Branham fue invitado a d a encender la chispa del aVIvamiento de tener una serie de reuniones en Arkansas. Mientras iba sanidad posterior a la de pueblo en pueblo, la cantidad de gente que asista a Segunda Guerra Mundial. con increbles resus reuniones comenz a contarse por miles y las notilatos de sanidades a cias de muertos que haban sido resucitados y otros milos que se sumaba la lagros se propagaron por toda la subcultura pentecostal. "palabra de ciencia". En sus reuniones Branham demostraba un extraordinario don de la "palabra de ciencia", que se convirti en la marca distintiva de su posterior carrera como evangelista. Deca ministrar con un ngel a su lado y maravillaba al pblico mencionando las enfermedades de personas que llamaba de entre los presentes. A los ojos de sus seguidores Branham era un "profeta como los del Antiguo Testamento"". Branham continu siendo una figura legendaria en el avivamiento hasta mediados de los aos cincuenta,
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Sanadores y te1eevangellStas despus de la Segunda Guerra MundIal
aunque sus enseanzas se haban vuelto cada vez ms extremistas, y para 1950 su popularidad tambin haba sido eclipsada por la de otros evangelistas sanadores. Cuando muri en un accidente automovilstico en 1965, ya se haba convertido en una figura marginal aun dentro de los pentecostales. Tratando de extender la influencia de Branham ms all de las fronteras de los pentecostales unitarios en 1947, sus colaboradores ms cercanos consiguieron que un respetado pastor de las Asambleas de Dios en Oregon, Gord0!1 Lindsay, organizara la agenda del evangelista sanador.o Lindsay sinti que algo extraordinario estaba por explotar y pronto se convirti en el coordinador ms importante del avivamiento de sanidad. Era un organizador Por medio de su revista, Voice of Heay publicista talentoso. En 1947 comenz a publicar Voi- ling, Gordon Lindsay (1906-1973) ayud a ce 01 Healing (La voz de la sanidad) una revista que, al promover las cruzaprincipio, informaba sobre las actividades de William das de sanidad de Branham y despus, se ampli para incluir las reuniones muchos evangelistas despus de 1948. de una serie de otros evangelistas que haban lanzado sus propios ministerios de sanidad. Para principios de los cincuenta decenas de evangelistas sanadores llenaban carpas y auditorios por todo el pas: atraan a miles de personas, relataban historias de sanidades ms otros milagros y recogan millones de dlares aportados por sus seguidores. Casi todos los primeros evangelistas trabajaban bajo la cobertura de la organizacin Voice 01 Healing. Entre los ms famosos en los cincuenta se encuentran el osado y extravagante Jack Cae y el errtico y sensacional Amos Alanzo Allen, que llevaron los relatos de supuestas sanidades divinas hasta el lmite. La revista de Lindsay tambin publicaba informes sobre muchos avivamientos en otros pases con evangelistas como Tommy Hicks y Tommy L. Osborn. Algunos de los evangelistas sanadores se especializaron en evangelismo en pases extranjeros, pero todos los ministros independientes realizaron cruzadas fuera de los Estados Unidos, a las que asistan cientos de miles de perso 6 nas en Amrica Latina, Africa y Asia. El grupo de evangelistas de Voice 01 Healing fue el centro ms coherente del avivamiento de sanidad, pero algunos eymgelistas sanadores de gran xito no estaban relacionados con la organizacin de Lindsay. Kathryn Kuhlman, por ejemplo, tuvo un exitoso ministerio de sanidad en Pensilvania en los aos cincuenta,
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El Siglo del EsPritu Santo
que poco deba a las fuerzas que haban creado el avivamiento de sanidad pentecostal. Durante su larga carrera en televisin, us tcnicas televisIvas que otros evangelistas ya haban utilizado y cre otras que luego otros evangelistas utilizaron; pero en general, se mantuvo a discreta distancia de otros ministerios. En general se identific con la ola del avivamiento de sanidad y en sus ltimos aos, tuvo una estrecha amistad con el evangelista Oral Roberts. Pero su historia, como la de algunos otros sanadores cie la poca, fue paralela a la del avivamiento, ms que parte de L' Oral Roberts, que tampoco se asoci formalmente con el grupo de evangelistas de Voice of Healing, se convirti en el lder preemi8 nente del avivamiento de la sanidad en los aos cincuenta. Roberts era ministro de la Iglesia Pentecostal de la Santidad, como su padre lo haba sido antes que l. En 1947 tom la decisin osada de abandonar su pastorado en Enid, Oklahoma, para lanzar un ministerio de sanidad independiente. Talentoso, apuesto y versado en las sutilezas de la teologa pentecostal, Roberts fue muy respetuoso de otros evangelistas sanadores, particularmente de William Branham, pero guard celosamente su independencia, y pronto se convirti en el ms clebre del floreciente avivamiento. En las cruzadas de Roberts haba una fila de enfermos sobre los cuales el evangelista impona las manos al orar por ellos. Para cuando terminaron sus cruzadas, en 1968, Roberts haba impuesto las manos personalmente a casi un milln de enfermos. Al mismo tiempo, sus reuniones eran modelos de decoro -no se estimulaba el hablar en lenguas-o Sus largos y entretenidos sermones eran modelos de ortodoxia pentecostal. La moderacin de Roberts lo convirti en el prefendo de los lderes de las denominaCIOnes pentecostales. La mayora de ellos haba recibido con CIerta cautela la irrupcin del avivamiento de sanidad, en 1947. Tanto a ellos como a los miembros de sus Iglesias, los haban atrapado los informes de milagros. Como smbolo de la HIJO de un predIcador pentecostal de la importancia del avivamiento, as como su santIdad extremadamente pobre, GranVlHe Oral Roberts (1918- ) se conVlfUO en aceptacin entre los lderes de las denoun destacado evangehsta sanador en los minaciones, Oral Roberts fue invitado a aos cmcuenta, despues de lo cual fundo la UmversIdad Oral Roberts, en 1965 pronunciar el discurso de clausura de la
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reunin inaugural de la Confraternidad Pentecostal de Norteamrica, en Des Moines, en octubre de 1948. Pero los lderes de iglesias pentecostales pronto perdieron gran parte de su entusiasmo por el avivamiento de sanidad. Muchos comenzaron a dudar de los relatos sospechosos sobre sanidades fantsticas de los evangelistas y estaban preocupados por su insaciable apetito por el dinero. Aunque la mayora de los evangelistas sanadores haban tratado de mantener relaciones cordiales con las denominaciones pentecostales durante los primeros aos del avivamiento, para 1950 haban creado una red de instituciones independientes apartadas de toda supervisin y disciplina denominacional; en realidad, apartadas de toda clase de supervisin. Para mediados de los aos cincuenta, la mayora de los evangelistas independientes que haban sido acreditados por las Asambleas de Dios, o se haban retirado de la denominacin, o haban sido expulsados. Algunos, como ]ack Cae y A. A. Allen, tuvieron profundos choques con la denominacin, que fueron ampliamente publicitados.
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Oral Roberts
ranville Oral Roberts, el ms importante evangelista sanador estadounidense, naci en el condado de Pontotoc, Oklahoma. Creci en medio de la ms profunda pobreza. Su padre era pastor pentecostal de la santidad. A los diecisiete aos le diagnosticaron tuberculosis y estuvo postrado en cama durante ms de cinco meses. En julio de 1935, bajo el ministerio del evangelista George W. Moncey, fue sanado tanto de la tuberculosis como de tartamudez. Pas los dos aos siguientes como aprendiz de su padre en el ministerio evangelstico. Fue ordenado por la Iglesia Pentecostal de la Santidad en 1936 y pronto se convirti en uno de los ministros ms destacados de la denominacin. Entre 1941 y 1947 pastore cuatro iglesias. En 1947 Roberts lanz su ministerio de sanidad con la primera campaa que abarc toda la ciudad en Enid, Oklahoma. El mismo ao public su primer libro sobre la sanidad: 1f You Need HeaIing- Do These Things! (Si necesita sanidad, haga esto!); llev el mensaje de la sanidad a las ondas radiales; lanz su propia revista mensual, HeaIing Waters (Aguas sanadoras), y estableci la sede de su ministerio en Tulsa, Oklahoma. Al ao siguiente comenz a cruzar los Estados Unidos con la carpa porttil ms grande Jams utilizada hasta entonces para predicar el evangelio. Su "carpa catedral" lleg a tener capacidad para ms de doce mil quinientas personas. El xito de Roberts en el evangelismo lo llev a ser lder de una generacin de evangelistas entusiastas que llevaron el mensaje de la sanidad divina por todo el mundo despus de 1947. Sus cruzadas ecumnicas fueron fundamentales para revitalizar al pentecostalismo de la era posterior a la Segunda
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~ Guerra-~undial. Tambin ayud a fundar la-~raternidad Inte;nacional ~:l

Hombres de Negocios del Evangelio Completo en 1951 y fue una figura vital en la fundacin del movimiento carismtico moderno. El impacto ms profundo que Roberts hizo en el cristianismo estadounidense fue en 1955, cuando inici un programa televisivo semanal que llev sus cruzadas a los hogares de millones de personas que nunca haban tenido contacto con el mensaje de la sanidad. Por medio de su programa, el mensaje de sanidad, literalmente, fue transportado de la subcultura pentecostal dentro del cristianismo estadounidense, a la mayor audiencia de toda la historia. Para 1980 una encuesta revel que el nombre de Roberts era reconocido por un ochenta y cuatro por ciento del pblico estadounidense, algo realmente fenomenal y el historiador Vmson Synan manifest que Roberts era considerado el pentecostal ms destacado del mundo. Entre 1947 y 1968, Roberts realiz ms de trescientas cruzadas importantes, en las que or personalmente por millones de personas. Para mediados de los aos cincuenta su mensaje de sanidad era emitido en ms de quinientas radios y durante casi treinta aos su programa televisivo de los domingos por la maana fue el programa religioso nmero uno en el pas. Su revista mensual, que en 1956 cambIo su nombre por el de Abundant Life (Vida abundante), lleg a tener una circulacin de ms de un milln de ejemplares, mientras que su revista devocional, Daily Blessing (Bendicin diaria), pas el cuarto de milln de suscriptores. Adems, escriba una columna mensual para casi setecientos peridicos. Para los aos ochenta haba ms de quince millones de ejemplares de sus ochenta y ocho libros en ~irculacin y reciba ms de cinco millones de cartas de sus seguidores, por ao. Como indicacin de que era aceptado por las denominaciones tradiclOnales, Roberts fue invitado, en 1966, para participar en el Congreso de Evangelismo Mundial organizado por Billy Graham; se asoci a la Iglesia Metodista Unida en 1968 y comenz un plan ambicioso de programas televisivos evangelsticos con variedades en horarios centrales, en 1969. El xito de estos programas fue notable: eran vistos por sesenta y cuatro millones de televidentes. Esto hizo que Edward Fiske, editor religioso del New Yorh Times, declarara que Roberts provocaba mayor lealtad personal que cualquier otro ministro religioso en los Estados Unidos, en la dcada del setenta. En 1965 Roberts abri una universidad de artes liberales en Tulsa. En solo seis aos recibi la acreditacin regional, y la Universidad Oral Roberts se con virti en una institucin realmente importante entre 1975 y 1978, cuando se agregaron siete facultades: Medicina, Enfermera, Odontologa, Derecho, Ciencias Econmicas, Educacin y Teologa. Esta universidad, con un costo de doscientos cincuenta millones de dlares, con su arquitectura e instalaciones ultramodernas, creci hasta tener un promedio de cinco mil estudiantes. Fue dedicada en 1967 por Billy Graham. Adyacente a la universidad Roberts estableci un hogar geritrico para cuatrocientos cincuenta residentes, en 1966. Un momento muy importante en el ministerio de Roberts fue la apertura, en 1981, del Centro Mdico y de Investigaciones Ciudad de la Fe (City of Faith Medical and Research Cruter), con un costo de doscientos cincuenta
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Sanadores) teleevangellstas despues de la Segunda Guerra MundIal
mIllones de dolares El complejo conSlstIa en un hospItal de tremta pISOS, un centro medlCo de sesenta pISOS y un edl[clO para mveStIgaclOnes de vemte PISOS La llosofla de este centro era umr la oraClOn con la medlCma, lo sobrenatural con lo natural, en el tratamIento de la persona mtegral Lamentable mente, el complejo nunca llego a atraer la cantIdad de paClentes que Roberts habla antIClpado ) fmalmente, fue cerrado en 1990 TeologlCamente, Roberts es un pentecostal claslCo, que afirma que hablar en lenguas es normatIvo para todo creyente Sm embargo, su marca caractenstlca ha sIdo basIcamente un mensaje alentador de esperanza Toda la teslS de su mmIStena es que DlOS es un DlOS bueno, que qmere sanar y prosperar a su pueblo
PALL CHAPPELL
en DIctlOnary of Pentecostal and Chansmatlc Movements
A pesar de perder el apoyo de los lIderes denommacIOnales, Coe, Allen y muchos mas evangelIstas sanadores mdependlentes contInuaron atrayendo ml1es de personas a sus reumones en carpas o auditonos Coe muno en 1957 yen la decada slgmente, el "evangelIsmo sanador al lImite" quedo en manos del meteonco A A Allen, que habla SIdo oblIgado a retlrarse de las Asambleas de DIOS y de la orgamzacIOn VOlee of Healmg, despues de ser acusado de conduCir en estado de ebnedad durante una campaa evangelIstlca en Knoxv111e, Tennessee, en 1955 Allen sobrevlvIO a una cnsls tras otra y contmuo sIendo popular hasta su muerte, en 1970 Muchos evangelIstas sanadores menos conOCidos contmuaron llevando ml1es de personas a sus reumones, entre ellos, dos aSIstentes y protegIdos de Allen Robert W Schambach y Don Stewart Oral Roberts contmuo sIendo la superestrella del aVIvamIento durante los aos cmcuenta y sesenta Mantuvo una relacIOn cordIal, aunque algo mcomoda, con las denommacIOnes pentecostales, hasta que deJO de hacer campaas En las dos decadas que transcurneron desde 1947 hasta 1967, Roberts hIZO Cientos de campaas en los Estados Umdos y otros paIses Era un habl1 orgamzador y admlmstrador, con un mtelecto mnovador y rapldo Cuando la famIlIa de "SOCiOS" que sostema su mlmsteno aumento, Roberts fue pwnero del uso de nuevas formas de envw de correspondenCia con la ayuda de la computadora Contrato al exeditor del Pentecostal Holmess Advoeate, G H Montgomery, para que lo ayudara a prodUCir publIcaCiOnes mas compleps, entre ellas, una reVIsta que era enVIada a mas de un mlon de "SOCiOS" Para pnnCipIOS de los cmcuenta, Roberts habla armado una cadena de emIsoras radiales con mas de qmmentas estacwnes
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La mfluenCla de Roberts se hIZO sentIr en el mundo pentecostal Su apoyo fue fundamental para la fundaclOn de la FraternIdad InternacIOnal de Hombres de NegoCiO del EvangelIo Completo (FGBMFI, SIgla en mgles) en 1951, creaClOn del tambero calIfornIano Demos Sha10 kanan La FGBMFI se conVIrtIo en un vehICulo fundamental para promover los mmlstenos de los evangelIstas sanadores, que sallan ser mVItados como oradores en sus pnmeras reumones Shakanan y Roberts contmuaron SIendo amIgos a lo largo de los aos y cada uno contnbuyo al creCimIento del mImsteno del otro
Television yevangelismo en otros paises

Mas que cualqUier otra cosa, lo que cambIO el rostro del evangehsmo sanador a fmes de los aos cmcuenta y pnnCIpIOS de los sesenta, fue la televlsIOn En una cruzada de Oral Roberts realIzada en una carpa, en Akron, OhIO, en 1954, Rex Humbard persuadIO a Roberts de que fIlmara tres reumones vespertmas para la televISIOn Habla problemas para la fIlmacIOn, debIdo a la mala IlumInaCIOn dentro de la carpa, pero Roberts quedo fascmado al ver los resultados Estos programas no solo mclUIan los sermones, smo tamblen "el llamado, las fIlas de personas que esperaban ser sanadas, los mIlagros que se produCIan, las Idas y vemdas de las mul11 tltudes y la reaCCIOn de la congregacIOn" Roberts creyo que habla encontrado la manera de presentar a la naCIOn el notable aV1VamIento de samdad que habla sacudIdo la subcultura pentecostal Con grandes esfuerzos, logro armar una cadena de estacIOnes teleVISIvas a medIados de los cmcuenta, para 1957, su programa era emItIdo en Ciento tremta y cmco de las qUImentas emIsoras teleVISIvas del paIS y llegaba a un ochenta por CIento de la teleaudlenCIa potenCial en los Estados Umdos Roberts encontro gran reSIstenCia en sus aspIraCIOnes por un mImsteno teleVISIVO Cuando su programa fue emmdo por pnmera vez en la CIUdad de Nueva York, Jack Gould, colummsta del New York TImes, protesto "SI el hermano Roberts desea explotar la hIstena y la IgnoranCia levantando las manos y gntando 'Sana l ', es cuestlOn suya Pero no parece responder al mteres publIco, la convemenCIa y p la neceSIdad, que la mdustna teleVISIva lo apoye" El Chnstran Centwy adVIrtlo que "lo de Oral Roberts" Iba a daar "la causa de la relIgIOn VItal" y durante todo 1956 el Consejo NaCional de IgleSias trato de mflUIr en el Congreso para que se aprobaran leyes que
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Sanadores y teleevangelJstas despues de la SegHllda CHerra MH"dJal
ImpIdIeran el uso de la teleVlslOn con fmes relIglOsos Aunque estos esfuerzos por restnnglrlo, fmalmente, no tuvIeron exIto, Roberts tuvo, con frecuenCla, grandes dIficultades para convencer a 13 los canales locales de que emltleran sus programas ProduClr un programa teleVlslVo de alcance naclOnal era muy costoso, pero los resultados eran fascmantes La canndad de cartas que reClbla Roberts caSI se duplIco despues de un mes en la televlslOn, su lIsta de envlOS creClO a mas de un mlllon de destmatanos para fmes de los cmcuenta Para esa epoca, todos los evangelIstas que surglan soaban con lanzar su proplO programa teleVlslvo para amplIar su mmlsteno evangelIstlCo - Los que estan en radlO y teleVlslOn -reflexlOnaba el veterano 14 W V Grant- son los que se llevan toda la gente Pero gran parte de los evangelistas sanadores que predIcaban en carpa no teman m el apoyo economlCO m la capaCldad tecmca para acercarse slqmera a crear un lmpeno televIsIvo que nvalIzara con la cadena armada por Oral Roberts Para 1960 el aVlvamlento de samdad estaba cambIando y su creCImIento se habla detemdo mucho Aun habla muchos evangelistas sanadores en los aos sesenta, que Vlsltaban vez tras vez practlCamente todas las cmdades y pueblos de los Estados Umdos, pero la cantIdad de gente que aSlstla a sus reumones Iba decreClendo, al Igual que su entUSIasmo Algunos veteranos contmuaban atrayendo multitudes, como A A Allen que hasta su muerte, en 1970, SIempre vela colmada su carpa y tuvo una presenCla teleVlslva limItada Al monr Allen, su Joven aSIstente Don Stewart mantuvo VIVO el mmlsteno por un nempo y contmuo emltlendo programas evangelIstlcoS por teleVlslOn Otros evangelistas, como Ernest Angley; realizaron grandes campaas de samdad y fueron famosos en sus reglOnes El veterano H RIchard Hall de Cleveland, Tennessee, y muchos otros como el, contmuaron ofreClendo samdad en modestas carpas pracncamente en todos los pueblos del palS Qmza el remanente mas duradero del aVlVamlento de samdad ongmal fue Robert W Schambach, uno de los pnmeros aSIstentes de Allen qmen se separo, con el VIStO bueno de su mentor, en 1959, para establecer su proplO mmlsteno Schambach contmuo hasta entrados los aos noventa, con sus gIras por el pms, con una carpa grande, en una muestra en la epoca actual de lo que habna SIdo el ambIente y la energta del aVlVamlento de samdad Schambach, dmamlco y talentoso predlCador que mantuvo su
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reputacin y ministerio libres de toda mancha o escndalo a lo largo de los aos, fue famoso visitante de la cadena cristiana TBN en los noventa y constituy un vnculo entre el antiguo avivamiento de la sanidad y los glamorosos ministerios mediticos que haban aparecido para fines del siglo. Igualmente importante a largo plazo, aunque menos conocido para la mayora de los estadounidenses en los aos cincuenta, fue el impacto que tuvo el avivamiento de sanidad en otros pases fuera de los Estados Unidos. La mayora de los evangelistas sanadores estadounidenses tambin realizaron campaas masivas en el exterior. En la que fue quiz, la cruzada ms famosa de esa poca, el evangelista Tommy Hicks, en 1954, afirm haber predicado una noche ante cuatrocientas mil personas en un estadio de Buenos Aires, Argentina. Durante el avivamiento, Hicks afirm que el presidente Juan Pern y su esposa lo visitaron en el hotel donde se hospedaba "y ambos fueron salvos" .15 A medida que aumentaba el nmero de aspirantes a evangelistas, varios ministros independientes volvieron su atencin -y sus pedidos de fondos- a extender el avivamiento de sanidad por todo el mundo. Dos ministerios que tuvieron una profunda y prolongada influencia en otros pases fueron Evangelismo Mundial (World Evangelism) , de Tommy L. Osborn y Cristo para las Naciones, de Gordon Lindsay: Osborn y su talentosa esposa, Daisy, realizaron cientos de campaas en Asia, frica y Sudamrica, dejando a su paso miles de historias de milagros y una generacin de evangelistas locales que aspiraban a edificar ministerios similares. Lindsay, en los aos sesenta, cambi el nombre de su organizacin (Voice 01 Healing) por el de "Cristo para las Naciones" y comenz a hacer nfasis en construir iglesias locales en todo el mundo. Estos promotores del avivamiento de sanidad eran famosos en el mundo pentecostal pero, a diferencia de los ministros que haban ingresado en la televisin, tuvieron escasa repercusin fuera de la subcultura que los sostena. T. L. YDaisy Osborn pasaron un ao desalentador como misioneros en la India en 1946 y regresaron a los Estados Unidos cuando el avivamiento de sanidad estaba explotando. Se convencieron de que las sanidades y los milagros seran la clave para llevar al evangelio a "los paganos del mundo que mueren sin Cristo,,16. Alentado por otros evangelistas y por lderes de denominaciones pentecostales, Osborn realiz una serie de cruzadas impresionantes
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en todo el mundo. Hablaba de miles de sanidades y otros milagros, y sus relatos eran ampliamente publicitados en los Estados Unidos. Al principio Osborn era sostenido econmicamente por otros ministros independientes, como Oral Roberts, pero pronto levant una organizacin eficiente y se dedic a solicitar fondos por correspondencia. A mediados de los aos cincuenta comenz a publicar una revista para promover su obra, Faith Digest y en los aos sesenta, su circulacin lleg a seiscientos setenta mil ejemplares. La organizacin de Osborn se convirti en un modelo de eficiencia dentro del avivamiento de sanidad. "Hemos ganado un alma por cada diez a veinticuatro centavos invertidos", 17 Con su esposa, Daisy, a se jactaba Osborn en 1961. su lado, Tommy L. OsOsborn tambin formul una filosofa de misiones, bom (1923- ) fue pionero de las campaas de sorprendentemente compleja. Al tratar de hallar una sanidad en naciones del manera de mantener los avivamientos masivos que l Tercer Mundo, generaly otros evangelistas sanadores conducan en otros pamente, ante pblicos no cristianos. Su mmisterio ses, lleg a la conclusin de que "los nativos del pas prepar el camino para [...l seran los mejores misioneros. [... l. Hablan el idio- muchos otros evangelistas sanadores de todo el ma, no necesitan licencias, no necesitan comida, no se 18 mundo. enferman" . En 1953 fund la Asociacin para el Evangelismo Nativo (Association for Native Evangelism) para fomentar el establecimiento de iglesias autctonas. La junta directiva original de la Asociacin contaba con representantes de las Asambleas de Dios, la Iglesia de Dios y la Iglesia Internacional del Evangelio Cuadrangular, pero Osborn nunca permiti que las denominaciones pentecostales la controlaran y las iglesias pentecos19 tales comenzaron a apoyar cada vez menos sus actividades. Pero Osborn continu con su camino independiente, convencido de que el xito en la obra misionera provena, "no de quienes deben esperar la autorizacin de sus organizaciones", sino de "los valientes hombres y mujeres de fe que avanzan y conquistan en el nombre del Seor".2o En 1958 inici un programa de "coevangelismo" que, bsicamente, apoyaba a los evangelistas locales que 21 utilizaban sus pelculas y distribuan sus publicaciones. El ministerio de Osborn floreci en los aos sesenta. Para fines de esa dcada ya haba realizado cruzadas en ms de cuarenta pases y su organizacin "apoyaba a ms de doce mil misioneros nativos". Durante los aos sesenta Osborn dedicaba aproximadamente cincuenta mil dlares por mes para sostener a los misioneros nativos.
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Generalmente sostema a un mIsIOnero nativo durante solo un ao, lo capacitaba para que construyera congregacIOnes que se autosostUVIeran Estos mISIOneros, ahrmaba DaIsy Osborn, "llevaron el evangeho a caSI cmcuenta mIl pueblos y zonas" Como resultado -contmuaba- en 1971 se estableCIa mas de una IglesIa por dla, que llegaba a autosostenerse en un ao, con un total de "cuatroCIentas 22 IglesIas por ao" Ademas, Osbom provela camIOnetas, altavoces y otros eqUIpos para los mISIOneros locales y enVIaba mas de una tonelada de matenales Impresos y pehculas a los campos mISIOneros por dla Sus mensajes y folletos fueron tradUCIdos a vemtIslete IdIOmas En 1992 los Osbom calculaban que hablan capaCItado y sos23 temdo a mas de tremta mIl predIcadores locales Una segunda orgamzacIOn mISIOnera muy Importante, producto del aVIvamIento de samdad, fue Cnsto para las NaCIOnes, con sede en DalIas, Texas Hasta que el aVIvamIento de samdad comenzo a perder coherenCIa en los aos sesenta, Gordon Lmdsay estuvo clavado en su centro Cnsto para las NaCIOnes fue, mlclalmente, un programa de construcCIon de IgleSIas por parte de los creyentes locales en cada lugar Los cnstIanos locales que hablan quedado despues de los CIentos de cruzadas de samdad, espeCIalmente aquellos que no estaban ahhados a nmguna denommacIOn pentecostal, sohCItaban fondos a Cnsto para las NaCIOnes para construIr templos En los aos cmcuenta y sesenta, se otorgaban becas de dOSCIentos cmcuenta dolares para constrUIr templos baslcos en Flhpmas o Corea, en aos postenores, las becas de Cnsto para las NaCIOnes han llegado a la suma de vemte mIl dolares La reVIsta mensual de Lmdsay pubhcaba fotograhas de los edIfICIOS en construccIOn fmanCIados por su orgamzacIOn Para 1991 Cnsto para las NaCIOnes habla a;udado a constrUIr caSI nueve mIl templos en CIento vemte paises A monr Gordon Lmdsay, en 1973, Cnsto para las NaCIOnes paso a ser admmlstrado por su esposa, Freda Lmdsay BaJO su hderazgo la orgamzaclOn crecIO en tamao y alcance, aunque mantuvo su enfasls en la evangehzaCIon en otros paises Los hbros de Gordon Lmdsay, aSI como de otros escntores pentecostales, fueron tradUCIdos a setenta y dos IdIOmas y la orgamzacIOn dlstnbuyo mas de cuarenta mIllones de pubhcacIOnes en otros paIses El InstItuto Cnsto para las NaCIOnes, creado en DalIas en 1970 para capaCItar a evangehstas, ahrma haber capaCItado a vemtlselS mIl mmlstros para fm del SIglo, de todos los paIses del mundo Para
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Sanadores y teleeoangellstas despues de la Segunda Guerra MundIal
1990 Cnsto para las NaClones tema sucursales en SeiS paIses, habla apoyado economlcamente el estableClmlento de mstltutos blbhcos slmares en vemtmn paIses, y estaba asonado con tremta mstltutos blbhcos sImIlares en todo el mundo 2>
Nuevos ministerios y nuevas direcciones

Nuevos Vlentos soplaban a comIenzo de los sesenta en los Estados Umdos, que llevaron a algunos de los mmlstenos creados por el aVlvamlento de samdad a alturas msospechadas y dIrecnones llamatIvamente dIversas El mesperado suceso de la apanClOn del don de lenguas en las IglesIas protestantes tradlclOnales y las catohcas en los sesenta, creo vastas oportumdades para los mmlstros mdependlentes que fueron lo suflclentemente flexIbles e mnovadores como para presentar al Esplntu Santo a este mmenso nuevo pubhco anslOSO NadIe tuvo mas eXlto que Oral Roberts en la tranSlClOn de la subcultura pentecostal al nuevo mOVlmlento cansmatlco de hbre flUlr en los aos sesenta Roberts sabIa hana tlempo que en sus cruzadas y en las fIlas de enfermos que quenan ser sanados en sus reumones habla personas de IglesIas protestantes hlstoncas y se poslClOno cmdadosamente para mflUlr sobre lo que Vela vemr La Umversldad Oral Roberts, maugurada en 1965, ha mflmdo a lo largo de los aos, sobre mIles de Jovenes pentecostales y cansmatlcos Para el ao 2000 la umversldad contaba con mas de nnco mIl alumnos y habla logrado una sohda reputaclOn dentro y fuera de los nrculos rehglOsos La fuerza mas Importante en la reforma del evangehsmo pentecostal mdependlente y cansmatlCo en los aos sesenta, fue la transformaclOn de los programas teleVlslvos Algunos camblOs fueron motIvados por la tecnologw En la decada de los sesenta prohferaron los canales UHF mdependlentes y estas empresas que reGen se mInaban estaban mas que dIspuestas a ofrecer segmentos de tIempo por poco dmero a sus chentes rehglOsos Una de estas estaclOnes, la WYAH, fue una operaClOn de baJo costo lmnada por un Joven, Pat Robertson En 1961 se convlrtlO en el pnmer canal totalmente rehglOso en el pals La Chnstzan Broadcastmg Network (CBN) de Pat Robertson sobrevIVlo apenas en los pnnnpIOS de los aos sesenta, pero para 1968 habla constrUldo una nueva sede y estaba en las pnmeras etapas de un crenmlento astronomlCo, pa'6 ralelo al eXlto de Ted Turner en la televlslOn secular
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A medIda que la tecnologla abna nuevas puertas para los emIsores relIgIOsos, los evangelIstas mas creatIvos expenmentaron con nuevas formas de usar este medIO CBN contnbuyo en gran medIda, a la transfonnacIOn de la teleVIsIOn relIgIOsa Comenzo a utIlIzar las "maratones teleVIsIvas" como fonna de recaudar fondos en 1963, pero su extto mas Importante VIno con el cambIO de fonnato del Club 700 en 1965 El Joven]Im Baker se sumo a la CBN en ese ao como conductor de un programa con mVItados, basado en el Tonrght Show, que fInalmente se conVIrtIO en el Club 700 El fonnato de programa con mVItados fmalmente demostro ser capaz de atraer a un publIco muy 27 dIferente del que smtomzaba los programas de cruzadas Roberts contmuo emltlendo sus cruzadas de samdad hasta pnnCIpIOS de los sesenta, pero cada vez estaba menos satIsfecho con los resultados Su publIco comenzo a mermar y tomo conCIenCIa de que el aVIvamIento era un fenomeno que se estaba desdIbujando La televlsIOn habla hecho crecer mmensamente su mmlsteno en los aos cmcuenta pero, en los sesenta, el creCImIento se habla detemdo QUIza mas que cualqUIer otro evangelIsta sanador, Roberts sabIa que un enonne y nuevo mteres por el Espmtu Santo creCIa en las IgleSIas tradICIOnales y en el catolICIsmo En 1967 y 1968 Roberts tomo vanas deCISIOnes muy sorprendentes cancelo su programa teleVIsIvo, dIO por fmahzado su mmlsteno de cruzadas y abandono la IgleSIa Pentecostal de la SantIdad, para hacerse metodIsta Oral Roberts tema un plan, una estrategta que marcana un cambIO drastICO en el curso de la teleVIsIOn rehgIOsa moderna Para el otoo de 1968 se estaba preparando para regresar a la teleVIslon en horano central, con programas espeCIales prodUCIdos en fonnato de entretemmlento, con talentosos y sanos cantantes que estudIaban en su umversldad y famosas estrellas de Hollywood El plan era sumamente amesgado y tema como fm "sacar a la relIgIOn del gueto de los dommgos a la maana" Roberts elllltIO cuatro programas espeCIales en horano central, en 1969, con un costo de tres mIllones de dolares El eqUIpo artlstlco que prodUjO los programas estaba dmgldo por Ralph CannIChael, que habla prodUCIdo programas espeCIales para BIlly Graham y Kathryn Kuhlman, aSI como para artIstas seculares Los pnmeros programas contaron con una audIenCIa de unos dIez mIllones de espectadores -un espeCIal realIzado en 1973 conto con una audIenCIa estlmada de mas de tremta y SIete mIllones- y despues de cada programa el mlmsteno reCIbIO alrededor de medIO mIllon de cartas La apuesta de Roberts en los medIOS habla pegado muy bIen
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El legado mas Importante de la revolucIOn en los medIOS causada por Oral Roberts a fmes de los sesenta, fue la mtroduccIOn de tecmcas de produccIOn profeSIOnales y contemdos de entretemmIento destmados a competir con la programacIOn secular En una conversacIOn con Merv Gnffm a fmes de 1974, Roberts reflexIOnaba sobre su deCIsIOn "Merv, cuando entramos en la televIsIOn, hace unos SIete aos, temamos coreografIas y otras cosas que espantaron a vanas personas de las IglesIas, pero ahora hay CIento once programas o espectaculos rehgIOsos en la televlsIOn, que han apareCIdo desde entonces, y la mayona de ellos han adoptado muchos de nuestros metodos",g En mas de un sentIdo, la IgleSIa electromca moderna naCIO con la emlSIOn del pnmer programa espeCIal en horano central de Roberts, en marzo de 1969 Una nueva generacIOn de evangehstas teleVISIVOS se elevo a alturas aun mayores en los aos setenta, en gran parte graCIas a la labor pionera de Robertson y Roberts Kathryn Kuhlman comenzo sus programas en 1967, con DlCk Ross como productor Robert Schuller emltIO su pnmer programa en 1970 y Jlmmy Swaggart, en 1972 En los aos setenta a la explOSIva CBN de Robertson se le sumo TBN, formada a fmes de los aos sesenta por Jlm Baker y Paul Crouch, y PTL, una red estableCIda por JIm Baker en Charlotte, Carolma del Norte, en 1974, cuando se separo de Paul Crouch Aunque algunos evangehstas no pentecostales o cansmatlcos utlhzaron efIcazmente la televlsIOn -los casos mas notables son los de BIlly Graham y Jerry Falwell-, para los aos setenta el medIO estaba dommado por pentecostales y cansmatlcos Las razones eran, en parte, de orgamzacIOn El aVivamiento de samdad de los aos cmcuenta y sesenta habla dejado muchlslmos mmlstenos mdependlentes sufICIentemente grandes como para costear programas teleVISIVOS Pero el medIO mismo hIZO mucho para determmar qmenes ganaban y qmenes perdlan Los evangelIstas pentecostales teman muchas ventajas en el mundo de las co mumcacIOnes maSIvas Pnmero, eran mUSlCOS talentosos, profundamente arraigados en la mUSlca de la gente comun Estaban preparados y dIspuestos para entretener por medIO de la televlsIOn Segundo, los evangehstas pentecostales aportaban un mensaje claro y de teologla Simple en un medIO que eXlgla comumcaCIones conCIsas Las declaraCIOnes teologlCas fundamentales de Roberts -"DIOS es un DIOS bueno", "Va a sucederte algo bueno" y "Espera un mIlagro"- fueron memorables esloganes teleVISIVOS Ademas, el
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dinmico mensaje de esperanza y cada vez ms, de prosperidad y xito que predicaban los evangelistas, encajaba con las aspiraciones de millones de personas que estaban en condiciones de mejorar su vida en todas partes del mundo. Cientos de evangelistas talentosos y osados escucharon la voz de Dios dicindoles que alcanzaran al mundo a travs del milagro de la televisin. Solo unos pocos tuvie29 ron xito y ellos lograron increble riqueza e influencia.
El surgimienlO de los ministerios de enseanza

Tanto el crecimiento del movimiento carismtico, como la naturaleza cambiante de la televisin religiosa, contribuyeron al surgimiento de una generacin de maestros como lderes del movimiento, que reemplazaron a los evangelistas sanadores de principios de los cincuenta. Los evangelistas sanadores continm:ron predicando y ofreciendo milagros en sus carpas y auditorios hasta los aos noventa, pero muchas personas ansiaban poder comprender mejor el mensaje del Espritu Santo. Para los aos setenta varios maestros talentosos, como Kenneth Copeland y Kenneth Hagin Sr. crearon grandes ministerios independientes basados en la enseanza ms que en los cultos de avivamiento. Tanto Hagin como Copeland haban participado en las primeras etapas del avivamiento de la sanidad, pero saltaron a la fama como maestros, haciendo nfasis en el milagroso poder que estaba al alcance de todo cristiano por medio de la fe. Ambos eran hbiles maestros El maestro de la palabra que presentaban sus mensajes con un clido acento de fe, Kenneth Copeland texano. (1937- ) Y su esposa, Glona, se hICIeron famoHagin y Copeland llevaron el mensaje de sanidad, sos por medIO de su proas como un creciente nfasis en la promesa de prosgrama Behever's VOlce of VlctOry (La voz de VlctOperidad de Dios para todos sus hijos, ms all de las na del creyente), que copersonas que hacan fila para ser sanadas en las cammenzo en 1973 paas en carpas, tan comunes en los aos cincuenta. Copeland lleg a tener un gran ministerio televisivo en los aos ochenta y continuaba siendo una figura importante en el mundo del evangelismo independiente al fin del siglo. Kenneth Hagin Sr. estableci un ministerio independiente en 1963, pero su fama como maestro aument en los setenta. Cuando se agreg su hijo, Kenneth Hagin Jr. en esa misma dcada, Hagin
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comenzo a sumar segmdores como predIcador radIal Entre los dos escnbleron cIento vemtlCmco hbros que, para fmes del sIglo, hablan vendIdo mas de cmcuenta mIllones de ejemplares En 1974 Hagm fundo el Centro de CapaCltaCIOn Blbhca Rhema, actualmente ubIcado en Broken Arrow En esta escuela mIles de mImstros y hderes de IglesIas de todo el mundo fueron adoctnnados en el mensaje de la palabra de fe que enseaba Hagm El Campamento Rhema en el Centro de ConvenCIOnes de Tulsa atrala, cada ao, a mIles de personas que Iban a celebrar el mensaJe de la palabra de fe En la decada del ochenta los Hagm estableCIeron centros de capaCltaCIOn Rhema en Sudafnca mas Austraha y en 1999, anunCIaron la fundacIOn de once nuevos centros en Eu30 ropa, Sudamenca y ASIa
I\enneth Copeland (1937- )
unto con su esposa Glona, Kenneth Copeland se conVIrtIo en 1962 Apenas meses despues, ambos reClbleron el mensaje cansmatIco, fueron llenos del Espmtu Santo y hablaron en lenguas Pero, segun Glona, durante los cmco aos sIguIentes, "andUVIeron vagando espmtualmente, sm saber como usar su fe' En 1967 la famlha Copeland se mudo a Tulsa para que Kenneth aSIstIera a la Umversldad Oral Robens pero en cambIO, llego a ser el "copIloto' de Roberts Solo entonces tomaron contacto con la ensenanza sobre la palabra de fe, de Kenneth Hagm A Copeland le meron vanos cassetes con ensenanzas de Hagm y despues de escucharlOS durante un mes en su garaje, saho de alh 'convertIdo en un hombre nuevo' La famlha Copleand regreso a Fort Worth un ao mas tarde y Kenneth estableClo alh su propIO mmlsteno En 1973 lanzo su boletm, Behevers VOlee 01 VlctOry (La voz de VIctona del creyente) que hoy Clrcula por todo el mundo A traves de sus programas radIales, su mmlsteno teleVISIVO y las comumcaClones satehtales, la mfluenCla de Copeland se ha hecho sentlr en todo el mundo TIene ofIcmas en Norteamenca, Europa, Afnca, ASIa y AustralIa
GEIR L!E
El clImax de los ministerios televisivos

Durante los aos setenta y ochenta la teleVlsIOn parecIO abnr puertas para un creCImIento sm lImlte de los mlmstenos mdependlentes Oral Roberts contmuaba SIendo una fuerza predommante en la programacIOn rehgIOsa A medIados de los aos setenta anuncIO una expanSIOn de la Umversldad Oral Roberts a la educaCIOn de posgrado, mcluyendo una Facultad de Medlcma La facultad se abno en 1978,
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despus que Roberts anunci sus planes de construir un enorme centro mdico en el campus formado entre otras cosas, por un hospital con capacidad para setecientas setenta y siete camas. Decenas de millones de dlares cayeron en Tulsa para costear estos proyectos, con lo cual qued ilustrado una vez ms, el enorme potencial de recaudacin de fondos de los ministerios televisivos. En los aos ochenta varios otros evangelistas levantaron ministerios televisivos que llegaron a rivalizar o aun superar al de Roberts en ingresos, entre ellos, el de Robert Tilton, un audaz "maestro de la palabra de fe" cuyo ministerio, reciba en 1990, segn sus informes, ms de un milln de dlares por semana en contribuciones. Pero el ms influyente y exitoso de los teleevangelistas en los aos ochenta fue ]immy Swaggart, de Batan Rouge (Louisiana). Para mediados de la dcada del ochenta, ]immy Swaggart era, posiblemente, el protestante ms famoso del mundo. Msico de inmenso talento y formidable predicador, Swaggart era fiel miembro de las Asambleas de Dios y tena una relacin estrecha con los lderes de esa iglesia. La abundante membresa de las iglesias de las Asambleas en todo el pas, era la base que sostena las campaas de Swaggart y l a su vez, contribua generosamente con el programa misionero de la denominacin. Por primera vez desde la expulsin de los evangelistas sanadores independientes durante los aos cincuenta, el ministerio de Swaggart suaviz las tensiones entre los ministerios independientes y una denominacin pentecostal de las ms importantes. Para mediados de los ochenta las reuniones de Swaggart haban llegado a un fantstico nivel de exposicin. Entre diez y quince millones de personas vean semanalmente su programa en los EE.UU., y su audiencia en todo el mundo se estimaba en trescientos millones de personas. Su cadena de tres mil doscientos canales en ciento cuarenta y cinco pases era ms grande que las tres principales cadenas estadounidenses juntas. Los ingresos de su ministerio llegaban a ms de ciento cincuenta millones de dlares por ao. Con este dinero Swaggart construy un enorme Centro de Adoracin Familiar e Instituto Bblico en Batan Rouge, costeaba un amplio programa de ayuda a la niez en el exterior, sostena a ms de seiscientos misioneros en ciento veintisiete pases y dedicaba ms de seis millones de dlares anuales a los programas auspiciados por las Asambleas de Dios. Adems, realiz decenas de cruzadas por to31 do el mundo, que eran emitidas en sus programas televisivos.
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Los aos setenta y ochenta tambin fueron testigos del continuo crecimiento de las cadenas televisivas religiosas. La Christian Broacasting Network, dirigida por la habilidad comercial de Pat Robertson, se convirti en uno de los xitos mediticos ms espectaculares de la ltima mitad del siglo XX. Al mismo tiempo CBN pas por una serie de transformaciones que la hicieron parecer cada vez menos una cadena religiosa. Para fines de los ochenta, llamada "Famny Channel" haba perdido gran parte de su identidad religiosa, aunque continuaba presentando el Club 700 de Pat Robertson. Pero Robertson no perdi su compromiso personal para extender el avivamiento pentecostal y carismtico. En 1978 comenz a construir la Universidad Regent, un centro de estudios de posgrado en Virginia Beach, Virginia. Regent se convirti en el campo de entrenamiento de una nueva generacin de especialistas dentro del movimiento carismtico. En un acto simblico realizado en el ao 2000, Robertson reafirm sus votos de ordenacin como ministro del evangelio en una ceremonia presidida por varios prominentes lderes cristianos. Robertson haba renunciado a su ordenacin como pastor bautista del Sur durante su campaa por la candidatura a la presidencia de los EE.UU en 1988. Adems del imperio televisivo de Robertson, la Trinity Broadcasting Network fue lanzada en 1969, en California, por ]im Bakker y Paul Crouch. Crouch era muy cauto y en 1973, Bakker pas a Charlotte, Carolina del Norte, donde comenz a levantar una cadena nueva, sumamente exitosa: PTL, abreviatura de Praise The Lord (Gloria a Dios) o People That Love (Gente que ama). Baker presentaba un programa conducido por l mismo Comenzando desde Portsy su esposa, Tammy Faye, con una creatividad exrhouth, VIrgmIa, en 1959, traordinaria y un talento aparentemente infalible Manan Gordon "Pilt" Robertson (1930-) estableclO el para recaudar fondos. A medida que ingresaba ms pnmer canal teleVIsIVo cnsdinero, Baker anunci los planes de construir "Henano de los Estados Umdos A esto le SIgma el exitoso ritage USA", un complejo que incluira un estudio programa Club 700 y la Umtelevisivo con la ltima tecnologa, un hotel, lugaversldad Regent, en 1978 res para hacer campamento, edificios de apartamentos y un parque de diversiones acuticas. En 1986 los registros de Heritage USA afirmaban que haba sido visitada por ms 13 de seis millones de personas.
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Para los aos ochenta, el mundo de los evangelIstas pentecostales y cansmtIcos era muy dIferente de los mmistenos de samdad de los aos cmcuenta. Aunque la sanidad era parte integrante de la mayora de los glamorosos ministenos televISIVOS de los ochenta, el mensaje y el estilo de los programas, pareca con frecuenCla, ms enfocado haCla el xito y el entretenimiento. A partir de 1987 la expansin, aparentemente imparable del teleevangelismo, sufn una serie de bruscas sacudidas. Esta cada comenz con la noticia del escndalo sexual y economlCO que destruy el ministeno de PTL y enVI a la carcel a ]im Baker y otros ejecutIVos de la organizacin. Para 1988 los medios consuman, VIdos, notiClas de varios escndalos. A la debacle de Bakker le sIgui el altamente publicitado escandalo sexual de]lmmy Swaggart. El ministeno de Swaggart sobrevIVl, aunque muy reducido, pero l debi abandonar las Asambleas de DlOS y su influencia mundial se evaporo rpidamente. Adems, a medIados de los ochenta, Oral Roberts, agobiado por el esfuerzo de costear su emprendImiento mdico, recurn a tcmcas para recaudar fondos que lo convIrtIeron nue34 vamente en blanco preferido de la burla de los medios.
pt Robertson (1930- )
ombre de medlOs, pohtIco, hombre de negoclOs, fundador del canal teleVIsIvo ChnstIan Broadcastmg Network (CBN) NaclO el 22 de marzo de 1930 en Lexmgton, Vlrgmla Pat Robertson es hlJo del ex senador de los Estados Umdos A Whs Robertson y Gladys Churchlll Robertson, ambos ya falleCldos Se graduo en las Umversldades de Washmgton y Lee (1950), la Facultad de Derecho de la Umversldad de Yale (1955) yel Semmano TeologlCO de Nueva York (1959) Fue pnmer temente de la Manna de los Estados Umdos (1950-1952) Se caso con Adeha ("Dede") Elmer, en 1954 TIenen cuatro hIJOS Tlmothy, Ehzabeth, Gordon y Ann Fue mmlstro ordenado de los bautistas del sur (1961-1987) El punto de mflexlOn en la VIda de Robertson, segun su proplO testImomo, fue cuando, un dJa, en 1956, estando en la cmdad de Nueva York, reClblO a Jesucnsto como su Salvador ("Pase de muerte a VIda") Luego, mIentras estaba en el semmano, Robertson fue bautIZado en el EspIntu Santo y, durante un tIempo, fue copastor de Harald Bredesen, pastor cansmtIco de la IgleSIa Reformada en Mount Vernon, Nueva York Robertson se mudo de Nueva York a Portsmouth, Vlrgmla, en 1959 y con un capital mlclal de setenta dolares compro una estaclOn de teIeVIslon UHF caSI extmta A partIr de alh construyo la CBN Su programa dlano, emblema del canal, el Club 700, se ha emmdo sm mterrupclOnes desde 1966 y es VIStO por
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aproximadamente un milln de personas. Este programa se emite actualmente tres veces por da por el canal de cable Fox Family Channel. En un ao el Club 700 recibe dos millones cuatrocientas mil llamadas con pedidos de oracin de sus televidentes -aproximadamente cincuenta y seis millones de llamadas para el ao 2000-, C0n doscientos veinticinco consejeros que contestan las llamadas y oran por ellos. Desde 1982 el canal Middle East Te1evision de CBN en Lbano ofrece programas con contenido cristiano diariamente a Israel y otros pases vecinos. Se calcula que CBN llega a ms de noventa pases en todo el mundo con regularidad. CBN es ahora un complejo en expansin de edificios clsicos en una superficie de casi trescentas hectreas en Virginia Beach y Chesapeake, con un prespuesto operativo anual de ms de doscientos millones de dlares y ms de mil empleados en todo el mundo. En 1977 Pat Robertson fund la Universidad CBN -actualmente llamada Universidad Regent- en el campus de CBN. Despus de comenzar solo con una Facultad de ComunicacIOnes, la universidad ahora cuenta con Facultades de Educacin, Gobierno, Consejera, Ciencias Econmicas, Teologa, Comunicaciones, Derecho y el Centro de Estudios para el Liderazgo. La misin de la universidad, segn su declaracin, es poner de relevancia la verdad bblica en cada disciplina, en toda rea de la vida. Otra rama de CBN es Operacin Bendicin InternacIOnal (OEl) que, a partir de 1978, se ha convertido en una de las organizaciones privadas de ayuda benfica ms importantes de los EE.UU. OBI brinda asistencia medica -a corto plazo- paliativos para el hambre, y ayuda para casos de desastre y para promocin del desarrollo a personas carentes dentro y fuera de los Estados Unidos. En septiembre de 1986 Robertson anunci su intencin de presentarse como candidato a la presidencia de los Estados Unidos, con la condicin de que, para septiembre de 1987, tres millones de votantes registrados apoyaran su candidatura con oraciones y fondos. El intento se hizo realidad en 1988, cuando Robertson se postul, infructuosamente, para la candidatura por el partido republicano. Cuando decidi presentarse como candidato, Robertson renunci a su ordenacin como ministro bautista, para evitar posibles conflictos entre Iglesia y Estado. En el ao 2000 fue nuevamente ordenado como seal de su pleno y renovado compromiso con la actividad religiosa. Robertson es autor de diez libros. entre ellos The Tuming Tide (La vuelta de la marea), The New Millennium (El nuevo milenio), The New World Order (El nuevo orden mundial) y el ms reciente: The End of the Age (El fin de la era). The Seeret Kingdom (El reino secreto) estuvo en la lista de xitos de librera de The New York Times en 1983 y, segn la revista Time, fue el libro religioso nmero uno en los Estados Unidos en 1984. Robertson ha sido presidente del prestigioso Couneil on National Poliey (Consejo de Poltica Nacional). En 1982, colabor con el grupo de trabajo sobre vctimas de delitos creado por Ronald Reagan. La misin internacional de CBN es llevar el evangelIo por todo el mundo a travs de los medios masivos; fundamentalmente, los programas televisivos.
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Su proyecto mtemaclOnal mas recIente, World Reach (Alcance mundIal), fue lanzado en el atona de 1995 La meta de este proyecto es que haya qmmentos mIllones de creyentes nuevos en el Remo de DlOS para el comIenzo del mIlemo
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RODMAN WILLIAMS
en el New IntematlOnal DctlOnary
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o_1~pentecostal and Chansmatc Movements
Nuevos y viejoS ministerios en la era post-escandalos

Muchas mstltucIOnes sobrevIvIeron a los escandalos practlcamente sm daos Qmza nmguna mejor que la Umversldad Oral Roberts Aunque el ambIcIOso esfuerzo por constrmr un centro medICO deblO ser abandonado en 1990, la umversldad contmuo creCIendo y es un SImbolo de exIto en el mundo del pentecostalIsmo mdependlente RIchard Roberts sucedIO a su padre en la pr~ sIdenCIa de la umversldad en 1993, y demostro ser un admmlstrador capaz y respetado En 1999 la umversldad celebro su tngeslmo qumto amversano con una matncula record de mas de cuatro mIl dOSCIentos alumnos regulares y la aclamaclOn practICamente unamme por la calIdad de la enseanza que bnnda RIchard Roberts contmua con un mmlsteno evangelIstlco y televIsIVo de gran exlto y la AsoClacIOn Evangehstlca Oral Roberts auspICIa anualmente una ConferenCIa InternacIOnal de Mmlstros BlblIcos CansmatIcos que atrae a gran cantIdad de aSIstentes y ha contado como oradores -ademas de Oral y RIchard Roberts- a Importantes evangelIstas mdependlentes como Kenneth Copeland, Creflo Dollar, Benny Hmn, Manlyn Hlckey y Joyce Meyer El derrumbe de PTL y el cambIo de enfoque de CBN abneron la puerta para que Paul Crouch conVIrtIera a su TBN en el exIto mas resonante de la ultIma decada del SIglo XX ReorganIZada por Paul y Jan Crouch en 1973, en un estudIO alqmlado, en Santa Ana, CalIforma, para fm del SIglo TBN se habla convertIdo en una empresa multImIllonana que mclma mas de ochOCIentos canales de aIre y cable El mlmsteno de Crouch tIene su sede en Costa Mesa, CalIfornIa, un centro de prodUCCIOnes con tecnologla de punta en ITVlng, Texas, y la Tnmty MU5lC Clty en NashVIlle, un complejo que comprende un audItOno-Iglesla con capaCIdad para dos mIl personas sentadas y una sala de eme de realIdad VIrtual Crouch tuvo profundas ralees en el aVIvamIento de samdad y TBN fue un canal para los evangelIstas que predICaban los VIeJOS temas de samdad y prospendad
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Entre los promotores mas vIsIbles de TBN en los aos noventa se encontraba R W Schambach, su presencIa y su estIlo relacIOnaban al canal con las glonas del aVIvamIento pasado El programa propIO de los Crouch, Prmse the Lord (Alabemos al Seor), tema una dehmda aura pentecostal con eJercIcIO del don de lenguas y todo El canal tamblen promovla el trabajo de la nueva generaCIon de evangelIstas sanadores como Benny Hmn Para fmes del SIglo el vasto Impeno medIatICo de Crouch estaba valuado en CIentos de millones de dolares Crouch ahrmo que le hablan ofreCIdo dos mIl mIllones de dolares por el canal y reCIbla donacIOnes anuales por valor de ochenta mIllones A prmCIpIOs de su carrera Crouch era un mlmstro de las Asambleas de DIOS, pero cuando su mmlsteno mdependlente crecIO, renuncIO a su membresla de esa denommacIOn y en 1990 corto la relacIOn con la aSOCIaCIOn naCIOnal de emIsores relIgIOsos, lo que marco aSI su IdentlhcacIOn con los mmlstros mdependlentes que trabajaban fuera de los lImites 3) de la relIgIOn orgamzada Los altamente publIcltados escandalas de 1987 y 1988 frenaron la expanSIOn del caotIco mundo de los mmlstenos mdependlentes y sm duda cortaron drastlcamente el flUJO de dmero a ellos por un tiempo, pero la publICIdad adversa no mato el aVIvamIento que habla comenzado en los aos cmcuenta Muchos de la VIeja generaCIOn de evangelIstas contmuaron temendo mlmstenos televIsIvos exitosos, entre ellos, Kenneth Copeland,john Osteen -un eXItoso pastor y evangelIsta de Houston- el teleevangelIsta negro pIOnero Fred Pnce, de Los Angeles y una mUjer maestra de la palabra de fe, amplIamente respetada, Manlyn HICkey Los escandalas tamblen abneron el cammo para que nuevos evangelIstas se ammaran a reclamar una porCIOn de la audIenCIa Robert TIlton salto a la fama a fmes de los ochenta y comIenzos de los noventa En su punto mas algldo, el programa de Tllton, Success-N-LIfe (Exlto en la VIda) se em1tla en dOSCIentos tremta y cmca canales y su mmlsteno, segun sus propIas afumacIOnes, reCIbla mgresos de aproxImadamente CIen mIllones de dolares anuales A partir de 1992 el mmlsteno teleVIsIvo de Tllton y su IglesIa Palabra de Fe (Word of Falth) en Farmers Branch, Texas, cayeron abruptamente cuando un programa teleVIsIvo de la ABC lo acuso de hacer fraude con la correspondencIa Al mIsmo tiempo, el evangelIsta VIVIO dos dIvorcIOs bastante complIcados con dIferenCIa de unos pocos meses TIlton trato mfructuosamente de recuperarse a fm de
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los noventa. Junto con otros veteranos evangelistas sanadores, como Peter Popoff y Don Stewart, compraron un horario en el canal afroamericano BET (Black Entertainment Network) en un esfuerzo . .. 36 por reInICIar sus mInIstenos. Otros evangelistas superestrellas irrumpieron en escena en los aos noventa. Quiz el ms sensacional de todos 37 ellos haya sido Benny Hinn. El excntrico Hinn comenz a realizar campaas de sanidad en 1977; en su estilo y comportamiento, era como regresar a las primeras pocas del avivamiento de la sanidad. En sus cultos los enfermos hacan fila para ser sanados y se hablaba de los milagros espectaculares producidos, como en dcadas pasadas. En 1999 Hinn anunci que mudara su sede de Orlando -donde haba construido una megaiglesia con doce mil miembros- a DalIas. En un gesto lleno de significado simblico, Hinn fue recibido en Benny Hinn, nacido en el Lbano (1952- ) atrajo grandes DalIas por Freda Lindsay, de ochenta y un aos de multitudes en sus cruzadas de edad, cuyo esposo haba sido el coordinador del sanidad en los Estados Unidos durante los aos noventa. Para avivamiento de la sanidad en los aos cincuenta. el ao 2000 predicaba a multi- Benny Hinn es la clase de cristiano que debe tudes de ms de un milln de ser una persona -dijo la Sra. Lindsaya un reporpersonas en frica y la India. tero local. 38 Para 1999 Hinn haba armado una gran cadena de canales televisivos que emitan sus programas, y era uno de los invitados ms codiciados de TBN. Adems, Hinn realizaba cruzadas masivas en otros pases; en 1999, segn sus propias palabras, haba predicado a ms de un milln de personas por noche en cultos vespertinos realizados en Kenia y Filipinas. En un culto realizado durante la campaa en Kenia, afirm Hinn, doscientas cincuenta mil personas "firmaron tarjetas para indicar que se haban entregado por primera vez aJe39 sucristo" . Para fines del siglo Hinn se haba convertido en la principal estrella del avivamiento de sanidad estadounidense. Otra brillante nueva estrella en los aos noventa fue Joyce Meyer. Directa, osada y oradora humorstica, Meyer tuvo una presencia notable en la televisin. Para fines de la dcada manejaba un ministerio independiente multimillonario. Su programa televisivo se emita en aproximadamente trescientos cincuenta canales, con el potencial de llegar a mil millones de personas en ciento cincuenta
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Sanadores y teleevangel,stas despues de la Segunda Guerra Mundial
paIses por medIO de cadenas mternacIOnales, terrestres y satelItales A fmes de los noventa Meyer agregaba aproxImadamente qumce mIl nombres por mes a su lIsta de envIOs Su mmlsteno construyo su sede en Fenton, Mlssoun, con un costo de mas de vemte mIllones de dolares MIllones de sus lIbros, cassetes y VIdeos se venden por ao y es una de las oradoras mas solICItadas en las conferenCIas cansmatlcas +0 Igualmente notable, al fm de la decada de los noventa, fue el surgImIento de una generacIOn de teleevangelIstas negros El PIOnero de este grupo fue Fred Pnce Pnce comenzo pastoreando una pequea IglesIa de la AlIanza Cnstlana y MISIOnera en Los Angeles, en 1973, antes de lanzar su propIO mmlsteno mdependlente a fmes de esa decada InspIrado por la enseanza de la palabra de fe, de Kenneth Hagm Sr , para fmes del SIglo Pnce habla constrmdo el Centro Cnstlano Crenshaw en Los Angeles, una IglesIa con mas de dleClslete mIl mIembros El mmlsteno de Pnce mclma un programa teleVlslvo de gran audIenCIa y un extenso mmlsteno de publIcaCIOnes A fmes de los noventa Pnce predICO una sene de leCCIOnes controvertldas que tUVIeron gran ClTCUlaCIOn en forma de paquetes de sesenta y seIS Vldecoassetes, en las que reprendla a la IgleSia por no condenar abIertamente la esclavitud y el raClsmo, y aSI contnbmr a "las CIrcunstanCIas que aun afectan a los afroamencanos en la actuahdad" +J SIgmendo el derrotero que llevo al exIto a Fred Pnce, otros evangelIstas negros fueron algunos de los teleevangehstas con mayor presenCIa teleVISIVa en los noventa Creflo A Dollar]r, que pastoreaba una IgleSIa con mas de vemte mIl mIembros en Atlanta, tamblen habla reCIbIdo la enseanza de "la palabra de fe" de Kenneth Hagm Sr y Kenneth Copeland En los aos noventa, llego a tener una Importante teleaudIenCla y creo un mmlsteno m+2 dependIente multImIllonano Otro famoso teleevangelIsta negro es T D ] akes, de DalIas Segun afIrma, su IgleSIa, la Casa del Alfarero (Potter~ House) , tlene mas de vemte mIl mIembros, y su programa de teleVlsIOn es em1tldo por TBN y BET Los espeCIalIstas en IglecreClmlento proclamaron que la IgleSIa de ]akes en DalIas era "la IgleSIa estadoumdense de mayor creCImIento en el SIglo" A fmes del SIglo Dollar y]akes estaban en43 tre los conferenCIstas y predIcadores mas populares del pms Fmalmente, en muchos sentldos, la avanzada del aVIVamIento de samdad, a fmes de SIglo, se habla trasladado fuera de los Estados
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E/ slg/o del Espritu Santo
Unidos. El legado de las campaas extranjeras de dcadas anteriores dio mpetu al crecimIento espectacular de iglesias pentecostales locales en otros pases y a una nueva generacin de evangelistas sanadores extranjeros que seguan el modelo de los evangelistas sanadores de los EE.UU. en los aos cincuenta. Las campaas de sanidad ms importantes del mundo, a fmes del siglo XX, eran conducidas por evangelistas como Reinhard Bonnke, de Wiesbaden, Alemania; Yonggi Cho, de Sel, Corea del Sur, que construy la inmensa IglesIa Yoido del Evangelio Completo, con setecientos treinta mil miembros para el ao 2000; y D. S. Dinakaran, de MaRemhard WIlII Gottfned drs, India. Todos estos evangelistas extranjeros Bonnke (1940- ), evangelIsta aleman, comenzo como un deben mucho al avivamiento de sanidad en los mlslOnero medlOcre en LeEE.UU. El ministerio de Dinakaran, "]esus Calls" sotho, Afnca En 1975 fundo Cnsto para las NaCIones Oess llama) realiz cruzadas masivas en todo el (CFAN), mUllsteno con el pas y otros lugares de Asia, donde lleg a contar cual comenzo a predicar recon multitudes de ms de CIen mil personas para gularmente a las multitudes mas grandes que Jamas se escuchar mensajes de sanidad divina. Dinakaran hayan reumdo en la histona se inspir, para lanzar su ministerio de sanidad, en del evangelIsmo cnstiano una campaa de T. L. Osborn en la India, realIzada en 1956. Su ministerio es muy similar al de los evangelistas sanadores estadounidenses de los aos cincuenta.+!
Conclusin
El avivamiento de sanidad espontneo que irrumpi en la subcultura pentecostal despus de la Segunda Guerra Mundial, tuvo una influencia decisiva en el cristianismo mundial. Aunque ningn factor puede explicar por s solo el crecimiento explosivo del pentecostalismo en el siglo XX, los miles de cruzadas realizadas por evangelistas estadounidenses en todo el mundo y el apoyo que brindaron a los evangelistas y las iglesias locales en cada lugar, sin duda, han contribuido a causar este fenmeno. Adems, los enormes ministerios independientes creados por el avivamiento fueron responsables en gran medida, del cambio en la programacin televisiva religiosa moderna. Los innumerables ministerios independientes surgidos con el avivamiento crecieron y cambiaron drsticamente en la ltima
Sanadores y teleevangellstas despus de la Segunda Guerra MundIal
mitad del siglo XX, acompaando la transformacin del pentecostalismo en s mismo y los rpidos avances en la tecnologa de las comunicaciones. Al mismo tiempo, en la televisin y en los auditorios de todos los Estados Unidos y el mundo, el legado del avivamiento de sanidad est aun muy presente para todos los que recuerdan sus comienzos al terminar la Segunda Guerra Mundial.
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Corrientes de renovacin al fin del siglo
Vinson Synan
la largo de todo el sIglo XX el mundo ecleslastlCo ha sIdo testIgo de tantas, extraordmanas, comentes de renovaClOn cansmatlCa que flman en tantas dIreccIOnes dIferentes, que era caSI ImposIble descnbulas todas En Vlsta del enonne alcance del mOVlmlento en practlCamente todas las IglesIas cnstlanas, el padre Tom Forrest hablo de la renovaClon cansmatlca como "una comente que fluye por todas partes" Cuando el sIglo llego a su fm podla verse claramente que algunas comentes hablan alcanzado su cemt y comenzaban a descender, mIentras que otras contmuaban creClendo rapldamente Ademas, nuevas comentes surglan constantemente, contnbuyendo aSl a un creClmlento y expansIOn mundIales SIempre en aumento El contraste entre los mOVImIentos de renovaClOn cansmatlca antenores en Europa y Amenca y los mas VIgoroSOS de las naClOnes en VlaS de desarrollo, se hIZO mas vIsIble a medIda que el SIglo llegaba a su fm Aunque las IglesIas pentecostales claslCas contmuaban creClendo notablemente en muchos lugares, la mayona de las orgamzaclOnes y conferenClas cansmatlcas de las Iglesias tradlClOnales VIeron declmar el numero de mscnpClOnes a sus pnnClpales conferenClas y sus mgresos
El SIglo del EsptrJtu Santo
Parte de esto se debIO a la dlspersIOn y regIOnahzaCIon de los mOVImIentos de renovaCIOn en Amenca y Europa En los aos setenta y prmCIpIOS de los ochenta, habla solo unos pocos eventos nacIOnales a los que aSIstIr Para 1990 habla CIentos de conferenCIas regIOnales en todo el paIS Por ejemplo, la renovaCIOn anghcana paso de una conferenCIa anual a mas de cuarenta conferenCIas regIOnales para 1995 Lo mIsmo sucedIO con los catohcos En lugar de una conferenCIa maSIva en Notre Dame, como a pnnCIpIOS de los setenta, habla mas de CIen conferenCIas regIOnales en los Estados Umdos en los aos noventa, algunas de las cuales, como las conferencIas anuales hIspanas y anglosajonas de Los Angeles, con mas de vemte mIl aSIstentes, contmuaban atrayendo grandes multItudes La novedad y la curIOSIdad que el mOVImIento sIgmfIcaba en las pnmeras epocas ya era notiCIa conoCIda en los noventa En la decada del sesenta, el hecho de que los catohcos hablaran en lenguas era una notiCIa dIgna de fIgurar en la tapa de un dlano, para los noventa, ya era algo repetIdo, sm gran mteres penodIstIco La regIOnahzacIOn de la renovaCIOn sIgmfIco que esta ahora estaba mucho mas cerca de la gente baJO el control y el aporte local TambIen hubo muchas Idas y vemdas en los dIversos mOVImIentos de renovaCIOn que algunas veces, prodUjeron nuevo creCImIento y otras, dIVISIOnes y declmacIOn A medIda que el mOVImIento se acercaba a su centeslmo amversano en la hlstona, se comenzo a plamfIcar una conferenCIa espeCIal en Los Angeles, en el 2001, donde el mOVImIento llego a ser conOCIdo pubhcamente en todo el mundo a traves de lo que sucedIO en la calle Azusa en 1906 Como preparativos, pentecostales y cansmatIcos de todo el mundo fueron mVItados a umrse en una gran celebracIOn a realIzarse en el Centro CnstIano Crenshaw, una IgleSIa lIderada por el conOCIdo teleevangelIsta afroamencano Fred Pnce A medIda que el mOVImIento se acercaba al fm de su pnmer SIglo de VIda, la sItuaCIon en sus dIVersas ramas era la sIgmente
Penlecoslales clasicos
La cornente pentecostal que se mICIO como un pequeo grupo de descastados relIgIOSOS habla madurado durante el SIglo, hasta convertlrse en la famIlIa mas grande de protestantes del mundo,
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Corrientes de reovacIO al fIn del sIglo
con mas de dosCIentos mIllones de adherentes en las dIferentes IglesIas que apareCIeron en el sIglo XX En los Estados Umdos el mOVImIento supero grandes perseCUCIOnes y rechazo, hasta convertIrse en parte respetada del mapa rehgIOso Parte del cambIO que le permltlo ganar respetabIlIdad fue lo que algunas autondades en el tema llamaron la "evangehcalIzacIOn" del mOVImIento pentecostal despues de 1948, cuando los pentecostales umeron sus fuerzas con las de la AsoCIacIOn NacIOnal de EvangelIcos (NAE, sIgla en mgles) Aunque algunos evangehcos como Carl McIntue y Donald Gray Barnhouse rechazaron la solICItud de los pentecostales, otros, como john Ockenga, los reCIbIeron Despues de ser aceptados, los pentecostales llegaron a constItUIr fmalmente, mas del cmcuenta por Clento de la membresla de la mstItuCIOn Muchos hlstonadores, erudItos y teologos pentecostales, creen que el mOVlmlento ha pagado un precIO muy alto por acercarse tanto a los evangelIcos tradICIOnales Para ganar aceptacIOn, afuman, los pentecostales cambIaron su base teologlCa ongmal con el fm de mclUIr muchos aspectos que no eran mtnnsecos de la cultura y tradIclOn teologlCa pentecostal Por conSIgUIente, hubo una lIgera declmacIOn en la mamfestacIOn de los dones del Esplntu Santo en muchas 19leslas pentecostales y una ahanza mas estrecha con las posturas polltlcas que enarbolaba la derecha cnstlana Pero, en los noventa, pareCIa haber un proceso paralelo de "pentecostalIzacIOn" entre los evangehcos tradICIOnales, a medlda que la adoracIOn cansmatIca era cada vez mas aceptada en todas las 19lesIas Los pentecostales tambIen consohdaron sus relaCIOnes entre SI despues de la Segunda Guerra MundIal Como resultado de umrse a la NAE, los pentecostales estadoumdenses se redescubneron de manera dlferente Las VlejaS dIVISIOnes del pasado fueron superadas y los pentecostales formaron la Confratermdad Pentecostal de Norteamenca (PFNA, slgla en mgles) en Des Momes, en 1948 Este esfuerzo por lograr un ecumemsmo pentecostal se cucunscnbIO a las denommacIOnes blancas y tnmtanas y deJo afuera a las 19lesIas predommantemente negras y umtanas Esta SItuacIOn persIstIO hasta 1994, cuando las 19leslas pentecostales, tanto blancas como negras, se reumeron en Memphls para crear una nueva orgamzaclOn que mcluyeIa a ambas razas En lo que llego a conocerse como "el mllagro de
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Memphls", la antlgua PFNA, mtegrada umcamente por blancos, que eXlstla desde 1948, fue remplazada por una orgamzacIOn mcluslva de todas las razas llamada IglesIas Pentecostales y CansmatICas de Norteamenca (PCCNA, sIgla en mgles) El pnmer presIdente del nuevo grupo fue el ObISpO Ithlel Clemmons, de la IgleSIa de DIOS en Cnsto Como aSIstente de Clemmons en la creaCIOn del nuevo grupo estuvo el ObISPO Bernard Underwood, de la IgleSIa Pentecostal de la Santldad Las VIejaS dIVISIOnes entre pentecostales umtanos y tnmtanos contmuaron despues de 1994, a la espera de ser estudIadas con mayor profun1 dldad para abnr la posIbIlIdad de dIalogo en el futuro
Penlecoslales no tlenominacionales
A lo largo del sIglo, el pentecostalIsmo se abno en mIles de congregacIOnes mdependlentes, no denommacIOnales, en todos los Estados Umdos y todo el mundo Una regla basICa era que, por cada IglesIa local pertenecIente a una denommacIOn pentecostal habla, por lo menos, una o mas congregacIOnes mdependlentes que se hablan separado de la IglesIa ongmal a lo largo de los aos Esto sIgmfIcaba que para el ao 2000, habIa muchas mas de CIen mIl IglesIas pentecostales autonomas en los Estados Umdos, que no estaban mclUIdas en las estadIstlCaS de las denommacIOnes pentecostales Con el advemmlento del mOVImIento cansmatICo en los aos sesenta, mIles mas de IglesIas de este tIpO apareCIeron en practIcamente todas las comumdades de los Estados Umdos y Europa, partIcularmente en Gran Bretaa Estas IgleSIas sallan utIlIzar la palabra "cansmatlca" en su nombre, con lo cual creaban CIerta confusIOn sobre el uso de la palabra En los aos sesenta la palabra "cansmatlca" fue adoptada por los partldanos de la renovaCIOn en las IgleSIas catolIcas y protestantes, para dlstmgUIrse de los pentecostales claslcos Para 1980 esta palabra podla sIgmfIcar cualqUIer cosa, ya que comenzo a ser utIlIzada tamblen por IgleSIas mdependlentes, por lo cual muchos grupos de la renovaCIOn perteneCIentes a denommacIOnes clasICas, como presbItenanos, metodIstas, bautlstas y anglIcanos, qUItaron la palabra "cansmatICa" de sus nombres El umco gran mOVImIento de renovaCIOn que contmuo usandola fue la renovaCIOn catolIca cansmatlca
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Corrientes de renovacin al fin del siglo
Hombres de negocios del evangelio completo

Uno de los movimientos no denominacionales ms influyentes de la segunda mitad del siglo xx fue la Fraternidad Internacional de Hombres de Negocios del Evangelio Completo (FGBMGI, sigla en ingls), fundada por Demos Shakarian en 1952, en Los ngeles, California. Shakarian, un millonario tambero de ascendencia armenia, sinti la necesidad de iniciar un ministerio para hombres de negocios que se resistan a asistir a una iglesia pentecostal. Con la ayuda de Oral Roberts, William Branham, Tommy Hicks y otros evangelistas sanadores, Shakarian pudo convertir a la FGMBFI en un influyente grupo religioso en los Estados Unidos y el resto del mundo, en las ltimas dcadas del siglo. En su momento de mayor alcance, los "mercaderes de la salvaUn tambero de Califorcin" del evangelio completo ministraban como m- nia, Demos Shakarian nimo unas cuatro millones de personas por mes en 0913-1993), laico pentecostal, fund la Fraternihoteles, restaurantes y cafs donde los hombres de dad Internacional de negocios se reunan con sus propios lderes, dado que Hombres de Negocios del Evangelio Completo, en las mujeres y los religiosos no tenan poder de voto. 195 I. Esta organizacin La Fraternidad organiz ms de tres mil captulos llev el movimiento carislocales en ciento diecisiete pases, donde los hombres m tico a millones de hombres de negocios prose reunen para cantar himnos, comer buena comida, testantes y catlicos. hablar en lenguas y evangelizar a sus amigos. En las reuniones locales hay testimonios de hombres de negocios locales exitosos, sermones de evangelistas y pastores lderes, y msica de artistas llenos del Espritu Santo. Las conferencias internacionales anuales de la organizacin convocan a miles de personas de todo el mundo. Adems de esto, la Fraternidad promueve diversos "vuelos evangelsticos" a ciudades importantes de todo el mundo. Los hombres de negocios del evangelio completo llevaron la experiencia pentecostal a millones de hombres que se convirtieron en ncleos de muchos movimientos de renovacin carismtica en 2 las iglesias tradicionales.
Las mujeres de Aglow Internacional

Siguiendo el ejemplo de los hombres de negocios del evangelio completo, se cre una organizacin similar destinada a ministrar
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a las necesidades particulares de las mujeres en la renovacin. En 1967 un pequeo grupo de mujeres llenas del Espritu Santo de Seattle, Washington, se reuni para escuchar a Rita Bennett hablar sobre las necesidades especiales de ministracin de las mujeres. Pronto, el grupo comenz a reunirse semanalmente para orar, almorzar y compartir vivencias bajo la direccin de Ellen Olson, de Seattle. Con el tiempo la organizacin lleg a tener alcance mundial y creci exponencialmente despus que Jane Hansen se convirti en su presidenta, en 1980. Para 1990 haba mil setecientos grupos en los Estados Unidos y novecientos ms en otros ciento tres pases. En ese momento, ms de cincuenta mil mujeres se reunan mensualmente en las reuniones de Aglow. La revista mensual de la organizacin, Aglow, ayudaba a promover la recaudacin de fondos para distribuir Biblias y materiales de lectura que se enviaban a todo el mundo. Los propsitos establecidos por Aglow son: compartir la adoracin, testificar de Cristo, trabajar por la unidad entre los creyentes, promover la comunin y alentar a las mujeres a participar ple3 namente en sus iglesias locales.
El "'movimiento de discipulado"
Quiz el movimiento ms controvertido que surgi dentro de la renovacin carismtica, se produjo bajo la tutela de un grupo evanglico no denominacional de Fort Lauderdale, Florida, conocido como Ministerios para el Crecimiento Cristiano (Christian Growth Ministries). En la dcada del setenta los cinco hombres que dirigan este ministerio: Bob Mumford, Charles Simpson, Derek Prince, Don Basham y Ern Baxter, condujeron importantes seminarios y reuniones en todos los Estados Unidos haciendo nfasis en la necesidad de "hacer discpulos" y "pastorear" a las multitudes de carismticos protestantes y catlicos que buscaban direccin espiritual en los vertiginosos das de masivo crecimiento de los carismticos en los aos setenta. Tomando como modelo la tradicin de los "rectores espirituales" de la iglesia catlica, los maestros de Fort Lauderdale enseaban que cada creyente deba tener un consejero espiritual como "cobertura" que le brindara consejo. El movimiento se populariz con la revista mensual Vino Nuevo (New Wine), que era editada por Don Basham. Por medio de esta
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Corrientes de re"ovaClon al JI" del sIglo
revista, as como de millones de libros, boletines y cassetes de sus enseanzas, publicaron el mensaje central del movimiento: que cada persona deba estar conectada con un lder por encima de ella y a su vez, hacer disCpulos a otros. Este sistema de "pastoreo" era considerado una respuesta para los miles de carismticos que iban vagando de una conferencia a otra conferencia, recibiendo -en ocasiones- enseanzas cuestionables de lderes tambin cuestionables. A estas masas desarraigadas y vagabundas, los maestros de Fort Lauderdale les ofrecan "relaciones de pacto" entre un "pastor" o "cobertura" que diriga la vida es- Los Pastores de Fort Lauderdale En 1975, cmco hombres Bob Mumford, piritual de sus "discpulos". A medida que el Charles Slmpson, Derek Pnnce, Don movimiento se converta en una pirmide de Basham y Ern Baxter, estableCieron autoridad, se hizo evidente que los "pastores los Mmlstenos para el Crecimiento Cnstlano en Fort Lauderdale, Flonlderes" de Fort Lauderdale tendran control da ExpUSIeron sus enseanzas sobre 'pastoreo y dlsClpulado" por medlO sobre las vidas y fortunas de miles de persode su reVlsta, Vmo Nuevo nas que quedaran bajo su influencia. No tardaron en llover las crticas. Para 1975 las enseanzas del movimiento fueron rechazadas de plano por muchos lderes influyentes, como Demos Shakarian y Pat Robertson. Pronto los maestros del "discipulado" tuvieron prohibido hablar en las reuniones de la FGBMFI, as como aparecer en el Club 700. La popular teleevangelista sanadora Kathryn Kuhlman lleg a tildarlos de "herejes". Robertson los acus de "controlar la vida de sus seguidores abusando de la autoridad espiritual". En agosto de 1975 se intent una reunin entre los maestros del "discipulado" y sus crticos, en Minneapolis, que finalmente qued abortada y las diferencias continuaron sin solucin. A pesar de este golpe, el movimiento continu creciendo. En la conferencia carismtica multitudinaria convocada en Kansas, en 1977, la seccin de "discipulado" convoc a doce mil participantes; se ubic segunda despus de la delegacin catlica carismtica. Despus de 1977 el movimiento comenz a perder fuerza, a medida que los movimientos de renovacin carismtica organizaban sus propios programas para entrenar y discipular a sus seguidores. Para 1983 Derek Prince se separ de los otros lderes. e on el cierre de la revista Vino Nuevo en 1986, el movimiento, plcticamente, se dio por disuelto. En 1989 tuvo lugar un cierre simblico de
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El sIglo del EsplYltu Santo
la controverSIa, cuando Bob Mumford pIdlO dIsculpas pubhca4 mente por su partIcIpaclOn en la extenslOn del mOVImIento
La controversia por el "pastoreo" yel "discipulado"

l patnarca cansmatlco Denms Bennett, el hombre de medlOs cnstrano,Pat Robertson y otros vemtIslete lIderes clave de los sectores catolIco, protestante e mdependlente de la renovaClOn cansmatICa, se reumeron en agosto de 1975 para tratar la controversIa mas Importante del floreCIente mOVImIento neopentecostal En un cuarto de reumones pequeo y mal Ilummado, ubICado en un sotana de la CIUdad de Mmneapohs, los hombres se reumeron para tratar de elaborar una respuesta al creCIente furor provocado por las enseanzas sobre "pastoreo y dISCIpulado" La dIsputa amenazaba con dIVIdIr de cuaJO la renovaClOn, que se habla destacado por su caracter ecumemco La 'reumon cumbre" que llego a ser conocIda como "el enCIerro en el Hotel CurtIs" no logro aqUIetar la tormenta Los temperamentos se encendIeron, se cruzaron acusaClOnes y la mayona de los aSIstentes abandonaron la reumon profundamente Irntados Los medlOs pronto se hICIeron eco de la controverSia y aumentaron las tenslOnes, que estaban centradas en las enseanzas del "mOVImIento de pastoreo y dISCIpulado" El mOVIllllento, tamblen conocIdo como "moVIllllento de dISCIpulado", fue una mfluyente y controvertIda expreslOn de la renovaClon cansmatIca en los Estados Umdos, que surglO como un mOV1llllento autonomo y no denollllnaCIonal en 1974 El mOVImIento se desarrollo como consecuencIa de la creCIente mdependenCIa de muchos CrIStianos carISmatIcos que abandonaban las IglesIas a las que hablan perteneCIdo y se uman a IglesIas y grupos de oraClOn mdependIentes El mOVImIento enseaba que cada creyente debla someterse a un "pastor", a un hder que lo pastoreara Esta relaclOn era conSIderada esenCIal para desarrollar madurez espIrItual y eXlgra un compromISO profundo para con el pastor TambIen el mOVlffiIento enseaba que cada pastor y hder debla estar someudo a otro hder, al que debIa rendIr cuentas Estos enfasIS eran consIderados por los OPOSItores como un mtento de "arrebatar" a los carISmaucos mdependIentes, creando una cadena de comandos pIramIdal que tema como vertlce supenor a los lIderes del mOVIllllento, acusaClon que estos negaban slStematIcamente El mOVImIento creclO a partIr de la aSOClaClOn de cuatro populares maestros bIblIcos cansmatICos en octubre de 1970 Bob Mumfortd, Don Barsham, Derek Pnnce y Charles SImpson En 1974 se les sumo el canadIense pentecostal Ern Baxter Los CInco Maestros de la BIblIa estaban mvolucrados en la producclOn de la reVIsta Vmo Nuevo (New Wme) que en CIerto momento, fue la publIcaclOn cansmatIca de mayor cuculaCIon en los EE UU Los cmco so han predIcar en las conferenCIas de enseanza naCIonales e mternaclOnales que se hICIeron tan tlplcas de la exploslOn neopentecostal en los anos sesenta y setenta Tamblen fueron parte de la "revoluclOn de los cassetes", otra caractenstIca de la renovaClOn que prodUjO una prohferaclOn de cassetes con enseanzas grabadas por destacados hderes cansmatIcos
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Corrientes de reovacI6 al JI del SIglo
Tres conferenCIas "de pastores de hombres" realIZadas en 1973, 1974 Y 1975 ayudaron a canahzar el naCIente mOVImIento, que llego a formar una red de IglesIas baJO el hderazgo de los cmco maestros Las IglesIas que formaban parte de esta red no teman estructuras tradlClOnales y haGan enfasls en los grupos hogareos o celulares, dlngldos por lIderes laICOS La populandad de los cmco maestros y la amplIa mfluenCla de la revlsta Vzno Nuevo en la renovaClOn cansmatlca, dleron ongen a una controverSIa acalorada entre 1975 y 1976, debldo a la ensearIZa del mOVImIento sobre la autondad y la sumlSlOn y el cUldado pastoral de parte de hderes de otros lugares Aunque la controverSIa nunca se acabo por completo, SI se habla acallado bastante para 1980 y el "mOVImIento de dISCIpulado" creclO y se consohdo hasta su punto maXlmo en 1982, con Clen mIl adherentes y qUlmentas 19leSlaS asocladas Las luchas mtemas y las preslOues externas llevaron, fmalmente, a su dlsoluclOn en 1986, que comCIdlO con el fm de la pubhcaclOn de la revlsta Vzno Nuevo Hoy contmua un mOVImIento bastante mas reduCldo, llamado el "mOVImIento de alIanza", aSOCIado fundamentalmente, con el hderazgo de Charles Slmpson
DAVlD MOORE
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las comunidades carismaticas

Estrechamente lIgado con los lIderes de "discipulado", el mOVimiento para crear comumdades cansmaticas ofreCia un espaCIO donde los miciados podlan separarse del mundo y ViVir en una "comumdad de ahanza" dmgIda por lIderes llenos del Espmtu Santo, que llevaban a los miembros a una Vida de devoclOn y separaClOn del mundo La pnmera de estas comumdades fue orgamzada por el pastor Graham Pulkmgham y su parroqma, la IgleSia EpIscopal Holy Redeemer, de Houston, Texas, en 1965 En 1967 le sigmo la comumdad Palabra de DlOS (Ward 01 Cad), en Ann Arbor, MlChigan, creada por Ralph Martm y Steve Clark como comumdad ecumemca con lideres y segmdores que eran, en su mayona, catolIcos Con el tiempo esta se convlrtlO en la comumdad mas mfluyente entre las pnmeras que se crearon, ya que la mayor parte de los pnmeros lIbros catolIcos cansmaticos, su muSica y matenales de enseanza eran produCldos por los miembros de la comumdad, que tambien publicaba New Cavenant (Nueva Alianza), la reVista que se convirtlO en la publIcaclOn de mayor clIculaClon dentro de la renovaClon catolIca cansmatica La comumdad Palabra de DlOS estaba orgamzada en diversas "casas" Por ejemplo, habla casas para estudiantes umversltanos,
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para matnmomos y para Jovenes varones y mUjeres solteros La vIda dIana se orgamzaba con reumones de oraCIOn, enseanza y adoracIOn Se realIzaban cultos evangelIstlcos publIcos todas las semanas para atraer nuevos conversos y se ofreCIan servICIOS a los pobres y carentes Los lIderes de la comumdad revIsaban y aprobaban las deCIsIOnes Importantes en la vIda de los mIembros, como novIazgos, casamIentos, y onentacIOnes en el lIderazgo A Palabra de DIOS se le sumo luego la comumdad Pueblo de Alabanza CPeople oj Prmse), en South Bend, IndIana, dmglda por Kevm Ranaghan y Paul DeCelles Esta comumdad llego a cobrar gran ImportanCIa graCIas a las enormes conferenCIas catolIcas cansmatlcas que se reuman en el campus de la Umversldad de Notre Dame a prmCIpIOs de los setenta Para orgamzar estas conferenCIas los mIembros de la comumdad lanzaron el "SerVICIO de la RenovaCIOn Cansmatlca", una entIdad creada pnnCIpalmente para orgamzar las conferenCIas cansmatlcas En 1973 no menos de tremta y tres mIl catolIcos se reumeron en el estadIO de futbol amencano de la umversldad, en una demostracIOn maSIva del poder de la renovaCIOn catolIca cansmatlca Otras comumdades estadoumdenses se orgamzaron tamblen en este penodo Entre ellas la comumdad Madre de DIOS, en GaIthersburg, Maryland, dmglda por judIth Tydmgs y Edlth Dlfato, la "Comumdad de jesus", en Cape Cod, Massachussets, dmglda por Peter Marshall Jr , y la Comumdad Aleluya, en Augusta, Georgla, dmglda por BIlI Beaty Entre otras se crearon tamblen las comumdades SIervos de la Luz, dmglda por VugIl Vogt, en MmneapolIs, una comumdad bautIsta amencana en Chula VIsta, CalIforma, dlnglda por Ken Pagard, y la comumdad Nueva AlIanza, de Jlm Ferry, en Nueva jersey El mOVImIento comumtano se desarrollo en Europa al mIsmo tIempo FrancIa fue uno de los pnmeros paises donde se crearon comumdades cansmatlcas La Comumdad CatolIca Emmanuel de Pans, orgamzada en 1972, se espeCIalIzaba en el evangelIsmo calleJero, mIentras que Chemm Neuj, en Lyon, expenmentaba con las relacIOnes ecumemcas Otras comumdades Importantes en otros paises del mundo fueron Maranatha, en Bruselas, y Emmanuel, en Bnsbane, AustralIa Para medIados de los setenta habla un creCIente mteres en umr estas comumdades para formar una alIanza en la que pudIeran compartlrse VlSIOn y expenenCIas Por lo tanto, en 1975 se formo
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una "aSOClaCIOn de comumdades" que sm embargo, tuvo una Vida muy breve, debido a la falta de metas comunes A esto le sucedlO una nueva aSOClaCIOn ecumemca dingida por la comumdad Palabra de DIOS, de Ann Arbor, llamada "Espada del Espmtu" (Sword 01 the Spmt) Para 1987 este grupo tema doce "ramas", vemticmco "grupos afiliados" y seiS "comumdades asoCladas" de vanos pmses Despues de esto, Pueblo de Alabanza, de South Bend, orgamzo otra fraternidad de comumdades que estaba formada de una manera menos estructurada que las de Espada del Esplfitu Otra orgamzacIOn, llamada Fratermdad InternacIOnal de Comumdades (Intematwnal Brotherhood 01 Commumtles) se creo en 1983 baJo el liderazgo de la comumdad Deleite de DIOS (God's Dehght), en Dallas, Texas, dmgida por Bobby Cavnar Una de las grandes contnbuclOnes de las comumdades cansmatlcas fue la capaCltacIOn de voluntanos dedicados a serVlf a la renovaCIOn en general Los miembros disciplmados de Palabra de DIOS y Pueblo de Alabanza slfvieron como "tropas de choque" y voluntanos, para ayudar en el trabajO de las maSivas conferenClas cansmatlcas que se reumeron en la CiUdad de Kansas (1977), Nueva Orleans (1987) e lndianapolis (1990) Las comumdades tambien fueron un refugIO para eruditos y otros lideres cansmaticos Esto se aplica espeClalmente al caso de la comumdad Madre de DIOS, en Gmthersburgh, Maryland, que se convirtIO en base de eruditos catolicos como FranClS Martm y Peter Hocken Para fmes de los ochenta, controverSias y diViSIOnes comenzaron a romper la umdad del mOVimiento comumtano en los Estados Umdos y sus asoClados de todo el mundo La mayor divisIOn fue entre la comumdad Espada del Espintu -de Palabra de DIOS-, y las dmgidas por Pueblo de Alabanza Algunas comumdades, ademas fueron mvestigadas por las autondades de la igleSia catolica, por ser demasiado exclUSivas y restnngir demaSiado las Vidas pnvadas de sus partiClpantes
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Las iglesias de la palabra de fe

A medida que el mOVimiento cansmatlco crecia en las igleSias tradlCIOnales, un mOVimiento paralelo comenzo a crecer rapidamente entre los pentecostales mdependientes, mOVimiento que se llamo teologia "de la palabra de fe" o "de la confesIOn POSitiVa" Las ralCes de este mOVimiento estaban profundamente
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arraigadas en el pentecostalismo clsico y las cruzadas de sanidad de los aos cincuenta. Essek William Kenyon -cuyas teoras de "la obra terminada" haban influido en la teologa de las primeras pocas de las Asambleas de Dios- es unnimemente considerado el precursor de este movimiento. Bsical1:lente, la enseanza de la palabra de fe hace nfasis en la "confesin positiva" como forma de "traer a la ~xistencia lo que declaramos con nuestra boca, ya qUE: la fe consiste en confesar". Lo que la mayora de la gente confesaba era sanidad para el cuerpo y prosperidad material. Esto tambin Los prinCIpios teolgicos de Essek Wise conoci como "evangelio de la prosperidad", que lliam Kenyon (1867ofreca a sus seguidores salud y prosperidad en res1948) se convirtieron en las enseanzas bpuesta a la '"oracin de f~". sicas del movimiento Gran parte del mensaje de la palabra de fe haba sido de la palabra de fe liinsinuado en las cruzadas de sanidad de Oral Roberts en derado por Kenneth Hagin, Kenneth Colos aos cincuenta y en hts enseanzas de Demos Shapeland y Fred Price. karian y los Hombres de Negocios del Evangelio Completo. En contraste con la pobreza generalizada en que vivan la mayora de los pentecostales, las enseanzas de fe y prosperidad eran una especie de nuevo "evangelio de la riqueza" para ellos, paralelas a las enseanzas sobre la prosperidad entre los protestantes en el ltimo cuarto del siglo XIX. Para la creciente clase media de prsperos pentecostales y carismticos, la enseanza tena una atraccin irresistible. El mensaje de la palabra de fe logr convertirse en un movimiento a fines de los aos setenta, bajo el liderazgo de Kenneth Hagin, Kenneth Copeland, Fred Price y Charles Capps. Con una teologa claramente diferenciada qLle distingua entre la palabra lagos (las Escrituras inmutables) y lq palabra rhema (lenguas, profeca, etc.), los maestros de la palabra de fe ofrecan a sus seguidores sanidad fsica, sanidad interior, libertad de la opresin demonaca y prosperidad en respuesta a. la "palabra de fe", que con frecuencia era una confesin de frases bblicas que el Seor deba honrar. Con el tiempo, quienes criticaban este movimiento le pusieron el apodo de "el movimiento de nmbrelo y reclmelo", enseanza que ignoraba la realidad de las enfermedades inevitables y la pobreza en el mundo. Algunas veces -decan los opositoreslas personas enfermas confesaban sanidad, pero los sntomas continuaban. Otras veces -decan- se negaban a tomar medicinas,
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Corrientes de renovacin al fIn del siglo
con resultados desastrosos. Muchos rechazaron el mensaje al escuchar decir a ciertos maestros de la palabra de fe que los cristianos llegan a ser "pequeos dioses" porque son "hijos nacidos de nuevo, de Dios". A pesar de estas digresiones teolgicas, el movimiento de la fe creci exponencialmente durante los aos ochenta y noventa. Para 1974 Kenneth Hagin haba establecido el Instituto Bblico Rhema, en Broken Arrow, Oklahoma, cerca de Tulsa, e iniciado un ministerio radial mundial llamado Seminario de Fe del Aire (Faith Semnal 01 the Ar) que se emita por ciento ochenta estaciones radiales. Para 1988 ms de diez mil estudiantes se haban graduado de su instituto bblico. La televisin y los ministerios de cruzadas de Kenneth Copeland y Frederick Price haban llevado el mensaje de la palabra de fe a los hogares de los estadounidenses. Una razn por la que el movimiento de la palabra de fe creci de tal manera, fue la amplia aceptacin de que gozaban sus maestros entre los carismticos de todas las iglesias. En los aos setenta Hagin era uno de los oradores preferidos de las reuniones de la Fraternidad Internacional de Hombres de Negocios del Evangelio Completo, as como de las conferencias carismticas catlicas. Su influencia tambin se extendi en todo el mundo a travs de los florecientes ministerios de Reinhard Bonnke y Ray McCauley en 6 Sudfrica, as como UH Eckman en Suecia.
El Espritu Santo ylos evanglicos histricos

En 1983 Peter Wagner, profesor de iglecrecimiento en el Seminario Teolgico Fuller, propuso la existencia de una "tercera ola" del Espritu Santo que estaba entrando en las iglesias evanglicas histricas. Segn su punto de vista, la primera ola fueron los pentecostales y la segunda, los carismticos de las iglesias protestantes tradicionales. Utilizndose a s mismo como paradigma de este movimiento, dijo: "Yo no me considero pentecostal ni carismtico". Aunque hablaba en lenguas y era un defensor conocido de los prodigios y seales, afirmaba: "Tengo varias diferencias teolgicas con los pentecostales y carismticos, que no afectan la posibilidad de ministrarnos mutuamente, pero me impiden considerarme un carismtico".
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El siglo del Esp'rttu Santo
Sealo ademas, que consIderaba a los aos ochenta como un tIempo de apertura de "los evangehcos tradIcIOnales y otros cnstlanos a la obra sobrenatural del Esplntu Santo que han expenmentado pentecostales y cansmatlcos, pero sm que eso los transforme en cansmatlcos o pentecostales" Aunque la "tercera ola" no se ha matenahzado como algo orgamzado y bIen deflmdo, la descnpcIOn de Wagner se adecuaba a mIles de pastores y congregaCIOnes de los Estados Umdos y el mundo Para los aos noventa el estllo pentecostal de adoracIOn habla entrado en muchas IglesIas evangehcas tradIcIOnales cuyos mIembros ahora, en sus cultos, cantaban con mUSlCa contemporanea, levantaban las manos y oraban por los enfermos A las personas que VIsitaban algunas IglesIas les hubIera resultado dIfICIl dlstmguu la adoraclOn, de la de una congregacIOn netamente pentecastal En muchas IglesIas evangehcas hay, no solo don de lenguas e mterpretaCIOI1, smo "nsa santa", Caldas "baJO el poder del Esplntu Santo" o danzas ante el Seor y cantos en lenguas
henneth Erwin Ragin (1917- )
agm naClO y se cno entre los bautlstas del Sur, en McKmney, Texas, pero se dIce que pastoreo una IgleSIa rural mterconfeslOnal en la cer cana Roland, entre 1936 y 1938 Un ano antes de su pnmer pastorado conoclO las practlcas pentecostales en las reumones que Albert Ott, rmmstro de las Asambleas de DIOS, realIzaba en una carpa en McKmney Dos anos despues Hagm reClblO el bautlsmo en el EspIntu Santo Aunque pastoreo cmco IgleSIas de las Asambleas de DIOS entre 1938 y 1949, solo fue arde nado por esta denommaclOn en 1942 Despues de renunClar a su ultlmo pastorado, en 1949, Hagm cruzo los Es tados Umdos como evangelIsta ltmerante ReClbIo mspIraCIOn de los evange lIstas sanadores de la epoca postenor a la Segunda Guerra MundIal, pero no conoclO al fundador del1ll0VlmIento, Gordon Lmdsay, hasta 1953 Dos anos mas tarde se sumo a la red de evangelIstas sanadores de la orgamzacIOn de Lmdsay VOlee of Heahng Con la ayuda de Lmdsay, Hagm publIco su pnmer mmIlIbro, Redeemed fmm Povert, Slekness and Death (RedImIdo de la pobre za, la enfermedad y la muerte) en 1960 Durante este penado, el aVlvamIen to d~ 5'3.md'3.d ~st'3.b'3. d~dm'3.nuo y \:ome.nz'3.b'3. '3. se; ,e.mpl'3.Z'3.uo pm l'3. ,e.no vaCIOn cansmatlca A traves de las convenCIOnes de los Hombres de NegocIOS del EvangelIo Completo, de Demos Shakanan, las ensenanzas de Hagm sobre la samdad por fe ahora encontraban un publIco receptlvo entre los cansmatlcos no pen tecostales Durante el mIsmo penado, Hagm corto su relacIOn con las Asambleas de DIOS al establecer su propIa aSOClacIOn evangelIstlca en 1962
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Corrtentes de renovaclon al fIn del sIglo
En 1966 Hagm fue de Garland, Texas, a Tulsa, Oklahoma, donde mICIO su pnmer programa radIal "El senunano de la fe del aIre" Dos anos despues ca menzo a prodUCIr su propIO boletm, Word 01 Falth (Palabra de fe) Despues, en 1974, establecIO el Centro de CapaCltacIOn BIbhca Rhema, actualmente ubICado en las cercamas de Broken Arrow, que ha produCldo mas de dIez mll graduados que, a su vez, fundaron congregacIOnes de fe dentro y fuera de los Estados Umdos Por medIO de la ASOClaCIOn MmlStenal InternacIOnal Rhema, estableCIda en 1985, unas mIl congregacIOnes de fe locales estan conectadas fonualmente con el mmIsteno de Hagm Ademas de esto, otros mfluyentes mmlStros como Ken y Glona Copeland, ]erry Savelle, Norvel Hayes y Fredenck K C Pnce, conSIderan al anClano Hagm como su mentor
GEIR LIE
A medIda que el mOVImIento se extendIa de una IgleSIa a otra, habla conflIctos entre los tradICIOnalIstas y los que anhelaban mIlagros y cultos mas emocIOnales Cuando algunas IgleSIas tradICIOnales rechazaban el estIlo de adoracIOn nuevo, los mIembros pasaban a IgleSIas pentecostales o cansmatIcas mdependlenles para satIsfacer sus nuevas neceSIdades Esto, algunas veces, provoco acusaCIOnes de proselItIsmo o "robo de ovejas" Para el ao 2000 algunos, como DaVId Barrett, llamaban "neocansmatlCos" a los "de la tercera ola" y les aSIgnaban enormes cantIdades de segmdores De hecho, para el ao 2000 Barrett estImaba que habla caSI treSCIentos mIllones de personas en el mundo que entraban en la 7 descnpcIOn de la "tercera ola" hecha por Wagner
Corrientes ecumenicas
Sm proponerselo, el mOVImIento pentecostal!cansmatlco se convntIO en la fuerza ecumemca de base mas dmamlca y mas amplIa del mundo cnstlano en las ultImas decadas del SIglo XX Los pnmeros pentecostales no fueron ecumemcos, debIdo a que fueron rechazados por las IgleSIas tradICIOnales y por la SOCIedad en general De hecho, la penetracIOn del pentecostalIsmo en las IgleSIas tradICIOnales no fue algo planeado por los pentecostales, SIno que surgIO naturalmente a medIda que dIferentes personas reCIblan el bautIsmo en el esplntu Santo Sm duda, como sealo KIlIan McDonnell, "detras de cada neopentecostal hay un pentecostal clasICo" De hecho, los pentecostales apenas hablan comenzado a hablarse entre ellos cuando el mOVImIento cansmatIca trajo a escena una generacIOn totalmente nueva de cnstIanos
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llenos del Espritu en las iglesias protestantes histricas. Antes de que los pentecostales pudieran aceptar el hecho de que los protestantes tradicionales tambin hablaban en lenguas, comenz la renovacin catlica carismtica, que trajo consigo todo un nuevo conjunto de problemas para el ecumenismo. El primer pentecostal que extendi la rama de olivo en seal de paz a las iglesias histricas, fue David du Plessis, quien lleg a ser conocido como "el seor Pentecosts". En sus pnmeros aos fue lder de la Misin de la Fe Apostlica (AFM, sigla en ingls), una denominacin pentecostal importante de Sudfrica, hasta que se sinti llamado a llevar el pentecostalismo a todas las iglesias. Esto fue confirmado por una profeca personal que le dio Smith Wigglesworth en 1936, que deca: "T llevars el mensaje de Pentecosts a todas las iglesias". Despus de esto du Plessis ayud a organizar la primera conferencia mundial pentecostal en Zurich, Suiza, en 1947. Como organizador de las conferencias mundiales pentecostales desde 1947 hasta 1958, trabaj incansablemente para integrar a todos los creyentes pentecostales en una comunidad mundial. Al llegar a los Estados Unidos, du Plessis ense en el Lee College, de Cleveland, Tennessee antes de unirse a las Asambleas de Dios, sin renunciar a su acreditacin como ministro de la AFM en Sudfrica. En 1951, mientras pastoreaba una congregacin de las Asambleas de Dios en Stanford, Connecticut, se puso en contacto con el Consejo Nacional de Iglesias en la ciudad de Nueva York. La amistad que se forj a partir de entonces entre l y Alexander Mackay, presidente de la Universidad Princeton y W A. Visser t'Hooft, del Consejo Mundial de Iglesias, abri las puertas para que du Plessis representara a los pentecostales en los crculos ecumnicos. Por consiguiente, se convirti en el nico pentecostal que poda dialogar abiertamente con los Consejos MundIal y NacioDavld Johannes du nal de Iglesias. Fue invitado a representar a los pentePlessls (1905-1987), costales en la asamblea del Consejo Mundial de un pentecostal sudafncano, se mudo a los EsIglesias realizada en 1954, en Evanston, Illinois. Destados Umdos en 1948 pus de esto, fue el nico observador pentecostal y alh se gano el apodo de "el seor Pentecosacreditado durante las sesiones del Concilio Vaticano tes" por su mmlsteno II en Roma 0962-1965), aunque asisti sin la aprobaecumemco a protes8 tantes y catohcos cin oficial de las iglesias pentecostales.
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CorrIentes de renovaclon al fIn del sIglo
David du Plessis: el seor Pentecostes

a umca persona por sobre todos los demas, que SlIVLO como onentador y vocero de los pentecostales despues de la Segunda Guerra MundIal fue DaVIdj du Plessls, un sudafncano descendIente de franceses hugonotes, que se convutIo en una IglesIa pentecostal sudafncana llamada MlSIOn de la Fe Apostohca Segun el testunomo de du PleSSIS, la msplraCIOn para la obra ecumemca que estaba destmado a realIZar proVIno de una profecla que, en 1936, le dIO el evangelIsta Smnh WIgglesworth Un dla, a las 0700, Wlgglesworth IrrumpIO en la ofICIna de du Plessls
" unpomendo las manos sobre sus hombros, lo empuJo contra la pared y comenzo a profetIzarle 'Has estado sufICIente enjerusalen [ ] Te enVIare a los confmes de la TIerra [ ] Llevaras el mensaje de Pentecostes a todas las IglesIas [ 1 VIajaraS mas que los evangelIstas [ ] DIOS va a reVIVIr a las IglesIas en los ultImas dlas y va a dar vuelta el mundo Aun el mOVImIento pentecostal sera un chIste comparado con el aVIvamIento que DIOS produCIra a traves de las IglesIas" Esta VlSIOn demoro dIez aos en cumplIrse, hasta que el fm de la Segunda Guerra MundIal hIZO pOSIble que du Plessls VIajara con frecuenCIa En 1947 tuvo un rol fundamental en la Pnmera ConferencIa MundIal Pentecostal realIzada en Zunch, SUIza y en 1949, SIrVIO por un breve penado como secretano general de la conferencIa mundIal Pero su celo por el ecumemsmo pronto le hIZO perder el trabajO Aunque estaba dolIdo por el rechazo de los hderes pentecostales, aun ardla en du Plessls el fuego encendIdo por la VISIOn profetlca de Wlgglesworth En 1951, mIentras pastoreaba una congregacIOn de las Asambleas de DIOS en Connectlcut, se smtIo mspuado a hacer contacto con el Consejo MundIal de IglesIas, sItuado en la vecma CIUdad de Nueva York Aunque se habla opuesto fIrmemente al Consejo cuando este se estaba formando, ahora vela a las IglesIas hlstoncas como una oportumdad evangehstlca Al VIsItar la sede del Consejo NaCIOnal de IglesIas, se smtIO asombrado ante la "calIda recepcIOn" que le bnndaron Una reumon postenor con el presIdente john MacKay; del Semmano TeologlCo de Pnnceton, lo convenCIO de que las IglesIas protestantes hlstoncas estaban muy mteresadas en establecer contacto con las pentecostales Despues de umrse al Consejo NaCIOnal como mIembro partIcular en 1954, du PleSSlS fue consIderado como representante no ofICIal de las IglesIas pentecostales en la segunda seSIOn plenana del Consejo MundIal de IglesIas que se reuma en Evanston, IllmOls Este hecho y su aSistencIa al ConCIlIo VatIcano II como umco observador pentecostal, atrajo sobre su cabeza la Ira de las autondades pentecostales En 1962 fue excomulgado por la~ Asambleas de DIOS, cuyo lIder lo consIderaba un advenediZO sm antecedentes En poco tIempo Du Plessls se convutIO en una fIgura lIder para Impulsar el mOVImIento cansmatlco en las IglesIas tradICIOnales Su trabajO como preSIdente del eqUIpo de dIalogo catohco-pentecostal y como orador pnnCIpal
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de CIentos de reumones pentecostales-cansmaticas en todo el mundo, fmalmente le gano el apodo de "el Seor Pentecostes" En 1974 un grupo de reporteros lo mcluyo entre los "once teologos pnnClpales del sIglo XX" Adems, por su trabajo en el dialogo y otras contnbucIOnes al mOVImiento catohco cansmatIco, en 1983 el Papa Juan Pablo 1I le otorgo la medalla de oro al mento por su "excelente servICIO a toda Id cnstiandad" Fue el pnmer no catohco en toda la hIstona en reClbIr esta dlstmcIOn Aunque su trabajo ha SIdo, con frecuenCla controvertido, du Plessls tiene un lugar asegurado entre las fIguras pentecostales mas Importantes de la hlstona Su mfluenCla fue VItal para la fonnacIOn del mOVImIento can3matico en las IglesIas protestantes hlstoncas VINSON SYNAN, en Holmess Pentecostal TradItlOn
Toda esta activIdad ecumemca no era bIen vista por los lderes pentecostales estadounidenses, que sospechaban del liberalIsmo del movimiento conCllIar, as como del mOVlmIento cansmtico entre los catlicos romanos. Como consecuenCla de esto, las Asambleas de Dios revocaron la acreditacin ministenal de du Plessis en 1962. Desde entonces hasta que fue reinstaurado, en 1980, trabaj como pastor local en la Primera Asamblea de Dios de Oakland, CalIfornia. Hasta el fin de sus das, en 1987, du PlesSIS fue un "embajador general" no oficial de los pentecostales ante las grandes denommaClOnes cnstianas del mundo. Como tal, viaj por todo el mundo en incontables misiones a iglesias, conferencias y reuniones, grandes o pequeas, para contar la histona 9 del movImiento pentecostal. Uno de sus grandes logros fue el comienzo de un dIlogo permanente entre los pentecostales y la iglesia catlica. Trabajando con el erudito catolIco P. KIlian McDonnell de la Universidad St john, en Collegeville, Minnesota, du Plessis dmgi equipos pentecostales y cansmtIcos desde 1972 hasta 1982 en reumones anuales donde se consideraban aspectos problematicos. junto con el, en el eqmpo pentecostallcarismtico haba eruditos como los doctores j. Rodman Williams, Russell Spmler, Vinson Synan y CecH Robeck. Desde el principlO los pentecostales y carismticos atravesaron las barreras denominaclOnales para compartir enseanzas, adoracin y comumn. De hecho, para 1980, el mOVImIento se habla convertIdo en el movimiento ecumemco de base ms grande de la historia del cristianismo. En las multitudinarias cruzadas de
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Corrlentes de renovaclon al
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del Siglo
samdad de Oral Roberts y Kathryn Kuhlman, catolIcos y protestantes, blancos y negros, hombres y mUJeres, Jovenes y VIeJOS estaban Juntos, sm que sus dIferentes trasfondos racIales o teologIcos tUVIeran ImportanCIa Con el tIempo llego a no ser musual ver a un sacerdote catolIco, un pastor anglIcano y un evangelIsta pentecastal Juntos en la mIsma plataforma en una cena de los Hombres de NegocIOS del EvangelIo Completo, o los mes de otras conferenCIas, campaas, cruzadas y mISIOnes auspIcIadas por dIversas IgleSIas y orgamzacIOnes paraeclesIastIcas El pnmer grupo permanente que tmergIO de la renovaCIOn se mIelO en medIO de las paSIOnes despertadas por la controversIa del "mOVImIento de dIscIpulado" de fmes de los setenta A medIda que se agrandaba la brecha entre los maestros de Fort Lauderdale y otras fIguras de renombre en todo el paIS, se lanzo un llamado a vanos lIderes para reumrse en MmneapolIs con el fm de mtentar un terreno comun para la reconCIlIacIOn ASIstIeron a esta reumon Mumford, Pnnce, Basham, SImpson y Baxter, del grupo de Fort Lauderdale, y oposItores Como Pat Robertson, Denms Bennett y otros, por el otro lado Bnck Bradford y]amle Buckmgham mtentaban moderar las reunlOnts Aunque este "enCIerro en el Hotel CurtIs" no logro resolver la tontroverSla, fue el mlCIO de una reuman anual mformal entre ltderes, cuyo objetIvo era moderar y resolver problemas que podnan susCItarse en el futuro DebIdo a que muchas de estas reumones se realIzaron en el Centro Manamsta de RetIros cercano a la cmdad de Glencoe, un suburbIO de St Loms, el grupo fue conOCIdo, durante aos, como "la reumon de Glencoe" Los pnmeros lIderes de Glencoe fue:ron Larry Chnstenson y Kevm Ranaghan, que mvItaron a lIderes de todas las cornentes del aVIvamIento a reumrse para tener reumones mformales cada verano, de baJo perfIl, para ayudar a la renovaClOn y mantener a los lIderes clave comumcados entre SI Muchos problemas fueron resueltos en esas reumones Uno de ellos fueron las cntlcas que surgIeron cuando Pnnce y otros comenzaron a realIzar exorCISmos en publIco DebIdo a que estas SituaCIOnes saltan tornarse desordenadas y confusas, habla gran de:saprobaCIon en cuanto a los metodos de "lIberacIOn" practIcados por esos lIderes Despues de CIerto dIalogo, se llego a un acuerdo por el cual todos abandonanan la practIca del exorCIsmo en publIco, remplazandolo por seSIOnes de ltberacIOn pnvadas a medIda que surgIera la neceSIdad
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Este tIpO de resolucIOn de problemas se desarrollaba con un baJo perfIl, fuera de la mIrada del publIco, basandose en el respeto y la confIanza mutua A medIados de los setenta, a medIda que el mOVImIento ascendIa en los EE UU , SurgIO un deseo generalIzado de convocar a los pentecostales y cansmatICos para dar un testImomo comun de lo que sucedw entre ellos Para este tlempo los catolIcos convocaban a mas de tremta mIl personas en sus conferenCIas anuales en South Bend, mIentras los luteranos atrman a mas de vemte mIl en sus conferencIas de MmneapolIs, la reumon anual de luteranos mas concurnda del pms Otros, como los anglIcanos y los presbItenanos, tambIen contaban con una aSIstenCIa cada vez mas numerosa a sus propIas conferencIas Los Hombres de NegocIOs del EvangelIo Completo llenaban cualqUIer audItono o estadIO que reservaran para sus dIVersos eventos Los centros de convenCIOnes pronto se dIeron cuenta de que los hombres de esta orgamzacIOn llenaban mas cuartos de hoteles que cualqUIer otra orgamzacIOn del paIs 10 En la reumon anual de Glencoe en 1974, Vmson Synan y otros sugIneron que era hora de que todos estos grupos se reumeran en una "conferenCIa de conferenCIas" que aunara a todos los elementos de la renovaCIOn en el mIsmo lugar y al mIsmo tlempo Un artICulo de la reVIsta New Covenant, escnto por Ralph Martm, menCIonaba tres cornentes de renovaCIOn que debwn mantenerse en contacto los pentecostales, los protestantes hIstoncos y los catolIcos cansmatlcos La Idea de una conferenCIa general cansmatIca pronto prendIO y se extendIO por todo el pms Poco despues los catolIcos cansmatIcos de South Bend se ofreCIeron para convocar a la conferenCIa, para la cual su SefVlCIO de RenovaCIOn Cansmatlca proveena el dmero y los lIderes para mICIar la orgamzacIOn En vanas reunIOnes prelImmares de plamfIcacIOn, se formo un cornIte de planeamIento ecumemco con representacIOn de las dIferentes cornentes de la renovaCIOn, presIdIdo por Kevm Ranaghan La cmdad elegIda para la "ConferenCIa General sobre la RenovaCIOn Cansmatlca" fue Kansas, sobre el margen del no MIssoun El formato fue que cada mOVImIento, por separado, tuVIera sus reumones propIas "denommacIOnales" durante la maana, con talleres en comun por la tarde Por las noches todos se reumnan en el enorme estadIO Arrowhead, ongmalmente constrUIdo para el eqUIpo de futbol amencano los "ChIefS" de Kansas El ambIente estaba cargado de entusIasmo cmcuenta mIl pentecostales y cansmatlcos
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Corrientes de renovacIn al fIn del SIglo
de diversas corrientes se reunan en el estadio en algo muy similar a los antiguos "campamentos". Durante cuatro noches, diferentes oradores hablaron a la multitud sobre el mover del Espritu que pareca estar irrumpiendo por todas partes. Don de lenguas, sanidades y profecas eran manifestados por un grupo que tena "el don de la palabra", cuidadosamente armado, que era el nico que tena acceso a los micrfonos. Las alabanzas eran maravillosas: decenas de miles de cristianos llenos del Espritu Santo cantando nuevas canciones, danzando ante el Seor y gritando de gozo. Un punto destacado de la conferencia fue el sermn de Bob Mumford, que culmin con veinte minutos de ruidosa alabanza que pareca inacabable. El momento ms solemne se produjo cuando se present una profeca que lamentaba las divisiones en el cuerpo de Cristo. Muchos lloraron en voz alta al escuchar las acuciantes palabras:
Venid ante m, con corazones quebrantados y espritus contritos, porque el cuerpo de mi Hijo est roto. Venid ante m con lgrimas y gemir, porque el cuerpo de mi Hijo est roto. La luz es dbil, mi pueblo est disperso, el cuerpo de mi Hijo est roto. Yo di todo lo que tengo en el cuerpo y la sangre de mi Hijo, se derram en la tierra, el cuerpo de mi Hijo est roto. Apartaos de los pecados de vuestros padres y andad en los caminos de mi Hijo. Retomad al plan de vuestro Padre. Retomad al propsito de vuestro Dios. El cuerpo de mi Hijo est roto. El Seor os dice: Permaneced en unidad unos con otros, y no permitis que nada os separe. No os separis, de ninguna forma, por vuestras amarguras y personales preferencias, sino aferraos unos a otros porque vaya permitir que atravesis un tiempo de graves pruebas y angustias, y ser necesario que estis en unidad unos con otros. Pero tambin os digo que
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yo soy Jess, el Rey Victorioso, 11 y os he prometido la victoria.
Sentados juntos, en esa plataforma, haba un grupo de hombres difcil de imaginar: el Rdo. Thomas Zimmerman, superintendente general de las Asambleas de Dios de los EE.UU.; el cardenal primado de Blgica, Len ]oseph Suenens, catlico romano; el obispo]. O. Patterson, obispo presidente de la Iglesia de Dios en Cristo, de mayora negra; y el arzobispo anglicano Bill Burnett, de Sudfrica. La noche que Forbes y Burnett hablaron, una de las profecas ms notables fue dada por el luterano Larry Christenson. Habl de un tiempo futuro de luchas raciales en Sudfrica, que terminaran con una paz milagrosa, sin derramamiento de sangre, mientras "un hombre blanco y un hombre negro" se extendan mutuamente la mano en Cristo, uniendo a la nacin y evitando una guerra raciaL Esta profeca fue dada aos antes de que Nelson Mandela o el presidente F W De Klerk se hicieran famosos. La liberacin de Mandela de la crcel, su eleccin como presidente y el increble traspaso de poder de blancos a negros en 1994, sin derramamiento de sangre fue, aparentemente, el cumplimiento directo de la profeca dada en la ciudad de Kansas. Los reporteros que asistieron a la conferencia estaban atnitos por lo que vean. Sin poder descrbir el evento con palabras convencionales, un artculo de la revista Time deca, simplemente, "todos tuvieron un tiempo carismtico". En aos futuros, muchos que estuvieron en esa conferencia sintieron que ella haba marcado un temprano hito en la renovacin dentro de los Estados Unil2 dos. Durante varios aos el movimiento caEl "Congreso sobre el Espmtu Santo y rismtico continu desarrollndose en la EvangelIzaclOn Mundial" realIzado en Nueva rleans en 1987, convoco a tolos EE.UU. dentro de las corrientes sepados los pentecostales y cansmatIcos a radas, cada vez con ms poder. En 1978 actuar como evangelIstas en la "decada de evangelIzaclOn" , en los aos noventa los Hombres de Negocios del Evangelio Completo realizaron su mayor conferencia anual, con ms de veinticinco mil personas. Multitudes asistan a las conferencias de Minneapolis y Notre Dame. Pareca que cualquiera poda anunciar una conferencia en cualquier lugar del
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Corrientes de renovacln al fIn del SIglo
pas con cualquier grupo de oradores y habra una multitud de personas que iban a llegar hasta all, fuera por avin, por automvil, autobs o "haciendo dedo". Si no haba suficiente lugar en los hoteles, muchos jvenes carismticos llevaban sus mochilas y bolsas de dormir, y se acomodaban donde podan.
Billy Graham habla sobre la renovacin carismtica

e regocijo con ustedes por las metas de su Congreso Norteamericano sobre el Espritu Santo y la Evangelizacin Mundial, y agradezco a Dios por el rol vital que sus movimientos tienen en el despertar espiritual en este pas. "Hoy, es alentador ver al Espritu Santo movindose en su iglesia en toda Norteamrica y otras partes del mundo, hacia la meta de llevar a otras personas a conocer a]esucristo como su Salvador". BILLY GRAHAM, 1987
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Para 1984 haba cada vez mayor presin para convocar a otra conferencia similar a la de Kansas, para mantener viva la llama carismtica ecumnica. En la conferencia de lderes de Glencae, Vinson Synan y Vernon Stoop fueron elegidos lderes y poco despus, ya el grupo se apasionaba con la visin de una nueva "Kansas". Para planificar las prximas conferencias formaron en 1985 una nueva organizacin legal llamada Comit Norteamericano de Servicio de la Renovacin, presidida por Vinson Synan. El comit ejecutivo representaba a ms de cincuenta denominaciones pentecostales, grupos de renovacin carismtica en iglesias histricas y otras organizaciones paraeclesisticas. A corto plazo se planific una conferencia general de lderes en Nueva Orlens, en 1986. A sugerencia de John Wimber, la conferencia hizo nfasis en el tema de "El Espritu Santo y la Evangelizacin Mundial". Ms de siete mil lderes de todas las corrientes se reunieron en el Superdomo de Nueva Orlens para escuchar a oradores como el Dr. Paul Yonggi Cho, Oral Roberts, David du Plessis, Demos Shakarian y el padre Thomas Forrest. B111y Graham
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La conferencia de lderes fue seguida, al ao siguiente, por un multitudinario "congreso general" que se reuni nuevamente en el Superdomo. All, unos cuarenta mil asistentes escucharon a Tom Forrest proclamar que los aos noventa seran "la dcada de la evangelizacin mundial", con la meta de ganar a ms de la mitad de la poblacin mundial para Cristo, para el ao 2000. Un punto destacado del congreso fue el ministerio de sanidad del evangelista alemn Reinhard Bonnke, quien demostr su ministerio dinmico que atraa a millones de conversos en sus cruzadas de frica. Esa conferencia tambin tuvo una marcha con una multitud que ocup veinticinco calles, la ms importante en la ciudad de Nueva Orlens despus de la celebracin del Mardi Gras (Carnaval). El congreso de Nueva Orlens fue seguido por otros similares, en Indianpolis (1990, con veinticinco mil personas); Orlando, en 1995 (diez mil personas) y St. Louis en el 2000 (quince mil personas). En todos estos congresos se alentaba a los carismticos para que dieran un testimonio cristiano a sus vecinos y amigos de todas partes del mundo. Segn Synan, estos congresos "llevaron la evangelizacin mundial al pensamiento de la renovacin carismtica". Tambin incluyeron a diversas organizaciones carismticas nuevas, como el movimiento metodista de Aldersgate, que produjo un 13 poderoso testimonio carismtico en la Iglesia Metodista Unida. Otras reuniones multitudinarias en este perodo fueron las de "Washington para Jess", que se reunan en el "Mall" de la capital estadounidense. En 1988, John Gimnez, un pastor hispano de la Iglesia de la Roca (Rack Church) , en Virginia Beach, Virginia, convoc a una reunin masiva para orar por la eleccin presidencial. Una multitud estimada en quinientas mil personas se reuni en ese punto central de la capital; conformaron la reunin cristiana ms concurrida, realizada en Washington, hasta ese momento. Cuando se realizaron las elecciones y Ronald Reagan asumi como presidente, Gimnez y sus amigos declararon que, con ese acto, haban ayudado a cambiar el curso de la poltica de la nacin.
Organizaciones ecumnicas internacionales

A medida que el movimiento carismtico se extenda por todo el mundo, las reuniones ecumnicas masivas se hicieron comunes, despus de la conferencia de la ciudad de Kansas, en 1977. Los movimientos carismticos, de gran crecimiento en Alemania, junto
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Corrientes de renovaClO" al Jl" del 5lgl0
con los que hablan explotado en Irlanda y FranCIa, motIvaron que los lIderes europeos convocaran a una conferenCIa ecumemca contmental que se reumo en Estrasburgo, FranCIa, en 1982 Mas de vemte mIl personas aSIStIeron a esta conferencIa, que fue llamada "Pentecostes sobre Europa" A esta le sIgmo otra Importante conferenCIa en Blrmmgham, Inglaterra, en 1986, llamada "Hechos 86" Los lIderes de estas mIClatlVas fueron Thomas Roberts, un pentecostal frances, y el hder anghcano cansmatlco MlChael Harper Despues de las reumones de Estrasburgo y BlImmgham se formo un comlte ecumemco europeo baJo el hderazgo de Harper Este grupo suglno que se formara una orgamzacIOn mundIal que comprendIera, en lo pOSIble, a todos los mOVImIentos cansmatlcos y pentecostales del mundo Como resultado de este esfuerzo se creo la Consulta CansmatIca InternaCIOnal para la EvangehzaClon MundIal (ICCOWE), dmgIda por Harper y una Junta dIrectiva representativa de las muchas cornentes del aVIvamIento En 1989 se prodUjO en Jerusalen, una reumon de hderes para planear una estrategIa de evangehzacIOn mundIal A esta le slgmo una conferenCla multltudmana en Bnghton, Inglaterra, en 1991, que atrajo a cuatro mIl hderes de muchas cornentes cansmatlcas del mundo El orador de la conferenCla fue el reClentemente elegIdo arzobISpO de Canterbury, George Carey, un anghcano cansmatlco 14 cuya VIda y mmIsteno hablan SIdo cambIados por la renovacIOn
La renovacion polItica en los Estados Unidos

A medIda que la renovacIOn pentecosta]JcansmatIca contmuaba creClendo en los Estados Umdos, se hIZO meVItable la partlClpaClon de la polltlca, debIdo a la cantidad de votantes que partICIpaban de ella Las encuestas solICItadas en 1979 por la reVIsta Chnstramty Today mdIcaban que no menos de vemtmueve mlones de estadoumdenses adultos se conSIderaban cnstIanos "pentecostales o cansmatlCOS" Esto se aphcaba en general, a las denommaclOnes hlstoncas aproXImadamente un vemte por CIento de los mIembros de IgleSIas catolIcas, luteranas, bautistas, anglIcanas y metodIstas, deCIan estar conectados, de alguna forma, con el mOVImIento Ademas de la publICIdad que engendro el cnstlamsmo "naCIdo de nuevo", que se puso en reheve durante su preSIdenCIa JImmy Carter, habla un grupo cada vez mayor de votantes que no solo eran "naCIdos de nuevo" , smo tamblen bautizados en el Esplntu Santo
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El SIglo del Esprtu Santo
Practlcamente, es mdudable que los cansmatlcos fueron el nucleo de la poblaclOn votante que elIglO a Ronald Reagan como presIdente en 1980 y 1984 De hecho, el pnmer pentecostal-reconoCIdoque mtegro un gabmete presIdenCIal, fue James Watt, mIembro de las Asambleas de DIOS, que fue el pnmer Secretano del Intenor de Reagan Con el fm de los ocho aos de Reagan en la Casa Blanca, la elecclOn de 1988 sIgmfIco que la derecha relIgIOsa tema que elegIr entre apoyar al VIcepresIdente Bush o elegIr a un candIdato propIO Cuando Pat Robertson entro en la carrera por la nommaClOn republIcana en 1988, los conservadores cnstlanos tUVIeron una VIable pOSIbIlIdad de controlar la mlsmlSlma Casa Blanca Robertson abandono sus deberes como conductor de su programa dlano, el "Club 700" y sallo a hacer campaa El VICepresIdente Bush llamo a lIderes evangelIcos y cansmatlcos a su casa, para pedIrles su apoyo MIentras se recalentaba la carrera haCIa la preSIdenCIa, en 1988 Robertson sorprendlO a los popes ganando los electores de Iowa con lo cual, ahora, representaba un verdadero desafIO para Bush Pero despues de perder las pnmanas en Carolma del Sur, su campaa termmo repentmamente a poco de lograr la vlctona No obstante, fue el pnmer "lleno del Espmtu" -es deCIr, que hablaba en lenguas- en presentarse como candIdato para el puesto mas Importante del palS En los aos SIgUIentes Robertson orgamzo la "CoalIclOn Cnstlana", como mOVImIento maSIVO de cmdadanos comprometIdos que apoyaban las pOSICIOnes y los candIdatos de la derecha relIgIOsa Ademas, en 1990, creo el Amellcan Center for Law andJustIce (Centro Amencano para la Ley y la JustICIa) para contrarrestar las aCCIOnes y la mfluenCIa de una orgamzaclOn lIberal SImIlar Por medIO de JUICIOS y otras aCCIOnes legales, los abogados del Centro dIsputan asuntos legales valIosos para los cnstlanos conservadores y algunas veces, llegaron a ganar casos en la Corte Suprema En la elecclOn presIdenCIal del ao 2000, Robertson y su "CoalICIon Cnstlana" actuaron como bloque defmltono para ayudar a nommar a George W Bush como candIdato republIcano ASI Robertson se convutlO, en vez de "rey", en "hacedor de reyes" [)
El Esplritu Santo afin del siglo

A fmes de los aos ochenta un muy fuerte golpe para los pentecostales y cansmatlcos fue la sene de escandalas protagomzados
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Cornentes de renovac/on al fIn del sIglo
por teleevangelIstas entre 1986 y 1990 Jlm y Tammy Bakker, de la cadena PTL, en Charlotte, CarolIna del Norte, Jlmmy Swaggart, el extravagante evangelIsta de Batan Rouge, Lomslana, y en menor escala, Oral Roberts, de Tulsa, Oklahoma En un tIempo, estos tres mllllstenos reClblan donacwnes por mIllones de dolares de sus televIdentes Su miluencIa atrajo a multltudes a las IglesIas pentecostales y cansmatlcas mdependIentes Las caldas de Baker y Swaggart, en 1987, que ocuparon las pnmeras planas de la prensa durante meses, estaban relacIOnadas con escandalas de sexo y dmero Por otra parte, los medIOs atacaron a Roberts por sus teclllcas de recaudacIOn de fondos para costear el nuevo centro medICO conocIdo como "Cmdad de la Fe" El otro gran teleevangelIsta, Pat Robertson, nunca se VIO manchado por las controverSiaS que afectaban a los otros tres Tanto Roberts como Robertson habIan dedIcado su VISIOn y energla a fundar ulllversldades que transmitIeran SU legado a futuras generacIOnes En 1965 Roberts regIstro legalmente su Ulllversldad Oral Roberts, en Tulsa, Oklahoma, donde se hacIa enfasls en "enseanza, predlcacIOn y sallldad" en todas las clases En 1978 Robertson mlCIO las clases en su nueva Ulllversldad de la CBN, con carreras de grado en ComUlllcaCIOnes Para fmes del sIglo estas mstltucIOnes mostraban un gran creClmlento y eran cada vez mas respetadas por los Clrculos academlcos de todo el pals En 1990 la UlllverSIdad mlClada por Roberts cambio su nombre por el de Umversldad Regent, con la Idea de convertIrla en "la umversldad cnstlana mas 16 Importante" del mundo
El crecimiento afin del siglo

A pesar de los ataques de los medlOs sufndos por los pentecostales y cansmatlcos en los aos ochenta, debIdo a los escandalas protagomzados por teleevangehstas, hubo una tendencia de creClmlento en todo el mundo y un tono nuevo, mas POS1tlvO, de parte de la prensa Para el ao 2000 vanas pubhcaclOnes Importantes de los Estados Umdos saludaban el contmuo creClmlento dmamlCo del mOVimIento Por ejemplo, en Juma de 1998 la reVIsta Chnstran HIStory, de Chnstranzty Today, lanzo una edlclOn espeClal sobre "El ascenso del pentecostahsmo", en el cual llamaba al pentecostahsmo
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"el mOVimiento cnstiano mas explosivo del siglo XX" Ademas, se refena al aViVamiento de la calle Azusa como el "Pentecostes de los Estados Umdos" y "el suceso mas fenomenal del cnstiamsmo en el siglo XX" 17 Tambien en Juma, Los Angeles TImes y Phl1adelphw EnqUlrer presentaron un extenso articulo escnto por Mary Rouke titulado "Redehmendo la rehglOn en los Estados Umdos", que afumaba que "casi sm fanfarna, los Estados Umdos estan expenmentando la transformaclOn rehglOsa mas drastlca del siglo" Entre las rehglOnes de mayor creClmiento se encontraban el budismo, el hmdmsmo y el Islam, pero entre los cnstIanos, el creClmiento de las "megalglesIas" mdependientes era "la notiCla mas importante de los aos noventa" El artlculo deCla que "nmgun mvento presenta a la rehglOn protestante tradiClOnal un desaflO mayor que la megaiglesIa no denommaclOnal" Y contmuaba diciendo "Ellos odian la palabra 'rehglOn' [ 1 Les gusta la espintuahdad porque representa algo que la cultura les ha absorbido" Este mOVimiento sigmhca una "remvenClan del protestantismo" Aunque el pentecostahsmo era considerado "una subcultura de la iglesia protestante", ahora ha creCldo tanto que mcluye a millones de personas en las pnnClpales iglesias protestantes y la iglesia catohca 18 Una cobertura mediatica aun mas sorprendente fue la que pubhco la revista Newsweek el 13 de abnl de 1998, con un articulo de Kenneth Woodward titulado "ViViendo en el Espintu Santo", que reflejaba el "aViVamiento de Brownsv1l1e", en Pensacola, Flonda Alh, como en otros lugares, "la adoraclOn gmada por el Espintu Santo es una expenenCla que sacude el alma y el cuerpo de millones de creyentes cansmatlcos" En una encuesta reahzada por la misma revista en 1998, el cuarenta y Siete por Clento de los cnstlanos dijeron que habian "expenmentado personalmente el Espintu Santo" Entre los protestantes evangehcos, la Clfra llegaba al setenta y cmco por Clento Tambien durante ese ao, el pubhco quedo hechizado con la excelente representaclOn de un pastor pentecostal de un nncon olvidado del sur de los EE UU , encarnado por Robert Duvall en su pehcula "El apostol", que reClblO tanto aclamaclOn como cnticas
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Grandes tendencias en el ao 2000 El crecimiento contina

Todos los estudios e informes de los medios comentan el explosivo crecimiento del pentecostalismo en todo el mundo. En sus repetidos estudios demogrficos, el DI. David Barrett, de la Universidad Regent, demostr que el crecimiento en aun mayor que lo que sospechaban la mayora de los expertos. Actualmente el Dr. Barrett trabaja en una nueva edicin de su exitosa World Christian Enyiclopedia (Enciclopedia Cristiana Mundial). Basndome en sus estimaciones para el ao 1999 y mis propias investigaciones, presento las siguientes cifras sobre el cristianismo en el mundo al comienzo del nuevo milenio: Poblacin mundial en el ao 2000 Cristianos Catlicos romanos Pentecostales/carismticos Anglicanos Bautistas Luteranos Presbiterianos Asambleas de Dios Metodistas Pentecostales/carismtcos Pentecostales denominacionales Carismticos catlicos Carismticos protestantes "Tercera ola" en iglesias histricas Pentecostales chinos Total de cristianos pentecostales y carismticos en 1999 6 010 779 000 1 990018000 1 040020000 530000000 73200000 59600000 57 700000 49800000 35000000 33000000
215000000 92000000 71 000000 no 000 000 52000000
530 000 000
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El continuado crecimiento explosivo del pentecostalismo indica que la renovacin continuar con fuerza creciente en este milenio. No solo crecen las megaiglesias que llaman la atencin de todo el mundo, sino los miles de pequeas iglesias locales que
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son plantadas cada ao en grandes ciudades, tanto como en remotos pueblos de todo el mundo. Esto queda de relieve al comparar el crecimiento de una importante obra misionera bautista y otra de las Asambleas de Dios en Indonesia despus de la Segunda Guerra Mundial. Dado que Indonesia tiene una poblacin en su mayora, musulmana, es un campo extremadamente difcil. Tanto los misioneros bautistas como los de las Asambleas de Dios entraron en el pas aproximadamente por la misma poca -mediados de los cincuenta- con equipos misioneros de un nmero similar de integrantes. Desde ese momento los bautistas tuvieron un importante crecimiento, con ms de treinta mil miembros. Pero, en 1998, las Asambleas de Dios tenan diez veces ms: aproximadamente trescientos mil miembros. Los misioneros de iglesias histricas comentan que dondequiera que van a plantar una iglesia nueva, en cualquier pueblo del pas por pequeo que sea, ya hay una iglesia pentecostal. Cmo llegan all, nadie lo sabe; pero la noticia ms importante del pentecostalismo en este siglo bien podra ser el milln o ms de iglesias que fueron plantadas en casi cada ciudad y pueblo del mundo.
La a~8r8cim se vuelve ms carismtica

En la ltima dcada del siglo el estilo pentecostal de adoracin entr de lleno en las principales iglesias cristianas no pentecostales del mundo. Muchas de estas iglesias se llaman a s mismas "carismticas", mientras que otras se llaman "de la tercera ola", que fomentan y experimentan los dones del Espritu Santo sin rotularse como "pentecostales" o "carismticas". En estas iglesias las canciones espirituales inspiradas por los pentecostales son cantadas con el acompaamiento de los "ministerios musicales" de diversos instrumentos. La adoracin, en estas iglesias, est caracterizada por los aplausos, las manos levantadas y las danzas delante del Seor, con canciones de ritmo marcado. Muchas hasta "cantan en el Espritu" -en lenguas-, tienen profecas pblicas, imponen las manos a los enfermos y echan fuera demonios. Otras experimentan todos los fenmenos de la "bendicin de Taranto", como cadas, gritos, ruidos extraos, etc. Pera continan insistiendo firmemente en que no son ni pentecostales ni carismticas. Con frecuencia se llaman a s mismas "evanglicas". Pero, para los
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observadores externos, parecen ms similares a un estilo de pentecostalismo aun ms tradicional y marcado.
El surgimiento de las megaiglesias

En los ltimos aos las megaiglesias independientes se han convertido en las de mayor crecimiento en el mundo. Algunas de ellas no son carismticas -como la de Willow Creek, cerca de Chicago, pastoreada por Bill Hybels- aunque un gran porcentaje fueron iniciadas por pastores pentecostales. La mayor parte de estas iglesias son activas participantes del movimiento celular, con maestros como David Yonggi Cho y Ralph Neighbour. Una cantidad importante de ellas son miembros de denominaciones pentecostales tan clsicas como la Iglesia de Dios en Cristo, las Asambleas de Dios, la Iglesia de Dios, la Iglesia Pentecostal de la Santidad y la Iglesia Internacional del Evangelio Cuadrangular. Aunque son leales a sus denominaciones, suelen operar como iglesias independientes y en algunos casos, casi mini denominaciones. En los Estados Unidos las megaiglesias "carismticas independientes" son Cornerstone Church, de John Hagee, en San Antonio, Texas (diecisis mil membros); Potter's House (Casa del Alfarero), de T. D. Jakes, en DalIas, Texas (veinticinco mil miembros); Lakewood, de John Osteen, en Houston, Texas (diez mil miembros); Victory Christian Center, de Billy Joe Daugherty, en Tulsa, Oklahoma (diez mil miembros); Centro Cristiano Crenshaw, de Fred Price, en Los ngeles (quince mil miembros) y World Harvest Church de Rod Parsley, en Akron, Ohio (ocho mil miembros). Las megaiglesias pentecostales clsicas de ese pas son: Church on the Way, de Jack Hayford, en Van Nuys, California (cuadrangular, diez mil miembros); la Primera Asamblea de Dios, en Phoenix, Arizona, con el pastor Tommy Barnett (doce mil miembros); la Iglesia de Dios Mte. Paran, de Paul Walker, en Atlanta (doce mil miembros); la Iglesia de Dios en Cristo del Oeste de Los ngeles, California, pastoreada por el obispo Charles Blake (quince mil miembros); y Cathedral of Praise de Ron Dryden, en la ciudad de Oklahoma (pentecostal de la santidad, cinco mil miembros). Segn el especialista en megaiglesias John Vaughn, la iglesia de mayor crecimiento del siglo en los Estados Unidos es posiblemente, la iglesia de T.D. Jakes, en DalIas, que creci de cero a veinticinco 21 mil miembros en solo tres aos.
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En todo el mundo la mayora de las congregaciones ms grandes del mundo son claramente pentecostales en su doctrina y su adoracin. Segn John Vaughn, las cuatro Iglesias ms grandes del mundo en 1998 eran: Iglesia - Ciudad y pas - Pastor - Miembros
1. Iglesia Yoido del Evangelio Completo - Sel, Corea - David Yonggi Cho - 730 000 2. Metodista Pentecostal Jotabeche - Santiago, Chile - Javier Vzquez - 350 000 3. Asambleas de Dios Anyang - Sel, Corea - Yong Mok Cho - 150000 4. Iglesia Bblica Deeper Life - Lagos, Nigeria - William Ku22 muyi - 145 000
A.comodamiento cultural
Al ver el crecimiento de estas enormes iglesias, surgen muchas preguntas. Estn bajando sus pautas de santidad los pentecostales, para atraer cada vez ms seguidores? Crecen tanto porque "roban miembros" de otras iglesias, o ganan nuevos conversos del mundo pagano? Estn cambiando el mundo, o el mundo las cambia a ellas? Aunque algunas iglesias y pastores de los Estados Unidos quiz se vuelvan menos rgidos en asuntos como las pelculas y el uso del tabaco o el alcohol, casi todos tienen pautas bblicas firmes en cuanto a asuntos como el aborto, la pornografa, las drogas ilegales y la homosexualidad. Las iglesias cristianas ms jvenes, de los pases en vas de desarrollo, sufren terriblemente por los intentos de algunas iglesias no pentecostales por ordenar a homoseDaVId (Pau!) YonggI Cho (1936- ) construyo la Iglexuales practicantes y oficiar matrimonios SIa mas grande de la hIStOentre personas del mismo sexo. Hasta donna en Seul, Corea del Sur Comenzo como un pastor de sabemos, no hay iglesia pentecostal en pobre de las Asambleas de el mundo que condone tales atrocidades DIOS en 1958 y VIO crecer a su congregacIOn, IgleSIa contrarias al cristianismo bblico. YOldo del EvangelIo ComEn los Estados Unidos hay una muy pleto, hasta sumar mas de 700 000 mIembros marcada tendencia contracultural para re-
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conciliar la histrica y escandalosa divisin histrica entre iglesias negras y blancas. Los pentecostales tomaron la delantera en el pas desde 1994, cuando el "milagro de Memphis" reuni a las iglesias blancas y negras de Norteamrica, en una nueva organizacin llamada Iglesias Pentecostales y Carismticas de Norteamrica. En julio de 1998 la organizacin emiti su primer peridico oficial, 23 titulado Reconcilation, editado por Mel Robeck y Harold Hunter.
El movimiento de convergencia
Hace dcadas que los lderes de iglesias reconocen que el pentecostalismo se ha convertido en una de las tres grandes divisiones del cristianismo. La idea fue mencionada por primera vez por Lesslie N ewbigin, de la India. En su libro pionero de 1953, The Household oi God (La familia de Dios), el obispo Newbigin seala tres tipos fundamentales de tradicin cristiana. La primera es la tradicin catlica que hace nfasis en la continuidad, la ortodoxia y la importancia de los sacramentos para la vida de la iglesia. La tradicin protestante, por otra parte, hace nfasis en la centralidad de la Biblia y la importancia de proclamar la Palabra de Dios. Los pentecostales agregaron a estas primeras dos expresiones histricas de la fe, el nfasis en la accin presente del Espritu Santo en la iglesia por medio de sus dones. Segn Newbigin, la iglesia necesitaba estos tres nfasis para ser una fuerza poderosa en el mun24 do moderno. El mismo concepto es desarrollado por Michael Harper en su libro de 1979 titulado Three Sisters (Tres hermanas). Harper, uno de los lderes de comienzos del movimiento de renovacin carismtica en la Iglesia Anglicana de Inglaterra, seala que "una hermana -la evanglica- me ense que la base de la vida cristiana es una relacin personal con]esucristo. La segunda -pentecostalme ayud a experimentar la dinmica espiriMichael Claude Harper (1931- ) tual del Espritu Santo. Y la otra -la catlicacomenz corno pastor anglicano me hizo entrar en un mundo completamente y fue pionero del movimiento nuevo, donde comenc a ver las implicaciones carismtico ingls. antes de convertirse en sacerdote ortodode vivir en una comunidad cristiana" .25 xo en protesta por la ordenacin En 1992 un grupo de lderes angliGmos forde m uj eres dentro de la Iglesia Anglicana. m la primera denominacin en los Estados
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Umdos que utIlIZO la palabra "cansmatlca" en su nombre La IgleSIa EpIscopal CansmatIca (Chansmatlc EpIscopal Church) fue fundada por el obispo Randy Adler, un ex mmIstro pentecostal, que quena combmar "el cnstlamsmo cansmatlco con un estIlo de alta IgleSia" Para 1996 la IgleSIa EpIscopal Cansmatlca habIa llegado a las Clento ochenta congregacIOnes, vanas de las cuales se pa26 saron a esta denommacIOn desde la IgleSia anglIcana tradICIOnal Tamblen ha SIdo notICIa el pase ocasIOnal de una congregacIOn pentecostal completa a la IgleSIa AnglIcana tradICIOnal El caso mas celebrado fue el de la IgleSIa Asamblea de DIOS EvangelIca de Valdosta, Georgla, de qmmentos mIembros que en 1990, se sumo, Junto a su pastor, Stan Whlte, a la IgleSIa AnglIcana Whlte, cuyo padre y abuelo fueron mmlstros de las Asambleas de DIOS, dIJO que "el pentecostalIsmo, a pesar de mSlstIr tanto en los dones del ESPIntu de los Hechos de los Apostoles, no se habla apropIado total2 mente de la nqueza de la adoracIOn de la IgleSIa pnmltlva" Los ejemplos de la IgleSIa EpIscopal Cansmatlca y la congregaCIOn de Valdosta sealan un creClente fenomeno que se dIO en los aos noventa el de las IgleSIas y las personas pentecostales que deseaban regresar a las IgleSIas protestantes hlstoncas en busca de "ralces" cnstlanas mas profundas y un sentldo de ntual y decoro que, en opmIOn de algunos, faltaba en la lIbre adoracIOn de las otras IgleSIas Para 1990 vanos pastores que compartlan esta mqmetud se reumeron en el llamado "mOVImIento de convergenCla", destmado a umr las tres cornentes en una nueva y poderosa conhguracIOn espIntual Aun mas sorprendentes fueron los casos de mmlstros, sacerdotes y congregacIOnes cansmatlcas que se umeron a las fIlas de la IgleSIa Ortodoxa En 1993 el pastor Charles Bellllevo a su IgleSIa Fratermdad Cnstlana de la VIa, de San Jose, CalIforma, a la MISIOn Ortodoxa EvangelIca de Antloqma Como IgleSIa Ortodoxa la congregacIOn cambIO su nombre por el de IgleSIa Ortodoxa St Stephen, y el pastor cambIO su nombre por el de "padre Seraphlm Bell" Pronto, "la mUSlca rock, las profeClas publIcas y el hablar en lenguas dIeron paso a las lecturas lIturglcas, las velas y los besos a los retratos de la VIrgen Mana" Bell habla SIdo mfluenClado por Franky Schaeffer y Peter GIllqmst, pIOneros de un mOVImIento de evangelIcos y cansmatlcos haCla la ortodOXia 2' MIentras tanto, en Inglaterra, Mlchael Harper, el destacado PIOnero anglIcano cansmatlco, se umo a la IgleSIa Ortodoxa Gnega
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COfftentes de renovaclon
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de AntIOqma en 1995 y se llevo con el a no menos de nueve sacerdotes anghcanos en "un VIaje de regreso a la ortodoxia" La acClan de Harper fue motIvada por la deCIsIOn de ordenar a mUjeres como sacerdotes en 1992 Esto sucedIO a pesar de que el arzobIspo de Canterbury, George Carey, era un reconocIdo cansmatlco 29 que habla sIdo mfluenCIado por el mmlsteno de Harper
El movimiento de la "Nueva Iglesia Apostolical'

En mayo de 1996 Peter Wagner convoco a una conferenCIa en el Semmano Teologlco Fuller, en Pasadena, Cahforma, con el mtngante nombre de "SImposIO NacIOnal sobre la IglesIa PosdenomInacIOnal" Despues de aos de estudiar el creCImIento de la IgleSIa en la era "posmoderna", Wagner llego a la conclUSIOn de que la era de las denommacIOnes llegaba a su fm, mIentras que nacla una nueva generacIOn de "IglesIas posdenommacIOnales" Antes que se reumera la conferenCla, algunas personas que cntlcaron esta mlclatlVa -entre ellos, Jack Hayford- obhgaron a Wagner a cambIar el nombre Fmalmente Wagner elIgIO el nombre de "Nuevas IglesIas ApostolIcas" para refenrse a "un modelo de lIderazgo como el del Nuevo Testamento" o, de hecho, "odres nuevos" para una nueva era de la IgleSIa Estas nuevas IgleSIas -que, para muchos, en reahdad, son mOVImIentos "predenommacIOnales"- tendnan las sIgmentes "nuevas" caractenstlcas 1 Nuevo nombre ("Nueva Reforma Apostohca") 2 Nuevas estructuras de autondad (los hderes son llamados "apostales") 3 Nueva capaCltaCIOn para los hderes (no en semmanos, smo voluntanos, hderes provementes de la mIsma IgleSIa, mstltutos blbhcos locales, etc) 4 Nuevo enfoque del mmlsteno ("motlvados por una vlslon", mIrar haCIa el futuro, en lugar de "motIvados por la herenCIa", muando al pasado) 5 Nuevo estIlo de adoraCIon (teclados, eqmpos de mmlsteno musIcal, manos levantadas, alabanzas en alta voz, retroproyectores, etc ) 6 Nuevas formas de oraCIOn (conCIertos de oraCIon, cantar en el Espmtu, etc)
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El SIglo del Esp,ntu Santo
7 Nuevo fmanClamlento ("el dmero abunda, se espera que todos den, [ ] con alegna, [ ] se benefIcIan al dar") 8 Nueva extensIOn ("plantacIOn de IglesIas [ ], compaSIOn por los pobres", etc) 9 Nueva onentacIOn en cuanto al poder (apertura al ESPUltU Santo y sus dones, [ ] samdad, hberacIOn de demomos, pro30 feCla, etc) En su hbro en el que descnbe este mOVImIento The N ew Apastalle Churehes (Las nuevas IgleSIas Apostohcas), Wagner nombra dIecIOcho pastores -o "apostoles"- que representan el nuevo moVImIento De ellos, solo tres -Blll Hybells, Mlchael Fletcher y DaVId Klm- no parecen tener trasfondo pentecostal o cansmatlco La mayona, como BIlly loe Daugherty, Roberts bardan y WIlham KumuYI, son abIertamente pentecostales o cansmatlcos Otros estan IdentIfIcados como parte de la renovaCIOn pentecostalJcansmatlca desde hace aos Es claro que las "nuevas IglesIas apostohcas" tlenen ralces en el pentecostahsmo claslco y sus caractenstlcas dlstmtlvas fueron propulsadas por los pentecostales desde hace muchos anos Es mteresante que el pnmer nombre que adoptaron Charles Parham y los pnmeros pentecostales en 1901, fue el de "Fe apostohca" Solo el tlempo dlra SI el concepto de Wagner, que deja de lado el bautIsmo en el Esplntu Santo y el enfasIs pentecostal en el don de lenguas como parte esenClal de la expenencla, cambIara la dlrecClon del mOVImIento pentecostal en el mundo Por lo menos, caSI todas las caractenstlcas del mOVImIento de la "nueva IglesIa apostohca", que Wagner descnbe, fueron dadas al cuerpo de Cnsto por pentecostales y cansmatlcos
Explosiones juveniles
A lo largo del SIglo los Jovenes sIempre han SIdo los mas entusIastas pentecostales y cansmatlCos A partlr del mlmsteno de DavId Wllkerson mIClado con "DesafIO Juveml" en 1958, y pasando por la "revolucIOn de]esus" en Cahforma, dlnglda por Chuck Smlth, los Jovenes desertaron de las IglesIas hlstoncas convencIOnales para umrse a otros Jovenes que hablan SIdo hberados de la cultura de las drogas Un poco despues llego el mmIsteno umversltano "Maranatha" de Bob Welmer, que llevo una potente verSIOn del
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Corrientes de renovaclon al fIn del sIglo
pentecostalIsmo a las umversldades de todos los EE UU La mayana de estos mlmstenos Juvemles ofreCIan claras solucIOnes cnstIanas para Jovenes que hablan perdIdo su cammo en medIo de protestas polmcas vIOlentas y abuso de drogas La mayona de esta "gente de Jesus" hablo en lenguas en algun punto de su odIsea espmtual entre ser rebeldes "mos hrppres" hasta llegar a ser cnstIanos naCIdos de nuevo Para cuando el moVimIento cansmatlco comenzo en el catolICIsmo, a fmes de los sesenta y pnnCIpIOs de los setenta, muchos de los pnmeros convertIdos eran refugIados de la rebelde cultura hrppre Cuando el mOVimIento cansmatlCo llegaba a su clImax, la caractenstlca mas notable, para los observadores externos, era la extrema Juventud de sus lIderes Por ejemplo, los mayores lIderes del mOVimIento catohco cansmatlCo en sus comIenzos eran Jovenes reCIen salIdos de la umversldad, la mayona de los cuales apenas pasaba los veInte aos En 1961 Loren Cunmngham aprovecho la marea del aVivamIento para formar una orgamzacIOn mlSlonera Juveml a todo el mundo, llamada Juventud con una MISlon QUCUM) Cunnmgham, provemente de las Asambleas de DIOS, reCIbIO a Jovenes de todas las IgleSIas en su grupo Para los aos noventa JU CUM contaba con mas de seIS mIl obreros de tIempo completo que dmglan las actIVidades mISIOneras de no menos de cmcuenta mIl mIsIOneros a corto plazo Durante los aos setenta un nuevo estilo de "mUSlca cnstlana contemporanea" comenzo a surgIr ArtIstas cnstlanos como Larry Norman, Barry McGmre, Kenh Green y 2nd Chapter of Acts llevaron la mUSlca rack a la IgleSIa El negocIO, relatIvamente pequeo, de la mUSlca cnstlana, comenzo a explotar Para fmes de los ochenta la cultura Juveml cansmatlca habla prodUCIdo una generaclOn de mUSlCOS cnstlanos enteramente nueva, para extrema mcomodldad de las generaCIOnes mayores Estrellas de la mUSlca cnstlana contemporanea como MlChael W Smlth, Amy Grant, Carman y DC Talk llenaban los estadlOs mas grandes del pars en reCItales que atraran a mIles de Jovenes al ntmo atronador de la mUSlca mterpretada en VIVO por ellos sobre el escenano Durante los aos noventa los lImnes musIcales de la nueva generaCIOn se expandIeron hasta comprender tamblen la mUSlca de alabanza y adoracIOn Este nuevo estIlo de mUSlca "generacIOn X" produjo mIles de grabacIOnes, muchas de las cuales eran realIzadas en VIVO, en conferenCIas y cultos de alabanza Juvemles multnudmanos Al regresar a sus IglesIas estos Jovenes eXlglan
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El SIglo del EsprlfU Santo
una msica ms viva y rtmica de lo que gran parte de sus mayores estaban dispuestos a tolerar. Lder en esta nueva era de la msica gospel es Hosanna-Integrity, una compaa que ha producido millones de grabaciones que influyeron en la msica cristiana en todo el mundo. En ltima instancia, este nuevo gnero de msica gospel cre un estilo carismtico y revolucionario de alabanza, que desafi al conservador y casi inmutable himnario utilizado en las iglesias ms tradicionales.
Manifestaciones del avivamiento

Quiz el avivamiento ms notable entre los pentecostales en los ltimos cincuenta aos haya tenido lugar en los ltimos aos del siglo. Aproximadamente para 1992, oleadas de avivamiento con "manifestaciones" distintivas cubrieron el mundo. La primera fue la del "avivamiento de la risa" dirigido por el evangelista pentecostal sudafricano Rodney Howard-Browne. La "risa santa" haba sido parte de las vivencias del pueblo de la santidad y pentecostal desde los campamentos de Cane Ridge en 1800 y 1801. Este movimiento a su vez, desat el avivamiento de la "bendicin de Toronto", en la Iglesia de la Via, pastoreada por John Amott, en 1993. En Toranto, adems de las risas, muchas personas caan bajo el poder del Espritu y haba otras "manifestaciones exticas", como "ruidos de animales". El movimiento se extendi rpidamente a Inglaterra, donde se produjeron manifestaciones similares a las de Taranta en la Iglesia Anglicana Holy Trinity Brompton. Pero para 1996, John Wimber expuls a la Iglesia de la Via de Toronto de su movimiento y traz un lmite por el cual se exclua a las "exticas" bendiciones del movimiento de la Via. Despus de un avivamiento Mientras sucedan estas cosas, otro avivamienproducido en 1993 y dirigito irrumpi en la iglesia de las Asambleas de Dios do por John Aman en la Iglesia de la Via del aerode Brownsville, en Pensacola, Florida, bajo ellipuerto de Taronto, las "exderazgo del pastor John Kilpatrick y el evangelisticas y controvertidas mani~ festaciones que all se ta Stephen Hill. Aqu la caracterstica no eran las producan motivaron que la manifestaciones extraas, sino el "viejo" arreiglesia fuera expulsada de la denominacin en 1996. pentimiento por los pecados y fuertes llamados
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lor""lles de rellouaClOll al fIn del sIglo
al altar para liberaclOn y consagraclOn a la santIdad Aunque en BrownsVllle no se hIZO gran enfasls en el bautIsmo en el Espmtu Santo y el don de lenguas como eVldenCla de este, el aVIvamIento pareCla reflejar la mtensldad de los pnmeros aVIvamIentos pentecostales de comIenzos del sIglo En contraste con lo sucedIdo en Taranta, los lideres de las Asambleas de DlOS bnndaron onentaclOn y apoyo al aVIvamIento de BrownsVllle En la ultIma cuenta -el 27 de agosto de 1998- la cantIdad dI' gente que habla aSlsndo a las reumones en BrownsvIlle era de mas de dos mIllones cuatroClentas vemtlcmco mIl personas De ellas, Clento tremta y cmco mIl cuatrocIentas cuarenta y SIete "tomaron deClslOn por Cnsto" En una escala algo menar, se produjeron cultos SImIlares que sacudIeron la pequea cmdad de SmIthton, Mlssoun, y que tamblen ocuparon las pnmeras planas 31 de los penodlCos del pms Las reumones de Toronto y BrownsVllle son ejemplos de aVIvamIentos muy pubhCltados y ocurndos en Norteamenca, pero hay muchos mas ejemplos de aVlvamlentos que se han producIdo en cmdades y pueblos de todo el mundo De hecho, en muchos paIses del Tercer Mundo ha habIdo mIles de aVIVamIentos cansmatlcos que transformaron comumdades y en algunos casos, pmses enteros Para el ao 2000 evangelistas como Remhard Bonnke y Benny Hmn convocaban a mas de un mlllon de personas en sus cruzadas de samdad en Afnca, IndIa y otras partes del mundo A fmes del SIglo del Espmtu Santo nuevas "Azusas" surgIeron en muchos paIses en los que mlClaban mOVlmlentos maSIVOS del Espmtu Santo entre las multItudes Aunque no llegaban a los tItulares de los penodlCos estadoumdenses, eran tan sensaclOnales e Importantes en sus respectIvas culturas como los mas publiCltados De hecho, mIentras el "SIglo del Espmtu Santo" llegaba a su fm, habla muchas eVldenClas de que los proxlmos mIl aos bIen podnan llamarse "el mllemo del EspuItu Santo"
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La renovacin del Espritu Santo en todo el mundo
David Barrett
a renovacin Pentecostallcarismtica en el Espritu Santo ocurrida en el siglo XX no ha entrado en el mundo en una nica ocasin diferenciada, ni siquiera gradualmente, a lo largo de cien aos. Lleg en tres olas o explosiones, suficientemente distinguibles como para que las llamemos "la primera ola" -la renovacin Pentecostal-; "la segunda ola" -la renovacin carismtica- y "la tercera ola" -la renovacin neocarismtica-. Estas tres olas comparten la experiencia comn de la llenura del poder del Espritu Santo, tercera persona del Dios trino. El Espritu ha entrado y transformado las vidas, no solo de pequeas cantidades de heroicos individuos y comunidades aisladas -como siempre ha sucedido en los veinte siglos de historia que lleva el cristianismo-, sino de cientos de millones de cristianos en todo el mundo actual.
Las tres olas de renovacin

Las dos tablas que siguen presentan la expansin de esta renovacin a lo largo de diez dcadas y dos siglos, en siete continentes y todo el mundo. Histricamente, puede decirse que la renovacin
llego en tres grandes oleadas cuyos ongenes se presentan en la Tabla 1 en los aos 1886, 1907 Y 1949, respectIvamente La pnmera ola es conoCIda, actualmente, como PentecostalIsmo, o renovaCIon Pentecostal -lmea 1-, la segunda ola, como mOVImIento cansmatlCo o de renovaCIOn cansmatlca -lmea 9-, a las que les SIgue una tercera ola de renovaCIOn no Pentecostal, no cansmatlca, pero SI neocansmatIca -lmea 18- (Las referencIas realIzadas corresponden a las lmeas numeradas en las tablas y sus notas, numeradas tambIen) Los Pentecostales, cansmatlcos y neocansmatlcos que forman hoy esa renovaCIOn constItuyen un vemtlSIete como sIete por CIento del cnstlamsmo mundIal orgamzado Aqm se los clasIfIca en sesenta categonas -ocho relatIvas a los Pentecostales, nueve a los cansmatIcos y dIecIOcho a los neocansmatIcosToda la renovaCIon es emOCIOnante, nueva y fotogemca Las tres oleadas se Ilustran profusamente por medIO de fotografIas en este lIbro, ademas de la World ChnstIan EncyclopedIa (EnCIclopedIa CnstIana MundIal, edIcIOn del ao 2000) yel New IntematlOnal DlctlOnary 01 Pentecostal and ChansmatIc Movements (Nuevo dICCIOnano mternacIOnal de mOVImIentos pentecostales y cansmatlcos) Los lectores que deseen tener acceso a toda la documentaCIon, con lIstas de todas las denommacIOnes en los dOSCIentos tremta y ocho paIses del mundo, debenan consultar estos lIbros
Las olas son simuHaneas

ConSIderemos una analogIa Usted esta en la playa de un gran oceano Al mIrar la arena puede ver tres grandes olas que llegan a ella No llegan las tres al mIsmo tlempo, la pnmera rompe sobre la arena, despues la segunda y fmalmente la tercera Pero SI usted mua haCIa el oceano, mucho mas alla, vera que las tres olas estan claramente defImdas y se mueven Juntas haCIa la playa, aumentan en Impetu y tamao contmuamente Esto es exactamente lo que ha sucedIdo en la renovaCIon (Ver fechas hIstoncas relevantes en la columna 3 de la Tabla 1)
Cada nueva ola supera ala anterior

Las tres olas han urumpIdo en el escenano cnstlano mundIal con fuerza explosIva La pnmera ola se extendIO rapIdamente por el
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La renovaCIOH del ESPlfltu Santo en todo el mundo
mundo de las mISIOnes, produjO unos sesenta y cmco m1110nes de Pentecostales en la actualidad, de los cuales sesenta y tres m111ones son, generalmente, llamados "Pentecostales claslcos" La segunda ola (ubno todas las grandes denommaclOnes no Penteco5tales, hasta negar a los Clento setenta y cmco m1110nes de cansmatlcoS en la actualidad Pero la tercera ola ha alcanzado, en la actualidad, dosCientos noventa y cmco m1110nes de neocansml.tICOS, mucho mas que la suma de las dos antenares
Diferentes olas, una sola marea

SI contmuamos con la analogIa de la playa, es claro que todas las olas estan compuestas por una mIsma masa de agua y llegan a la mIsma playa De la mIsma forma, estas tres olas son fenomenos dIferentes, pero estrechamente relaCIOnados De hecho son, sn11plemente, dIferentes mamfestaclOnes de una mIsma renovaClOn general en el Esplntu Santo Aun con estas tres olas y sesenta categonas, una umdad subyacente tIe todo el mOVImIento Esta 1DvestlgaclOn consIdera a la renovaClOn en el Esplntu Santo como un umco mOVimIento cohesIvo al cual se han mtegrado una vaSta proliferaclOn de toda clase de mdlvlduos, comumdades, culturas e IdIOmas en una sene de CircunstanCias dIferentes Esto exphca la enorme dIverSIdad que se eVldenCla en la actualidad
Multiplicidad y diversidad
Estos mIembros se encuentran en setecIentas cuarenta denommaClones Pentecostales, seIS ml1 qmmentas tremta denommaclOnes hlstoncas no Pentecostales con Importantes mOVImIentos mternos cansmatlcos orgamzados y dIeCIOcho ml1 ochoClentos dIez denommaclOnes y redes mdependlentes neocansmatlcas Los cansmatICos se encuentran ahora en todo el espectro del cnstIamsmo Se los encuentra en las CIento cmcuenta confesIOnes, famIlias y tradICIOnes eclesIastlcas no Pentecostales Los Pentecostales/cansmatlcos -termmo que utIlizamos aqm para abreViar en reemplazo del "fenomeno de la tercera ola"- se encuentran en nueve ml1 culturas etnolmgmstlcas, hablan ocho ml1ldlOmas y cubren el noventa y cmco por CIento de la poblaclOn total del mundo La mmensa magmtud y diVersIdad de las CIfras que esto ImplIca desaflan la ImagmaclOn La Tabla 1 y sus notas documentan un
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total, para el ao 2000, de quinientos veintitrs millones de miembros de iglesias (lnea 37). Las tendencias a largo plazo demuestran que para el ao 2025, este total probablemente llegue a los ochocientos once millones. De ellos, noventa y siete millones sern Pentecostales (noventa y tres millones, Pentecostales "clsicos"), doscientos setenta y cuatro millones, carismticos y cuatrocientos sesenta millones sern neocarismticos. Hoy, un veintinueve por ciento de todos los miembros en el mundo son blancos, setenta y uno por ciento no blancos. Actualmente, hay ms miembros urbanos que rurales, ms mujeres que hombres, ms nios (menores de dieciocho aos) que adultos, ms viven en el Tercer Mundo (sesenta y seis por ciento) que en el mundo "occidental" (treinta y dos pIar ciento), ms viven en la pobreza (ochenta y siete por ciento) que en la riqueza (trece por ciento), ms en familia que individualistas.
Setecientos noventa ycinco millones de creyentes desde 1900

Sin embargo, estos totales de creyentes en la actualidad no son toda la historia. No incluyen a los creyentes que murieron ayer, el mes pasado, el ao pasado o a comienzos del siglo XX. Un recuento completo de todos los creyentes de la renovacin debe incluir, por tanto, a los ciento setenta y cinco millones de pentecostales/carismticos/neocarismticos que han fallecido. El total de todos los creyentes de la renovacin en el siglo xx desde el ao 1900, entonces, llega a los setecientos noventa y cinco millones (ver lneas 52 y 53 en las Tablas 1 y 2 Y sus notas).
Persecucin ymartirio
Probablemente los miembros de la renovacin han sido ms acosados, perseguidos, maltratados y martirizados que cualquier otro grupo cristiano en la historia reciente. Han sido protegidos, hasta cierto punto, por el hecho de que sus mltiples culturas y gran diversidad hacen virtualmente imposible para cualquier dictador, tirano, archienemigo o rgimen totalitario localizarlos para liquidarlos. Cuando comenzamos a escribir los nombres y nmeros de creyentes pentecostales/ carismticos que han sido asesinados por su fe en las tres olas de la renovacin, nos sobrecoge el horror. Los totales son: en las tres olas de renovacin, sabemos de ocho
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La renovacIn del Espritu Sal1to en todo el mundo
millones de Pentecostales/carismticos/neocarismticos que han sido martirizados. (Para mayor detalle y nombres, consultar la World Christian Encyclopedia, edicin del ao 2000, parte 4).
Cien variedades, una sola renovacin

La increble variedad y diversidad de esta renovacin se ve en el hecho de que, para hacer justicia a su diversidad, tenemos que crear una cantidad de neologismos y nuevas categoras estadsticas. Se incluye en las tablas a los prepentecostales, cuasipentecostales, pentecostales autctonos, pentecostales tnicos, pentecostales radiales aislados, postpentecostales, creyentes en Cristo no cristianos, posdenominacionalistas, neoapostlicos, apostlicos unitarios, carismticos autctonos, neocarismticos de base, poscarismticos, criptocarismticos, carismticos de radio y TV y carismticos independientes. De estas diecisis categoras, hasta ahora, solo las ltimas dos han sido reconocidas universalmente como pentecostales/carismticos genuinos. En este estudio adoptamos la postura de que todas estas categoras deben ser reconocidas y enumeradas como parte de una gran renovacin.
La marea contina subiendo

Las tres olas continan subiendo. La expansin y el crecimiento masivo continan a un ritmo de nueve millones de creyentes nuevos cada ao, ms de veinticinco mil por da. Dos terceras partes de este crecimiento es puramente demogrfico -nacimientos menos muertes en la comunidad pentecostal!carismtica-; el tercio restante son convertidos y otros miembros nuevos. En los primeros das de las tres olas, los ritmos de crecimiento anuales eran altsimos; ahora han declinado gradualmente hasta un dos coma siete por ciento por ao para los pentecostales, un dos coma cuatro por ciento para los carismticos, tres por ciento por ao para los neocarismticos y dos coma uno por ciento por ao para la renovacin en conjunto (lnea 53). Estos nmeros generales esconden diversas situaciones de saturacin, algunas esferas de declinacin y muchas situaciones de crecimiento explosivo e incontrolable.
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El sIglo del Esplrttu sal1to
Los cansmatIcos superan amphamente a los pentecostales en numero y en convertIdos anuales en todo el mundo Pero tIenen un problema creCIente, ya que los cansmatlcos de las IglesIas protestantes y catohcas tradICIOnales, no pentecostales, partlClpan actlvamente durante solo dos o tres aos, despues de este penado de aSIstenCla regular a reumones de oraClon semanal, su aSIstenCla se vuelve Irregular o mexIstente, con lo cual se JustIbca su clasIhcacIOn como poscansmatlCos (lmea 15) Estos creyentes "que entran por una puerta y salen por la otra" constltuyen una perdIda anual muy grande, un problema seno que aun no se ha reconOCldo o mvestIgado adecuadamente
Infiltracion en el cristianismo munaial

Las lmeas 39 al 45 de la Tabla 1 muestran la expanSIOn geograbca de la renovaClOn en la actuahdad EXIsten grandes numeros de creyentes de la renovaClOn en todos los contmentes, en dosClentos tremta y seIS paIses Esta tabla sugIere la razan por la que Europa SIempre ha temdo la menor respuesta al Pentecostahsmo de todos los contmentes (menos del uno por Clento) los europeos rechazaron la pnmera ola porque no estaban dIspuestos a abandonar las grandes IglesIas ofIClales para hacerse Pentecostales, pero desde 1970, hay una enorme respuesta de cansmatlCos dentro de esas IglesIas Con vemtmn mIllones de cansmatlcos y vemtlcuatro mIllones de neocansmatlcos, Europa ahora tIene el mdlCe mas alto (seIs coma seIS) de cansmatlCos a pentecostales de todos los contmentes Al otro extremo del espectro, del rechazo a la aceptacIOn, se encuentra ASia cuyos cnstIanos se han pentecostahzado maSIvamente (lmea 41) Esto se debe, pnnClpalmente, a la fenomenal expanSIOn de la renovaClOn en Corea del Sur, IndIa, FIhpmas, IndoneSIa y Chma contmental Todas las IglesIas obcIales y denommaclOnes naCIOnales, con sus mInadas de agenCiaS e mstItucIOnes, son mfIltradas rapIdamente de cansmatlCos Ademas, aproxImadamente un catorce por Clento de los cansmatIcos de estas IgleSiaS hIstoncas se han separado de ellas o se han hecho mdependIentes desde 1970 En total, las IgleSIas cansmatlCas mdependIentes de raza blanca, en todo el mundo, llegan a unas Clen mIl, orgamzadas hberalmente en unas tres mIl seteClentas denommaclOnes o redes en dosClentos dIez
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La renovacIn del Espritu Santo en todo el mundo
pases (lnea 33). Esta debe de ser una de las irrupciones ms asombrosas de toda la historia de las misiones extranjeras.
La renovacin como una fuerza mundial multitudinaria

La enorme fuerza de la renovacin se observa de muchas maneras. Una es que la mayora de las cincuenta o ms megaiglesias -las congregaciones que superan los cincuenta mil miembros, ubicadas en distintos pases- son pentecostales, carismticas o neocarismticas. Otra indicacin de su dinmica es la desproporcionada penetracin de pentecostales, cansmticos y neo carismticos en los medios (ver nota a la lnea 63). Los carismticos, en particular, han tomado la iniciativa a nivel mundial en radio, televisin, cine, video, publicaciones, literatura, revistas, campaas evangelsticas en ciudades -ochocientas por ao- etc. La renovacin se ha infiltrado en prcticamente todas las variedades de ministerios que lleva a cabo el cristianismo institucionalizado en todo el mundo. Los ingresos monetarios, la mayordoma y las ofrendas tambin se han elevado bastante por encima del promedio cristiano. El ingreso anual personal de los miembros de la renovacin ha subido de ciento cincuenta y siete mil millones de dlares en 1970 a mil quinientos cincuenta mil millones para el ao 2000 (lnea 60). De esto, treinta mil millones de dlares anuales son donados a causas cristianas (lnea 61). Esto significa que no es necesario exhortar ms a los "soldados" de la renovacin para que incrementen sus ofrendas. Sus miembros laicos hacen todo lo que deben hacer y ms. Pero los lderes de la renovacin, casi en su totalidad, no saben reunir y organizar este dinero de manera coherente para ministrar y enviar misioneros en todo el mundo. Por consiguiente, las ofrendas para las misiones mundiales estn estancadas en una msera cifra de quince centavos de dlar por miembro, por semana. He aqu otra ilustracin de la penetracin de la renovacin en el cristianismo mundial: los enormes nmeros de pastores, sacerdotes, ministros, obispos y otros lderes de iglesias involucrados (lneas 64-66). Ms de un tercio de los obreros cristianos de tiempo completo del mundo son pentecostales, carismticos o neocarismticos.
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El sIglo del Espntu Santo
Penetrando en el mundo
A lo largo de los aos, durante la historia de la renovacin, los lderes han convocado a los miembros para la tarea de evangelizar el mundo. Un lema repetido han sido las palabras de Jess: "Los campos estn blancos para la sega". El campo sin cosechar o no alcanzado actualmente consiste en mil seiscientos millones de personas no evangelizadas, que nunca han odo hablar de Jesucristo (lnea 72) en cinco mil setecientos segmentos de poblacin no evangelizados -ciudades, pueblos, pases-o Esto incluye cuatro mil pueblos etnolingusticos, ciento setenta y cinco megapueblos -de ms de un milln de integrantes-, ciento cuarenta megaciudades no evangelizadas y trescientas metrpolis islmicas no evangelizadas. La fuerza para la cosecha, o cosechadores comprometidos con la tarea, consiste en cinco millones y medio de obreros cristianos de tiempo completo. De ellos, dos coma un millones son pentecostales/carismticos/neocarismticos (treinta y ocho por ciento; lnea 64).
Planes de la renovacin para la evangelizacin mundial

He aqu otro indicador ms de la magnitud de esta penetracin de la renovacin en la poblacin mundial: los planes para evangelizar el mundo (lnea 73). De los mil quinientos planes que se han elaborado en el mundo desde el ao 30, el doce por ciento han sido definitivamente pentecostales/carismticos. Probablemente un veinte por ciento (trescientos planes) han tenido importante participacin carismtica. En los ltimos veinte aos este porcentaje ha subido notablemente. De los veinticuatro megaplanes actualmente en proceso lanzados desde 1960, diecisis -es decir, el sesenta y siete por ciento- son pentecostales o carismticos. Tambin lo son nueve -sesenta y cuatro por ciento- de los catorce gigaplanes -planes globales para evangelizar el mundo con un costo de ms de mil millones de dlares cada uno-lanzados desde 1960.
La marea cubre el mundo

Adems, nuevos grupos surgen continuamente. Ms de cien organizaciones misioneras carismticas se han formado en el mundo occidental y ms de trescientas neocarismticas en el Tercer Mundo. Muchas han aceptado el desafo de los segmentos poblacionales no
462
La ,,"ooaClon del EspI"tu Santo en todo el mundo
evangelIZados en paIses de acceso restnngldo, envIando mISIoneros no reSIdenCIales Podemos resumIr este extraordmano fenomeno de la slgmente forma' los pentecostales, cansmatlcos o neocansmatlcos partICIpan actlvamente en el ochenta por CIento de las tres mIl treSCIentas grandes metropolIs del mundo, todos Implementando planes en colaboraclOn para cumplIr la Gran ComlSlOn con cnstlanos de todas las confeslOnes I Una nueva era en las mlSlOnes mundIales esta en marcha'
Notas metodologicas sobre las Tablas 1y 2

Este par de tablas, 1 y 2, presenta una mveStlgaclOn descnptlva del fenomeno conoCIdo generalmente como renovaClOn pentecostal!cansmatlCa o, segun sus partlCIpantes, la renovaClOn en el Espmtu Santo Incluye los lImItes algo expandIdos del mOVImIento que la mayona de los lIderes reconocen hoy que habItan Al mISmo tlempo la renovaClOn reconoce la eXIstenCIa y realIdad de grandes numeros de otras ramas o segmentos del cnstlamsmo global con las cuales esta relaclOnada en dIversos grados de cercama Esto slgmflca que estas tablas no pretenden descnblr una tradlCIon del CflStlamsmo dIferente y separada de todas las demas tradlclOnes, smo un mOVImIento contemporaneo que se yuxtapone con el resto del mundo cnstlano en gran medIda (seIS por CIento en 1970, vemtlSlete por CIento para el ao 2000) De hecho, para 1985, la renovaClOn habla penetrado, y contaba con representaclOn concreta, en las CIento cmcuenta y seIs confeSIOnes, tradICIOnes y famIlIas cnstlanas dIferenCIadas del mundo Para el ao 2000, esto llegaba a la totalIdad de las dOSCIentos cmcuenta tradlCIOnes cnstlanas Las tablas enumeran el progreso de todas las ramas de la renovaCIOn en todo el SIglo, con proyeCCIOnes desde el ao 2000 hasta el 2025 segun las tendenCIas a largo plazo actuales
Definiciones y datos adicionales

(En referenCIa a las lmeas numeradas) Cada lmea de las Tablas I y 2 se refIere a la sItuacIOn global (mundIal, total), en la cual los pentecostales!cansmatlcos se encuentran en el noventa y nueve por CIento de los dOSCIentos tremta y ocho paIses del mundo -en los que VIve el noventa y nueve por CIento de la poblaclOn
4b3
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"""
Tabla 1.
Re!
1 01 02 01 04 O, 06 o/ 08 09 10 11 12 13 14 15 16
17
La expansin global de la Renovacin en el Espritu Santo Pentecostall Carismtica! Neocarismtica, 1900-2025

TOlolles en el 2000 AC
Categona 2
PRIMER OLA RENOVACION PENTECOSTAL
Comenzo
3
P~I$es
Oenommac
5
PARTICIPANTES en 1900 1970 7 6
2000
8
20?5 9
Pentecostales
Penteco<lales Detlornn<J.clonales
Pentecoslales Claslcos
Pemte<'o'3tall:''l dE' la SRntld<'1d
1886 1910 1906 1886

NOn 1904
225 225 220 170

210
740 740
660
20000
20000 20000
15382.330 15382330
14443480
PC'ntp(.() .1.*'" Haut <.,t 1 ,

Pentec-ostale<; Apo<;folwos
Pentecoslales Unllar os
SEGUNDA OLA RENOVACION CARISMTICA
1914
29 130
240 1S0 JO 80
15000
5000
21224'30 11411'J1em
ftlb60
65832970 65832970 63064620 611 "i790

')4971110
1 !f~tl20
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Can.,.,rn<l.ll(,os Cal1SmtlcoS ActiVo"> de Igle>slas 11 st6ncas

Post Carl:;'lntICO,\ de Iglesias Hlslorcas CarlsrnatlGos Anglicanos Car<'m'itlcos Catll('os Cansrna\lt.o,. Prok~",lante,. Carlsmatlcos Ortodoxos Carto.,mtlcoc; Marginales TERCERA OLA RENOVACiN NEOCARISMTICA Nl::1ocansmallcos (Independientes Postdenomlnd<..londllstas) (a) En 2 clases de rede., totalmf'ote pE"rtEmeClonte'i H la Ter< E'rd Ola NLOCdrl:::.rnll(..Q!> duto(,tuno'> Nu blan<..o:;. Pentecoslalesl Carismticos Autoclonos Af!Jcanos Penieco~talf'sl Cam,mlll,()$ Nogro... Apostlicos U 'Ilanos Ne-gro'> Neocun:::.mllco$ de b,"'C' do habla Portuguesn Ponlcco.... toks! COrl....mullco ... l\ulctono3 filipinos Pentecoslalesl Cansmallcos Autctonos Chmos Han PC'ntf'costdlf' / C'JrIsmlll('o<J Auto('lono<; do 1A Indl J Penlecostales Autctonos IndonesIos Pent0('o~t1Ie":/ ( an.,mi'IC'r)< Auto('lono~ ( oreano'1 ( rpYf'nlo", L11 no"'! Hl pnnoG de b<.l$(, Ot oc Neo('arlsmatlC'os Autoctono": PostdcllUrnll1<..lunaltsla.... Il1d(.pendlc.mtGs dlrlgldu& por blanc,os (b) Como porcentaJ dE' 7 Clrl<>es dE' denOmln8(,lones no pertenec, entes a la Terc01a Ola Neocarlsrndllcos Independll:!!lte:;, Mlombros de' 1<.1 Pnml rn o Seqund<1 Ola lepotldos el) la Ter(,or<l (VOl nolo <.11 plo 36) Penl~('u<lale.., CArI"lmtlro"'l N@O(8r1.,mcltli oc l! ha lo... pn todo p.1 MUl1do
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MIEMBROS DE LA RENOVACiN EN LOS 7 CONTINENTES

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RENOVACiN PENTECOSTAL Pc>rl1
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TERCERA OLA RENOVACiN NEOCARISMATICA

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mundial-o A la izquierda se presentan una serie de temas agrupados en divisiones y subdivisiones, o componentes cuya lista se presenta debajo de ellos, numerados. Por tanto, todos los tems en las tablas son parte de o estn incluidos en categoras ms generales que los comprenden. Pueden encontrarse datos bsicos y bibliografa sobre la renovacin carismtica en A Guide to the 5tudy of Pentecostalism (Una gua para el estudio del pentecostalismo), de C. E. Jones, 1983, dos tomos, 9883 registros; tambin de C. E. Jones, Black Holiness: A Guide to the 5tudy of Black Participation in Wesleyan Perfectionism and Glossolalic Pentecostal Movements (Santidad negra: una gua para el estudio de la participacin de los negros en el perfeccionismo wesleyano y los movimientos pentecostales glosollicos) (1987); y, con W J. Hollenweger, editor, Pentecostal Research in Europe: Problems, Promises and People (Investigacin pentecostal en Europa: problemas, promesas y personas) (1986), culminando con la obra cumbre de Hollenweger, escrita en 1997: Pentecostalism: Origins and Developments Worldwide (Pentecostalismo: orgenes y desarrollos en todo el mundo).
Explicacin de las columnas 1al 10 en la Tabla 1

Nmero de referencia de lneas (igual que en la Tabla 2). Terminologa actual usual para todos los grandes componentes y categoras de la renovacin. 3. Ao en que comenzaron las manifestaciones. 4. Cantidad de pases en que se manifiesta la categora dada en el ao 2000. 5. Cantidad de denominaciones diferenciadas -incluye redes, denominaciones paralelas, cuasidenominaciones- en el ao 2000. 6-9. Cantidad de participantes en los aos 1900, 1970, 2000, con proyecciones al ao 2025 segn las tendencias actuales.
1.
2.
Columnas 1al 4en la Tabla 2

1.
2.
Nmero de referencia de lneas (igual que en la Tabla 1). Terminologa actual usual para todos los grandes componentes y categoras de la renovacin (idntica a la lista de la Tabla 1).
468
3. 4.
Definiciones, caractersticas, ejemplos de grupos significativos dentro de cada categora. Pas principal en que se encuentra cada categora.
La renovacin como un solo movimiento

Las Tablas 1 y 2 muestran la renovacin del Espritu Santo del siglo XX, como un nico movimiento cohesivo al que una vasta proliferacin de individuos y comunidades han entrado en diversas circunstancias, en un perodo de cuatrocientos cincuenta aos. Ya sea que se los llame pentecostales, carismticos o "de la tercera ola", comparten una misma e){periencia bsica. Su contribucin al cristianismo es una nueva conciencia sobre los dones espirituales como ministerio para la vida de la iglesia. Podra confirmarse esta tesis mencionando datos histricos, misionolgicos, teolgicos, sociolgicos, etc. Tambin podra confirmrsela haciendo notar que en los avivamientos de los aos 1900, 1904 Y 1906, la noticia de estos hechos viaj por todo el planeta -por tren, por barco, por telgrafo-, en pocos das y semanas; mientras que hoy las noticias de estos hechos -conversiones, bendiciones, sanidades, movimientos- viajan a todo el mundo en pocos segundos por medio del telfono, la radio, la televisin, el correo electrnico, la InterI1et, la World Wide Web, etc. Tan rpidas comunicaciones en el tiempo y el espacio y todas las variedades de la renovacin refuerzan su unidad subyacente. Pero la mejor manera de defender hl presentacin estadstica de la renovacin como un nico movimiento interconectado, es considerar cmo este movimiento comienza y se extiende en cualquier lugar, desde los das de los primeros pentecostales hasta los de los actuales carismticos y "tercer<l ola". El comienzo del movimiento, en todas partes, siempre ha sido un suceso inesperado o impredecible, ms que resultado de planificacin u organizacin humana. Primero, personas -sin ninguna caracterstica particular, en cualquiera de las iglesias existentes-; despus, grupos; despus, grandes cantidades de personas en movimientos organizados, son llenas del Espritu y comienzan a vivir la experiencia carismtica que es comn a todas. Todas, originalmente, pueden ser llamadas, colectivamente y sin temor a equivocarnos, carismticas. Todos estos carismticos estn en iglesias y denominaciones no pentecostales, tradicionales. All, en
469
los ltimos doscientos aos se los ha llamado carismticos, evangelistas, entusiastas, espirituales o pentecostales; y se los ha tildado de chiflados, fanticos, sectarios, herejes, cismticos ... o cosas peores. Sin embargo, todos ellos inicialmente, intentan permanecer y trabajar dentro de esas iglesias. Pero poco despus comienzan las expulsiones, los retiros y las divisiones que se producen en diversos grados. Primero individuos, despus grupos, despus movimientos enteros, son obligados al cisma u optan por l y as comienzan estructuras eclesisticas nuevas y nuevas denominaciones. Desde sus comienzos, por lo tanto, la renovacin se ha expandido en tres olas o explosiones masivas. Adems, podemos dividirla en una tipologa de nueve etapas:
UNA TIPOLOGIA DE LA EVOLUCION DE LOS CARISMATICOS DENTRO DE LAS IGLESIAS

Notas de las nueve columnas slgUlentes 1= etapa en evoluclon de los nuevos desarrollos cansmatlcos 2= primer ao de nlCIO de la nueva etapa 3- raza pnnclpal o mayoritaria Involucrada en la etapa tanto Blancos o No Blancos 4= destlno de los cansmatlcos en sus eXistentes IgleSias paternas 5= porcentaje de cansmatlcos expulsados de las IgleSias paternas 6= porcentaje de cansmatlcos que voluntariamente se separaron de las IgleSias paternas 7= porcentaje de cansmatlco5 perdIdos de las IgleSias paternas (= columnas 5+ 6) 8= porcentaje que permanece en las IgleSias paternas (= 100 - columna 7) 9"" nuevas organlzaCID'l.eS o desarrollos resultantes
Etapa
Com amo
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8
RENOVACION PENTECOSTAL DenominaCIones de NegrOS! No Blancos Denom!naclones condUCidas por Blancos
PRIMER OLA Rechazo desahUCIO seceslon nuevas denomInaCioneS! comunIones = 1 1741 No Blancos Expulslon Inmediata 100 O 100 O 2 1900 Blancos Seceslon eventual 90 6 96 4
SEGUNDA OLA Fncclon toleranCIa 3 1783 No Blancos 4 1907 Blancos 5 1940 Blancos 6 1960 Blancos
parroquias renovadas grupos h!stoncos= Expulslon mayontana 80 10 Expulslon mmorltana 40 30 Expulslon parCial 10 15 Pocas expulSiones 4 10
90 70 25 14
10 30 75 86
RENOVACION CARISMATICA Grupos aislados de oraclon h!stoncos Mlnlstenos aislados de sanIdad Canales h!stoncos de gran escala AgenCias denomlnacl00a[es cansmatlcas
TERCER OLA EvangelJsmo de poder nuevas estructuras canales mega Iglesla7 1980 Blancos ExpulSIones ocaSIonales 2 8 10 8 1990 No Blancos Raras expulSIones 1 1 2 9 2000 No Blancos No expulSIones O O O
90 98 100
RENOVACION NEOCARISMATICA Estructuras post denomlnaclonales Nuevas denom!naclones y CQlT'umones Nueva mlSlan global
Estas nueve etapas y categoras son aproximadas y descriptivas, no exclusivas o rgidas. Por ejemplo, como resultado de la pandemia de influenza en 1918, grandes cantidades de negros de las iglesias anglicanas en frica -Nigeria, Kenia, Sudfrica- se hicieron carismticos y formaron grupos de oracin carismticos
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La renovaClO del ESPlfltu Santo , todo el mudo
dentro de las parroqmas anghcanas Pero la mayona de ellos fueron rapIdamente expulsados -por lo cual, aqm y en las Tablas 1 y 2 se los mcluye entre los pentecostales negros-, solo una mmona -dIez por CIento- permaneclO dentro del anghcamsmo como cansmatIcos, en lo que luego se conoclO como renovaClOn cansmatIca anghcana Despues de presentar la renovaClOn como un umco mOVImIento, descnbIremos a contmuaCIon los elementos que lo componen
Tres olas de renovacion en el siglo XX

Las tablas clasIfICan los dIversos mOVImIentos y tIpOS baJo las SIgmentes tres olas consecutIvas de renovaClOn en el EspIntu Santo, defmen sus elementos claves como se explIca a contmuaClOn 1. Pentecostales. Se los defme como cnstlanos que son mIembros de las pnnCIpales denommaclOnes exphCItamente Pentecostales dentro del pentecostalIsmo o el mOVImIento pentecostal, o la renovaClOn pentecostal, cuya caractenstlca pnnCIpal es el redescubnmIento y una nueva expenenCIa de lo sobrenatural, con un poderoso y energIzante mmIsteno del EspIntu Santo en el amblto de lo mIlagroso, que la mayona de los demas cnstIanos consIderan algo muy musual Esto se mterpreta como un redescubnmIento de los dones espIntuales del Nuevo Testamento, y su restauraClOn en la vIda y el mmIsteno cnstIanos comunes El pentecostahsmo, segun se afuma comunmente, comenzo en los Estados Umdos en 1901 -aunque la presente mvestIgaclOn muestra como su ao de ongen el de 1886- Por un breve penodo fue un aVIVamIento cansmatIco que esperaba permanecer como un mOVImIento mterdenommaclOnal dentro de las IglesIas ya eXIstentes, pero a partIr de 1909 sus mIembros comenzaron a ser expulsados de todas las congregacIOnes tradIcIOnales y, por lo tanto, se vIeron obhgados a formar nuevas denommaclOnes orgamzadas (Ver nota explIcatIva No 1 mas abajo "Pnmera ola RenovaClOn Pentecostal" para la explIcaclOn sobre la dIstmclOn en el uso de mayusculas o mmusculas en la palabra "Pentecostal", etc) Las denommaclOnes pentecostales afIrman la enseanza dIstmtIVa de que todos los cnstlanos deben buscar una expenenCIa, postenor a la converSlOn, llamada el bautIsmo en el Espultu Santo, y que un creyente bautIzado en el Espmtu puede reCIbIr uno o
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El siglo del Esplntu Santo
mas de los dones sobrenaturales conoCldos en la IglesIa pnmlnva sannftcaClon mstantanea, la capaCldad de profenzar, de pracncar la samdad dlVma por medlO de la oraClon, de hablar en lenguas -glosolaha- o mterpretar lenguas, cantar en lenguas, cantar en el EspuItu, danzar en el Esplntu, orar con las manos levantadas, sueos, vlslOnes, dlscermmlento de esplntus, palabras de ClenCla, palabras de sablduna, enfasls en los ml1agros, encuentros de poder, exorClsmos -expulsar demomos-, resuCltaclOn, hberaclOn, prodlglOs y seales A partIr de 1906, SI se comparan las denommaclOnes exphotamente pentecostales con las denommaclOnes de la sanndadlperfecclOmstas, se ha agregado el hablar en lenguas como "evldenoa mlclal" de haber reClbIdo el bautIsmo en el Espmtu Santo, ya sea que la persona mamfteste tal don con regulandad o no despues de tal expenenoa lmoal La mayona de las denommaclOnes pentecostales ensean que hablar en lenguas es normatIVO para todos los creyentes, pero en la pracnca, solo entre un cmco y un tremta y cmco por oento de ellos han practlCado este don, ya sea lmoalmente o como expenenCla rependa Las denommaclOnes Pentecostales proclaman un evangeho "completo", "cuadruple" o "qumtuple" de Cnsto como Salvador, Santlftcador, Bautlzador en el Espmtu Santo, Sanador y Rey que va a regresar ColectIvamente, todas estas denommaclOnes son llamadas, en algunos casos, la "pnmera ola" de toda esta renovaClOn basada en el Espmtu Santo, que se prodUjO en el SIglo XX En los Estados Umdos los pentecostales generalmente se refIeren a este tIpO de denommaclOnes fundadas antes de 1940 como "pentecostales claslcos" para dlstmgmrlos de los postenores "neopentecostales" o "cansmancos" en las denommaclOnes no pentecostales 2. Cansmatlcos Se los defme como cnsnanos perteneClentes a denommaclOnes no pentecostales -anglIcanos, protestantes, catolIcos, ortodoxos-que Vlven las expenenCIas explIcadas amba, en lo que fue llamado "mOVlmlento cansmanco", cuyas ralCes se remontan a 1907 y 1918, pero cuya expanslOn se hIZo mas raplda a parnr de 1950 -llamado luego "renovaClOn cansmanca"- y que suelen deor de SI mIsmos que han SIdo renovados en el Esplntu Santo y expenmentan su poder sobrenatural, mIlagroso y energIZante No obstante, permanecen dentro de sus denommaclOnes no pentecostales, hlstoncas, tradIclOnales y orgamzan grupos de renovaClOn dentro de ellas, en lugar de salIr para sumarse a denommaclOnes
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La renDvac/on del EsP"du Santo en todo el mundo
pentecostales Demuestran algunos o todos los chansmata pneumatIka -en gnego del Nuevo Testamento, dones del Espmtu- entre ellos, las seales y prodIgIOs -pero la glosolalIa es consIderada opclOnal- Todo este mOVImIento es llamado, algunas veces, "segunda ola" de la renovaClOn del SIglo XX En cuanto a la palabra clave, observemos que "en el sentIdo paulmo teclllco, chansmata -dones- denota poderes extraordmanos que dlstmguen a Clertos cnstlanos y les permiten servIr a la IglesIa de Cnsto, la recepClOn de los cuales se debe al poder de la graCIa dlvma que opera en sus almas por el Espmtu Santo" (Thayel s Greek-EnglIsh LexIcon oi (he New Testament, 1886, 1997 667) 3. Neocansmatlcos -o "de la tercera ola'- Desde 1945 han surgIdo mIles de IglesIas Clsmatlcas o de otro ongen mdependlente, separadas del mOVImIento cansmatlco, estos mdependlentes, durante todo el SIglo XX, desde 1900 hasta el 2000, sumaron mas que las dos pnmeras olas Juntas ConSIsten en evangelIcos y otros cnstlanos que nunca estUVieron relaclOnados con las renovaclOnes pentecostal y cansmatlca o estuvIeron relaclOnados con alguna de ellas en algun momento, pero ya no lo estan, sm embargo, han sIdo llenos del Esplntu Santo o han reClbldo poder o energla del Esplntu y expenmentado el mmlsteno sobrenatural y mIlagroso del Esplntu -aunque, en general, sm reconocer un bautISmo en el Esplntu dIferente de la converSlOn- que ejercen los dones del Espmtu -con mucho menos enfasls en el don de lenguas, que es consIderado opclOnal, ausente o aun mnecesano- y hacen enfasIs en las seales y prod'glOS, mIlagros sobrenaturales y encuentros de poder, que abandonan sus denommacIOnes hlstoncas no pentecostales, pero tampoco se IdentlfIcan como pentecostales o cansmatlcos En dIversos paises mamfIestan fenomenos pentecostales y cansmatlcos, pero rechazan la termmologla pentecostal Estos creyentes estan cada vez mas IdentIficados por sus lIderes como mdependlentes, postdenommaclOnalIstas, restauraclOlllstas, radIcales, neoapostolIcos, o la "tercera ola" de la renovaClOn de toda la renovaClOn del SIglo XX Las expreslOnes "tercera ola" y "creyentes de la tercera ola" fueron acuadas por un partlClpante de ella, C Peter Wagner, en 1983 (Ver sus artIculas "A ThIrd Wave t " en Pastoral Renewal 8, No 1, JulIo-agosto de 1983, p 1-5, Y "The ThIrd Wave", en ChnstIan Life, septIembre de 1984, p 90, Y su lIbro de 1988, The ThIrd Wave oi the Holy Spmt Encountenng the Power oi SIgns and Wonders Today (La tercera ola del Espmtu Santo
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El stiJlo del EspJrttu Santo
Encontrando el poder de las seales y prodlglOS hoy) Dado que constItuye una lmportantlslma fuerza revItalIzadora, en esta tabla tamblen llamamos a este mOVimIento "renovaclOn neocansmatlca" ExphcaclOnes sobre filas. Las notas exphcatIvas que se leen a contmuaClOn tienen un numero de referenCIa Igual al de la fila correspondIente en las Tablas 1 y 2 Se repIte el titulo de cada fIla en negnta
Notas sobre las lineas 1al 36

La totalidad de la comumdad cnstlana perteneClente a denommaClones, IglesIas o grupos -segun sus proplOS reglstros- que mcluye a sus mIembros bautizados, sus hIJOS -mos y bebes mclmdoscatecumenos, mteresados, aSIstentes, pero excluye a qmenes aSISten a los cultos y estan mteresados, pero no son cnstlanos, aSIStentes ocaslOnales, VIsitas, etc Muchas denommaclOnes pentecostales mcluyen a los mos y bebes y otras son paldobautlstas -es declf, bautizan a mos- La mayona, sm embargo, no mcluyen las estadlstlcas refendas a mos, lo cual ha llevado a una gran subestlmaClOn de la expanSlOn de la renovaClOn Cuando las estadlStIcas de los mIembros de IglesIas se comparan con las Clfras totales de la poblaclOn -que caSI SIempre mcluyen a mos y bebes- tales Clfras deben, tamblen, mclmr a mos y bebes, ya que SIempre deben utilizarse Iguales cntenos en una comparaclOn
1. Primera ola: Renovacion Pentecostal

Los pentecostales se defmen aqm, como aquellos relaclOnados con denommaClones explICltamente pentecostales que se IdentIfIcan en termmos exphcnamente pentecostales (ver dehmclOn de Pentecostales cerca del comIenzo de estas notas), o con otras denommaoones que, en conjunto, son fenomenologlCamente pentecostales en su enseanza y practica La practica actual, en los Estados Umdos, es consIderar al fenomeno como baslcamente estadoumdense y dIferente del neopentecostahsmo -mOVImIento cansmatlco- por lo cual, se rotula a todo el pentecostalIsmo denommaoonal del mundo con el termmo paralelo o smommo de "pentecostalIsmo claslco" No obstante, en esta tabla, nos mteresa mas ver el fenomeno mundial, con lo cual se hace necesano un conjunto dIferente de termmos descnptIvos Por lo tanto dIVIdImos el mOVImIento en dos cornentes pnnClpales dlstmgmdas por
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La renovaCln del Esprltu Santo en todo el mundo
dos formas de escribir la misma palabra: (1) la palabra "Pentecostales", con P mayscula, denotar al llamado pentecostalismo clsico -que es, en su mayora, de origen blanco-; mientras que (2) la palabra "pentecostales" con p minscula se aplicar al enorme fenmeno del pentecostalismo negro, o de otras razas que no sean la raza blanca, o del Tercer Mundo, no relacionado con el pentecostalismo occidental (ver notas sobre las filas 3 al 8). Para evitar la excesiva repeticin del doble adjetivo para referirnos a ambos grupos (Pentecostales/pentecostales), utilizaremos el adjetivo "pentecostales", con frecuencia, para referirnos al todo. Histricamente, la primera ola que surgi de la esclavitud de los negros en los Estados Unidos, el avivamiento evanglico -wesleyano- de 1738 en Gran Bretaa y el movimiento de la santidad -perfeccionista- creci en multitudinaria y universalmente con fenmenos pentecostales como la prctica generalizada del don de lenguas y otros. Otros eruditos citan 1904 -el avivamiento de Gales- 01906 -el avivamiento de la calle Azusa- por los mismos motivos.
2. Pentecostales
(Las estadsticas de esta fila corresponden al total de las filas 4 al 8). Estos totales de todos los que estn asociados con denominaciones explcitamente pentecostales son derivados de las Tablas de Pases 2, de la Christian World Encyclopeda, edicin del ao 2000.
3. Pentecostales denominacionales
En setecientas cuarenta denominaciones fundamentales reconocidas, claramente distinguibles, de teologa o prctica o postura totalmente pentecostal, comprometidas, como denominaciones, con las caractersticas distintivas pentecostales; incluyen muchas denominaciones menores o muy pequeas en doscientos veinticinco pases. (Esta fila coincide con la No. 2).
4. Pentecostales clsicos
Como explicamos anteriormente, esta clasificacin global incluye a las seiscientos sesenta denominaciones tradicionales de origen occidental que se identifican a s mismas como explcitamente pentecostales; casi todas, de origen blanco, en los Estados Unidos, pero actualmente con alcance mundial y adherentes de todas las razas, en doscientos veinte pases (suma de las filas 5 al 7). Los voceros pentecostales de los Estados Unidos utilizan una definicin algo ms
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El sIglo del Espnt" Sallto
amplia, que identifica a los "pentecostales clsicos" -expresin que data de 1970- con todos los pentecostales denominacionales, en contraste con los neopentecostales -carismticos-; por tanto, incluyen en este trmino a las tempranas denominaciones pentecostales negras de los Estados Unidos, por ejemplo, la Iglesia de Dios en Cristo, con sus seis millones de miembros actuales -que, no obstante, aqu clasificamos en la fila No. 12-. Bsicamente, nuestro procedimiento clasificatorio parte de la postura de que puede comprenderse mejor todo el fenmeno del pentecostalismo/pentecostalismo denominacional clasificndolo en dos subdivisiones: (a) pentecostalismo de origen negro y (b) Pentecostalismo de origen blanco. Como forma mejor organizada y mejor articulada, la categora (b), entonces, amerita ms el apelativo de pentecostalismo "clsico". Ha habido ciertos lmites difusos y movimiento entre el pentecostalismo y el movimiento carismtico. Por ejemplo en 1948, el avivamiento de la lluvia tarda (Nuevo Orden de la Lluvia Tarda) explot entre los pentecostales clsicos en Saskatchewan, Canad, y se extendi rpidamente a Europa, los Estados Unidos y todo el mundo. Haca nfasis en la imposicin de manos con profeca y en el gobierno de la iglesia por parte de una orden de apstoles vivos; comenz un programa misionero radial, pero en 1965 se fusion con el movimiento carismtico.
5. Pentecostales de la santidad
Tambin conocidos como pentecostales wesleyanos, o pentecostales "metodistas". Fue la posicin pentecostal universal hasta el cambio producido en 1910 en el norte de los Estados Unidos y contina siendo la postura principal en el sur de ese pas. Se lo encuentra hoy en doscientos cuarenta denominaciones en todo el mundo, con la enseanza de la experiencia de las tres crisis: conversin, santificacin y bautismo en el Espritu Santo. Primeras manifestaciones de glosolalia registradas: 1896, Iglesia de la Santidad Bautizada por Fuego; 1907, Iglesia Pentecostal de la Santidad; 1907, Iglesia de Dios en Cristo; 1908: Iglesia de Dios -de Cleveland-. Total de pases en que se los encuentra: ciento setenta.
6. Pentecostales de tipo "bautista"

Pentecostales clsicos tradicionales que ensean la experiencia de la "obra consumada" o "las dos crisis": conversin y bautismo en el Espritu Santo. Han formado trescientos noventa denomi-
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naciones y estn en doscientos diez pases. Decenas de denominaciones pentecostales remontan sus orgenes al avivamiento de 1906 a 1909 en la calle Azusa, en Los ngeles, bajo el liderazgo del obispo W]. Seymour y otros, en el que miles de personas hablaron por primera vez en lenguas; peto la enseanza de "la obra consumada" -que incluye conversin y santificacin o "segunda bendicin"- de W H. Durham en 1910, hizo cambiar a muchos pentecostales del norte de los Estados Unidos que abandonaron la enseanza de las "tres crisis" de Wesley, para adoptar la postura de las "dos crisis", ahora conocida corno pentecostalismo de tipo "bautista". La primera nueva denominacin que sostuvo esta postura fue la de las Asambleas de Dios, fundadas en 1914 que, con su obra misionera extranjera en ciento dieciocho pases es, por lejos, la denominacin pentecostaI mundial ms grande. Sus estadsticas anuales, minuciosamente ordenadas por pases, forman el conjunto de datos ms slido dentro del pentecostalismo y son por tanto, la fuente principal de documentacin del fenomenal crecimiento de la renovacin.
7. Pentecostales apostlicos
El avivamiento de Gales, en 1904, liderado por Evan Roberts, que los escritores europeos suelen considerar como el origen del movimiento pentecostal mundial, prepar el camino para el surgimiento del pentecostalismo britnico, especialmente de las enseanzas de tipo apostlico que produjeron en 1908, la Iglesia de la Fe Apostlica (Bournemouth), de la cual, en 1916, a raz de un cisma, se origin la Iglesia Apostlica -con sede en Gales-. Los apostlicos se encuentran ahora en todo el mundo en treinta denominaciones, con su compleja jerarqua de apstoles vivos, profetas y otros oficios carismticos.
8. Pentecostales unitarios
Forman ochenta denominaciones y Se los encuentra en ciento treinta pases. Otros los llaman Pentecostales unitarios o Pentecostales de "solo Jess". Se llaman a s mismos "Pentecostales de la unicidad" o "Pentecostales del nombre de Jess". Generalmente aceptados como evanglicos, pero teolgicamente considerados monarquianos modalistas; desde 1920 conforman el veinticinco por ciento de todos los penteeostales de los EE.UU. La denominacin ms importante es la Iglesia Pentecostal Unida, una unin de
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El s'910 de! Esp,ntu Santo
las Asambleas Pentecostales de Jesucnsto (1913) y la IglesIa Pentecostal (1916) efectuada en 1945 En contraste con este enfasls dentro del pentecostahsmo denommacIOnal, el mOVImIento cansmatICo SIempre ha sIdo exphCItamente tnmtano Muchas denommacIOnes de la tercera ola -la Verdadera IgleSIa de Jesus, etc - tamblen tIenen teologlas umtanas, pero no estan mc1mdas en esta fIla, smo en los numeros 22-32 cuando aparecen
9. Segunda ola: Renovacion carismatica

Los cansmatlcos -hasta hace poco llamados neopentecostalesson en general, defImdos como aquellas personas bautIzadas o renovadas en el Esplntu Santo que permanecen dentro de sus denommacIOnes tradICIOnales no pentecostales, desde sus pnmeras mamfestacIOnes generahzadas en 1918, en Afnca, hasta el surgImIento a larga escala, en los aos cmcuenta, del mOVImIento cansmatlco -tamblen llamado ImCIalmente neopentecostahsmo, para dlstmgmrlo del pentecostahsmo claslco- Mas tarde el mOVImIento fue llamado "de la renovaClOn cansmatlca" La defImclOn exacta que se utllIza aqm se da tamblen mas arnba cerca del comIenzo de estas notas Observemos que muchas personas y grupos, dentro de las IglesIas hlstoncas, hablan reCIbIdo el bautlsmo en el Esplntu Santo, sm publIcarlo, muchos aos antes de las fechas comunmente consIderadas como de comIenzos, es deCIr, 1900, 1907, 1924, 1950, 1962, 1967, etc Observemos tamblen que en la columna 5 ("DenommacIOnes"), para la renovaCIOn cansmatlca, sIgmfIca el total de las IglesIas no cansmancas, no pentecostales con agenCIas de renovaCIOn orgamzadas propIas el total es de seIS mIl qmmentas tremta denomInacIOnes en dOSCIentos treInta y CInco paIses
10. Carismaticos
(Las CIfras de esta fIla reflejan la suma de las fIlas 11 y 12, o 13 al 17) Estos totales de todos los relacIOnados exphcltamente con la renovaCIOn cansmatlca en todas las denomInacIOnes hIStoncas no pentecostales, denva de estudIOS detallados resumIdos en las Tablas 1 y 2 de paIses de la Chnsttan World Encyclopedta, edlclOn del ao 2000 y se presentan completas en la base de datos cnstlanos mundIales
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La renovaclon del Esplrltu Santel en todo el mundo
11. Carismaticos activos de iglesias fiistoricas

MIembros actIvos que partlClpan regularmente -semanal, mensual o anualmente, mcluye a sus hlJOS- en grupos de oraClon de la renovaClOn cansmatlca dentro de las denommaclOnes hlstoncas mas antIguas Durante los aos comprendIdos entre 1906 y 1950, muchos mIles de clengos de IglesIas hlstoncas y CIentos de mIles de lalcOS VlVleron la expenenCla pentecostal y hablaron en lenguas, pero fueron expulsados de sus IgleSIas y luego se umeron a las denommaclOnes pentecostales Paril el ao 2000 la renovaClOn habla penetrado en todas las doscIentas cmcuenta confeslOnes, tradlClOnes y famlhas ecleslastlcas dIferencIadas del cnstlamsmo, con cansmatlcos en cada una de ellas y en las seIS mIl qmmentos tremta denommaclOnes
12. Poscarismaticos de iglesias historicas

Personas que se autodefmen como cansmatlcas dentro de denommaClOnes hlstoncas no pentecostales, que ya no partlClpan actlVamente de la renovaClOn cansmatlca, smo que han pasado a otras esferas de testlmomo y serVlClO en sus IgleSIas Hay tres grandes categonas en este grupo (l) Postcansmatlcos protestantes, que son los cansmatlcos que fueron actlvos en la renovaClan, y que ahora estan mactlvos, pero en mmlstenos mas amphos, este grupo es mucho menor que el de los catohcos mactlvos, a causa del mayor grado de enseanzas, cmdado pastoral y oportumdades de mmlstrar que les ofrecen las aproXImadamente dIez confratermdades organIzadas de la renovaClOn en los Estados Umdos y Europa Una mdlcaclOn de la gran rotaclOn en la membresla es el hecho de que el vemtlcmco por Clento de los doce mIl aSIstentes a las conferencIas cansmatlcas anuales de los luteranos en Mmneapohs, EE UU aSIsten por pnmera vez, lo cual lmphca una rotaclOn por cada cuatro aos, promedlO (2) Poscansmatlcos catohcos, que son 105 cansmatlcos que estUVIeron actIVOS en la renovaClOn -con uD promedlO de rotaclOn de dos a tres aos de partlClpaclOn en grupos de oraClOn catohcos cansmatlcos reconocldos- ahora en n:llmstenos mas amphos Se los llama, de forma mexacta, "gradu<ldos" de la renovaClOn En los Estados Umdos, son cuatro mIllones selsClentos mIl mIembros InactlVos, ademas de la comunIdad cansmatIca catohca actlVa, mcluyendo a los mos SI se 105 agrega a los actIVOS, esto slgmflCa que, en 1985, los catohcos cansmatlcos de todo el
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El sIglo del EspJrltu Santo
mundo llegaban a sesenta y tres mIllones y medIO (sIete coma tres por CIento de la felIgresla catolIca total) y llegaron a un once coma tres por CIento en el ao 2000 DIversos tealagos catolIcos afIrman que el bautIsmo en el ESpIrltU Santo es tan IrreversIble como el bautIsmo en agua Fmalmente, (3) postcansmatlcos anglIcanos, como en los casos antenores, son anglIcanos que estuvIeron actlvos en la renovacIOn anglIcana cansmatlca, en muchos casos, ya desde 1953, pero ahora no estan mvolucrados de manera dIrecta, aunque generalmente SI partlCIpan en mIsIOnes extranjeras u otros mlnlstenos
13. Carismaticos anglicanos

Los pentecostales anglIcanos, comenzando desde 1907 con el clengo A A Boddy -de Sunderland, Inglaterra-, despues, desde 1918, debIdo a la pandemIa mundIal de mfluenza, numerosos grupos de oraCIon y samdad en las IglesIas anglIcanas de Nlgena y Kema, entre otras, despues, desde 1925, el MovImIento del EspIrItU -Aladura- que fue expulsado y se separo y formaron IgleSIas afncanas autoctonas -con una membresla total de cmcuenta mIllones de personas, mclUIdas aqUI en la fIla No 22), numerosos clengos y grupos aIslados subSIgUIentes, hasta el mmlsteno de samdad de la anglIcana Agnes Sanford desde 1953, los sacerdotes R Wmkler, en 1956, y D Bennett en 1959, la Blessed Tnmty SOCIety (SOCIedad de la BendIta Tnmdad, 1961) yel clengo de la IglesIa de Inglaterra M e Barper, en 1962 -que despues formo Fountam Trust en 1964-, en dIeCIOcho paIses para 1978, que se expandIeron a noventa y cmco paIses para 1987 (con ochoCIentos cmcuenta mIl adherentes actlvos en el Remo Umdo, baJO el Mmlstena de la RenovacIOn AnglIcana), qUImentos vemte mIl (un dIeCIOcho por CIento del total de anglIcanos) en los Estados Umdos, baja el Mmlsteno de RenovacIOn EpIscopal, con ramas del Mmlsteno de la RenovacIOn AnglIcana en otros paIses Para el ao 2000 han demostrado un rapldo creCImIento dIeCISIete mIllones y medIO en CIento tremta denomInaCIOnes, en CIento sesenta y tres paIses Gran parte de esta expansIOn es debIda al smgularmente estructurado cuerpo cansmatIco InternaCIonal SOMA, que se mICIO en 1979 y ahora llega a vemtlslete de las tremta y sIete provmCIas anglIcanas en todo el mundo, con presenCIa en muchas mas En 1987 el SOMA estaba presente en setenta paIses
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La "novaClon del ESPlrltu Santo en todo el mundo
14. Carismaticos catolicos

ConoCldos, mIClalmente, como pentecostales catolIcos, o neopentecostales y luego como "la renovaCIOn catolIca cansmatlca", comenzaron a asomar tempranamente en el Tercer Mundo -Afnca, Amenca Latlna- y luego, defImtlvamente, en 1967, en los Estados Umdos En 1985 contaban con sesenta mIl grupos de oraClon en Clento cuarenta paises de todo el mundo -en EE UU , diez mIl qmmentos grupos de habla mglesa, Vietnamitas, coreanos, fIlIpInos, haitIanos, hispanos, y otros grupos lmgmstlcos- En 1995 llegaron a Ciento cuarenta y tres mIl grupos Desde 1978 eXisten comItes de servICIO naCIOnales en mas de Ciento vemte paises, que unen a los catolIcos cansmatlcos Cornentes de diferentes enfasls en los Estados Umdos y otros paises (a) orgamzados alrededor de la comumdad Palabra de DIOS -Servant MInlstnes, Umverslty Chnstran Outreach, reVista New Covenant, en Ann Arbor, Mlchlgan, con comumdades y obras en Belglca, Honduras, Hong Kong, IndIa, IndoneSIa, LIbano, Nicaragua, Irlanda del Norte, FIlIpmas, Sudafnca y Sn Lanka-, con un lIderazgo coheSIVO y autontano, que ongmo la OfIcma de la RenovaCIOn CatolIca Cansmatlca InternaCIOnal (ICCRO)en Bruselas, Belglca, y (b) orgamzados alrededor de la comumdad Pueblo de Alabanza (South Bend, IndIana), ICCRO, despues de su reublcacIOn en el VatICano, en 1987, y una amplIa red mternacIOnal de comumdades de alIanza, con un estilo de estructura y lIderazgo menos autontano Desde 1974 aproximadamente un cuatro por Clento de los sacerdotes catolIcos estadoumdenses han partIClpado actlvamente en la renovaCIOn, entre ellos, un dos por Ciento que ahora son poscansmatlcos En todo el mundo, los sacerdotes -actualmente nueve mil cuatroCIentos setenta- estan menos mvolucrados que los ObISpOS -actualmente cuatroClentos cmcuenta-, partIClpan mas miSIOneros en paises extranjeros que relIgIOSOS locales Una mterpretacIOn completa de la metodologIa de este estudIO de la renovaCIOn catolIca cansmatlca, puede encontrarse en la Chnstran World Encyclopedra, edIcIOn del ao 2000
15. Carismaticos protestantes

Ongenes grupos de oraClon luteranos en 1909, en las IgleSIas ofIClales -Alemama-, cansmatlcos de paises afncanos (1918) son expulsados o se separan para formar las IgleSias Afncanas Autoctonas (AIC), grupos reformados (1931) relacIOnados con la Umon
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El sIglo del EspTltu Santo
de Priere -sur de Francia- (1946); avivamiento carismtico (1932) en la iglesia metodista -sur de Rhodesia- que produce una divisin masiva de la AACJM; las Hermanas de Mara de Darmstadt (1945), en Alemania; la Iglesia Reformada Holandesa -Pases Bajos-, en 1950; los neopentecostales protestantes en EE.UU. (1950); grandes movimientos neopentecostales en las iglesias protestantes de Brasil (1958). Presentes en treinta y ocho pases para 1978, en ciento treinta para 1987 y en seis mil cuatrocientos sesenta denominaciones en doscientos treinta y un pases para el ao 2000. Algunas cifras representativas: en Alemania occidental, quinientos mil participantes -siete por ciento del total- de miembros de la iglesia luterana oficial.
16. Carismticos ortonoxos

Sucesores contemporneos de cientos de movimientos carismticos dentro de la Iglesia Ortodoxa Rusa que datan de los "cristianos espirituales" (ao 1650); tambin hay carismticos en la Iglesia Ortodoxa Griega en Grecia y en las iglesias ortodoxas orientales y del este en los Estados Unidos (1967, padre A. Emmert, quien, para 1987, se haba convertido en catlico melquita), Canad, Australia, Lbano, Uganda, Kenia, Tanzania, Egipto y otros treinta pases. Agencia: Comit de Servicio para la Renovacin Espiritual Ortodoxa (SCOSR). Un suceso reciente de gran importancia es la rpida extensin de la Fraternidad de Amantes de la Iglesia (Brotherhood 01 Lovers 01 the Church) , una renovacin carismtica dentro de la iglesia apostlica armenia en la ex URSS. A pesar de estos movimientos, las autoridades ortodoxas, en general, persiguen sin descanso a los carismticos, debido a que los ortodoxos afirman que ellos nunca perdieron el Espritu Santo ni los carismas.
17. Carismticos marginales

Siempre hubo un pequeo ncleo de carismticos practicantes dentro de las diversas organizaciones heterodoxas del megabloque cristiano marginal.
18. Tercera ola: Renovacin neocarismlca

Con este nombre nos referimos a una nueva ola de la renovacin provocada por el Espritu Santo en el siglo XX, que cobr mayor mpetu entre los aos sesenta y noventa, sin pertenecer
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La renovaCIn del Espritu Santo en todo el mundo
al pentecostalismo o a la renovacin carismtica. Observemos que grandes cantidades de carismticos fenomenolgicos (en Corea del Sur, Alemania Oriental, Polonia, etc.) no se identifican a s mi.smos coma pentecostales o cari.smticos y demuestran un marcado rechazo por la terminologa pentecostal.
19. Neocarismlicos ("de la tercera ola", independientes, posdenominacionalistas, neoapostlicos)

Personas de denominaciones histricas no pentecostales que recientemente fueron llenas del Espritu Santo o recibieron poder de l pero, en general, no hablan en lenguas, que no se identifican con los trnlnos "pentecostal" o "carismtico". Dado que demuestran los fenmenos del pentecostalismo y los carismas, tambin son llamados -por observadores externos- "cuasicarismticos". Totales al ao 2000: ms de doscientos noventa y cinco mil cuatrocientos miembros en dieciocho mil ochocientos diez denominaciones O redes, en doscientos veinticinco pases. Los neocarismticos pueden dividirse en dos categoras: (a) quienes pertenecen a redes enteramente -cien por ciento- neocarismticas (ver lnea 20); y (b) individuos neocarismticos en denominaciones independientes, pero no pentecostales/carismticas (ver lnea 34).
20. (al En dos clases de redes totalmente pertenecientes ala Tercera Ola
Estas organizaciones totalmente neocarismticas suman casi doscien~ tos cincuenta y cuatro millos de miembros en diecisiete mil ciento veinticinco denominaciones o redes en doscientos veinte pases.
21. Neocarismlicos autctonos (no blancos)

Miembros aparentemente o mayoritariamente pentecostales o se~ mipentecostales de este movimiento de doscientos cincuenta aos de antigedad, de iglesias autctonas de razas no blancas del mun~ do, iniciadas sin relacin con el cristianismo occidental. En 1970 se estimaba que conformaban un sesenta por ciento -que en 1985 subi al setenta y cinco por ciento- de todos los miembros de las ms de mil denominaciones autctonas no blancas o del Tercer Mundo que, aunque no todas son explcitamente pentecostales, manifiestan, sin embargo, las seales fenomenolgicas del pente~ costalismo -espiritualidad carismtica, liturgia oral, testimonio y
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El sIglo del EspJrJtu Santo
teologIa narratIvoS, sueos y vISIOnes, enfasIs en la llenura del EspIntu Santo, samdad por medIO de la oraCIon, comumcaCIOn atmosfenca [oraCIon audIble sImultanea], comumon emotlva, etcEstas denommacIOnes, al ao 2000, se encuentran en dOSCIentos dIez paIses de todos los contmentes, trece mIl cuatroCIentos vemtIcmco denommacIOnes y suman un total de dOSCIentos tres mIllones dOSCIentos setenta mIl personas La justIfIcacIOn de la postura de enumerar a los adherentes a estos mOVImIentos como pentecostales fue realIzada con creces por \V ] Hollenweger en sus escntos, el mas reCIente, "After Twenty Years' Research on Pentecostahsm" (Despues de VeInte aos de mveStlgacIOn sobre el pentecostalIsmo), en Intematwnal Revlew of Mlsswn -abnl de 1986- y Pentecostahsm -1997- Observemos que la palabra "autoctonos", utIlIzada aqm, se refIere a la "autoongmacIOn" de estos mOVImIentos, mICIados entre razas no blancas y sm apoyo mISIOnero blanco u OCCIdental Toda esta categona puede subdIVIdIrse en vanas subcategonas Los pentecostales de la santIdad autoctonos comprenden unas sesenta denommacIOnes, en las que se ensea la expenenCIa de las tres cnsIs -conversIOn, santIfIcacIOn, bautIsmo en el ESpIrItU Santo-, en tremta y cmco paIses Los pentecostales autoctonos de tlpO "bautIsta" forman setenta denommacIOnes, en las que se ensea la expenenCIa de las dos cnSIS -conversIOn y bautlsmo en el EspIrltu Santo- en cuarenta y cmco paIses Los pentecostales umtanos autoctonos estan agrupados en sesenta denommacIOnes en las que se bautIza solo en el nombre de ]esus, la mayor orgamzacIOn de este tIpO con obras mISIOneras en todo el mundo es la Verdadera IgleSIa de ]esus (mICIada en Chma en 1917) La pnmera de estas denommaCIOnes nuevas, separada de las Asambleas de DIOS (de EE UU , con mayona blanca) fue las Asambleas Pentecostales del Mundo (1916) Estas IgleSIas se encuentran, actualmente en tremta y ocho paIses Los pentecostales apostolIcos autoctonos tIenen mas de sesenta denommacIOnes en dIeCIOcho paIses, hacen enfasIs en una compleja jerarqma de apostoles VIVOS, profetas y otras autondades cansmatIcas Los pentecostales radICales autoctonos se encuentran en mas de CIen denommaCIOnes pentecostales "de la 11beracIOn" en al menos cuarenta paIses, con un rapIdo creCImIento La mayona de las nuevas IgleSIas que se multlplIcan rapIdamente, IgleSIas que se reunen en hoteles, cmes, teatros, locales comerCIales, o al aIre lIbre, entran en esta categona TambIen se la conoce
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como: pentecostales perfeccionistas, pentecostales libres, pentecostales de la liberacin, pentecostales avivacionistas, y ensean la experiencia de las cuatro crisis: liberacin/xtasis-confesin/ascensin/perfeccionismo/profeca; cuentan con ms de cuaremta denominaciones en ms de treinta pases y se expanden rpidamente.
22. Pentecostales/carismticos autctonos africanos

En sesenta pases y nueve mil trescientas denominaciones, con sesenta y cinco millones de miembros, noventa y dos consejos nacionales de Iglesias Africanas Autctonas (AIC) y la Otganizacin de Iglesias Africanas Instituidas -anteriormente, Independientescon sede en Nairobi, Kenia. Origen: 1864. Es importante agregar una nota histrica aqu: En el ao 1900 las organizaciones misioneras tradicionales que trabajaban en frica -catlicos, anglicanos, protestantes- consideraban a estos creyentes como, en el mejor de los casos, cristianos "nominales" o "no afiliados", y as aparecen en las Tablas 1 y 2 por pases en la CWE, ed. ao 2000. Hoy se los clasifica, como en este trabajo, como neocarismticos independientes.
23. Pentecostales/carismticos negros

Cristianos negros, miembros de denominaciones explcitamente pentecostales en veinte pases, autctonos de razas no blancas, en el sentido de que iniciaron sus actividades sin ayuda o apoyo externo de blancos u occidentales. La ms grande es la Iglesia de Dios en Cristo -iniciada en 1895-. La mayora de los voceros pentecostales estadounidenses definen a esta variedad como integrante del pentecostalismo clsico, aunque, en esta tabla, damos a esta expresin un sentido ms restringido (ver fila No. 4). Nuestro razonamiento es que, desde una perspectiva global, esta variedad se ubica de manera ms precisa como arquetipo del pentecostalismo mundial no blanco. Adems, muchos pentecostales negros consideran que los trminos "pentecostal" y "carismtico" como de origen mayormente blanco, y han preferido, tradicionalmente, la palabra "santificado". Denominaciones: cien, con nueve millones de miembros.
24. Apostlicos unitarios negros

Unas ciento cincuenta denominaciones en diez pases, con tres millones de miembros. La mayora pertenecen a la Confraternidad Cristiana Mundial Apostlica (ciento cincuenta denominaciones).
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El sl/Io del Espritu Santo
25. Neocarismticos de base, de habla portuguesa

Hubo numerosos movimientos tempranos en el frica portuguesa (Angola). Dos movimientos liderados por profetas, Nkimba y Kimpasi, se separaron de las misiones jesuitas en 1656; ms tarde, la profetisa Fumaria; la intencin de Donna Beatriz de fundar una iglesia catlica independiente, por lo cual el rey Pedro IV la hizo quemar viva en 1706; en 1872, Kiyoka; en 1904, Epikilipikili, Y otros. Para el ao 2000 las iglesias pentecostales independientes en pases de habla portuguesa, en cinco continentes, estaban agrupadas en cuatrocientos sesenta denominaciones, con veintitrs millones de miembros en veinte pases.
26. Pentecostales/carismticos autctonos filipinos

Son seis millones setecientos mil miembros en trescientos ochenta denominaciones en veinticinco pases; la primera iglesia se inici en 1913.
27. Pentecostales/carismticos autctonos chinos Han

Una firme tradicin, iniciada en 1905, que para 1955 ya estaba ampliamente extendida y se expanda rpidamente por toda China continental para 1982; para 1985, casi el veinticinco por ciento de todos los protestantes hablaban en lenguas; se estima que la proporcin de todos los cristianos chinos que son fenomenolgicamente pentecostales o carismticos est entre el cincuenta y el ochenta y cinco por ciento en grandes nmeros y redes de iglesias pentecostales o carismticas de facto independientes. Total: cuarenta y nueve millones de miembros en ciento ochenta denominaciones, en cincuenta y ocho pases.
28. Pentecostales/carismticos autctonos de la India

Con diecisis millones seiscientos mil miembros en quinientas ochenta denominaciones en veinticinco pases, incluyendo Europa y EE.UU.
29. Pentecostales autctonos indonesios

Con ms de seis millones setecientos mil miembros en ciento setenta grandes denominaciones en cinco pases, entre ellos los Pases Bajos.
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30. Pentecostales/carismticos autctonos coreanos

Comenzaron en 1910. Actualmente cuentan con ciento setenta denominaciones con tres millones trescientos mil miembros en treinta pases de todo el mundo.
31. Creyentes latinos/hispanos de base

Existen once millones novecientos mil creyentes en novecientos noventa denominaciones o redes, en veinticuatro pases.
32. Otros neocarismticos autctonos

Comprenden un milln cien mil creyentes en ciento treinta denominaciones, en cuarenta pases (Tailandia, Malasia, Vietnam, Caribe africano, Japn, Pacfico, amerindios, judos mesinicos, etc.)
33. Posdenominacionalistas independientes dirigidos por blancos

Iglesias carismticas y neocarismticas que se han separado de la renovacin carismtica en sus denominaciones de origen (por ejemplo, el cincuenta por ciento de todos los presbiterianos de los Estados Unidos se han separado de la denominacin presbiteriana, para formar iglesias de este tipo) o han sido fundadas recientemente de manera independiente (aunque a partir del mismo entorno) que son congregaciones independientes o que forman redes muy libres, y todas ellas compuestas por miembros predominantemente de raza blanca -es decir, europeos o norteamericanos- o bajo iniciativa o liderazgo en su totalidad blanco. Total: cincuenta millones de miembros en tres mil setecientas denominaciones, en doscientos diez pases. Ejemplos: movimientos de iglesias en las casas, en Inglaterra -Restauracin y otros cinco importantes grupos-, Escocia, Noruega, Suecia -muchos, entre ellos, la Fraternidad Rhema-, Dinamarca, Hungra, Polonia, Francia -varias comunidades-, Suiza, Espaa -Testificando-, Pases Bajos -muchas-, Nueva Zelanda, Sudfrica -muchas, entre ellas, la Confraternidad Internacional de Iglesias Carismticas, con trescientas iglesias; el Centro Cristiano Hatfield, con ciento sesenta y dos iglesias, etc.), la ex Unin Sovitica -en Rusia central, del norte, Ucrania, el Bltico, Georgia, etc.- y los Estados Unidos -sesenta mil iglesias formadas recientemente en diversos grupos o redes principales que, algunas veces, se yuxtaponen: la Confraternidad
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El SIIlo del EsplfItu Santo
InternacIOnal de Mmlstenos de Fe (dos mIl IglesIas); la ConvenCIOn InternacIOnal de IglesIas y Mlmstenos de Fe (cuatroCIentas noventa y cmco IgleSIas en Tulsa), la Confratermdad InternacIOnal Cnstlana de la Fe (dos mIl mmlstros ordenados), el Centro Cnstlano Melodyland, Pueblo de Destmo, la Comumon InternaCIOnal de IglesIas CansmatICas -ex Pentecostales claslcos, una red de gran creCImIento en 1988-, la Red de Mlmstenos Cnstlanos -enfasls en la "llUVIa tardla"-, la Confratermdad de Asambleas Cnstlanas -CIento una Igleslas-, las IglesIas Cnstlanas Maranatha -cmcuenta y SIete Igleslas-, la Confratermdad de Mmlstros e IglesIas del Pacto -dOSCIentas cmcuenta Igleslas-, la ASOCIaCIOn de IglesIas de la VIa -dOSCIentas IgleSIas, fundador John Wlmber Observese que Wlmber y sus IgleSIas no se conSIderan como "de la tercera ola", smo como cansmatlcos, aunque los observadores sostlenen que, en reahdad, es lo contrano-, Mlmstenos BIbhcos Cansmatlcos -mIl qUImentos mmlstros-, ConferenCIa NaCIOnal de Lideres, IglesIas de la Palabra -MOVImIento de la palabra de fe-, Mmlstenos InternacIOnales Calvano -dOSCIentas Igleslas-, IglesIas del Pacto Locales -MOVImIento de dlsCIpulado-, ASOCIaCIOn MmIstenal Rhema -qUImentas vemtICmco IgleSIas-, Foro InternacIOnal de Mlmstros -qUImentas Igleslas-, Capellama del Evangeho Completo -tres mIllones de cansmatlcos mdependlentes-, Cnsto para las NaCIOnes -seISCIentas Igleslas-, IgleSIas de la Comumdad de la VIda Abundante -vemtlcmco IgleSIas-, etc Esta categona tambIen mcluye cuasldenommacIOnes, como la Confratermdad InternacIOnal de IgleSIas y Mlmstenos del Evangeho Completo -mICIada en 1962, con cuatroCIento vemtlcmco Igleslas- EXIsten mOVImIentos SImIlares, relaCIOnados o no con estos, en el ochenta y cuatro por CIento de los paIses del mundo
34. lb) Como porcentaje de siete clases de denominaciones no pertenecientes ala Tercera Ola
Esta categona agrupa a las personas neocansmatlcas que son mIembros de denommacIOnes o redes mdependlentes que son no pentecostales o no cansmatlcas, o aun antlpentecostales, o antlcansmatlcas Como se muestra en la base de datos cnstlana mundIal, a cada una de estas orgamzacIOnes se le aSIgna un porcentaJe estImado de mIembros neocansmatlcos El total, para el ao 2000, es de cuarenta y un mIllones, cuatroCIentos sesenta y ocho
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La renovaclon del Esp,,/u Santo en todo el mundo
mIl seteClentos mIembros en noveClentos vemtIcmco denommaClones, en dosClentos paIses
35. Neocarismaticos inaepenaientes

En esta fIla se mcluyen las cantIdades, relatIvamente escasas, de neocansmatlCos en denommacIOnes mdependlentes no mteresados, o aun hostIles a cualqUIer lazo con el cnstIamsmo hlstonco Los neocansmatlCos de estos grupos suman un mlllon seteClentos mIl en tremta denommaClones, en ochenta paIses, desde 1925, y todos afIrman no tener relacIOn m raIZ alguna en cualqUIera de los cuatro megabloques cnstIanos -anghcanos, ortodoxos, protestantes y catohcos romanos-
36. Miembros de la primera osegunda ola repetidos en la tercera ola

Esta categona mcluye a vanos mIllones de personas y es dlhcIl estImarla debIdo a las dlferenClas en procedImIentos de dehmClon y numeraCIOn Se puede obtener una estlmaCIOn restando, al total de las hlas 1 al 35, la fIla 37 La categona mcluye al creClente numero de creyentes y congregacIOnes que son mclUIdos entre los pentecostales -pnmera ola- o cansmatlcos -segunda ola- pero tamblen son consIderados o se consIderan dentro de la tercera ola Muchos mIembros de IglesIas metodIstas, bautIstas, Asambleas de DIOS o de otras congregacIOnes estan en esta postura y, por lo tanto, son contados dos veces en nuestra enumeraCIOn El gran total de la fIla 36 es por tanto, en reahdad, un valor negatIvo, con lo cual puede llegarse a un total mas exacto Hay ejemplos de creyentes afncanos, aSlatlcos y latmoamencanos, esta categona mduye a muchas IglesIas y congregacIOnes grandes y reconoCIdas o destacadas en el Tercer Mundo, que pertenecen a denommaCIOnes no pentecostales fundadas por Juntas mISIOneras no pentecostales o aun antlpentecostales, europeas o norteamencanas Entre las mas prommentes se encuentran cuatro de Corea la IgleSIa BautIsta Sung Rak -con vemtIcmco mIl mIembros, era la IglesIa bautISta del sur mas grande del mundo hasta que se separo de esa denommaCIon, en septIembre de 1987-, la IglesIa Central Evangehca de la SantIdad, de Seul -con seIS mIl mIembros, la IglesIa de la santIdad mas grande del mundo- y las dos congregacIOnes metodIstas mas grandes del mundo, en Inchon y Seul -vemtlCmco mIl
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El sIglo del EspJrJlu Santo
mIembros cada una- Todas estas congregacIOnes mamfIestan fenomenos pentecostales y cansmatIcos
37. PentecostaJes/carismalicos/neocarismalicos afiliados en
todo el mundo
Suma de las fIlas No 2, 10 Y 19 menos 36 (las tres olas de la renovacIOn)
38. Miembros de la renovacion en los siete conlinentes

Ordenados por numero (l) Latmoamenca, (2) ASIa, (3) Afnca, (4) Norteamenca, (5) Europa, (6) Oceama, (7) AntartIda
39. Miembros de la renovacion en frica

Total CIento vemtIseIS mIllos doce por CIento Pentecostales, vemtlCInco por CIento cansmatlcos, sesenta y tres por CIento neocansmatlcos
40. Miembros de la renovacion en Antarlida

Total cuatroCIentos cmcuenta por CIento catohcos, tremta por CIento protestantes
41. Miembros de la renovacion en Asia

Total CIento tremta y cuatro mIllones ochoCIentos noventa mIl, cmco por CIento Pentecostales, dIeCIseIS por CIento cansmatlcos, setenta y nueve por CIento neocansmatlCos
42. Miembros de la renovacion en Europa

Total tremta y SIete mIllones qmmento5 sesenta y nueve mIl ocho por CIento Pentecostales, cmcuenta y seIS por Clento cansmatIcos, tremta y seIS por CIento neocansmatlCos
43. Miembros de la renovacion en Lalinoamerica

Total Clento cuarenta y un mIllones cuatroClentos tremta y tres mIl vemtltres por Clento Pentecostales, cmcuenta y dos por CIento cansmatIcos, vemtlcuatro por Clento neocansmatlcos
44. Miembros de la renovacion en Norteamerica

Total setenta y nueve mIllones seISClentos mIl SIete por CIento Pentecostales, vemtIOcho por CIento cansmatlCos, sesenta y cmco por Clento neocansmatlcos
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4S. Miembros de la renovacin en Oceana

Total: cuatro millones doscientos veintisis mil: catorce por ciento Pentecostales, sesenta y tres por ciento carismticos, veinticuatro por ciento neocarismticos.
46. Miembros de la renovacin como porcenlaje de los miembros de iglesia en el mundo

Producto de la fila No. 66 dividido por la fila No. 99 por 100.
47. Componenles perifricos

No incluidas como integrantes de la renovacin, pero claramente relacionadas con ella o cercanos a ellas, son dos categoras ms.
48. Cuasipentecostales
Esta primera categora consiste en Prepentecostales -de los cuales John Wesley sera el arquetipo-, por ejemplo, el Ejrcito de Salvacin, y Pospentecostales -ex miembros de denominaciones Pentecostales que las han dejado para unirse a iglesias histricas no pentecostales como la anglicana, catlica, luterana, etc.-.
49. Creyentes no miembros de iglesias que profesan haber experimentado renovacin

La palabra "creyentes", aqu se refiere a la persona que tiene dones o experiencia pentecostal y que es pentecostal o carismtica, pero no pertenece -aun- a una iglesia, grupo, comunidad o denominacin pentecostal o carismtica, o neocarismtica organizada. Grandes nmeros de personas se vuelven pentecostales o carismticas varias semanas, meses o aun aos antes de encontrar una iglesia o grupo al cual afiliarse y dentro del cual poder ser contadas. Puede estimarse su nmero, como aqu, comparando cuidadosamente los n,meros de quienes son profesantes con los de los que estn "afiliados", es decir, son miembros de alguna iglesia.
SO. Totales generales mundiales de la renovacin

Personas vivas relacionadas con la renovacin, consistente en (a) fila 37 ms (b) fila 49.
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El sIglo del Espntu Santo
51. Total de todos los creyentes de la renovacin vivos amediados de ao

Es importante recordar que prcticamente todas las estadsticas sobre Pentecostales, carismticos o neocarismticos que son recogidas, publicadas o citadas, se refieren nicamente a los miembros vivos y no incluyen a los creyentes que han muerto o han sido martirizados. Para corregir esta falta, se ha agregado la fila No. 52 en la tabla.
52. Creyentes de la renovacin muertos desde 1900

Estas cifras dan una figura mucho ms precisa del alcance de la renovacin, si hablamos de la totalidad del siglo xx. La frmula utilizada es la siguiente: creyentes fallecidos = ndice de mortalidad (promedio de uno por ciento por ao/lOOx(P2-Pl) 1P2IP1)l1l 242-1, donde Pl=total de creyentes vivos al inicio del ao tI, y P2= total de creyentes vivos al final del ao t2.
53. Total de todos los creyentes de la renovacin desde 1900

Resultado de fila 51 ms fila 52. Para mediados del ao 2000, este total haba superado los setecientos noventa y cinco millones.
54. Iglesias, finanzas, agencias, obreros

Todas las congregaciones, centros de adoracin, parroquias, fraternidades o grupos de todas clases, organizados y bien diferenciados, que estn identificados o relacionados explcitamente con la renovacin. Megaiglesias. La mayora de las aproximadamente ciento cincuenta megaiglesias -las iglesias ms grandes del mundo, cada una con ms de cincuenta mil miembros- son pentecostales/carismticas. La iglesia protestante ms grande del mundo es la Iglesia Yoido del Evangelio Completo, de Sel, Corea del Sur, con seiscientos mil miembros en 1988 y ochocientos mil en 1998.
55. Iglesias ycongregaciones Pentecostales (primera Dial

El grupo ms grande es el de las Asambleas de Dios (en los Estados Unidos y otros pases): iglesias, sin contar puntos externos (1985): setenta y siete mil novecientos setenta y seis; para 1986, noventa y dos mil trescientos cincuenta y cinco (quince coma seis por ciento de crecimiento por ao). Todas las denominaciones: cuatrocientos ochenta mil congregaciones.
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La renovacin del Espritu SantO en todo el mundo
56. Grupos de oracin carismtica de iglesias histricas lsegunda olal

Crecimiento de los grupos semanales: eran diez mil en 1960; en el ao 2000, quinientos cincuenta mil.
57. Grupos de oracin carismticos semanales de iglesias catlicas

Crecimiento de los grupos semanales: (1970) dos mil ciento ochenta y cinco; (1980) doce mil; (1990) noventa mil; (2000) ciento sesenta mil.
58. Grupos carismticos anglicanos yprotestantes

AIrroximadamente doscientos cinc.uenta mil gnxpos de macin se reunan regularmente para el ao 2000.
59. Congregaciones independientes, iglesias en las casas Hercera olal

Para el ao 2000: aproximadamente ql1inientos noventa y un mil.
60. Ingresos personales anual~s de todos los miembros de la renovacin en US dlares

Segn la definicin dada en el artculo "Silver and Gold Have 1 None" (Ni plata ni oro tengo), en International Bulletin 01 Missionary Research (octubre de 1983), p. 150. plra el ao 2000, los ingresos personales de todos los miembros de la renovacin eran mil quinientos cincuenta millones de dlares por ao.
61. Donaciones anuales de miembros de la renovacin acausas cristianas en dlares

Para el ao 2000, esta cifra llegaba a, por lo menos, treinta mil millones de dlares anuales.
62. Agencias de servicio de la renovacin

Agencias y organizaciones nacionales, regionales, internacionales, paraeclesisticas, que asisten o sirven a las iglesias, pero no son, en s mismas, denominaciones u orglnizaciones misioneras para la plantacin de iglesias. Entre las categoras ms importantes se encuentran: (a) agencias Pentecostales -misiones, evangelismo, publicaciones, etc.-; (b) agencias carismticas denominacionales:
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Ministerio de la Renovacin Anglicana -Gran Bretaa-; Ministerio de Renovacin Episcopal-EE.UU.-; Servicio de la Renovacin Catlica Carismtica Internacional-Vaticano-; Comits Nacionales de Servicio para la Renovacin Catlica Carismtica -en ms de ciento veinte pases-; y cien organizaciones similares ms; (c) agencias misioneras mundiales: SOMA, Advance, AIMS y otras organizaciones misioneras que sirven a la renovacin carismtica y (d) agencias misioneras del Tercer Mundo: ms de quinientas organizaciones carismticas organizadas y financiadas localmente. Una de las variedades de organizaciones de la renovacin, de mayor crecimiento, son las organizaciones de producciones televisivas, que para 1987 llegaban a ms de quinientas y en el ao 2000, a mil. El gran total, para el ao 2000, era de cuatro mil agencias.
63. Instituciones de la renovacin

Principales instituciones operadas por iglesias pentecostales/carismticas o relacionadas con ellas, de todas clases, por ejemplo; centros fijos con instalaciones, planta y personal permanente. Excluye: edificios de templos, centros de adoracin, sedes u oficinas de denominaciones. Incluye: escuelas secundarias, institutos terciarios, universidades, centros mdicos, hospitales, clnicas, editoriales, libreras, bibliotecas, canales y estudios de radio y televisin, centros de conferencias, centros de estudio, centros de investigacin, seminarios, comunidades religiosas -monasterios, abadas, conventos, casas-, etc. Muchas de ellas han sido originadas por iglesias Pentecostales; un creciente nmero, por carismticos de iglesias histricas; y una infinidad de nuevas instituciones han sido iniciadas por redes e iglesias de la tercera ola. Pero en los pases donde las nuevas iniciativas eran prohibidas o reprimidas -por ejemplo, antes de 1989, en Alemania oriental o Polonia-, miles de instituciones cristianas tradicionales fueron infiltradas y prcticamente "copadas" por los carismticos. Comunidades carismticas de alianza. Desde 1958 (con la Comunidad de Jess, de Cape Cod, Massachussets, que actualmente cuenta con novecientos miembros), y 1965 (Episcopal Church of the Redeemer, Houston, Texas), han surgido comunidades residenciales comprometidas intencionalmente con la vida carismtica en comunidad, el servicio y la misin, para matrimonios y familias, as como clibes, de conformacin principalmente ecumnica o interdenominacional, en ms de cincuenta pases. Su tamao vara
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La renovaClon del Esplrltu Santo en todo el mundo
desde menos de vemte personas a cuatro mIl (Comumdad Emmanuel, Pans, FranCIa, mICIada en 1972) Total de comumdades en 1987 aproxImadamente dos mIl, con mas de un cuarto de millon de mIembros Para 1998 ese numero se habla tnplicado Un estudlO detallado de estas comumdades puede encontrarse en "The Slgniflcance of Chansmatlc Commumtles" (La ImportanCIa de las comumdades cansmatlcas), de P Hocken, en Chansmatlc Renewal In the Churches (RenovaCIon cansmanca en las Iglesias), P Elbert edItor, (1990) Gran total para el ao 2000 catorce mil
64. Tolal de obreros penlecoslales y carismalicos de liempo complelO

Obreros, pastores, clengos, mmlstros, evangelistas, mlSlOneros, eJecunvos, admmlstradores, ObISPOS, moderadores, lideres de Iglesias, etc, que trabajan de nempo completo Esta hla es la suma de las dos sIgmentes, Nos 65 y 66 Gran total para el ao 2000 dos millones CIen mil
65. Locales: paslores, clerigos, evangelislas, elc.

Algunas estadlsncas representatIvas (1) RenovaclOn Pentecostal Mlmstros acredItados por las Asambleas de DlOS (en los Estados Umdos y el extenor) en 1985, once mil seteCIentos ochenta y ocho, en 1986, CIento vemnun mil cuatroCIentos vemtlcmco, creCImIento anual ocho por CIento (2) RenovaclOn cansmatlca PorcentaJe de clengos cansmatlCos (algunas CIfras representanvas) Alemama onental Bund der Evangeltsche Klrchen en der DDR (IgleSIa luterana ohCIal) qmmentos pastores (dIez por CIento del total de clengos) son cansmatlcos Gran Bretaa IglesIa de Inglaterra vemtlcmco por CIento del total de dIeCISIete mil clengos Los Estados Umdos IgleSIa EpIscopal (anglicana) de los Estados Umdos vemtmn por CIento de catorce mil CIento once clengos estan mvolucrados, y el sesenta y cuatro por CIento reCIben las publicaClOnes penodlcas de la renovaCIon epIscopal IgleSIa Luterana, Smodo de Mlssoun cuatrOCIentos de seIS mil clengos son cansmatlCos Vanos clengos han perdIdo su cargo desde 1970 Muchas orgamzaCIones paraecleslasncas ecumemcas y evangelicas tIenen entre un vemte por CIento y un sesenta por CIento de cansmancos entre su personal En las aproXImadamente dos mil agenCIas Pentecostales, caSI todo el personal es Pentecostal Gran total para el ao 2000 un millon, noveCIentos treinta y tres mil
495
66. Extranjeros: misio~eros forneos

Incluyen a los Pentecostales y las siguientes variedades de carismticos y neo carismticos -renovados en el Espritu Santo-: en 1985, el veinticinco por ciento de todos los misioneros forneos anglicanos; el veinte por ciento de todos los catlicos renovados, el cuarenta por ciento de todos los protestantes (sesenta por ciento de WEC, cuarenta y dos por ciento de ABCIM, etc.); para el ao 2000, estas cifras probablemente hayan aumentado en la siguiente escala: cincuenta por ciento de anglicanos, veinticinco por ciento de catlicos carismticos, cincuenta por ciento de protestantes y noventa por ciento de misioneros del Tercer Mundo. Gran total para el ao 2000: ciento sesenta y siete mil.
67. El contexto de la evangelizacin mundial

Esta ltima seccin se agrega para ilustrar lo que siempre ha sido la meta de la renovacin en general.
68. Poblacin mundial

A mediados del ao 2000: seis mil cincuenta y cinco millones, cuarenta y nueve mil personas.
69. Cristianos !todas las ramas)

A mediados del ao 2000: mil novecientas noventa y nueve, quinientas sesenta y cuatro mil personas.
70. Miembros de iglesias lbautizados)

Personas -adultos y nios- que figuran en los registros de las iglesias y por lo tanto, son parte del "cristianismo organizado": a mediados del ao 2000, mil ochocientas ochenta y ocho, cuatrocientos treinta y nueve mil personas.
71. No cristianos
A mediados del ao 2000: cuatro mil cincuenta y cinco millones, cuatrocientas ochenta y cinco mil personas.
72. Personas no evangelizadas

Total de personas del mundo que jams han odo el nombre de]esucristo y no tienen conocimiento del cristianismo, Cristo y el evangelio. Total a mediados del ao 2000:
496
Mil seiscientos veintinueve millones, trescientos setenta y cinco mil.
73. Planes para la evangelizacin mundial desde el ao 30 de esta era

Gran total de todos los planes y propuestas claramente diferenciados para lograr la evangelizacin del mundo hechos por cristianos desde el ao 30 de nuestra era. La mayora de ellos son explicados en la World Christian Encyclopedia 2000, parte 24: "Geoestrategias", con su contexto histrico en la parte 2, "Cosmocronologa". La totalidad de los setecientos setenta planes mundiales existentes para el ao 1987 (que llegaron a ser mil quinientos en el ao 2000) son enumerados, explicados, analizados e interpretados en la parte 24 de la enciclopedia.
497
Apndice
Cronologa de la renovacin en el Espritu Santo
David Barrett
El Esplntu Santo y su poder en los tiempos blblicos 2000 a de] C El AntIguo Testamento hace frecuentes referencIas a las actIVIdades del Espmtu Santo (en la VerSIOn Rema Valera, "Espmtu de DIOS", 7 veces, "Espmtu de]ehova" 10 veces, "Espmtu" o "mI EspIrau", 19 veces), con frecuencIa se lo presenta como una fuerza o un VIentO potente 1225 a de] C Despues de la muerte de ]osue, Israel es gobernado, durante 185 aos, por Jueces (guerreros!heroes/profetas, clves o ffilhtares, cansmatIcos) 1200 Otomel, Aod, 1150 Samgar, Debora y Baac 0125, batalla de MegIdo), 1100 Gedeon (40 aos), 1075 AbImelec O aos), Tola (23 aos), ]aIr (22 aos), 1050 ]efte (6 aos), lbzan (7 aos), Elon (10 aos), Abdon (8 aos) Sanson (20 aos), ElI (40 aos) Samuel 00 aos), ]oel, AbIas, hasta que se mstItuyo la monarqma, en el ao 1030 Ao 33 El Nuevo Testamento suele hacer referencIa a las actIVIdades del Espmtu Santo 08 veces en los EvangelIos, 19 en los Hechos de los Apostoles, en la VersIOn Rema Valera 1960) DIa de Pentecostes en]erusalen el Espmtu Santo crea la IglesIa como cuerpo de Cnsto, cuando tres mIl personas se conVIerten de entre los JudIOs de la dIaspora y gentIles de "todas las naCiones baJO el Cielo", desde el norte de Afnca hasta PerSIa
Ao 33
Ao 33 El apostol Pedro y los Once proclaman a la multltud en ]erusalen "ArrepentlOs, y bautlcese cada uno de vosotros en el nombre de ]esucnsto para perdon de los pecados, y reClblfels el don del Espmtu Santo", comIenzan mamfestacIOnes de converSIOnes subaas, glosolaha (don de lenguas), mIlagros, exorCismos, seales y prodIgIOS Ao 35 ProlIferacIOn de "seales y prodIgIOS" entre los pnmeros creyentes -mencIOnados nueve veces en Hechos-, mIlagros y samdades eran, en este momento, cosa de todos los dIas y parte esenCial de la proclamaCIOn del evangelIo, por tanto, el "evangelIsmo de poder" ela una de las formas normales de evangelIsmo en la IgleSIa pnmItIva El EspIntu Santo renueva a grupos dIspersos durante 18 SIglos Ao 70 Despues de la era apostolIca se producen muchos aVIvamIentos redUCidos o localIzados, con muchIsImos creyentes cansmatlcos aISlados -con frecuenCia en monastenos-, pero la renovaCIOn mundIal no se produce smo hasta el SIglo XX Ao 79 Las "seales y prodIgIOS" -mIlagros que demuestran el remo de DI05- no cesan con el fm de la era apostolIca, m con el Cierre del canon del Nuevo Testamento, smo contmuan durante la hIstona de
la IglesIa como reducIdas olas de profecla, samdad, IIberaclOn y don de lenguas Cano 100 La declmaclOn de los mIlagros y la muerte del ultimo de los Doce hacen surgIr la teona -que llega a tener generalIzada aceptaclOn- de que el eJerCICIO de los dones cansmatlcos ceso con los apostoles Cao 150 Justmo Martlr (c 100-165) funda una escuela de dIscIpulado y capacItaClOn en una casa, en Roma Documenta "seales y prodIgIOs" cornentes en la epoca, como exorCIsmos, samdades y profeClas, y escnbe "Los pnmeros apostoles, doce en numero, en el poder de DIOS salIeron a proclamar a Cnsto a toda raza de hombres" y "No hay una sola raza de hombres, sean barbaros o gnegos, o como se los llame, nomadas, vagabundos o pastores que VIven en tiendas, entre las que no se ofrezcan oracIOnes y accIOnes de gracIas en el nombre del Jesus cruCIfIcado" Ensea que todos los cnstlanos ortodoxos creen en la resurrecclOn de la carne y el remado mIlenano en la Nueva Jerusalen Es martIrIzado en Roma Cao 155 Otros mfluyentes apologIstas escnben extensamente sobre el EspIntu Santo TaClano, Atenagoras, TeofIlo de AntloqUla, !reneo 030202), TertulIano, Clemente de Alepndna 055-215), Ongenes (185-254), CIpnano (200-258), HlpolIto de Roma Cao 156 Fngla surgImIento del montamsmo, lIderado por el reCIen convertido Montano (c 120-c 175), un mOVImIento puntano, profetlco, cansmatlco, mllenansta, apocalIptlCo, que aflnnaba ser una nueva era del EspIrltu Santo En el ao 156 se convoca a los cnstIanos a Fngla para esperar la Segunda Vemda En el pueblo de Ardabau, Montano, con PnsClla y MaxlmIla, comIenza a profetIzar que laJerusalen celestial pronto descendena a la tIerra en Pepuza, un pueblo cercano en Fngla y aSI maugurana el remo de DIOS En 206 TertulIano se une al mOVImIento En 230 el movImIento es excomulgado por el Smodo de lcomo Contmua de forma subterranea hasta el ano 880 Cano 251 NovaClano (c 200-258), pnmer erudIto romano que escnbe en latm, emerge como segundo antipapa en la hlstona papal Provoca el cIsma novaClano por su ngonsmo Documenta cansmas contemporaneos (profecIas, samdades, don de lenguas, mIlagros, poderes) Es martIrIzado en 258, pero su secta se extiende por ellmpeno y permanece hasta despues del ao 600 C 270 SurgImIento del monastlclsmo en EgIpto, como desafIO dIrecto al estilo de VIda de los ncos O) eremItlco (Antomo de EgIpto, c 251356), (2) cenobItlco (PacomlO, c 287-346), se extiende amplIamente durante los dos SIglos sIgUIentes con muchas samdades, exorCIsmos, mIlagros, seales y prodIgIOS documentados, Los monJes egIpcIOs VIajan y evangelIzan Europa, llegan hasta Gran Bretaa, Irlanda, etc Ao 328 Muchos padres gnegos posmcenos publIcan expOSICIOnes sobre el EspIrltu Santo EusebIO de Cesarea (265-339) CIrllo de Jerusalen (310-386), AtanaslO (296-373), Juan Cnsostomo (347-407), BaSIlIo, Gregono de NIsa Ano 328 El monje ascetlco HIlanon de Gaza (291-371), mISIOnero a los
500
Cronologla de la renovacIn en el Esp,ntu Santo
paganos Idolatras de Palestma, mtroduce alh e! monasUclsmo y establece e! pnmer monasteno, realIZa un mmlsteno de seales y prodIgIOS (samdades, exorcIsmos) con multItud de tesugos Ao 374 Un laICO, AmbrosIo de MIlan (c 339-397) es aclamado como obISpo por la multItud En sus escntos documenta samdades y glosolalIa Despues ensea que la segunda vemda de Cnsto sera precedIda por la destruccIOn de Roma y la apanCIOn de! Anucnsto en la TIerra Ao 378 Jerommo (c 345-419) escnbe "Desde la IndIa hasta Bretaa, resuenan en todas las naCIOnes la muerte y la resurreCCIOn de Cnsto" (IsaIam clIv, Eplstol Xm ad Paultnum) Calcula que 1,9 mIllones de cnsUanos han sIdo martlrIZados desde e! ao 33 (de 120 mIllones de cnsUanos, es deCIr, 1,6%, o 1 cada 60) Documenta numerosas "seales y prodIgIOs" en su epoca samdades, exorCIsmos, mIlagros Ao 380 Teologos launos escnben exammando la doctnna de! Espmtu Santo HIlano de POluers, AmbrosIo (339-397), Agustm Ao 381 1 ConCIlIo de Constantmopla (segundo concIlIO ecumemco) Se reafmna e! Credo de NIcea Se condenan e! macedomamsmo y el apolmanamsmo Se aclara la dlvmldad del Espmtu Santo Ao 426 Agustm, obISpo de Hlpona (354-430), completa en trece aos su tratado De ClVItate Del (La cIUdad de DIOS) con el trasfondo de la mvaslOn VIsIgoda a Roma Propone un mIlenansmo alegonco, pero tambIen ensea que el futuro, fmal Antlcnsto surglra como Neron redIVIVO Se opone a la crecIente teona de la cesaClOn de los dones cansmaUcos como una reaCCIOn exagerada ante los excesos del montamsmo y otros, con la enseanza de que los mIlagros y los cansmas termmaron con la era apostolIca Documenta numerosos mIlagros, exorCIsmos, samdades y resucItacIOnes reCIentes Ao 431 El meSIas JudlO MOlses aparece en Creta, dIspuesto a llevar a los remanentes de Israel a su Uerra Se fIja el ao 440 como fecha del regreso fmal del JvleSIaS Durante los SIgUIentes mIl qUInIentos aos surgen muchos mas JudlOs cansmaUcos que afIrman ser meSIas, atraen gran cantIdad de segUIdores, fanatlsmo, VIOlenCIa y martlnos, espeCIalmente en 1087, 1117, 1127, 1160, 1172, 1295, 1502, 1528 Y 1648 EstudIOS sobre el ESpIritu Santo en la Edad Media Ao 500 A lo largo de la Edad MedIa (395-1500), CIentos de apologIstas, teologos, mIstlcos, obISpos publIcan expOSICIOnes sobre la persona y la obra del Espmtu Santo Gregono el Grande, Beda (673-735), Anselmo 0033-1109), Pedro Abelardo 0079-1142), Bernardo de Claraval 0090-1153), Bonaventure 0217-1274) y Tomas Aqumo (1225-1274) PersIa aVIvamIento del monastIClSmO CrIStlano por todo el Impeno Persa con el monJe Abraham de Kaskar (c 491-586) que funda el Gran Monasteno en el Mte Izla, sus dlScIpulos, Dadyeshu y BabhaI fundan o controlan sesenta monastenos en todo el unpeno Numerosos monastenos y obras mISIoneras se mlCIan para responder a las necesIdades flSICas y espmtuales de las personas DebIdo a la perseCUClOn, se extIende por toda AsIa hasta Yemen, sur de la IndIa, CeIlan, Samarkanda, ChIna
Ao 540
501
El sIglo del Esp"Itu Santo
Ao 541
AVIvamIento monOsIta en Sma y el Onente gema orgamzador, Jacob Baradeus (c 500-578), nombrado obIspo mlSlOnero de Edessa, orgamza la IglesIa Sma Onental (jacobIta), se conVIerte en el apostal monosIta a ASIa Durante tremta y cmco aos (542-578) elude a esplas y soldados del Impeno, se mantlene constantemente en movImIento, planta una sene de IglesIas desde ASIa hasta IndIa, ordena a Clen mIl dengos, vemtlSlete ObISpOS, dos patnarcas, entre ellos, SerglO de AntlOqUla EnVIa evangehstas laICOS por toda ASIa Raplda expanslOn de la ortodoXIa sma Sexto Smodo General de la IgleSIa del Este (Smodo de Mar Aba), reumda por el cathohcos Mar Aba el Grande El smodo ImCIa una verdadera reorgamzaclOn de la IglesIa, extenslOn de la educaclOn teologlCa, aVIvamIento espmtual y moral, aVIVamIento del monastlClsmo y trabaJo de reumon El escntor, hlstonador y ObISpO Gregono de Tours (c 538-594) relata dIversos mIlagros, samdades y exorClsmos contemporaneos El papa romano Gregono el Grande (540-604) ImCla las refonnas en la hturgla y la admmlstraclOn edeslaStlCa, fortalece el poder y el prestlglO del papado Pubhca sus DIalogas, en los que relata mIlagros, VISlOnes, profeClas, conClenCIa sobrenatural, samdades, exorClsmos contemporaneos y eJerclclO de otros dones espmtuales Hace de los planes detallados para las mlSlones organlZadas a todos los paganos, uno de sus pnnClpales obJetlvos, ante la mmmenCla del JUlClO Fmal Samuel el Confesor, eremIta capto y profeta de los ultlmos tlempos, preve el aVIvamIento de la vocaClOn monastlca con vastas cantldades de Jovenes agolpandose para mgresar en los monastenos AVIVamIento del monastlCIsmo oCCldental con Odan (879-942), abad de Cluny, FranCIa El teologo IslamlCo Abu Hamld Mohammed al-Ghazah (1058llll) comIenza su hbro El aVIvamIento de las CIenCiaS reltglOsas, que ayuda a hacer del mIStlCIsmo suh parte de la ortodOXIa IslamlCa, algunos paralelos con el mlstlclsmo cnstlano El ex monje vagabundo Tanquelmo comIenza a predIcar por los PaIses BaJOS, armando poseer el Espmtu Santo y ser DlOS como lo era Cnsto AnuncIa el nuevo Remo de los Santos, ataca a la IglesIa y los dengos Atrae a multItudes de segUldores, reahza magmcos banquetes en ImItaClOn de la cena de las bodas del ApocahpsIs El prelado onentalllamado Juan VISIta Roma dIserta sobre los mIlagros que ocurren cada ao en la IndIa, en la esta de Santo Tomas Yemte aos despues Clrculan rumores de un rey cnstlano en la IndIa, Preste Juan, que, segun se dIce, habIa mflIgdo una gran derrota a los lIderes musulmanes Numerosas mUjeres catohcas, illlStlcas o canslllatlcas, escnben extensamente sobre el Espmtu Santo HIldegarda de Bmgen (1098-ll79), GertrudIs de Helfta (1256-1301), BIrgtta de SueCla (1302-1373), Catalma de SIena (1347-1380) y JulIana de NOIWlCh (1342-1420) ComIenza el mOVImIento valdense en segUlmlento de los Pobres de Lyon y Pedro Yaldo, con un mmlsteno evangelIstlco y cansmatlco (VIslOnes, profeClas, samdades, exorCIsmos)
Ao 544
Cao 580 Ao 594
C 650
Ao 926 Ao 1096
Ao lll2
Ao ll22
Ao 1150
Ao ll51
502
(rano logIa de la renovacIn en el ESplrttu Santo
Cao ll80 Joaqum de FlOre (c ll30-1202), abad y mlsnco CIstercense, dIvIde a toda la hlstona en tres eras o penodos de cuarenta generaclOnes (AntIguo Testamento, Nuevo Testamento, edad futura) Escnbe VatlClm del Vangelo Eterno (VancmlOs de! EvangelIo eterno) y EXPOS1tlO In Apoclypslm (EXposlcIOn sobre e! ApocalIpsIs), descnbe una mmmente cnSlS del mal, apocalIpncos sImbolos del Anncnsto y la tercera o fmal Era de! Espmtu (Amor) que llegana para e! ao 1260, despues de la Era de! Padre (Ley) y la Era de! HIJO (GraCIa) para los hombres espmtuales, por medIO de un peregnnaJe y gran tnbulacIOn, en una IgleSIa Juanma, esplntualIzada, que remplazana a la IgleSIa petnna, carnal El JoaqUImsmo se extIende amplIamente durante los tres SIglos postenores Ao 1209 FrancIsco de ASIS 0182-1226) funda los predIcadores Itmerantes (franCIscanos), la mas grande de las ordenes mendICantes Hay relatos de samdades, seales y mIlagros En 1270 cuenta con mISIOneros en caSI todas partes de! mundo conOCIdo Para el ao 1400, cuenta con mISIOneros desde Lapland hasta Congo y desde Azores hasta Chma Pronto llega a su pICO, en la Edad MedIa, de sesenta mIl franCIscanos en e! ao 1400, setenta y SIete mIl en 1768, y cae a catorce mIl en 1900 Nuevamente sube a cuarenta mIl en 1970 En e! ao 2000, hay tremta y cmco mIl dOSCIentos sacerdotes y hermanos y cmcuenta y SIete mIl tresCIentas hermanas (monps) SensacIOnal IntroducclOn al evangelIO eterno del abad]oaquln, publIcada por e! ardIente espmtualIsta Gerardo de Borgo San Dunnmo AfIrma que sus profeCIas han SIdo cumplIdas en la orden franCIscana, e mSlste en que la Era de! Espmtu comenzara en 1260 Muere la monja estIgmanca GUIllermma de MIlan Sus segUIdores afIrman que ella era la tercera Persona de la Tnmdad y esperan que regrfse en 1300 para supervIsar una converSIOn pentecosta! mundIal a la IgleSIa de! Espmtu Santo Tres segUIdores suyos son ejecutados en 1302, y los restos de la monja son exhumados e mcmerados
Amlgo~ de
Ano 1254
Ao 1282
Ao 1340
El mIstIco dommlco germano Johann Tauler (1300-1361), de los DlOS (Gottesfreunde) ImCla un gran aVIvamIento en e! valle de! Rm, cuya mfluenCIa permanece hasta 1450 El predICador Itmerante, domlmcano catalan VIcente Ferrer (c 1350-1419) reevangelIza y transforma e! cnsnamsmo en toda Europa Lleva al dIalogo a los JudIOs, conVIerte a vemncmco mIl en toda Europa PredIca SeIS mIl sermones apocalIpncos, cada uno de tres horas de duracIOn MamfestacIOnes de glosolalIa, mIlagros, samdades Escnbe sobre la futura vemda de! Anncnsto, predIce qUE e! mundo termmara despues de 2537 aos mas (ao 3936), basandose en el numero de verslculos que tIene el LIbro de los Salmos Contmua mcItando a la tortura y la converSIOn forzada de los JUdIOS En 1403 afIrma que el Antlcnsto naCIO ese ao
Ao 1399
El Espultu Santo obra a traves de los reformadores europeos Ano 1517 ComIenzan tres reformas fundamentales, con claras enseanzas sobre el Espmtu Santo (a) Los reformadores Martm Lutero (14831546), Ulnco ZwmglIo 0484-1531), Juan Calvmo 0509-1564),
503
(b) los reformadores catolIcos IgnacIO de Loyola (1491-1556), Juan de la Cruz (1542-1592), y (c) los reformadores radIcales Tomas Muntzer (1488-1525) y Menno SImons (1496-1561) Ao 1523 AVIvamIento de! mIlenansmo con los protestantes de IzqUIerda anabaptIstas, bohemIOs, hermanos moravos, profetas de ZWlckau, etc
Ao 1557 FranCIa se dIce que e! 33% de la poblacIOn es protestante (conoCIdos como hugonotes) En 1559 se crea la IgleSIa Reformada (73 congregacIOnes, 400 000 adherentes) RepetIdas mamfestacIOnes de glosolalIa, trances, profeCIas, etc Ao 1628 Ao 1689 AVIvamIento en Irlanda con Blalr y LIVIngstone AVIvamIento entre los estudIantes en Lelpzlg, Alemama
Ao 1700 MOVImIento de aVIvamIento de WIttgenstem en Alemama (hasta 1750) Ao 1703 Claude Fran<,,:Ols Poullart des Places (1679-1709) funda los espmtanos (CSSp, Padres de! Espmtu Santo), para la "evangelIzacIOn de los mfIe!es" Para 1983 contaban con 857 casas con 3671 mISIOneros El educador presbItenano Irlandes WIllIam Tennent (1673-174'5) evangelIza en las colomas norteamencanas En 1735 capacHa a hombres para e! mlmsteno evangelIstIco en el "ColegIO de los Troncos" En 1741, en e! CIsma entre "e! lado VIeJO" y "e! lado nuevo", apoya a este ultImo
Ao 1716
El Espuitu obra, y se suceden los aVIVamientos Ao 1717 Ao 1720 A H Francke, profesor luterano de hebreo, conduce campaas evangelIstIcas y aVIvamIentos en Alemama, desde su sede en Halle Ongenes del Gran AVIvamIento en los Estados Umdos el evangelIsta aleman T J Fre!mghuysen (1692-1747) llega, de! pIetISmO en Europa, a las IglesIas reformadas holandesas en Nueva Jersey En 1726 lleva al mlmstro presbHenano ulandes G Tennent (17031764) Y otros a un mmlsteno de aVIvamIento evangelIzaron entre los escoceses e Irlandeses en FIlade!fla, Nueva Jersey y mas alla
Cao 1720 Los camlsardos profetIzan en trances de extaslS y hablan en lenguas predICIendo la mmmente destruccIOn de la IgleSIa CatolIca Romana en FrancIa Luego huyen a Inglaterra y Norteamenca como precursores de los "tembladores" Ano 1723 Clsmo de Utrecht la Pequea IgleSIa de Utrecht (IglesIa Jansemsta de Holanda) se separa de Roma En 1889 la DeclaraCIOn de utrecht rechaza e! ConCIlIo de Trento En la Umon de Utrecht, se une la IglesIa con las AntIguas IgleSIas CatolIcas de Alemama y SUIza La cosmoVISIOn pnsemsta afIrma que las "seales y prodIgIOS' -mIlagros, samdades, seales sobrenaturales- aun se producen con gran frecuenCIa El Gran AVIvamIento se extIende por Nueva Inglaterra y las trece colomas MaSIvas converSIOnes de las poblaCIOnes descnstIamzadas en Norteamenca, lIderadas por e! evangelIsta Jonathan Edwards (1703-1758), qUIen postula e! mIlenansmo progreSIVO -mas adelante llamado posmIlenansmo- y preve el estableCImIento de! remo mIlenano de Cnsto en la TIerra, aproXImadamente para e! ao
Ao 1725
504
Cro1101ogla de la re11ovaCl011 e11 el EsplYltu Santo
1990, con el segundo AdVIento a fmes del sIglo Edwards convoca a "conClertos de oraclOn" por el aVIvamIento mundIal El aVlv,lmIento contmua hasta 1770 Ao 1738 ConverslOn de Juan Wesley (1703-1791) en Aldersgate (Gran Bret,la) ComIenzo del aVlVamlento evangehstlco del slglo XVlll y surgI-
mIento del metodlSmo baJO el lIderazgo de los Wesley Se exnende pnnclpalmente en las zonas urbanas, con gran preocupaClOn por l<ls necesIdades de los pobres, analfabetos, desempleados, huerfanos, etC Cao 1750 Gales AVIvamIentos hderados por Howell Harns (1714-1773), D<lmel Rowland (c 1713-1790) y Wham Wllhams (1717-1791) Ao 1773 VlrgmIa El aVlVamlento que surge es la pnmera mstanCla de un aVIvamIento rehglOso de npo pentecostal en Norteamenca Se repIte en 1787 En los Estados Umdos surgen aVlVamlentos en vanas umverSld<ldes, entre ellas (1781) Dartmouth, (1783) Prmceton y Yale, tanlbIen Wllhams y Hampden-Sydney En 1785, el "aVlVamlento de 1800" en todo el palS fIja el patron de la VIda denommaclOnal Dura hasta 1812 Los conClertos de oraClOn -por el aVlVamIento y las mlSlOnes mundIales- lmagmados por Jonathan Edwards, se exnenden en Gran Bretaa y a partIr de 1790, en los Estados Umdos Son la base del subslgmente avance mlslOnero en todo el mundo El ex esclavo George LisIe lmcla la IgleSia Baunsta Nanva (Natn'e Baptlst ChUlCh), pnmer mOVImIento afrocnsnano Jamalqumo La IgleSIa tendra un rol pohnco slgmfIcanvo ochenta aos mas tarde, precursor de la renovaClOn pentecostal postenor de los ulnmos nempos en todo el mundo Despertares -aVIvamlentos- se exnenden por toda Gales Brynengan (1785), Trecastle (1786), Bala (1791), Aberystwyth (1805), Llangenho (1810), Beddgelert (1817), DenblghshlTe (1821), Anglesey (1822), Carmarthenshlre (1828), Caernarvonshlre (1832), Menonethshlre (1840), en el sur de Gales (1849), etc AVlVamlento de Allgauer entre los catohcos bavaros, lIderado por Johann Saller (1751-1832), Mlchael Feneberg, Martm Boos (17621825), Johannes Goszner (1773-1858), 19natms Lmdl (17741834) AVIvamIento en Noruega, lIderado por Hans Nlelsen Hauge lmclOS de despertares -aVlVamlentos- locales en ESCOCIa LeWlS, Harns, Perthshlre ComIenzan en los Estados Umdos las reumones en campamentos evangelIsncos Despertar de aVIvamIento en Kentucky, con aSlstenCla de hasta vemncmco mIl personas, se extiende como reguero de polvora por todo Kentucky, Tennessee y las Carolmas Gran Bretaa grupos aVlvaClOmstas se separan del metodIsmo En 1806, los metodIstas mdependlentes, en 1810, los metodIstas de campamentos, se unen en 1812 como metodIstas pnmltlvos Despertares -aVlvamlentos- evangehcos en Smza (Robert Haldane, 1764-1842), FranCIa, Pmses BaJOS, Alemama
Ao 1781
Ano 1782
Ano 1783
Ano 1785
Ao 1788
Ao 1796 Ao 1800 Ano 1800
Ao 1806
Ao 1810
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Ao 1810
AVivamiento en la Iglesia Ortodoxa Rusa En 1813 se funda la Sociedad BlblIca Rusa, que Impnme SeISCientos mIl ejemplares en tremta IdIOmas (dieCISiete nuevos) En 1827 se dispersa
Cao 1810 Gales aVIvamientos con Chnstmas Evans (1766-1838), John ElIas (1774-1841) Ao 1815
The Spmt of BntIsh MIsslOns -Londres, publIcado por un clengo anglIcano de la SOCIedad MIsionera de la Iglesla- ruega por obreros "La proVlslOn de obreros eI1 la gran obra de evangelIzar el mundo es un tema de gran ImportanCIa"
AVivamientos de Elberfeld en Alemama oCCIdental pnmer aVIvamiento en 1816, segundo aVivamiento en 1820 AVivamiento en Pomerama, Alemama AVivamiento mISIOnero en Slbena occidental con Eugene Kazancev, metropolItano de Tobolsk Comienza la mejor epoca de las misIOnes ortodoxas rusas AVIvamIento ue SIegen-DIllkreIs, Alemama oCCluental
Ao 1816 Ao 1820 Ao 1826
Ao 1827
C ao 1830 FrancIa aVIvamientos con F Monod (1794-1863) y A Monod (1802-1856) C ano 1830 SUIza aVivamientos con Roben Haldane, C Malan (1787-1864), F Gaussen (1790-1863), J H M D'Aublgne (1794-1872) Ano 1832 Ao 1835 Edward Irvmg funda la IglesIa CatolIca )' ApostolIca en Londres MamfestaclOnes cansmatIe<IS Fmlandla el osterbottenvackelse, aVIvamIento evangelIco en el oeste, se extIende durante qUInce aos Tamblen hay un aVIVamiento con el pastor luterano L L Laestadms (1800-1861) Se establece la Junta de MISIOnes Foraneas de la Iglesia Presbltenana en los Estados Umdos "para ay1Jdar a la converSIOn del mundo [ J todo miembro de esta IglesIa es un mIembro, de por VIda, de esta sOCIedad, y esta oblIgado a hacer todo lo que este a su alcance para lograr este obJetIvo" En 1958 se conVIerte en la COilllSIOn de MISIOn y RelaCIOnes Ecumemcas, para la cual, "el objetivo supremo que nge la MlSlon CnstIana al mundo es hacer conOcer el Seor Jesucnsto a todos los hombres [ ] en la cual los cnstIanos de todas las tIerras compartan la evangehzaclOn del mundo, e msuflar en toda la VIda, el espmtu y la verdad de Cnsto" Gran aVivamIento en Hawan, con conversIOnes masIVas hasta 1843 vemtlSlete mIl convertidos adultos protestantes (vemte por CIento de la poblacIOn) Turqma aVIvamientos en pequea escala entre los armemos de NIcomedia y -en 1841- Adabazar, por medIO de la ABCFM Qunta Amencana de ComisIOnados para las MISIOnes Foraneas, EE UU ), y luego en Amtab y Aleppo El aVIVamIento se extiende en la IgleSia ofiCial de Noruega Se mICla la SOCIedad MISIOnera Noruega (Stavanger) AVIvamiento de Hermannsburg, en Alemama OCCidental Persla aVIVamIento entre los nestonanos alrededor de la sede de la ABCFM en Urumlah OtroS aVIVamIentos en 1849 y 1850
Ao 1837
Ao 1837
Ao 1838
Ao 1842 Ao 1843 Ao 1844
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Cronologa de la renovacIn en el Esptrltu Santo
C ao 1860 PaIses BaJos aVIvamIentos con G Van Prmsterer (c 1800-1867) y A Kuyper (1837-1920) C ao 1860 AVIvamIento en Sudafnca con el moderador de la IglesIa Reformk da Holandesa, Andrew Murray (1828-1917), corre como reguero de polvora en las IglesIas de los afnkaans Ao 1860 Ao 1861 Ao 1861 AVIvamIento en Ucrama Entre 1884 y 1904, persecucIOn de evangelIcos AVIvamIentos en Cornualles, Gran Bretaa, durante dos aos Gran AVIvamIento CnstIano -Gran Despertar- en]amaIca, que produce la raplda expanSIOn de la IglesIa BautIsta NatIva -ahora llamada del AVIvamIento SIOn- Danzas extravagantes, trances Apostoles y clengos de la IglesIa CatolIca y ApostolIca mueren sm que se autonce a reemplazarlos El profeta aleman -excomulgado- H Geyer, de la IglesIa CatolIca y ApostolIca (Gran Bretaa) funda en Alemama la IglesIa CatolIca Umve,sal -luego ,enomb,ada como Nueva 19lesla Apostohca- que hace enfasls en un apostolado suceSOrIO, sUjeto a un apostol prInCIpal con poderes caSI papales EJercICIO de los dones del Espmtu Santo, entre ellos profeCIa, lenguas, samdades mIlagrosas Sacramentos ]erarqma de cuarenta y ocho apostoles VIVOS Para 1988 tema 1,7 m1l10nes de mIembros -pnnCIpalmente alemanes- en cuarenta y cmco paIses Se mantIene en secreto y no coopera con las demas IglesIas, hasta que, en 1995, revela todos los detalles de la IglesIa en la World Wlde Web Para el ao 2000 se ha multIplIcado 9,6 mIllones de mIembros en CIento ochenta paIses El evangelIsta metodIsta WIllIam Booth funda en Inglaterra la AsoCIaCIon CrIstIana de AVIvamIento -renombrada como EjercIto de SalvaCIOn en 1878-, con el fm de reahzar servICIO sOCIal y evangehsmo en las calles de las cIUdades En 1985 habla 4 226 900 salvacIOmstas en 75 paIses, con un vasto seTVlCIO socIal, y actIVIdades e mstItucIOnes evangelIstIcas El plan fundamental del EjercIto de SalvacIOn fue defImdo en 1987 por su general "EnfatIZar la supremaCIa del evangelIsmo en el cumplImIento de la gran comlSIOn de nuestro Seor [ 1 Trabajar con el fm de que cada hombre, mUjer y mo haya temdo la oportumdad de escuchar la Buena NOtICIa del evangelIo" Punjab mOVImIentos maSIVOS del cmcuenta por CIento de los hIUdues chuhras en SIalkot a la mlSIOn presbItenana estadoumdense El aVIvamIento contmua hasta 1912 AVIvamIentos en]apon Tamblen en 1883, despues de las oleadas de perseCUCIOn en 1865, 1867 Y 1868, que culmman en 1872 con el decreto sobre la lIbertad relIgIOsa La escntora antIcnstIana Helena Blavasty (1831-1891) funda en la CIUdad de Nueva York la SOCIedad TeosofIca, en la cual combwa gnOStICIsmo, mIStiCIsmo y ocultismo de EgIpto, IndIa y Chma En 1909, el Joven brahman ]Iddu KnshnamurtI es aclamado como Maestro AscendIdo, Espmtu de Cnsto, Buda Reencarnado y Espmtu GUla del umverso Gumea Francesa Pnmera mlSIOn -de los sacerdotes franceses del Espmtu Santo-
Ao 1863 Ao 1863
Ano 1865
Ao 1870
Ao 1871
Ao 1875
Ao 1876
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El Siglo del Esp'Yltu Santo
Ao 1880 Ano 1883
AVIvamiento de los Tremta Aos en Alemama -hasta 1910- Vanos Cientos de mlles de be!es de las Iglesias obClales se conVIerten Segunda ConferenCla General de MlslOneros Protestantes en]apon Vanos aVIvamientos "]apon, ahora, esta abrazando e! cnstlamsmo con una rapidez maudua desde la epoca de Constantmo l 1 sera predommantemente cnstlano dentro de vemte anos" Swaml VlVekananda (1862-1902), mlSlonero hmdu al OCCldente y hder del aVlVamlento hmdu en la India gana a muchos oCCldentales al vedantlsmo Se funda la IglesIa Santa Umda en Method, Carolma de! Norte En Tennessee, R] Spurlmg, Sr, orgamza la Umon Cnstlana Durante una decada tres negros son lmchados por semana en e! sur de los Estados Umdos -muchos de ellos, predIcadores pentecostalesComIenza e! aVIvamIento de Soatanana entre IglesIas luteranas y de LMS en Madagascar, que dura mas de CIen aos -fIfohazana, avwaClonlstasSe forma la ASOClaClOn de IglesIas Pentecostales en Amenca -renombrada IglesIa de! Nazareno en 1919- En 1897 mlCla sus mlSlOnes mundIales Para 1987 la dlVISlOn de l"llslOnes MundIales cuenta con 617 mlSlOneros en 84 paIses, con dos programas para el ao 2000 con e! fm de "maXImIzar e! evangehsmo de la santldad en las clUdades clave" y lograr dos mIllones de adherentes para el ao 1995 Se forma en los Estados Umdos la Iglesia de DlOS en Cnsto, que luego se conVIerte en pentecostal negra La IglesIa de la Santldad BautlZada por Fuego, baJO e! hderazgo de B H Irwm, ensena una tercera bendlclOn, un "bautlsmo con el Espmtu Santo y Fuego" subslgmente a la confeslOn y la santlbcaClOn, pero sm relaclOn con la glosolaha o los cansmas EnClchca sobre e! Espmtu Santo del papa Leon XUl, que llama la atenClOn sobre los SIete dones del Espmtu Santo (lsalas 11 2) Ypromueve una novena umversal al Espmtu Santo antes de! Dommgo de Pentecostes cada ao Esta enClchca mfluye sobre llllllones de personas Para e! fm de! SIglo la mayor parte de los novecIentos sesenta mll pentecostales o cansmatlcos del mundo se encuentran en Afnca negra, espeCIalmente en IgleSIas mdependlentes en e! sur o e! OCCidente de Afnca Son rechazados por las denommaclOnes y mlSlOnes catohcas y protestantes, que los conSideran, en e! mejor de los casos cnptocnstlanos semlpaganos no perteneCIentes a ellas, y en el peor de los casos, separatlstas, slllcretlstas, herejes, Clsmatlcos fanatlcos RenovaClOn lconograbca del SIglo XX Los Iconos ortodoxos como arte hturglCO expresan la verdad cnstologlCa
Ano 1883
Ao 1886 Ao 1890
Ao 1894
Ao 1895
Ao 1895 Ao 1895
Ano 1897
Ao 1899
Ao 1899
El Esplntu Santo mOVlhza la renovaClOn pentecostal Ao 1900 Ao 1900 ComIenza e! gran derramamIento mundlal de! Espmtu Santo En Inglaterra,] H Smyth-Plgott, conmoVIdo por la muerte de H ]
508
Cron%gla de la renovacin en el Esplrltu Santo
Pnnce, ultImo mensajero del Esplntu Santo, se anuncia a SI mismo como el Cnsto que ha regresado Ao 1900 Ongenes del pentecostalIsmo en los Estados Umdos el predicador de la santIdad bntamco-lsraelI Charles F Parham (1873-1929, metodIsta) abre el InstItuto Blbhco Bethel cerca de Topeka, Kansas con cuarenta alumnos En 1901 reciben el bautIsmo en el Espmtu Santo En 1903 el aV1Vamlento se extIende por Kansas, en 1905 por Houston, en 1906 a Los Angeles y desde allI al mundo 0906, Noruega, 1907, Chile, 1908, Chma, 1909, Corea, 1910, BrasIl, etc) Enseanza de "la llUVia tardla" Despues de mIl ochocientos aos de aparente cesaclOn de los cansmas a gran escala y CIen anos de expectatIva y enseanza sobre los dones del Espmtu Santo en los Estados Umdos, comienza la "restauraclOn de todas las cosas" con el bautIsmo en el Espmtu Santo y glosolaha, a medida que el poder pentecostal es restaurado a la Iglesia MIles de mteresados viajan a los centros del aVIvamiento en los Estados Umdos, Europa, ASia y Sudamenca Ver con mayor detalle en el lIbro The Latter Ram Pentecost (El Pentecostes de la llUVia tardla), de D W Myland (1910) AVIvamiento en Gales con el mmlSteno de Evan Roberts 0878-1951) en Glamorganshrre, Anglesey, Caemavonshlre, con CIen mil convertIdos en Gales, en seIS meses De breve duraclOn (1904-1906), pero corre como reguero de polvora por el mundo PromOCIOnado por la prensa en todo el planeta Lleva al mOVImiento pentecostal en todo el mundo (1905, SUIza y Alemama, 1907, Inglaterra) India AVIvamiento pentecostal en la mlSlOn de MuktI, Poona, eon el maestro anglIcano PandIta Ramabal 0858-1922) C F Parham ensena que los misIOneros solo necesItan reCIbir el bautlsmo en el Espmtu Santo y aSl, por medlO del don de lenguas, podran ser entendidos mmedIatamente en los IdIOmas natIvos de los mas remotos nncones del mundo Pero los misIOneros pentecostales al extranjero prueban hacerlo y fracasan Pnmera reumon pentecostal registrada en Europa contmental El profeta metodista T B Barratt (1862-1940), de Cornualles, predica ante mil personas en Oslo Para 1910 Itaha esta saturada de Iglesias pentecostales Se llega allmpeno ruso en 1911, HelsmkI, 1914, San Petersburgo EvoluclOn de conceptos de la tealogia del evangelIo completo, de cuatro puntos y cmeo puntos En 1906 la mlSlOn de la calle Azusa presenta como pasos o etapas normales en la VIda de un creyente los sigUIentes O) salvaclOn (converslOn), (2) entera santI[caclOn (segun el patron wesleyano de la santIflcaclOn), (3) bautIsmo en el Espmtu Santo (con la eVidenCia mlClal de hablar en lenguas), (4) partIClpaClOn en la samdad diVIna y (5) espera de la segunda venIda de Cnsto preVIa al MIlemo En 1914 las Asambleas de DIOS reCIen formadas lo reducen a cuatro puntos (evangelIo cuadrangular), basandose en que la obra termmada de Cnsto en la cruz une los pasos 1 y 2, los convierten en uno solo En 1914 surge el movImiento umtano, que ensea que los pasos 1 al 4 (mclUldo el don de lenguas) VIenen en la pnmera etapa del bautIsmo por mmerSlOn, en el Nombre de Jesus
Ao 1901
Ano 1904
Ano 1905 Ao 1906
Ano 1906
Ao 1906
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Ao 1906
En los Estados Umdos el pentecostahsmo logra pubhCldad naClOnal gracIas al predIcador negro de la sanndad WIlham J Seymour (1870-1922) con un aVlVamlento en la calle Azusa, en Los Angeles, que se exnende desde 1906 hasta 1909 MIles de personas Vlajan desde Europa en busca de su proplO Pentecostes con glosolaha De 1906 a 1908 todo el mOVImIento pentecostal en los Estados Umdos ensea las tres etapas del cammo de la salvaclOn Pnmer mOVlmlento pentecostal dentro de la IglesIa de Inglaterra, en la parroqma de Sunderland, con el parroco A A Boddy (1854-1930) Mulutudmano aVlVamlento en Corea que comIenza en Pyongyang Los protestantes crecen exponenClalmente para 1914 (196389 fIeles, de los cuales, 73% son presbnenanos y 27% metodIstas) CreClmIento espectacular de las IglesIas que se exnende a Manchuna y Chma En los Estados Umdos la pnmera gran oleada de pentecostahsmo atraVlesa el mOVImIento de la sanndad sureo En una campaa de un mes de duraclOn en Dunn, Carolma del Norte ("la Azusa del este"), Clentos de personas reClben el baunsmo en el Espmtu Santo eVIdencIado por el don de lenguas Vanas denommaclOnes de la sanndad se pentecostahzan AVlvamIento en Changte, Manchuna, con Johnathan Goforth (1859-1936) Estados Umdos pnmeros Clsmas CIertos pentecostales negros se separan de otros pentecostales negros al ser expulsados o apartarse de la MISlOn de la Fe Apostohca (Azusa) Los blancos desarrollan la teologla del cammo de la salvaclOn en dos etapas y en 1914, forman las Asambleas de DlOS DeclaraclOn de Berlm por parte de los evangehcos alemanes rechaza las aflrmaclOnes pentecostales sobre la restauraClOn de los cansmas Condena todo pentecostahsmo como mamfestaclOn dIabohca El pentecostahsmo se exnende en forma muy reducIda en los Paises de habla alemana El mOVImIento pentecostal se orgamza en ChIle El mlslOnero metodIsta estadoumdense W C Hoover y tremta y SIete cansmaUcos son expulsados, y forman la IgleSIa MetodIsta Pentecostal Pnmeros grupos de oraclOn cansmauca se forman en IgleSIas ofICIales hlstoncas de Europa el hder pentecostal aleman J A A B Paul (1853-1931) conUnua SIendo mmlstro luterano hasta su muerte Uganda aVlVamIento maslVo Se forma la SOCledad del Umco DlOS Todopoderoso o IgleSIa Malaqmta, que se separa de la ex CMS En 1921 ya cuenta con 91 740 adherentes ganda F J Ewart mtroduce la doctnna antltnmtana ("Solo Jesus") en el pentecostahsmo estadoumdense El sanador pentecostal G Jeffreys (1889-1962) ImCla en Gran Bretaa la Ahanza del Evangeho Cuadrangular Ehm y el PartIdo del AVlvamlento En 1935 funda la Cruzada para el AVlvamIento MundIal ApanclOn de la VIrgen Mana en Fauma, Portugal Se produce una renovaClOn rehglOsa que refuerza el conservadunsmo del catohclsmo portugues La "tercera profeCla de FaUma" nunca fue pubhcada
Ao 1907 Ao 1907
Ao 1907
Ao 1908 Ao 1908
Ao 1909
Ao 1909
Ao 1909
Ao 1914
Ao 1915 Ao 1915
Ao 1917
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Cronologla de la renovaClOH en el EsplrJtu Santo
por el Vatlcano, pero se sospecha que predlCe el holocausto mundIal y la amqmlaclOn de la IglesIa Ano 1917 En Pekm se ImCla la Verdadera IglesIa de Jesus (Chen Ye-Su Chlao Hm) Se trata de un Clsma del mOVImIento de la fe apostohca Para 1975 la IgleSIa se ha convertIdo en una orgamzaclOn mlSlOnera mundIal, con mlslOneros en Hong Kong, IndIa, IndoneSIa, Japon, Corea, Malasla, Smgapur y los Estados Umdos
La controverSIa entre fundamentahsmo y modernIsmo causa dlVlSlOnes en todas las grandes denommaclOnes protestantes de los EE UU hasta 1931 El premllenansmo se conVlerte en un aspecto Importante de toda preilicaclOn evangehstlca
Ano 1918
Ao 1918
Evangehsmo MundIal, una VlSlOn de la evangehsta pentecostal AImee S McPherson (1890-1944), qmen, en 1922, predIca por pnmera vez en la radlO y en 1923 funda Angelus Temple en Los Angeles, y la IgleSIa InternaclOnal del EvangellO Cuadrangular Estados Umdos se acua el termmo "fundamentahsta" para denotar a un evangehco conservador mIlItante o combatlvo, mayormente dlspensaclOnahsta-premIlenansta Despues de 1925 resulta dlfICll para los fundamentahstas lograr atenclOn en el pms En 1930 el fundamentahsmo pIerde su prommenCla mlClal en el pms dentro de las IglesIas protestantes hlstoncas y comIenza a fragmentarse en pequeas denommaclOnes Para 1960 la palabra se aphca a los separatlstas ecleslasncos Ahora, caSI todos son baunstas dlspensaclOnahstas separados La expreslOn no mcluye a pentecostales y segmdores de la sanndad El ConClho General de las Asambleas de DlOS en los EE UU nombra a un comIte para la cooperaclOn mundIal con el fm de "convocar a una conferencIa para la formaclOn de una umon ecumemca de creyentes pentecostales, para mas perfecta y raplda evangehzaclOn del mundo" El comIte no logra reumrse y el esfuerzo es abandonado en 1923 A pesar de la OpOSIClOn, se reune en Amsterdam la ConferencIa PentecostallnternaclOnal Ongenes de la IgleSIa electromca mundIal pnmera transmlSlOn de un culto de una IgleSIa (IgleSIa EpIscopal Calgary; Plttsburg, EE UU) Pnmera transmlSlOn baunsta En 1922, pnmera emlSlOn pentecostal (Almee S McPherson) Para 1988 ya hay mas de mIl dOSCIentos mIllones de teleVIdentes/oyentes de programas cnsnanos (24% de la poblaclOn mundIal) Se forma en Gran Bretaa el "grupo de Oxford" (1921-1938), luego renombrado Rearmado Moral (MOIal Reannament, MRA) Se trata de una renovaClOn evangehca basada en la devoclon personal a Cnsto, los cuatro absolutos, el evangehsmo personal y el 'evangehsmo de la sala" Se exnende rapldamente por las denommaclOnes y en todo el mundo Para 1950, ya no es solo cnstocentnco, SIno fomenta el aVlVamlento entre los budIstas, hmdues, etc Slmon Klmbangu (1889-1951) predlCa para el aVIvamIento cansmanco en el BaJO Congo, con el resultado de mulmudmanas converSlOnes, perseCUClOn, encarcelamIentos, deportaClOnes Para
Ano 1920
Ano 1921
Ano 1921 Ano 1921
Ao 1921
Ao 1921
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1960 ya se ha convertido en una enorme IglesIa autoctona (EjCSK) que, en el ao 2000, tiene nueve mIllones de miembros bautizados en el Espmtu Santo Ao 1922 URSS El pentecostalIsmo es mtroducIdo por I E Voronaev (18921943) qUIen ayuda a crecer la membresIa hasta veInte mIl personas en Ucrama solamente Funda 350 congregacIOnes hasta 1929 En 1932 es encarcelado y muerto a balazos en Lenmgrado, en 1943 Despues de predICar por pnmera vez en la radIO en 1922, la evangelIsta pentecostal AImee Semple McPherson (1890-1944) atrae a millones de personas a su Angelus Temple -con capacIdad para cmco mIl personas-, desde 1923 hasta 1944 Funda la Iglesia InternaCIOnal del EvangelIo Cuadrangular y su rama mISIOnera Estados Umdos todos los mmIstros blancos se retiran de la denommaCIOn mterraCIal Asambleas Pentecostales del Mundo -Pentecostales umtanos- para formar una denommacIOn aparte, exclUSIvamente blanca, la IgleSIa Pentecostal, Inc (Pentecostal Church, Inc ), explIcando que ~la mezcla de razas ImpIde la efectiva evangelIzaclOn del mundo" Epoca de grandes campaas evangelIstlcas de samdad en Europa y los Estados Umdos, con la pnmera generaclOn de evangelIstas pentecostales, entre ellos, Smlth WIgglesworth (1859-1947), que predICa a grandes multItudes en la mayona de las grandes capitales del mundo
Ao 1923
Ao 1924
Ao 1925
El ESplIItU Santo movilIza la renovaCIOn cansmatIca Ao 1925 MOVImIento del Espmtu (Aladura) en NIgena AVIvamIentos cansmaticos en la IglesIa anglIcana dan como resultado IglesIas autoctonas Querubmes y Serafmes, IgleSIa ApostolIca de Cnsto, IgleSia del Seor (Aladura) Chma contmua la gran expanslOn de dos grupos cansmatlcos autoctonos Pequeno Rebano, de Watchman Nee, y las Bandas Predicantes de john Sung (Song Shange) El mOVImIento de aVIvamiento Balokole (ULos salvados") surge en Ruanda, y pronto pasa a Uganda, Afnca del Este, ZaIre, luego a Sudan y MalawI, con celulas en Europa y Amenca Desde 1931 hasta 1985 se realIzan ochenta convenCIOnes muItnudmanas del aVIvamIento en toda Afnca del Este, entre ellas GahmI en 1931, Mukono (Uganda) en 1936, Kabete (Kema) en 1937, Katoke OtanganYIka en 1939, Kabale (Ujesus satisface") en 1945, Kabete (con qumce mil personas) en 1949, Mombasa (veInte mIl aSIstentes) en 1964, Thogoto (cuarenta mIl personas) en 1970, Tumutumu (cuarenta y cmco mil personas) en 1978, Thogoto (cmcuenta mil personas) en 1979, contmuan con menor regulandad hasta la de 1997 en Mbarara (Uganda) Ongenes de los aVIvamientos de la llUVIa tardIa y retomo al pentecostalIsmo pnmltIvo en Sudafnca (BlourokkIes) y (c 1930) en Alemama El pentecostalIsmo es rechazado ofICIalmente por la ASOCIaCIOn FundamentalIsta Mundial como ufanatIco y antIblblIco En 1944 es tambIen rechazado por el Consejo Amencano de IgleSIas
Ao 1927
Ano 1927
Ao 1927 Ao 1928
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CronologJa de la renovaCJon en
EspJfJtu Santo
Cnstlanas, que tlldan a la glosolilha de "una de las grandes seales de la apostasla" Ano 1931 ComIenza la renovaCIOn cansm,ltlca en las IglesIas reformadas de FranCla Su teologo, L Dalhere (1897-1976) abre e! dIalogo con las IglesIas catohca y ortodoxa, tamlJlen con los JudIOs El aVlvamlento cansmatlco entre los ex metodIStas estadoumdenses en e! sur de Rhodesla, fonna una Iglesia autoctona multHudmana la IglesIa Apostohca Afncana de]ohane Maranke (AAqM) con un mIl10n cuatroClentos mIl segludores en Afnca tropIcal Alemama La renovacIOn catohcil blbhca lleva a la fundacIOn de la AsoClacIOn Blbhca Catohca (Ratholrsches Blbelwerk, KBW) en Stuttgart Para 1980 cuenta con mas de tremta mIl mIembros cateqmstas, sacerdotes y estudIOSOS El predIcador pentecostal W M Ilranham (1909-1965) ofende a las denommacIOnes pentecostales tradIcIOnales profetlzando que 1906-1977 es la Era de la Ig,leslil de Laodlcea, segmda mmedlatamente por una apostasla maSIva, e! segundo advemmlento de Cnsto y e! Mllemo en 1977 Sus segmdores lo aclaman como Ultlmo Profeta, con atnbutos meSlamcoS URSS La mtensa "colectlVlzaCIOl1" forzada y la hambruna resultante producen la muerte de dIez mIllones de gulags y campesmos, pnnClpalmente cnstlanos, en Ucrama Decenas de mIllones de campesmos son brutalmente colectlvlzados por medIO de! terror pohClal Los pentecostales SIOnIstas y otras denommacIOnes son practlcamente hqmdados La SOCIedad de lnvestlgacIOn Blbhca pubhca seIS mIllones de eJemplares de los SIete volumenes de Messramc Senes, de D L Cooper, y los dlStnbuye a los Jumos de todo e! rllundo por medIO de CIento cmcuenta sucursales "Estos hbros pennal1eceran despues de! ArrebatamIento y seran leIdos durante la TnbulaclOn por los cIento cuarenta y cuatro mIl evangellStas JudIOs de ApocalIpSIS 7 que, entonces, produClran el aVlvamlento mundlar El llder pentecostal G ]effreys funda la Cruzada para el AVIvamIento MundIal El Joven presbHenano coreano SUn Myung Moon reCIbe una VlSIOn que lo msplra para fundar la AsOClaCIOn del Espmtu Santo para la UmflcacIOn del Cnstlamsmo del Mundo (T'ongtl Kyohoe) En 1954 ImCla la IgleSIa de la UmflCacIOn como mOVlmlento eclesIastlco autoctono en Corea Para 1970 e! moVlmlento aflrma categoncamente que es supenor al cnstlamsmo, como este ultlmo es supenor al Judmsmo EtIOpIa despues que los mISIOneros son expulsados por los mvasores Hallanos, estalla un aVlVarlllento entre las IgleSIas protestantes (SIM) del sur
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El Esplntu Santo movlhza la renovacIOn neocansmatlca Ano 1937 Aunque ya han surgIdo mamfestacIOnes de la tercera ola en 1656 y 1783, para 1937, cada ao se mlClan grandes cantldades de IgleSIas neocansmatlcas
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El Siglo del Esprttu Santo
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Se forma en]apon la IglesIa cnstlana autoctona mas grande de ese pals, Espmtu de] esus, una dlVlslOn de las Asambleas de DIOS El apologIsta anghcano C S LeWlS (1898-1963) escnbe la exitosa tnlogla Mas alla del planeta SIlencIOso -en el que la TIerra se encuentra aIslada porque Satanas, el espmtu que la nge, se ha vuelto mahgno y Marte es un planeta perfecto, sm pecado ongmal- Perelandra -1943 Venus esta a punto de ser mvadldo por Satanas- y Esa hornble fortaleza -1947 Satanas mampula a los Clentlflcos para crear la antl-utopla en la TlerraConferencIa Pentecostal Europea, orgamzada en Estocolmo, SueCla, resultado de los esfuerzos de Donald Gee Pnmer mtento de reumr a los representantes de todas las vanedades de! pentecostahsmo europeo para tratar temas doctnnales y teologlCos Los escandmavos demuestran estar vehementemente en contra de toda orgamzaClOn denommaclOnal o centralIzada C E Fuller conduce e! programa radIal Old FashlOned RevIval Hour, que se emite por 152 radlOs con una audIencIa de doce mIllones de personas por semana -para 1960 habla llegado a los vemte mIllones y se le cambIa su nombre por TheJoyful SoundMulmudmano aVIvamIento en las IglesIas ortodoxas dentro de la URSS, ocupada por Alemama Estados Umdos se forma la ASOClaClOn NaclOnal de Evangehcos (NAE) Invita a vanas denommaclOnes pentecostales a aflharse para su convenClOn del ao sIgUlente Tlmor Intenso mOVlmlento adventlsta baJO la opresIva OCl:tpaclOn Japonesa PrmClpalmente, en Nunkolo (Atom), con la profetlsa ]uhana Mnao como hder En 1965 se produce un mOVImIento SImIlar Las Asambleas de DlOS comIenzan su programa de radlO Sennons Song, que en 1954 es renombrado como RevIvaltIme Se emite en seISCIentas radlOs de los EE UU y otras Clen en e! mundo
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Se funda en los Estados Umdos la IgleSIa Pentecostal Umda InternaclOnal Para 1985 su DIVlSlOn de MlSlOnes Foraneas tlene 212 mlslOneros en 50 paIses Pnmera ConferencIa MundIal Pentecostal en Zunch, SUlza ASIsten 250 lIderes de 23 paises En mayo fracasa e! pnmer Intento de fundar una ConfraternIdad Pentecostal MundIal Nagaland, IndIa Dos grandes aVIVamIentos (l) desde 1947 hasta 1952 y (2) desde 1972 durante mas de 20 aos ConSeCl:tenClas hostlhdad y persecuclOn mIlitar Se funda la ASOClaClOn Evangehstlca Oral Roberts en TuIsa, Oklahoma, EE UU , con su proplO programa de rruSlOnes foraneas En 1953 Oral Roberts comIenza a preillcar en TV Se conVIerte en un mmIstetlo multltuillnano con cruzadas de samdad en todo e! mundo Umversldad Oral Roberts, Cmdad de la Fe, Mmlsteno Blbhco Cansmatlco El papa PlO XII declara, en Roma 'Hoy ha SIdo desencadenado e! espmtu de! mal" Se funda la Liga de OraClOn por el AVIvamIento MundIal -lIga Fememna NaclOnal Cnstlana de OraClOn- en Tokio, ]apon
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An{) I 947 An{) 1947
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Cronologa de la renovaclon en el EsprItu Santo
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Surge el aVIVamlento de la lluVla tardla (Nuevo Orden de la Lluvla Tardla) entre los pentecostales claslcos de Saskatchewan, Canada, que se extlende rapldamente a Europa, los Estados Umdos y el mundo Enfasls en la ImpOSlClOn de manos con profecla Goblerno de apostoles VlVOS Comlenza la Global MISSlOns Broadcast En 1965 se funde con el mOVlmlento cansmatlco Segunda ConferenCla Mundlal Pentecostal en Pans Los pentecostales escandmavos sabotean los planes para formar una Confratermdad Pentecostal Mundial El oblspo catolico] Hervas mlCla el mOVlmlento de los Cursillos de la Cnstlandad en Espaa Se populanzan los retlros de tres dlas de duraclOn para renovar la fe personal de los catolicos En los aos cmcuenta se extlende a Amenca Latlna, luego a los Estados Umdos, en 1961, a Gran Bretaa y luego al mundo Muchos lideres, despues, se conVlerten en los pnmeros catohcos cansmatlcos Despues de tener una VlSlOn de la gente de todos los contlnentes, el magnate tambero D Shakanan funda en los Estados Umdos la Fraternidad de Hombres de NegoclOs del Evangelio Completo (FGBMFl), con excluslOn de mUjeres y mmlstros Crece rapldamente para 1970, cuenta con tresClentos mil mlembros en 700 "capitulas" en todo el mundo Para 1986 cuenta con seteClentos mil hombres de negoclOs que aSlsten con regulandad en 3000 capltulos (l715 de ellos, en los Estados Umdos), en 95 palses, entre ellos, la URRS, Checoslovaqma, Arabla Saudlta y otros palses cerrados Tercera ConferenCla Mundial Pentecostal en Londres, Inglaterra Lema "A todo el mundo" W E A.llen orgamza en Irlanda el Movimiento para el AVIVaJmento Mundlal y la Compala Edltonal del AVIVamlento (Llsburn), para promover el lema "El aVIVamiento es la clave de la evangelizaclOn mundial" India MasIVo creClmlento del pentecostalismo, espeClalmente en el sur del pals Estados Umdos Los bautlstas del sur Implementan la pnmera campaa evangelistlca Slmultanea en todo el pals, con 361 835 bautlsmos durante el ao Argentma El evangelista pentecostal estadoumdense Tommy Hlcks Vlaja sm mvltaClOn preVla a Buenos Aires Sm pubhCldad m apoyo economlCO del extenor, pero con la cobertura gratmta de la radlO y televlslOn estatales, conduce la cruzada evangelistlca mas grande hasta ese momento en cmcuenta y dos dlas predica el evangeho a mas de dos ml!lones de personas -de las cuales, mas de doscientas mil aSlsten al ultlmo culto- En 1956 realiza su campaa Oswald Smlth -vemtlcmco ml! personas- En 1962 BIl1y Graham realiza cruzadas en tres clUdades Cuarta ConferenCla Mundlal Pentecostal en Estocolmo, SueCia, sobre "El llamado y la comlSlOn del mOVimiento pentecostal una reevaluaclOn" El pentecostahsmo se extlende rapldamente en la poblaclOn gitana de Europa, especialmente, en Francia, Italia, Espaa y Portugal
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Comienza a transmitir la radio IBRA -pentecostal sueca- en Tangier, en veinte idiomas. El obispo catlico L. j. Suenens publica El Evangelio para toda oiatura. Considerable influencia sobre el II Concilio Vaticano. Se convierte en e/lder defensor de los catlicos carismticos. Se inaugura la Confraternidad Cristiana Pentecostal de Nigeria (CPFN). En 1987 realiza su primera convencin: une a la Iglesia Apostlica de Cristo (CAC) con la Iglesia Apostlica. Se convierte as en un importante bloque de poder en la CAN de Nigeria. En 1990 se realiza su segunda convencin, en Ibadan, junto con la Iglesia Apostlica del Salvador (SAC). Estados Unidos: Se inicia la renovacin carismtica (neopentecostal) entre las iglesias anglicanas y protestantes, primero en la Iglesia Episcopal Trinity, de Wheaton, Illionois. Crece rpidamente hasta abarcar un 10% de los clrigos y un milln de laicos para 1970, y 1,6 milln de carismticos bautizados en el Espritu, activos, para 1980. Durante estas dcadas se produce una nueVa proliferacin de "seales, prodigios y sanidades" en todo el mundo que acompaa la expansin del movimiento carismtico. El laico anglicano y misionero de CMS a la India, G. S. Ingram (c. 1881-1969) lanza las Noches de Oracin por el Avivamiento Mundial (NPWR), que continan hasta su muerte. Quinta Conferencia Mundial Pentecostal, realizada en Toronto, Canad, bajo el lema "El propsito de Dios en el movimiento pentecostal en esta hora". Brasil: Comienza la "Renovacin" neopentecostal (carismtica) entre los pastores bautistas. Amrica Latina: El movimiento de la renovacin carismtica se extiende a varias de las principales denominaciones protestantes. Grandes crisis y cismas. Se publica la novela de P. J. Farmer Flesh projects revival of ancient vegetation religions in the far future (La carne proyecta el renacimiento de antiguas religiones de vegetacin en el futuro lejano). La religin es ahora interpretada como la forma ms antigua de ciencia ficcin. Estados Unidos: Se extiende la renovacin carismtica en la. iglesia episcopal de los EE.UU. con el prroco D. Bennett. Se funda el Plan de Asistencia Misionera Mundial (World MAP) en California, EE.UU., como una agencia de servicio carismtica, evanglica, interdenominacional. Comienzan los seminarios de renovacin espiritual para lderes "para crear la renovacin espiritual entre todos los lderes de iglesias del mundo, con el fin de que el cambio en todas las naciones y por lo tanto, la evangelizacin mundial, est completo para el ao 2000". Para 1987 la organizacin afirmaba haber cumplido con el 60% de esa meta. Fundacin de juventud con una Misin QUCUM), agencia. de misiones evanglica carismtica, como continuacin del "movimiento de jess" en los Estados Unidos. Al principio es poco conocida en las iglesias. En 1977 lanza el barco evangelstico -de diez mil
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Cronologla de la renovaClon en el ESPlrltu Santo
toneladas- AnastasIs, para mll:nstenos de dIscIpulado y ayuda sohdana Para 1983 es la orgamzaclOn evangehstlca mas grande del mundo, con catorce mIl Jovenes mISIOneros en otros paIses cada ao, en 56 paIses Para 1987 <::uenta con cmcuenta mIl Jovenes mISIOneros La meta para el ao 2000 es tener CIen mIl Jovenes mISIOneros en el campo cada ao Ao 1961 Ao 1961 Sexta ConferencIa MundIal Pentecostal en]erusalen Lema "Pentecostes en]erusalen ayer y hoy" El evangehsta Morns Cerrullo funda Evangehsmo MundIal en los Estados Umdos En 1967 la SocIedad de Evangehsmo MundIal en Gran Bretaa
La renovaClOn cansmatlca se expande en el anghcamsmo Ao 1961 Kema El mOVImIento cansmatlco Mana LegIO de Afnca se separa de la dlOcesls catohca de Klssn con 90 000 adherentes (248000 adherentes en nueve awceslS, para 1980) Es la seceswn mas granae hasta la fecha de la IglesIa catohca en Afnca RecomIenza la renovaCIOn Cansmatlca en la IgleSIa de Inglaterra (despues de termmada la renOvaCIOn mlClada en 1907) Rapldo crecImIento de los anghcanos cansmatlcos, a 1,7 mIllon en 30 paIses para 1985, y 14 mIllones para el ano 2000 Septlma ConferenCIa MundIal Pentecostal en Helsmkl, Fmlandla, en Jumo Lema "Evangehsmo mundIal" Alemama aVIVamIento neopentecostal en las IgleSIas protestantes alemanas que VIsita el luterano cansmatlco estadoumdense L Chnstenson IndoneSIa El partIdo comum~ta -c!leclslete mIllones de mlembrosprepara un plan para masacr<tr a mIllones de cnstlanos y mISIOneros Es abortado por el ejercito Son masacrados 500 000 comumstas y Slmpatlzantes AVIvamIentos masIvos 2,5 mIllones de convertIdos catohcos y protestantes en qumce meses Tlmor MOVImIento del ESplIltu entre los atom en los alrededores de Amanuban durante una gran hambruna Ma~ de CIen eqmpos evangehstlcos de Jovenes y mUjeres El teologo anghcano A H D<lmmers pubhca A D 1980 A study In Chnsttan Umty MISSlOn and RevIval (Ao 1980 Un estudIO sobre la umdad cnstlana MlSIOn y aVIvamIento) donde preve una umon orgamca de todas las IgleSIas en Gran Bretaa para 1980 Sm embargo, no se producen grandes progresos, m slqmera para el ano 2000 Se forma, en Roma, la Fraterndad Pentecostal Europea En 1969 se forma la Conferencla Pentecostal Europea, en SuecIa En 1987 ambas se unen en la Confraterllldad Pentecostal Europea (PEF) En 1978 se forma la AsoClacIOn Teologlca Pentecostal Europea En 1980 se reahzan conferenCIas europeas de mveStlgacIOn pentecostal y cansmatlca (Leuven, 1980, 1981, Blrmmgham, Gran Bretana, 1984, Gwatt, SUIza, 1987) Estados Umdos surgen organlzacIOnes cansmatlcas denommaClonales en 1967, la Consulta sobre la RenovaCIOn Cansmatlca, pnmera
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El \lglo del Espritu Santo
reumon naclOnal, Mmlsteno de la RenovaClOn Presbitenana y Reformada InternaclOnal (PRRM), en Austm, Texas, en los slgmentes once anos, les siguen otras orgamzaclOnes en las IgleSias catobca, luterana, episcopal, bautIsta amencana, menomta, ortodoxa gnega, IglesIa Umda de Cnsto, metodIsta, y otras La renovacion cansmatlca Irrumpe en el catolIClsmo Ao 1966 ConvenclOn NaclOnal de! Curs]lo en Pittsburg, EE uu los estudIantes de Duquesne se Interesan en la renovaClOn cansmatlca, un ao despues que el II ConclllO VatIcano concluyo con oraClon por un nuevo Pentecostes Explota repentmamente la tenovaClon catohca cansmatlca en los EE UU , pnmero en la Umversldad Duquesne -dmglda por sacerdotes del Espmtu Santo- en Plttsburg, EE uu , y tamblen en Bogota, ColombIa Se extlende, en los Estados Umdos, a la Umversldad Notre Dame, en South Bend -capital mtelectual de! catohClsmo estadoumdense- El numero de catohcos cansmatIcos actIvos llega a 7,5 m]lones en 80 paIses para 1985, con otros 50 mlllones de catohcos lmphcados o re!aclOnados con la renovaClOn, y 120 mlllones en e! ao 2000 Octava ConferencIa Mundla.l Pentecostal en RlO de ]anelro, Brasll Lema "El Espmtu Santo gl(m[ca a Cnsto" Se funda e! Mmlsteno Logos para la RenovaClOn Ortodoxa -cansmaUcos ortodoxos gnegos y otrosCorea de! Sur Mulmudmarlas campaas evangehsucas en 1965, ce!ebraclOn de!80mo amvetsano de! protestantIsmo (partIcIpan 17 denommaclOnes, y se prodllcen 20 000 deClslOnes de fe) En 1967 la Cruzada para e! AVivamiento MundIal (30 000 personas por noche), relaclOnada con la orga.mzaClon del mismo nombre mlClada en 1965 en Gran Bretaa En 1973 la cruzada de Seul (3 210 000 personas, 275 000 deClslOnes) En 1974, la conferencIa de capaCitaClOn sobre evangehsmo y dISCIpulado EXPLO 74 (323 419 obreros de 78 paIses) En 1977, Cruzada NaclOnal de EvangehzaClon En 1978, "Aqm hay Vlda, Corea" En 1980, 16, 5 mIllones de personas asISten a la Cruzada de EvangehzaclOn MundIal, en Seul, etc Pnmera Asamblea Ecumemca Pentecostes (Klrchentag) en Ausburgo (Alemama) Los catohcos se unen o[Clalmente a los protestantes en Pentecostes para adorar en forma conjunta La Klrchentag protestante se vuelve bienal (30% de los aSIstentes son catohcos) y alterna con la Kathollkentag (romana catobca), con proceslOnes, hturgla, gran canudad de aSIStentes Austraba Pnmera conferenCia sobre "Redescubnmlento del Espmtu Santo" convocada en Sydney por e! evangehsta Alan Walker (JUmo) En 1970 surge la renOvaClOn cansmatIca El evangehsta pentecostal]lmmy L Swaggart comIenza su mmlSteno radIal en los EE UU, llamado Camp Meetmg Hour En 1972 ImCla su mmlsteno te!evIslvo Para 1987 el mmlsteno de ]lmmy Swaggart emite su programa en 3200 canales de televlslon en 145 paises cada semana, reClbe donaClOnes por valor de U$S 150
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Cronologla de la renovacIn en el EsprItu Santo
mIllones por ao y afIrma "El medlO de la teleVIslOn es el metodo mas expedltlvo que jamas haya conoCldo el mundo para expandIr el evangeho Es voluntad de DlOS que la Gran ComlSlOn se reahce por este medlO" En 1988 el mmlsteno sufre una calda parcIal debIdo a un escandalo sexual Ao 1970 Estadlstlcas mundIales los pentecostales suman 15 382 000, los cansmatlcos, 3 349 000, los neocansmatlcos 53 490 000 Total de mIembros VIVOS de la renovaClOn 72 223 000 Total de creyentes de la renovaClOn desde el ao 1900 117 004 000 Estados Umdos surge en CalIfornIa "la gente de jesus" como aVIvamIento Juvenl! naclOnal Se forma en los Estados Umdos la SocIedad de EstudlOS Pentecostales (SPS) para coordmar el creCIente numero de estudlOs sobre los cansmas Reumones anuales con entre la y 30 ponenClas en cada una En 1982 se reahza su 12va reumon anual, en Pasadena, Cahforma, con 12 ponenCIas (18 al 20 de nOVIembre de 1982) En 1996, 25ta reumon anual en Wychffe College, Toronto (Canada), del 7 al 9 de marzo Novena ConferencIa MundIal Pentecostal, en Dalias, los Estados Umdos (novIembre) Campaa Avance Fmal de la TraducclOn Blbhca (FAST) lanzada por Traductores Blbhcos Wychffe y SIL, en cooperaclOn como verSlOn fmal computanzada para completar, fmalmente, la tarea de traduClr la Blbha a todo IdlOma Su propOSItO pnnClpal es promover la formaclOn de orgamzaclOnes de traducclOn denommaclOnales (bautlstas, pentecostales, catohcas, etc), pero se da por fmahzada en 1983 a pesar de que quedan cmco mIl IdlOmas a los que no se han traducIdo las Escnturas Segunda Reumon Pentecostal Ecumemca en Augsburgo, Alemama, de catohcos y protestantes, en Pentecostes (2 al 5 de Jumo) Se funda la O[cma de la RenovaClOn Catohca Cansmatlca InternaclOnal (ICCRO) con el nombre de Oflcma de ComumcaClOnes InternaclOnales en Ann Arbor (EE UU) Las pnmeras dos conferenClas mternaclOnales de lIderes se reahzan alh en 1973 y 1975 En 1976 la o[cma se muda a Bruselas En 1981 se reubIca como ICCRO en Roma, orgamza cmco conferenClas mundIales de hderes -cuatro en Roma y una en Dublm- En 1985 se muda al Vatlcano -"al corazan de la IglesIa, para 1988"- Representa a 63,5 mIllones de catohcos cansmatlcos en mas de 160 paIses En 1993 cambIa su nombre por ICCRS ("ServlClo") Para el ao 2000 ya hay 119 mIllones de catohcos cansmatlcos en dosClentos tremta paIses Ongen de las ConferencIas Europeas de Lideres CansmatlCos -protestanteslpentecostaleslcatohcos- en Schloss Crahelm, Alemama, despues de las VIsItas mlClales de DaVId du Plessls y Rodman Wl!hams Nuevas conferencias se reallZan en 1973 y 1975 Luego, en BelglCa, por mVItaclOn del pnmado catohco, cardenal] L Suenens, en 1976, 1978 En 1982 se reallZa en Estrasburgo, con vemtlcmco ml! partlClpantes Luego las conferencIas se reahzan en Pans (1982), Zunch (1984), Blrmmgham ("Hechos 86") En 1988 se forma la Consulta
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El SIglo del Espntu Santo
Cansmatlca Europea En 1989 reumon en DIssentls, SUlza, en 1990 Berna En 1991 la Consulta esta organlZada y comIenza a reumrse anualmente Ao 1972 Ao 1972 Sn Lanka Campaa cansmatlca de Morns Cerullo (cIento cuarenta mIl aSIstentes, ochenta por CIento de ellos, budIstas) El eduor de World Pentecost, Donald Gee, escnbe un artlculo mulada "World EvangelIsatlOn" (EvangehzaclOn mundIal), de gran repercuslOn en todo el mundo pentecostal DeClma ConferencIa MundIal Pentecostal en Seul, Corea de! Sur "UngIdos para predIcar" ASIsten tres mI! delegados Pnmer Encuentro Cansmanco Latlno Amencano (ECCLA-I), planeado como e! pnmero de una sene anual auspIcIada por la RenovaClOn Catohca Cansmatlca (ICCRO) El eJecunvo de mlSlOnes pentecostales D A Womack escnbe Breakmg the Stamed-Glass Barner (RompIendo la barrera de los vltra!es), donde msta a la IglesIa a "abandonar sus santuanos de segundad y retornar a la estrategIa de evangehzaclOn del apostol Pablo -el metodo efeslO de evangehsmo lalCO espontaneo-" Propone una formula matemanca para medIr la evangehzaclOn Se lanza en e! sur de Cahforma la red teleVlslva pentecostal Tnmty Broadcastmg Network (TBN) "para llevar e! evangeho a todo ser Vlva en el planeta TIerra" antes que ]esus venga En 1986 TBN contaba con cmcuenta y cmco canales teleVlslvos en los Estados Umdos y vemtlSelS afIhados Tamblen contaba con canales en Guatemala, St Kltts-NeVls, Itaha y Clskel La renovaClOn catohca cansmanca cuenta ahora con dos mI! cuatroClentos grupos de oraClon en todo el mundo, con treSCIentos cmcuenta mIl mIembros acnvos adultos -la comumdad cansmatlca en total llega a 1 540 000 mlembros- En Notre Dame, South Bend -los Estados Umdos-, 30 000 personas aSIsten a las conferenClas mternaclOnales anuales ComIenzan los Eqmpos de RenovaClOn de la M1Sl0n (D Bryant, B Goheen y e! Semmano TeologlCo Fuller, en Pasadena, Cahforma) como eqmpos de semmanstas que van a ensear a las IgleSIas e! hbro Ten Steps for World Evangelrsm ( DIez pasos para la evangehzaClan mundIal) La actlVldad concluye en 1979 Irlanda Segunda ConferenCla NaclOnal sobre la RenovaClOn Cansmanca en Dublm, dmglda por e! cardenal] L Suenens, con 190 sacerdotes y 5000 lmcos cansmatlcos En la conferenCla mternaclOnal de Dublm en 1978, Suenens concelebra en la TV con 17 obISpos y 1500 sacerdotes, en presencIa de 20 000 lmcos ImclO de la orgamzaclOn carsmanca de sefVlClO Nueva VIda InternaclOnal para la producclOn de hteratura e mvesngaclOnes En 1984 cambIa su nombre por e! de VlSlOn de EvangehzaclOn MundIal Total (Fresno, Cahforma, EE UU) Se extlende a 8 paIses ECCLA III Tercera conferenCla de hderes latmoamencanos de la renovaClOn catohca cansmatlca en Aguas Buenas, Puerto RICO (donde hay 40 000 catohcos pentecostales) ASIsten 250 delegados de 25 paIses, entre ellos, 8 obISpos
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Cronologa de la renovac,n en el Espntu Santo
Ao 1975
Congreso sobre la EvangehzaclOn MundIal, Dlmapur (Nagaland, Noreste de la IndIa), despues del Congreso de Lausana I, para estudIar el aVlvamlento y las mISIones -1 al 9 de marzoConferencIa Catohca Cansmatlca InternaclOnal en Roma, en la FIesta de Pentecostes 10 000 peregnnos escuchan el mensaje del papa Paulo VI en la Baslhca de San Pedro (mayo) ConferencIa InternaclOnal para la RenovaclOn, en NaIrobI, sobre "Umdad en Cnsto" Es la pnmera de una sene de conferencIas mterdenommaclOnales para cansmatlcos en Afnca (agosto) 1 de abnl EstablecImIento de la ASOClaClOn de MlslOn MundIal del Evangeho Completo en Seul, Corea del Sur, como orgamzaclOn emIsora que apoya 8 IglesIas en otros paIses y 22 mlSlOneros coreanos Para 1985 cuenta con 143 mlSloneros en 21 paises DeClmopnmera ConferencIa MundIal Pentecostal en el Albert Hall de Londres "El Espmtu de Verdad" Se forma el Grupo Asesor sobre InterceSlOn de Lausana despues de ICOWE I Orgamza conferenClas y un dJa anual de oraClon por la evangehzaclOn mundIal -dommgo de PentecostesPnmera ConferencIa Cansmatlca de los Bautlstas del Sur en los Estados Umdos (21 a 23 dquho) GreCIa Cansmatlcos ortodoxos orgamzan "Cruzada por Cnsto" en Atenas ECCLA V, conferencIa de hderes de la renovaClOn catolIca cJnsmatlca latmoamencana en Caracas, Venezuela ASIsten lIderes de CaSI todos los paIses latmoamencanos (enero) Pnmera ConferenCla sobre la RenovaClOn Cansmatlca en las IgleSIas Cnstlanas La pnmera verdaderamente ecumemca, mcluye a todas las tradlclOnes pentecostales Se realIza en la cmdad de Kansas, EE UU , baJO el lema 'jesus es Seor" (mes de Juho) ASIsten 59 000 partlClpantes Pero despues de este clImax ecumemco, las conferenClas cansmatlcas vuelven a ser monodenomlnaclOnales o monoconfeslOnales (15 000 luteranos cansmatlcos se reunen cada ao en Mmneapohs, la 000 catolIcos romanos en Notre Dame, etc) En Nochebuena de este ao, 500 mIllones de personas escuchan o ven el programa ramaVteleVlslvo emmdo sImultaneamente en SIete IdlOmas desdejerusalen (con el predlCador pentecostal Rex Humbard) La cuarta conferenCla protestante latmoamencana (CELA-IV) se realIZa en Oaxtepec (MexlCo) Se deCIde crear el conClho ecumemco CLAI (Consejo Latmoamencano de IgleSIas) con CIen denomInaClOnes y agencIas (algunas de ellas, pentecostales) Los OPOSitOres evangehcos conservadores orgamzan su nval, CONELA (ConfederaclOn Evangehca Latmoamencana) y afirman contar con 20 mIllones de evangelIcos en 84 denommaclOnes fundadoras (entre ellas, el Consejo EvangelIco de Venezuela, CEV), prmClpalmente, las Asambleas de DlOS (de BrasIl) ConferencIa InternacIOnal sobre la RenovaCIOn Cansmatlca en la IgleSIa CatolIca (Dublm) "Me sereIS testlgos" DIez mIl partlClpantes 01nglda por el cardenalj L Suenens, pnmado de Belglca (umo)
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El SIglo del Esptntu Santo
Ao 1979
La agenCla de la renovaClOn anglIcana SOMA es fundada con el objetIVO de "dedIcarse a promover la renovaClOn en el Esplntu Santo en todo el mundo, con el fm de capacitar y eqmpar a la IglesIa para que cumpla la Gran ComlSlOn de Jesucnsto, proclame el Remo de DlOS y mmlstre en el poder del Espmtu Santo" RealIza conferenClas mternaclOnales en 1981, en Smgapur, en 1983, en Nalrobl, en 1984, en FldJl Para 1987 su trabaJo, en 50 paIses, cubre 26 de las 31 provmClas anglIcanas en todo el mundo
Nuevas fonnas de la renovaClOn se multIplican en todo el mundo Ao 1979 Inglaterra Se ImCla en la IglesIa Holy Tnmty de Brompton el curso Alpha, una mtroducclOn evangelIstIca al cnstIamsmo creada por los anglIcanos Para 1990 cuenta con Clen partlClpantes regulares en las 15 reumones caseras que dura el curso En 1993 se transforma en un poderoso medlO de evangelIzaclOn En 1994 se presenta la verSlOn del curso para Jovencitos de II a 18 aos En 1998 se multIplIca velozmente por todo el mundo en 10 000 cursos Alpha de 11 semanas de duraclOn, en 77 paIses y en la mayona de las ClUdades del mundo, presentado por 19leslas catolIcas, protestantes y anglIcanas De 600 partlClpantes con que contaba el curso en 1991, pasa a 4 500 en 1993, 30000 en 1994, 100000 en 1995, 250000 en 1996, 500000 en 1997 y un ml!lon en 1999 Ao 1979 Mas de 10 000 peregnnos en la PeregnnaclOn CansmatIca InternaclOnal a Lourdes en el centeslmo amversano del santuano (JulIo) Ao 1979 Declmosegunda ConferencIa MundIal Pentecostal en Vancouver, Canada "El Espmtu Santo en los ultImos dlas" (octubre) Ao 1980 Pnmera ConferenCla de Lideres ASlatIcos de la RenovaClOn CatolIca CansmatIca (ICCRO) en Mamla, FllIpmas Lema "Pastorea mIS ovejas" Ano 1980 Una gran IgleSIa cansmatIca autoctona afncana, Mmlsteno EvangelIco MundIal Cruzados de Cnsto (World EvangelIcal Crusadels In Chnst MInIstnes, Bemn CIty, Nlgena) lmcla OperaclOn Mundo ComIenza Desde Aqm (OperatlOn World BegIn FlOm Here) Otras denommaClOnes de las IgleSIas Afncanas Autoctonas tamblen Impulsan planes mundIales sIml!ares Ao 1980 ComIenza la tercera ola de la renovaClOn del Esplntu Santo en el sIglo XX, en cuarenta grandes IgleSIas evangelIcas, con enfaSIS en el evangelIsmo de poder, encuentros de poder, samdad de poder, etc Ao 1980 Estados Umdos Surge una nueva generaclOn de teleevangelIstas cansmatlCos, entre ellos, Oral Roberts (que comenzo a predlCar en la TV pentecostal en 1953) y su hIJO Richard, Pat Robertson, Rex Humbard, JImmy Swaggart, James Roblson, Kenneth Copeland, Paul Crouch, JIm Bakker, etc Ao 1980 La convocatona "Washmgton para Jesus" reune a 500 000 evangelIcos y cansmatIcos Ao 1981 Octavo Congreso MundIal de la ASOClaClOn CnstIana de Jovenes en Estes Park, con el lema "Cnsto RenovaClOn y esperanza"
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Cronologa de la renovaClon en el Espritu Santo
Ao 1981
ConferenCIa InternaclOnal de LIderes de la RenovaClOn Catohca Cansmatlca (ICCRO) en Roma, con e! papa Juan Pablo 1I como orador (mayo)
Ao 1982 Segunda ConferenCIa de LIderes ASlatlCOS de la RenovaClOn Catohca Cansmatlca (ICCRO) sobre "Evangehcemos a ASia para Cnsto", en Smgapur Ao 1982 Se establece en Atlanta, Georgla (EE UD), el Instituto para la EvangehzaclOn Mundial, un gran logro a largo alcance de! Comlte de Evangehsmo Mund1al del ConclllO Metodista Mundial Su tercer semmano bienal (reahzado en 1987 en Atlanta) sobre e! tema "El Espmtu Santo y la EvangehzaclOn Mundial" atrae a mas de 100 delegados de 33 Palses El autentlco evangehsmo wesleyano, con testlmomo doble de salvaClOn personal y redenclOn SOCIal, reCibe nueva cred1blhdad y aceptaClon por parte de! metodismo en todo e! mundo Ao 1982 Pnmer Congreso Cansmatlco Paneuropeo "Pentecostes sobre Europa", orgamzado por catohcos, reahzado en Pentecostes, en Estrasburgo, FranCia AS1stleron 25 000 part1C1pantes, el 80% de ellos catohcos Se conSidero e! escandalo de las d1V1slOnes cnstlanas En 1998 se produce la segunda reumon cansmatlca ecumemca en Pans, con 12 000 parnClpantes Ao 1982 ConferenCIa ASlatlca sobre la RenovaClOn de la IgleSia en Seul, Corea de! Sur (18 al 22 de agosto) Como resultado, se maugura en Hong Kong, enJuho de 1983, la Confratermdad Evangehca de ASia (EFA), con 12 miembros (8 de ellos, confratermdades naclOnales) Ao 1982 DeCimotercera ConferenCIa Mundial Pentecostal en Nalrobl, Kema Lema "VIVOS en e! Esplntu, en nuestro mundo" ASistenCIa record 18 000 parnclpantes (septlembre) Ao 1983 Se mlCla el Comlte sobre el Espmtu Santo y las MISiones de Frontera (CHSFM) en conJunclOn con USCWM para mvolucrar a los cansmatlcos en las mlSlOnes de frontera entre los pueblos ocultos, deja de operar en 1985 ConferenCIa panafncana de SOMA para hderes de la renovaClon cansmatlca de habla mglesa en Nalrobl, Kema (octubre)
Ao 1983
Ao 1984 Argentma AVlvamlento a gran escala, de dos aos de duraclOn, con el evangehsta de las Asambleas de DlOS Carlos Annacondla Dos m1l10nes de converndos Ao 1984 Gran Bretaa Gran emprendlmlento ecumemco "No extraos, S1no peregnnos" mvolucra a mas de 30 denommaclOnes, entre ellas, catohcos, anghcanos, pentecostales negros, para formular la pohtlca ecumemca en e! futuro Ao 1984 Qumta ConferenCIa InternaclOnal de LIderes de la RenovaClOn Catohca Cansmatlca en Roma, con la presenCIa del papa Juan Pablo II (mayo) Tamb1en, retlro de sacerdotes de la ICCRO de todo e! mundo en el Vatlcano, a la que aSisten 6000 sacerdotes y 80 obiSpos y cardenales (octubre) En 1990, segundo retlro de sacerdotes de todo e! mundo, en Roma (14 al18 de septlembre) Ao 1984 DeCImotercera ConferenCIa Luterana InternaclOnal sobre e! Espmtu Santo (ILCOHS) en Mmneapohs, reahzada de! 15 al 19 de agosto, con 12 000 partlClpantes
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El s.glo del Esptrttu Santo
Ao 1984 Octava ConferenCIa Europea de Lideres Cansmaticos, Nidebald, SUlza (19 de se\luembre) Ao 1984 MexlCO (GuadalaJara) Segunda Conferencia NaCIonaljuveml de la RenovaClOn Catohca Cansmatica, con 18000 Jovenes partiCIpantes
[novlembre)
Ao 1985
Colombia Durante el Ao InternaclOnal de la Juventud, la RenovaClOn Catohca Cansmatica se compromete a proclamar a Jesus a un qumto de los Jovenes colombianos Se aSIgnan grandes cuotas como metas a cada dlOcesls
Ao 1985 R Stark y W S Bambndge escnben The Future of RelIglOn SeculanzatlOn, Revival and Cult FormatlOn (El futuro de la rehglOn SeculanzaclOn, aViVamiento y formaclOn de sectas) Ao 1985 Sudafnca Consulta Andrew Murray sobre OraClOn para el AVivamiento y el EnvlO a las MiSlOnes 800 partiCipantes en CiUdad del Cabo y Pretona Ao 1985 John Wlmber, hder cansmatico/de la tercera ola escnbe EVQngelIsmo con poder, segUido en 1987 por Samdad con poder, y en 1988, Power Encounters Among Chnstlans in the Westem World (Encuentros de poder entre cnstianos en el mundo occidental) Ao 1985 Estados Umdos Se fonna la ASOCIaCiOn MiSlOnera del Evangeho Completo de Norteamenca, para promover las mlSlones en las igleSias cansmaticas El nombre es cambiado tres veces, hasta que fmalmente queda como AsoCiaclOn de ServlClOS MlSloneros InternaciOnales (AIMS) con el lema de "Umdad en el Espmtu para la evangehzaclOn del mundo" Lo mtegran 75 orgamzaclOnes miembros Ao 1985 India Sexta ConvenclOn NaclOnal de la RenovaClOn Cansmatica, con 15 000 partiCipantes, obiSpos, 600 sacerdotes catohcos, 1500 obreros rehglOsos, en Madras (enero) Ao 1985 La igleSia presbltenana de los Estados Umdos auspiCia el Congreso sobre la RenovaClOn (cansmatica) en DalIas, Texas, con mas de 5000 partiCipantes (enero) Ao 1985 Pnmera Asamblea General de la Confratermdad Evangehca de ASia (EFA, fonnada en 1983) en Mamla, Fihpmas, sobre "El Espmtu Santo y la IgleSia) (30 de enero al 2 de febrero) Ao 1985 DeCimoqumta ConferenCia de la Confraternidad Pentecostal Europea, Napoles, Itaha (19 al 21 de marzo) Ao 1985 Itaha Octava ConferenCia NaclOnal Cansmatlca en Rimmi 12 000 partiCipantes, entre ellos, vanos obiSpos y 500 sacerdotes (:~5 al 28 de abnl) Ao 1985 Tercera ConferenCia Escandmava de la RenovaClOn Catohca. Cansmatica en Estocolmo, SueCia, con 150 delegados (16 al 19 de mayo) Ao 1985 DeCimopnmera seSlOn del dialogo teologlCo entre catohcos romanos y pentecostales clasicos (mclado en 1972) sobre el tema de "La comumon de los santos" en Riano, Roma (21 al 26 de mayo) En 1986, deCimosegunda seSlOn en los Estados Umdos (24 al31 de mayo) Ao 1985 Retiro Cansmatico para Sacerdotes (ConferenCia de ObiSpos Polacos e ICCRO) en Czestochowa, Poloma (umo)
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Cronologla de la renovaclon en el EspIYJtu Santo
Ao 1985
Novena ConferencIa de llderes Latmoamencanos ECCLA IX, RenovaClOn CatolIca Cansmatlca (lCCRO) para 200 lIderes, en Costa RIca (ulIo)
Ano 1985 DeClmocuarta ConferencIa MundIal Pentecostal en lunch, orgamzada por la ConferencIa MundIal de IglesIas Pentecostales, sobre "Jesucnsto la Esperanza del mundo", con 10 000 partIClpantes de 100 paIses (2 al 7 de JulIo) Ao 1985 Uganda ConferencIa NaclOnal de llderes CatolIcos Cansmatlcos, con 130 lIderes (22 al 27 de agosto) Ao 1985 Consulta de llderes de la RenovaClOn AnglIcana auspICIada por SOMA en Chorleywood, Gran Bretaa, con 90 lIderes (septlembre)
Ao 1985 Gran Bretaa Qumta ConferencIa NaclOnal Cansmatlca para clengas y lIderes (auspICIado por MmIsteno de la RenovaClOn AnglIcana) en SwanWlck (23 al 26 de septlembre) Ano 1985 Pnmera ConferencIa Panafncana de llderes Francofonos de la RenovaClOn CatolIca Cansmatlca (lCCRO) sobre "Un pueblo santo", con Clen lIderes, Kmshasa, lalre (4 al 9 de octubre) Ao 1985 Pnmera Consulta InternaclOnal de llderes Juvemles de la RenovaClOn CatolIca Cansmatlca (lCCRO), realIzada en Roma, con 500 partIClpantes de 100 palses (15 al 19 de octubre) Ano 1985 Tercera ConferencIa de llderes ASIatlcos de la RenovaClOn Catohca Cansmatlca (ICCRO) sobre "DISCIpulado en el EspIrltu Santo" con 100 hderes, Bangalore, IndIa (9 al 12 de nOVIembre) Ano 1986 Consulta de la LCWE/WEF sobre la Obra del Espmtu Santo y la EvangelIzaclOn en Oslo, Noruega Mas de 70 partIClpantes de 30 paIses (mayo) Como resultado de esta consulta se pubhca un lIbro God the Evangellst (DIOS, el evangelIsta)
Ano 1986 Cansmatlcos mdependlentes estadoumdenses,Junto con sus correlatos europeos, mlClan la red teleVlslva Intercontmental Broadcastmg Network (lBN) en Vlrgmla Beach, EE UU Ao 1986 LaJunta de Escuela Donumcal de los Bautlstas del Sur (NashVllle, Tennessee, EE UU) anunCIa "Buenas Nuevas Mundo" (OperaclOn MundolDlstnbuclOn MaSIva de las Escnturas) con el propOSltO de "colocar las Sagradas Escnturas en manos de todo habItante del mundo para 1994, para preparamos para el aVlvamlento mundIal en 1995" Ao 1986 Austraha ConvenClOn Cansmatlca Umda JubIleo '86 en Adelalda Mas de 3000 delegados y 10 000 partlClpantes (7 alll de enero) Ao 1986 AustralIa Pnmera ConvenclOn NaclOnal sobre el Espmtu Santo (ConCIlIo MetodIsta MundIal) en Sydney, segmda por conferenCIas reglOnales En 1987 se realIza la segunda convenCl6n Ao 1986 ConferenCIa de EvangelIStas del AVlvamlento para Inter-Afnca (auspIcIada por CFAN, Cnsto para las naclOnes), Harare, 11mbabwe, en abnl Ao 1986 Pnmera Reumon Evangehstlca CatolIca Cansmatlca FIRE, en ProVldence, EE UU Emmda Vla satehte a 17 cmdades Lema "He vemdo a traer fuego a la tlerra" (7 de abnl) Ao 1986 Estados Umdos ConferenCIa InternaclOnal para Evangehstas Eqmpadores (Pentecostales cansmatlcos) en Sacramento, Cahfornla, "para
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El SJglo del EsPJrJtu Santo
capacitar mIles de evangelIstas que eqUIparan a mIllones de cnstlanos para llegar a mIles de lll1110I)es de no creyentes" (5 al 9 de mayo) Ao 1986 ConferencIa Escandmava (Oase, RenovaCIOn luterana cansmatIca) en Oslo, con 500 pastores y otros 10000 partICIpantes (Juho)
Ao 1986 Segundo Congreso Cansmatlco Paneuropeo "Hechos 86 (Festlval de la Fe Europeo), sobre "Evangehsmo en el poder del Espmtu Santo", realIzado en BIrmIhgham, Gran Bretaa ASIstleron 20 000 partIcIpantes catolIcos, protestantes, anghcanos y ortodoxos de Europa del Este y del Oeste (lOO de Europa onental), pero sm partlClpacIOn catolIca formal (2.3 al 27 de JUlIO) Ao 1986 14" ConferencIa Luterana InternaCIOnal sobre el EspIntu Santo (ILCOHS) en Mmneapohs ASIsten 12 000 partlCIpantes (5 al 8 de agosto)
Ao 1986 Estados Umdos Aldersgate 86, 8" ConferenCIa NaCIOnal sobre el Espmtu Santo (IglesIa MetodIsta Umda, UMRSF) en Savannah, Georgra Lema "Cnsto en vosotros, la Esperanza de g] ona" (7 al 10 de agosto) Ano 1986 3er Congreso Chmo sobre la EvangehzacIOn MundIal (CCOWE 86), auspIClado por CCCOWE, en TaIpeI (TaIwan), baJO el lema 'RenovacIOn, apertura y creCImIento" ASIsten 1900 lIderes de IgleSIas chmas de mas de 20 paIses (6 al 13 de agosto) CCCOWE produce una mvesngacIOn sobre la dIaspora chma en todo el mundo (seIS tomos en chmo, dos en mgles) Ao 1986 Corea lOIJIo Semmano InternacIOnal de IglecrecImIento (PY Cho y la IgleSIa del EvangelIo Completo) en Seul y Osaka (Japon), con 3000 partIClpantes (septIembre) ASIstentes a estos semmanos desde 1976 70 000 pastores y lIderes de 30 paIses Meta ganar a 10 mIllones de Japoneses panl Cnsto para el ao 2000 Ao 1986 Congreso Norteamencano de LIderes sobre el Espmtu Santo y la EvangelIzacIOn MundIal-tenovacIOn cansmatIca catolIca y protestante- en Nueva Orleans ASIsten mas de 7500 pastores y hderes, y otros 4000 partICIpantes C<Jctubre) Gran numero de conferenCIas y semmanos regIOnales y denommacIOnales Ao 1987 Pnmera ConvencIOn Afncana de LIberacIOn AuspICIada por la FundacIOn Cnsnana MISICmera (CMF) mIClada en 1982 en Ibadan (NIgena) Estas convenCIOnes comIenzan a reahzarse anualmente Ano 1987 Se ImCla la agenCla mISIOrlera Advance MImstJleS Reachmg the Unreached -con apoyo menOl1lta-, para sefVlr a las 60 000 IgleSiaS cansmatIcas mdependIentes de los Estados Umdos Ao 1987 AustralIa Pnmera Confen~nCIa BautIsta CansmatIca NaCIOnal Ao 1987 El pastor cansmatIco D ShIbley escnbe LeCs Pray m the Harvest (Oremos para que venga la cosecha) sobre como' descubnr la clave que falta para la evange-hzacIOn mundIal" Ano 1987 Sexta ConferenCIa Anual de la RenovaCIOn de la IndIa -cansmatlca- en Kerala, con 300 lIderes de IgleSIas y 2000 partICIpantes (27 al 30 de enero) Ano 1987 Consulta sobre la EvangehzacIOn MundIal, Smgapur, con 31 hderes de la renovaCIon cansmatIca -catolIcos, luteranos, anghcanos, etc(9 al 12 de febrero)
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Cronologla de la renovaClon en el ESPlrltu Santo
Ao 1987
ConferenCla NaclOnal de Lideres Cansmatlcos -Comlte Norteamencano de SerVlClO de la RenovaclOn, NARSC- relaclOnada con la renovaClOn cansmatlca mundial en las denommaclOnes hlstoncas -100 millones de cnstlanos y 60 000 mlSlOneros en campos extranJeros- Se reune en Glencoe, Mlssoun y designa al Comlte de Estrategia para la EvangehzaclOn Mundial con la meta del ao 2000 en mente (4 al 8 de mayo)
Ao 1987 Sexta ConferenCla lnternaclOnal de Lideres de la RenovaClOn Catohca Cansmatlca (ICCRO), Roma, sobre' El Espmtu del Seor esta sobre mi", con el papa Juan Pablo II como orador (ll al 16 de mayo) Ao 1987 Pentecostes 87 CelebraclOn NaclOnal Vla Satehte de la EvangehzaClon Catohca evento de siete horas de duraclOn, transmltldo a todos los Estados Umdos por televlslOn -sabado de Pentecostes, 6 de Jumo- de la ASOClaClOn NaclOnal de la EvangehzaclOn Catohca Pauhsta (PNCEA) para la capacltaClOn de 60 000 evangehzadores laiCOS, rehglOsos y clengos en 200 audltonos Se repetlra cada sabado de Pentecostes hasta el ao 2000 Ao 1987 Congreso General Norteamencano sobre el Espmtu Santo y la EvangehzaClon Mundial (Nueva Orleans, 22 al 26 de Juho) Sucesor de la reumon cansmatlca ecumemca de Kansas en 1977 Mas de 50 000 partlClpantes -catohcos y protestantes de la renovaClOn cansmatlca- El 51% de los partlClpantes son catohcos de la renovaClOn cansmatlca Ellema "Evangehsmo de poder" Lanza la revIsta AD 2000 Together con el lema en la tapa "Llevar a la mayor parte de la raza humana a Cnsto para el fm del siglo" ConferenCla Pentecostal Europea (PECJPEK), Lisboa, 22 al 26 de Julio 17 y 18 de septlembre ConferenCla InterdenommaclOnal de MlSlOnes Globales (Dallas 1) convocada por e! presidente de la Junta de MlSlones Foraneas de los Bautlstas del Sur, R K Parks, con 20 agenClas representadas Acuerdo para (1) orar y ayunar cada fin de semana de Pentecostes hasta e! ao 2000 para "concentramos en mterceder por la evangehzaclOn munmal" y (2) compartir datos, planes y estrategias En 1988 se realIZa la segunda conferencia en Dallas (febrero), seguida de te!econferenClas
Ao 1987 Ao 1987
Ao 1987 Ecuador ConferenCIa InternaclOnal de SOMA en Qmto, sobre "Evangehsmo en e! Poder de! Espmtu Santo en Amenca Latma" para obiSpos anghcanos, clengos y hderes laICOS (8 al 11 de octubre) Ao 1987 Pnmer Congreso MlslOnero Iberoamencano (COMIBAM 87) en San Pablo, Brasil (23 al 28 de noviembre) con 3500 representantes evangehcos (e! 70% pentecostales o cansmatlcos) de toda Amenca Latina, precedido por una sene de consultas naclOnales sobre mlSlOnes en 23 paises Meta la evangehzaclOn mundial con la generaClOn de 20 000 nuevas vocaClOnes mlSlOneras latmoamencanas Ano 1988 ConferenCIas sobre evangehzaclOn desde el ao 145 se han reahzado aproximadamente 5510 conferenCIas sobre mlSlOnes y evangehsmo (naclOnales, reglOnales, contmentales o mternaclOnales), en cmco categonas 1050 de orgamzaClones catohcas romanas, 1100 de agencias del mOVimiento ecumemco, 2100 de agenClas
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El SIglo del EspJrttu Santo
mlsloneras protestantes y anghcanas, 840 de agenClas mlSlOneras evangehcas, 420 de agencIas de la renovaClOn cansmatlca Ao 1988 ConferenCla de Llderes Cansmatlcos Europeos en Berlm, con 150 partlClpantes de 18 palses Orgamza la Consulta Cansmatlca Europea Ao 1988 El evangehsta N Krupp escnbe su volummoso tratado The Church Tnumphant at the End of the Age (La 19lesla tnunfante al fmal de los sIglos), caractenzado por aVlvamlento, restauraCIOn, evangehzaCIOn mundIal y perseCUClOn Aflnna que la Gran ComlSlOn solo podra cumphrse por medIOs sobrenaturales en un aVIvamIento mundIal de los ultlmos tlempos Ao 1988 Campaas urbanas mulntudmanas vanos Clentos de campaas multldenommacIOnales con Bl!ly Graham, LUIs Palau y otros AproxImadamente 3000 campaas denommacIOnales se reahzan en 1300 metropohs y cIUdades de todo el mundo cada ao Tamblen, Clentos de megareumones (con mas de 100 000 aSlstentes) con orgamzacIOnes cansmatlcas como Cnsto para las NaCIOnes y otras, con el lema "La gran comlSlOn para cada generaclOn" Ao 1988 ExploslVo creClmlento de "Vldeo 19leslas" cansmatlcas, evangehcas y fundamentahstas, ademas de Vldeo denommacIOnes y Vldeo agencIas mlSIOneras Vasta red de 19lesIas en las casas comIenzan a extenderse en todos los palses en que han crendo las grandes denornmacIOnes Ao 1988 Cruzada de EvangehzacIOn Mundlal 88 en Corea, dmglda por cansmatlcos -metodIstas, presbltenanos- y pentecostales Ano 1988 Tercera ConferenCla InternaCIOnal sobre la Vlda y el Arte LltllIglCO Ortodoxo Ruso en Lenmgrado Descnbe la renovaCIOn lConograflCa, con los lconos como ventanas a la eternIdad 01 de enero a15 de febrero) Ano 1988 Consulta sobre la EvangehzacIOn Mundlal Smgapur II, con 65 hderes mundlales de la renovaCIOn cansmatlca que orgamzan CUWE, Cansmatlcos Umdos por la EvangehzaclOn Mundlal, con el nuevo lema "Toda la IglesIa, lleva a todo Cnsto a todo el mundo" "Para conslderar la smgular contnbucIOn que la renovaCIOn cansmatlca podna hacer en la extenslOn del evangeho cnstlano, en los aos que faltan hasta el ao 2000" (febrero) Ao 1988 Segundo Congreso InternacIonal Cnstlano SIOmsta en Jerusalen, auspIClado por la Embajada Cnstlana InternacIOnal en Jerusalen (ICEF), cansmatlcos europeos -los Estados Umdos, EscandmavIa, Holanda, Alemama, Gran Bretaa- y dlspensacIOnahstas preml!enanstas, la derecha rehgIOsa estadoumdense y autondades del gobIerno lsraeh (abnl) Ao 1988 Canterbury 88 ConferenCIa de la RenovaCIOn Espmtual Anghcana, Canterbury (Gran Bretaa) orgamzada por SOMA para hderes de hderes, sobre "La 19lesla en el valle de la deClsIOn" ASlsten 350 hderes, entre ellos, muchos OblSpOS O al 7 de Juho) Ao 1988 La lY ConferenCla Mundlal Pentecostal a reahzarse en Kuala Lumpur, Malasla, del 5 al 9 de octubre, es cdncelada debIdo a la OpOSIClOn musulmana Ao 1989 ConferenCla sobre la lnveStlgacIOn Pentecostal y Cansmatlca en Europa, en la Umversldad de Utrecht El mforme pubhcado lleva corno tltulo "ExpenenClas en el Espultu"
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Cron%gla de /a renovaclon en el Esprltu Santo
Ao 1989 Nuevas rehglOnes surgen, basadas en estados de COnClenCIa pSICOblOlogIcamente alterados eXpertenCla extatlcas, trances, dISOCIaClon, poseslOn espmtual, perdIda del alma, proyeccIOnes astrales, sanaclOn por fe, mIstIClsmo, glosolaha, ocultismo, VISIOnes con gntos, expenenClas fuera del cuerpo, etc Ao 1989 3 a ConferencIa de IglesIas del Golfo en Lamaca (ChIpre) con 50 representantes de once confeSIOnes anghcana, umda (CSI, CoPak), luterana, ortodoxa copta, ortodoxa SIna, pentecostal, Mar Thoma, reformadalpresbltenana, catohca (27 de febrero al4 de marzo)
Ao 1989 Reumon de Lideres CansmatIcos en]erusalen (Pentecostes 89) para 120 hderes de la renovaClOn de todo el mundo Trata sobre la mterceslOn de poder, el evangehsmo de poder y la evangehzaclOn mundIal Se reune en]erusalen durante el fm de semana de Pentecostes (7 al 14 de mayo) Ao 1989 La 15a ConferenCla MundIal Pentecostal se reune fmalmente en Smgapur, con el lema "Contenplad la glona del Seor" Mas de bOOO delegados de IOO paises ASIstencIa totar 30 000 partIClpantes Enfasls en estrategIa para la evangehzaclOn mundIal (27 de septIembre al 1 de octubre) Ao 1989 Ao 1989 PakIstan 3" ConferencIa Catolu a CansmatIca en KarachI, con 500 partlCIpantes, sobre el tema "Nueva evangehzaclOn" (5 y 6 de octubre) ConferencIa de Lideres EclesIastIcos del Noreste de ASIa (NACLC-l) en Hakone,]apon, con 50 partICIpantes, sobre el tema "Mlmsteno en el poder de la Palabra de DIOS" En 1991 NACLC-2 se reune en Sorak (Corea), del 28 al 31 de octubre En 1995 NACLC-3 se reune en Kyoto Oapon), con 70 partICIpantes, trata el tema de "El poder del ESPIntu Santo en el mImsteno" En 1997 se reune NACLC-4
Ao 1990 Sta Asamblea General de! CorlseJo de IglesIas de Onente MedIo (MECC, actualmente con 26 IgleSIas mIembros y 14 mIllones de cnstIanos, entre ellos, los perteI1eClentes a las 7 orgamzaclOnes catohcas) Se reahza en ChIpre COIl el lema "Guardemos la umdad de! Espmtu en e! vmculo de la paz' (EfesIOs 4 3) Ao 1990 Congreso sobre e! Espmtu Santo y la EvangehzaclOn MundIal Lema "Evangehsmo de Poder" ell lndlanapohs, con mas de 25 000 partICIpantes de la renovaClOn Cansmatlca catohca y protestante 13 a ConvenclOn NaCIOnal de la RenovaclOn en el Espmtu, en RlmmI (Itaha), con 50 000 catohcos partICIpantes (28 de abnl all de mayo)
Ao 1990
Ao 1990 3 a Consulta CansmatIca Europea (ECC, megacongreso catohco-protestante ecumemco) con lema 'J{~US, Esperanza para Europa" Se reune en Berna, SUIza, con 4000 partICIpantes de 30 paises de toda Europa (2000 de paises ex comumsta" 50% catoheos, 50% menores de 35 aos) "Marcha de alabanza" por la cIUdad, con suelta de 4000 globos de heho, cada uno con la talJeta ele un partiCIpante (24 al 28 de Juho)
ComIenza la decada de la evangehzaclOn mundIal Ao 1991 Repentmo creCImIento y multlIlhcaClon en todo e! mundo de IglesIas de Jovenes completamente fuera de! control de las denommaClones IgleSIas de estructura illcUY SImple mlCladas y dmgIdas por
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El Siglo del Esp,ntu Santo
Jovenes menores de vemtlcmco aos, que se reunen a la hora del almuerzo en hoteles, teatros, cmes, comerClOS, depositos, etc Enorme creClmiento del numero de convertidos Ao 1991 24 Congreso Aleman de la Iglesia Protestante (Kirchentag) en cuatro ciUdades en Ruhr (Dortmund, Essen, Bochum, Gelsenkirchen) con 125 000 participantes (10000 de la ex Alemama oriental), con el tema "El Espmtu de DiOS hbera para la Vida" (5 al 9 de Jumo) Consulta Cansmatlca InternaciOnal para la EvangehzaciOn Mundial (ICCOWE) en Bnghton (Gran Bretaa) da miClO a la decada de evangehzaciOn hasta el ao 2000 ASisten 4000 hderes de la renovaCiOn (8 al 14 dquho) 2 Conferencia Panafncana de la RenovaCiOn Catohca Cansmatlca en BrazzaVille, Congo 1 ya SeSiOn del Dialogo InternaciOnal Catohco-Pentecostal en las afueras de Roma con el tema "Evangehsmo y cultura" Lanzamlento de la Fratermdad Cansmatlca de ASia (CFA) y la AsoClaCiOn Teologica Cansmatlca de ASia (ACTA) SimposiO sobre el pentecostahsmo umtano (auspiCiado por la IgleSia Pentecostal Umda InternaciOnal, UPCI) en St Loms, Missoun, EE UU, 8 al 10 de enero 1 Encuentro Latmoamencano de MUjeres Pentecostales en Costa Rica 01 al 14 de agosto) 16 a ConferenCla Mundial Pentecostal Tnanual en Oslo Es la reumon rehgiOsa mas grande de la histona de Noruega, con 12 500 partlCipantes en los cultos vespertmos Tema "Por mi Espmtu I Esperanza para un mundo cambiante" (9 al 13 de octubre) Encuentro Pentecostal Latmoamencano en BrasIl, auspiClado por el CMI y CLAI (22 al 28 de nOViembre) La AsoClaciOn Teologica Cansmatlca de ASia (ACTA) se reune en Smgapur (12 al 14 de abnl) Remo InternaciOnal de Lideres de la ICCRO (renovaciOn catohca cansmatlca) en ASis, Itaha, con 1200 partiClpantes (13 al17 de septlembre) 3 a Conferencia Anual de la AsoClaciOn de Instltutos Bibhcos Pentecostales y Cansmatlcos de Austraha (PCBC) La ultlma decada del slglo XX demuestra ser la mas grande en la hiStona cnstlana en cuanto a seales y prodigiOS, milagros, conversiOnes, evangehsmo y evangehzaciOn La sealo prodigiO mayor es la de que los cnstlanos se aman unos a otros y se reunen en umdad por todas partes Libano Gran conferenCla de la renovaCiOn catohca cansmatlca (segunda reumon en 1995) atrae a 30 000 partiCipantes, con transmlSiOn dlrecta por televlsiOn, que es Vista por mas de un millon de personas AVivamlento de la "nsa santa" en Toronto 250000 pastores y otros vlsitantes de todo el mundo -por ejemplo, ll6 personas llegadas de Indonesia- Visitan la IgleSia de la Vla del aeropuerto de Toranto,
Ao 1991
Ao 1992 Ao 1992 Ao 1992 Ao 1992
Ano 1992 Ao 1992
Ao 1993 Ao 1993 Ao 1993
Ao 1994 Ao 1994
Ao 1994
Ao 1994
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Cronologla de la renovacIn en el EsplrJtu Santo
para expenmentar los fenomenos del Espmtu Santo Se extiende a mas de 10 000 IglesIas en 50 paIses dentro de ese mIsmo ao Gran cantidad de mformacIOn al respecto en Internet Ao 1994 Ano 1994 ConferenCIa MundIal sobre el Espmtu Santo en Seul (Corea del Sur) con 30 000 partlCIpantes en seIS reumones Consulta Cansmatica MalasIa 94, ausplCIada por ICCOWE en Port DlCkson, Kuala Lumpur ASIsten 200 hderes de grupos cansmancos Tema "CooperacIOn en un uempo de oportumdades sm igual" Llamado a enfatlZar la umdad cnstIana (marzo) La AsoClacIOn TeologlCa Pentecostal Europea (EPTA) se reune en Portugal (26 al 30 de septiembre) La AsocIacIOn TeologIca Pentecostal de ASia (APTA) se reune en Seul, Corea del Sur (septiembre) Septiembre "El mIlagro de MemphIs" en MemphIs, Tennessee (EE UU ) con 4000 aSIstentes como testigos Fmalmente se produce la reconClhacIOn entre los pentecostales blancos -clasIcos, en la Confratermdad Pentecostal de Norteamenca- y los pentecostales negros -IgleSIa de DIOS en Cnsto- despues de 100 aos de separaCIOn, para formar la orgamzacIOn multirraClal IgleSias Pentecostales y Cansmaticas de Norteamenca (PCCNA) Congreso general de la Fratermdad CansmatIca de ASia (CFA) en Mamla, Flhpmas, del 16 al 19 de noviembre, precedIda por la AsoCIaCIOn TeologlCa Cansmatica de ASIa (ACTA)
17" ConferenCIa Anual de la Consulta Cansmatica Itahana -catohcos, pentecostales, valdenses y bautistas-, del 9 al II de dICIembre 4 0 Congreso Cansmatico Paneuropeo en VIena, Austna Trata tres
Ao 1994 Ao 1994 Ao 1994
Ao 1994
Ao 1994 Ao 1995
temas dIfIClles la "bendIcIOn de Toronto", trabajar Juntos, plantamiento de IgleSIas y construccIOn de comumdades PartIClpan 400 cansmatIcos Ao 1995 Se desata el aVIVamIento en la IgleSIa de las Asambleas de DIOS en BrownsVIlle (Pensacola, Flonda, EE UU) En dos anos, un millon y medIO de personas VISItan la IgleSIa y hay Clen mil profeSIOnes de fe Congreso sobre el Espmtu Santo y la EvangellZacIOn MundIal Orlando 95, en Orlando, Flonda (EE UD ), con mas de dIez m partICIpantes (cuatro de ellos, Jovenes) Tema "De generacIOn en generacIOn me sereIS testigos" (26 al 29 de Juho) 17" ConferencIa MundIal Pentecostal (PWC) en Jerusalen con el tema "DesdeJerusalen a todos los pueblos" 01 al 14 de septiembre) ASIsten dIez m partiCIpantes de Clen paIses
10 Asamblea General del ConcIho Catohco Cansmatico para ASIa (PaCIfico) en Sabah (Malasla), con 63 delegados de nueve paIses Tema "Somos colaboradores de DIOS" 08 al 22 de nOVIembre) En 1996 se reahza ellO Congreso de Lideres CansmatIcos de ASIa (PaClfIco) en KmasIh (IndoneSia) del 7 al 12 de octubre
Ano 1995
Ao 1995
Ano 1995
Ao 1995 Ao 1996
Consulta Cansmatica Europea en Praga, con cuatrocIentos partiCipantes 05 al 23 de octubre) 3 0 Reumon Consultiva de la RenovaCIOn Catohca Cansmatica en Afnca Anglofona, reahzada en Johannesburgo, Sudafnca
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Ao 1996
Reumon Blanual de ComItes NaclOnales de SerVlClO de Europa (renovaClOn catohca cansmatlCa) en BratIslava (EslovaqUla) Informa sobre la dechnaclOn del numero de mIembros de los grupos de oraClOn semanales de la renovaClOn y e! aumento de la edad promedlO 19 ConferenCla Anual NaClonal de la RenovaClon Catohca CansmatIca Itahana en e! Espmtu Santo sobre "Seamos uno para que e! mundo crea auan 17 21) en Rlmml, con 65 000 partlClpantes, entre ellos, cuatro cardenales, comltes eJecutlvos de ICCOWE y ECC y Clen mvltados ecumemcos Llamado a la reconClhaclOn catohcapentecostal (25 al 28 de abnl)
]O Kome-InvestlgaclOn InternaclOnal Anual en la Fena de Roma sobre "La actuahdad de! espaclO sagrado", una fena centrada en la ImplementaclOn [Slca y tangIble de los camblOs propuestos por el ConClho Vatlcano II y la renovaClOn, para ecleslOlogos, hturglStaS, hlstonadores de la IglesIa, arquItectos, delegados ,atlcanos, mgemeros, clengos, edItores, selsClentos puestos (8 al 11 de Jumo)
Ao 1996
Ao 1996
Ao 1996
3 0 ConferenCla Panafncana de la RenovaClOn Catohca Cansmatlca en Yamoussoukro (Costa de Marfll) sobre e! tema "Evangehzando en el poder de! Espmtu Santo Id, proclamad, sanad y echad fuera' (3 al 13 de agosto) ConferencIa Cansmatlca Ecumemca de Jovenes lIderes (ECC) en Berlm, 6 al 8 de septlembre 1]0 ConferencIa Catohca CansmatIca NaclOnal en Ecuador, en Azogues, con 300 hderes y 8 000 partlClpantes, sobre el tema' HaCIa e! sIglo XXI' (octubre)
]O Reumon InterndclOnal de la Fratermdad Catohca de Comumdades y ASOClaClOnes Cansmatlcas de Ahanza (CFCCCF) en Roma, con 285 delegados de 40 comumdades, sobre e! tema Preparad e! cammo del Seor" (5 al 12 de novIembre)
Ao 1996 Ao 1996
Ano 1996
Ano 1997
10 Reumon de la ConferencIa Pentecostal Europea (PEK) en Frydek-MIstek (Repubhca Checa) con 3 000 partIcIpantes II reumon a reahzarse en e! ao 2000 Consulta InternaclOnal sobre Evangehsmo, ACClOn SOClal y RenovaClOn en e! Espmtu, auspIClada por ICCOWE 13 Asamblea de la ConferencIa Mundial Menomta (MWC, representa a un mlllon de menomtas) en Calcuta, IndIa, baJO el tema "Old lo que e! Espmtu dlCe a las IglesIas" (enero) "Asamblea reumda" en Calcuta y 'asamblea dIspersa" en dIferentes lugares en toda IndIa y Bangladesh con 3 800 partlClpantes Marcha para Jesus en Tnmdad, orgamzada por la renovaClOn catohca cansmatlca con 50 000 partIClpantes de Tnmdad, Sta LUCla, Domlmca, Grenada, Guyana (5 de enero) Panama 180 Reumon de la Juventud de la RenovaClOn Catohca CansmatIca en Llano Bomto, con 6 000 Jovenes (20 al 23 de enero) PrecedIda por e! remo de sacerdotes de la RenovaclOn, con 200 sacerdotes y sIete ObISPOS de qumce paIses 3 ConferenCla Anual PentecostallCansmatIca sobre CUldado y
Ao 1997 Ano 1997
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Crono1ogla de la renovaClon en el Esprltu Santo
ConseJena en Adanta, Georgla (EE UU) Tema "La famlha recompomendo e! cIrculo roto" (27 de febrero al 2 de marzo) Ao 1997 Ano 1997 46 Congreso Anual EucanstIco en Wroclaw (Paloma) con observadores pentecostales mVltados (mayo) ConvenCIOn de! AVIvamIento de Afnca del Este (que se reahza cada 10 aos, una tradlcIOn que se remonta a 1927) Ml!es de partIcIpantes en Mbarara (Uganda) Con apoyo de la Iglesia anghcana y otras IglesIas lIderes (septIembre) Consulta de la ICCOWE!ECC (Consulta CansmatIca Europea) Praga 97 en la Repubhca Checa sobre "Construyendo puentes, rompIendo barreras" con 340 partlClpantes de 35 paises (la al 14 de septIembre) En Praga 97, 1CCOWE/ECC y EPCRA (AsOCIaCIOn Europea de 1nveStIgacIOn Pentecostal y Cansmatlca) auspIClan e! Foro de Teologas con 55 teologos pentecostales y cansmatIcos presentes (la al 14 de septIembre) 16 ConferenCla Anual Internaoonal de Iglecreclmlento en Seul, Corea de! Sur, en la IgleSIa YOldo de! Evangeho Completo, con 100 000 mtercesores presentes Tema "El HIJO se levanta" (30 de septIembre al 9 de octubre) 22 ConferencIa NaCIOnal de la RnS (RenovaClon en e! Esplntu, catolIca) en Rlmml, ItalIa, con 40 000 partlClpantes Lema "Gmados por el Espmtu Santo haCla e! Jubl!eo de! ano 2000" Dos conferenCIas anglIcanas cansmatIcas ausplCladas por SOMA y ARM en Canterbury para comcldlr con la 13 0 ConferenCia Lambeth de ObISpOS (1) conferenCla abIerta, con 754 partlClpantes de 50 Paises, sobre el tema "La IglesIa para la samdad de la nacIOn" en 20 semmanos, y (2) retlro de hderes con 485 hderes de 51 paIses (96 obISpos, 40 esposas de obISpos, 170 clengos, 179 hderes laICOS) FrancIa 2 Reumon Ecumemca Cansmatlca (la pnmera se reahzo en 1982) en e! estadIO Charlety; Pans, con 12 000 partlClpantes, orgamzada por Fratemlte Pentecte y la Consulta Cansmatlca Ecumemca Francesa (lIderes catohcos, ortodoxos, protestantes y ecumemcos) 2 Congreso NaClonal Catohco Cansmatlco sobre e! Espmtu Santo de Flhpmas en Mamla, con 300 000 partIClpantes, entre ellos, 40 arzobISpos Y obIspos, 195 sacerdotes, 30 hermanos y semmanstas, 247 hermanas relIgIOsas y 3883 hderes laICOS sobre e! tema 'ESplntu Santo, renueva la faz de la tIerra" (22 al 25 de enero) 4 ConferenCia Anual PentecostallCansmatIca sobre Cmdado y ConseJena en Vlrgmla Beach (EE UU ), de! 26 de febrero al 1 de marzo ConferencIa MISIOnera Pentecostal Nordlca (auspICIada por MISIOnes Foraneas Libres Fmlandesas) en Fmlandla, para movlzar y alcanzar a los pueblos no alcanzados (26 al 29 de marzo) Haltl 6 ConferencIa NaCIOnal de la RenovaCIOn Catohca CansmatIca (mClada en 1973) en Pon-au-Prmce sobre e! tema "AVIva la llama del don espmtual que DIOS puso en tI" (2 Tlmotf o 1 6) ASISten 50 000 partlClpantes, entre ellos, 100 sacerdotes, dIez obISpos haitIanos y 4 000 protestantes (l7 al 19 de abnl)
Ano 1997
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Ao 1998 Ano 1998
8 a ConferencIa InternaclOnal de la FraternIdad Catohca de Comumdades Cansmancas de Ahanza en Roma, 31 de mayo al3 de Jumo Mexlco 130 Reumon NaclOnal de jovenes en el Espmtu Santo (ICCRS) en Aguascahentes, con mas de 14 000 Jovenes (24 al 26 de JUllO) 4 0 Reumon Consulnva de la RenovaClon Catohca Cansmanca en Afnca Anglofona, reahzada en Harare (Zlmbabwe) segmda por una ConferencIa Catohca Cansmanca abIerta (4 al9 de agosto) 180 ConferenCla MundIal Pentecostal en Seul (Corea del Sur) con 100 000 partIClpantes de 60 paIses (22 al 25 de sepnembre) 170 ConferenCla Catohca Cansmanca Latmoamencana (ECCLA
XVII) orgamzada por CONCCLAT, en Monterrey, Mexlco (la al 14
Ao 1998
Ano 1998 Ao 1998
de octubre), segmda por la ConferencIa de Lideres y el Retlro InternaclOnal de Sacerdotes (12 al 16 de octubre) Ao 1999 Congreso Latmoamencano de Artes Catohcas (CONLARTE, auspIcIado por la renovaClOn catohca cansmanca) en Id cmdad de Cachoelra Pauhsta (BrasIl) con la mtenclOn de evangehzar por medlO de la danza y el teatro (l4 al 17 de enero) Congreso MundIal sobre LIberaClOn Eqmpando a la IglesIa para el AVlVamlento (MoVlmlento Ao 2000) en el Warld Prayer Centel de Colorado Spnngs Catorce oradores dIsertan sobre aspectos del mlmsteno de hberaclOn (exorcIsmo, poderes, maldlClOnes, lo oculto, samdades) (29 al3l de Juho) Congreso Panafncano de la RenovaClOn Catohca Cansmatlca en Yaounde (Camerun) en mayo, Bangm (CAR) en dICIembre, culmmando con el jublleo del ano 2000 en Kmshasa (agosto de 2000) Congreso de las MlSlOnes en el Nuevo Mundo para el Tercer MIlemo (auspIClado por la ASOClaClOn de MlSlOnes al Tercer Mundo [TWMAj y la AsoClaClon NIpona de AVlVamlento) en Kyoto, japon, con 2 000 delegados de 1 500 agencIas mlSlOneras de todo el mundo (25 al 31 de octubre)
Ano 1999
Ao 1999
Ao 1999
EvaluaclOn de la decada de la evangehzaClon Ao 2000 SltUaClOn mundIal Los pentecostales (claslcos) suman 63 064 000 Los cansmatlcos, 175 856 000, los neocansmatlcos, 295 405 000 El total de mIembros de IgleSIas, VlVOS, mclmdos en la renOvaClOn, es de 523 767000 Total de todos los creyentes VlVOS perteneClentes a la renovaClOn (mIembros de IgleSIas o no) 619894000 Total de los creyentes de la renovaClOn muertos desde 1900 175 728000 Surgen CIentos de nuevas rehglOnes o slStemas de creenCIas mllenanstas de escasa duraClOn e mfluencla local, naclOnal o mundIal Sectas y aVlvamlentos rehglOsos de creClmlento ultrarrapldo con llll!lones de personas mteresadas que entran y salen de ellos en raplda suceSlOn ICCOWE reallZa su consulta en Penang, MalasJa (27 al3l de marzo)
29 Congreso Anual MundIal de la FraternIdad Cnstlana Apostohca MundIal (AICF, con 161 denommaclOnes mIembros de
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Cronologla de la renovaClon en el ESptrltu Santo
pentecostales umtanos O apostohcos, en su mayona negros, con 12 000 pastores que postulan la teologla de los cmco aspectos en 44 nacIOnes) en South Bend, IndIana, EE UU del 3 al 5 de mayo Incluye la ceremoma de graduaClon de la UmversIdad CnstIana Apostohca MundIal (AWCU) Ao 2000 Congreso del Mllemo Celebremos a]esus (ausplClado por NARSC) en St Loms, MIssoun, EE UU , con 8 000 partIClpantes regIstrados y un total de aslStenCla de 13 000 personas sobre los temas de "ReconclllaClOn, arrepentllruento, aVlvamIento, hbertad, renovaClOn" (22 a125 de Jumo) 4 Congreso Cansrnatlco Paneuropeo ausplCIado por ECC e lCCOWE en Praga (23 al 27 de agosto) Durante el SIglo XX, a partlr del ao 1900, la cantidad de creyentes en la renovaclOn pentecostaVcansmatlca/neocansmatlLa en el Espmtu Santo suman 795 mtllones, de los cuales, 523 mtllones estan VIVOS y actlvos como mIembros de IglesIas, pnncIpalmente en Afnca (126 mtllones), ASIa (134 mtllones) y Amenca Latina (141 mIllones) 19 ConferenCla MundIal Pentecostal y CelebraclOn del Centenano del PentecostallSmo en Los Angeles, EE UU , del 29 de mayo al 2 de Juma
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Algunos posIbles eventos futuros (Breve selecclOn basada en las tendenClas actuales y gran cantidad de pubhcaclOnes que se exnenden sobre la probabIhdad e ImportanCla de cada uno) Ano 2004 Mulmudmano aVlvamIento pentecostaVcansmanco arrasa toda ASIa debIdo al evangellSmo de poder, con seales y prodlglOs, lo que logra Clento cmcuenta mIllones de converslOnes en Corea, ]apon, Chma, VIetnam, TaIlandla, Malasla, IndoneSIa, Myanmar, Camboya, IndIa, Sn Lanka y Paktstan CIennftcos de la Umon AstronomICa InternaclOnal anunCIan que el sol explotara y se convernra en una nova en el ao 3620 Para 2553, naves de cuatro km de longItud, cargadas con datos, VIda (espeCIes, ADN), tecnologla y un mtllon de seres humanos en estado de hIbernaclOn parte haCla Alfa Centauro A y otros cmcuenta SIstemas planetanos que nenen OXIgeno En el ao 3450, se mventa la propulslon a quantum, con lo cual se hace posIble el VIaje perpetuo sm combusnble Cuarenta de los VIajeS expenmentales fracasan, pero dIez nenen exIto, entre ellos, el "Arca del Pacto" mormona y otras naves rehglOsas En 3617, la nave estelar Magellan abandona la TIerra, ya condenada a la destrucclOn En 4135, llega y comIenza la VIda en el planeta Sagan 2 (A C Clark, The Songs oJ Dlstant Earth [CanclOnes de la TIerra dIstante], 1985) Se presenta la adoraClon cansmatlCa total mundIal de Cnsto, en la cual, a una hora ftja, cada dommgo, mtl mIllones de creyentes VlVOS de todo el planeta estan holografIcamente presentes en el mIsmo lugar Lo ulnmo en mspIraclOn y poder evangehstlCo para la converSlOn El surgImIento del totahtansmo produce maSIVOS aVlvamIentos rehglOSOS Falsos robots evangehstas seducen a los Ignorantes con promesas de salvaclOn mmedIata
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El Consejo Umversal de la IglesIa Cnstlana (formado por el Consejo Mundial de IglesIas, la RenOvaclOn Catohca Cansmatlca, los ortodoxos y los pentecostales) se reune para resolver los pnnClpales temas pendIentes que causan dlVlSlOn entre las confeslOnes e IglesIas, entre ellos, el rol de la pnmaCla del ObISPO de Roma Se logra una confeSlOn de fe comun con la adopclOn de la comumon total y la celebraClOn umda de la Eucanstla IglesIa Las IglesIas nendell cada vez mas a combmar tres tradlClones o cornentes (a) catohca (hturglca o sacramental), (b) protestante (basada en la BIblIa) y (c) Pentecostal (llenura del Espmtu, cansmatlca) Cnsnanos A mvel mundi<ll, los cnsnanos son ahora 55% del Tercer Mundo (32% de ellos pentecostales/cansmatlcos), de los cuales, 12% pertenecen a denomlllaclOnes pentecostales, 33% son cansmancos y 10% neocansmancQS, en IglesIas en las casas chmas Espmtuahdad AmplIo aVlVamlento del mOVlmIento monastlco, tanto eremIta (ermItaos) como cenobmco (comumdades) entre los Jovenes de todas las IglesIas del mUlldo, espeCIalmente en el Tercer Mundo Despues del holocausto nuclear de la Tercera Guerra Mundial, el cnstlamsmo vuelve a expandIrse en todo el mundo, graClas a un aVlVamlento mundIal dmgldo por una IglesIa' anngua, negra y pnmltlva" PreemmenCla del cnsnamsmo autoctono no blanco ConverSlOn de Chma al ctlsnamsmo con una mulmud de evangelIstas y tesngos de las IgleSIas en las casas, con el resultado de 1,5 m1l1on de celosos cnsnanos neocansmancos, posdenommaclOnahstas que luego lanzan su propIa mlSlOn mundIal sm referencIa a 19le'iIa5 u obras mlSlOneras occIdentales u onentales m al cnsnamsmo hlstonco m a los 3 000 planes de evangelIzaclOn del mundo ya propuestos El 50% de los cnsuanos son cansmatlcos (pentecostales, neopentecostales neocansmatlcos, apostohcos, neoapostolIcos, etc), aSl como el 70% de los obreros de IgleSIas y el 90% de los mlSloneros foraneos El cnstlamsmo esta ahora dommado en todo el mundo por las orgamzaClOnes autoctonas pentecostales-cansmancas del Tercer Mundo, que se extlende como reguero de polvora por medlO de IgleSIas medlatlCaS no orgamzadas que se mulnplIcan por SI mIsmas Los monjes de la Orden de llbowltz, cansmaucos que han preservado el conOCImIento cansmatlco durante la Epoca Oscura postenor al holocausto nuclear de la TerCera Guerra Mundial en el ao 2010, fmalmente ven reconstruIda la tlVllIzaclOn para el ao 3100, hasta el punto en que, en el ao 3781, culmma la nueva era mdustnal-Clentlhca con la mmmente Cuarta Gllerra MundIal Antes del mlClO de esta guerra, la desacredItada orden lanza una nave ecleslasnca por medlO de la cual la IgleSIa de la Nueva Roma transfiere la autondad de San Pedro, de la TIerra a Alfa Centaur(j (De la novela de W lyl MIllar A Cantlc/e for Lebowltz [Un canUco p<tra LeboWltz], ao 1960)
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Notas
CapItulo 2 1 Henry P Van Dusen, "The Thlrd Force m Chnstendom", Life, 9 de Jumo1958, p 113-124 2 "But v,1wt About HICks7" Chnstlan Century, 7 Juho 1954, P 814-815 Vease tamblen Tommy HICks, MIlllOns Found Chnst (Los Angeles Alberty Offset Pnntmg, 1956) 3 Charles Sydnor Jr , "The Pentecostals", Presbytenan Survey, mayo 1964, P 3032, Jumo 1964, p 36-39 4 CItado en \Varren LeVvls, Wltnesses to the Holy Splnt (Valley Forge, Pa Judson Press, 1978), p 121 5 lbld, P 122 6 PhIlhp Schaff, Nlcene and Post-Ntcene Fathers (Grand Raplds Eerdmans, 1956), p 168-170 7 CItado en LeWls, WItnesses, p 173 8 Ernest R Sandeen, Roots of Fundamentallsm Bnttsh and Amencan MIllenanamsm 1800-1930 (Chlcago Umv of ChICago Press, 1970), p 7 9 lbld, P 26-36 10 El mejor tratamIento de las tendenCles pentecostales de lrvmg se encuentra en el artIculo de DaVId Domes "Edward IrvIng and the 'Standmg Slgn"', en lmttal EVldence Hlstoncal and Blbhcal Perspectlve on the Pentecostal Doctnne of Spmt Baptlsm, ed Gary McGee (Peabody, Mass Hendnckson Pubhshers, 1991) 11 WIlham S Merncks, Edward lrvmg the Forgotten Glant (East Peona, 111 Scnbe's Chamber PubhcatIons, 1983), 179-180 vease tamblen ChnstIe Root Edward lrvmg, Man, Preacher, Prophet (Boston Sherman, French & Company, 1912), p 70-112 12 Thomas Carlyle, RemInISCenCes (New York Macmlllan, 1887), p 58 13 Gordon Strachan, The Pentecostal Theology of Edward lrvmg (Londres Dartan, Longmiln & Todd, 1973), 193-201, vease tamblen Larry Chnstenson, A Message to the Chansmatlc Movement (East Weymouth, Mass DlmenslOn, 1972), ilnd "Pentecostallsm's Forgotten Forerunner", en Vmson Synan, Aspects of Pentecostal-Chansmatlc Ongms (PlamfIeld, N J Logos InternatIonal, 1975), p 15-37 14 Charles H Spurgeon, Spurgeon's Sermons (Grand Ri!plds Zondervan, reImpreso de 1857), p 129-130 15 WIlham Arthur, The Tongue of Flre (ColumbIa, S C L L Plckett, 1891), p 288,315,375-376 16 Ibld, P 376 17 Vmson Synan, The Holmess-Pentecostal TradItlOn Chansmatlc Movements m the Twentleth Century (Grand Raplds Eerdmans, 1997), p 25 18 Donald Dayton, "From Chnstlan PerfectlOn to the BaptIsm of the Holy Ghost", m Synan, Aspects, p 39-54 Vease tamblen Dayton The Theologlcal Roots of Pentecostallsm (Grand Raplds FranCls Asbury Press, 1987) 19 Dayton, "Fram Chnstlan PerfectlOn", p 46 20 Ibld, P 47 21 MartIm Wells Knapp, Lightnmg Bolts fram Pentecostal Skles, or the Devlces of the DevlI Unmaskedl (CmcmnatI Pentecostal Holmess L1brary, 1898) 22 Melvm E Dleter, The Holmess Revlval ofthe Nme-teenth Century (Metuchen, N J Scarecrow Press, 1980), X45 Vease tamblen Dleter, "Wesleyan-Holmess Aspects of Pentecostal Ongms", m Synan, Aspects, 67
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23 Tlmothy Smnh, Called unto Holmess (Kansas Cny, Mo Nazarene Pubhshmg House, 1962), p 25 24 Reuben A Torrey, The Person and Work ofthe Holy Spmt (New York Revell, 1910), p 176-210 25 RIchard K Curns, They Called Hlm MIster Moody (Carden CnY, N Y Doubleday, 1962), p 149-50 26 Vease Synan, The Holmess-Pentecostal TradnlOn, p 44-67 27 Roben R Owens, Speak to the Rock The Azusa Street RevIval, lts Roots and Message (Lanham, Md Umv Press of Amenca 1998), 40-41, Stanley M Burgess and Gary McGee, fas, DIctIOnary of Pentecostal and ChansmatIc Movements (Crand Raplds Zondervan, 1988), p 471-472 28 Edward O'Conner, "HIdden Roots of the ChansmatIc Renewal m the Cathohc Church" , en Synan, Aspects, p 169-92
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Vmson Synan, The Holmess-Pentecostal Movement m the Umted States (Grand Raplds Eerdmans, 1971), p 84 Frank Bart!eman, Azusa Street (Ednonal Pemel, Buenos AIres, 1997), p 61 Synan, The Holmess-Pentecostal Movement, pags 97, 99, Stanley M Burgess y Gary \!lcGee, eds , DIctIOnary of Pentecostal and ChansmatIc Movements (Grand Raplds Zondervan, 1988), p 791, John NIChols, Pentecostahsm (New York Harper Se Row, 1966), p 34, 70, Roben Mapes Anderson, VlSlon of the DlSlnhented The makmg ofAmencan Pentecostahsm (Nueva York Oxford Umv Press, 1979), p 70-71, 143 YorkshIre Post, 27 dICIembre 1904, cnado en Synan, The Holmess-Pentecostal Movement, p 99 ElflOn Evans, The Welsh RevIval of 1904 (Bndgend, Gales Evangehcal Press of Wales, 1969), p 63-119 Para una blOgrafa de Charles Fox Parharn, consulte, de James R Goff Jr , FIelds WhIte Unto Harvest (Fayettevle, Ark, Umv of Arkansas Press, 1988) Anderson, VlSlon of the DlSlnhe ted, pag 48, Goff, FIelds Whte Unto Hanest, p 29 Ednh L Blumhofer, Restonng the Fatth The Assembhes of God, Pentecostahsm, and Amencan Culture (Urbana Urnv of lllmols Press 1993), p 50 Goff, FIelds WhIte Unto Harvest, p 37,40,45-46 Ibld, pag 67, Synan, The Holmess-Pentecostal Movement, pag 101, Blumhofer, Restonng the Fatth, pag 51, Enc W Gntsch, ROIn Agatmsm (PhadelphIa Forlress Press, 1982), P 71 Charles F Parham, VOlce Crymg m the WIldemess OopIm, Mo 1944), p 31-32, citado en m Synan, The Holmess-Pentecostal Movement, p 102 Goff, FIelds WhIte Unto Harvest, pags 89-91, Blumhofer, Restonng the Fatth, p 53 Donald Dayton, The TheologIcal Roots of Pentecostahsm (Grand Raplds FranCls Asbury Press, 1987, p 12-23 Wayne E Warner, "The MI1acle of Azusa", Pentecostal Evangel, vol 22 (sepnembre 1996), p 11 W W Robmson, Los Angeles From the Da}s of the Pueblo (Los Angeles Cahforma HIstoncal Soclety, 1981) p 61,64-66 MIchael Engh, FrontIer Fatths Church, Temple, and Synagogue m Los Angeles, 1846-1888 (Albuquerque, N M UmverSIty ofNewMexlCo Press, 1992), p 60, 190-192, Gregory H Smgleton, RehgIOn m the Clty of Los Angeles Amencan Protestant Culture and UrbamzatIOn, Los Angeles, 1850-1930 (Los Angeles UMI Research Press, 1979), p 54-56
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Notas
17 Nlchols, Pentecostahsm, p 33 18 Clara DaVls, The Move of God' The Outpounng of the Holy Spmt from Azusa Street to Now (As Told by Eyewttnesses) (Tulsa Albury Press, 1983), p 20 19 Synan, The Holmess-Pentecostal Movement, p 106 20 Anderson, VlSlon of the DlSlnhented, pag 66, RlChard T Hughes, ed, The Amencan Quest for the PnmItlve Church (Urbana Umv of IllmOls Press, 1988), pags 200-203, Walter j Hollenweger, El pentecostahsmo HIstona y doctnnas (Buenos AIres Edltonal La Aurora, 1976) 21 Pentecostal Evangel, vol 6, no 4 (1946) 6, cItado en Hollenweger, El pentecostahsmo 22 NICkel, Azusa Street Outpounng As Told By Those Who Were There, p 6-7 23 Los Angeles Dmly TImes, 18 abnl1906, p 1 24 Vmson Synan, In The Latter Days (Ann Arbor, MICh Servant PubhcatlOns, 1984), p 50 25 Bartleman, Azusa StJeet, p 14 26 Los Angeles Dmly TImes, 18 abni 1906, p 1 27 Stanley M Horton, "A Typlcal Day at Azusa Street", Hentage (Spnngheld, Mo Assembhes of God, otoo 1982), p 6 28 A W Orwlg, "Apostohc Fmth Restored", Weekly Evangel, 18 marzo 1916, p 4, A G Osterberg, entreVlsta de jerry jensen y jonathan E Perkms grabada en cassete, marzo 1966 TranscnpclOn de Mae Waldron, ArchIVOS de las Asambleas de DlOS, Spnngheld Cassete No 1, Tapeone, 1293075, Horton, "A Typlcal Day at Azusa Stleet", p 6 29 "Actuar en la carne" es una referenCIa a las personas que tratan de ImItar la unClOn de DlOS por IgnoranCIa u orgullo 30 Martm E Marty, Modem Amencan Protestantlsm and lts World, vol 11, New and Intense Movements (Mumch K G Saur, 1993), p 207 31 OrWlg, "Apostohc Fmth Restored", Art XIl, Weekly Evangel, 8 abnl1916, p 4 32 Emest S Wllhams, "Memones of Azusa Street MIsslOn", Pentecostal Evangel, 24 abnl1966, p 7 33 Bartleman, Azusa Street 34 Sanders, Samts m Extle, p 30 35 Klmberly Wesley, "BIShop WllhamJ Seymour Father of the Modem Pentecostal Movement", Whole Truth, vol 1, no 1 (pnmavera 1996), p 18 36 Blumhoffr, Restonng the Fmth, p 19,93,80 37 Bartleman, Azusa Street, Synan, Holmess-Pentecostal Movement, p 148149
CapItulo 4 1 jonathan Goforth, By My Spmt (Mmneapohs Bethany Fellowshlp, 1942), p 137-138 2 T B Barratt, "Bapt1zed In New York", Apostohc Fmth (Los Angeles), dICIembre 1906, p 3, col 2 3 A j Tomlmson, The Last Great Confhct, (Cleveland, Tenn Walter E Rodgers, 1913), p 31 4 j Roswell Flower, Pentecost, agosto 1908, p 4 5 Darnn j Rodgers, "Spmt of the Plals North Dakotan Pentecostahsms Roots In Inmlgrant Pletlsm and the Holmess Movement" (teSIS para maestna, Semmano de las Asambleas de DlOS, 1997), P 24-25 6 james R Goff jr, Flelds Whlte Unto Harvest Charles F Parham and the MIsslOnary Ongms of Pentecostahsm (FayetteVllle Umv of Arkansas Press, 1988), p 115
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"Begmmng ofWorld Wlde Revlval", Apostohc Fmth (Los Angeles), enero 1907, p 1, col 1 Anhur Mercer, "Here and There", South Afncan PlOneer, febrero 1907 Mercer fue secretano de la MISIOn General de Sudafnca baJO Andrew Murray 'The Pentecostal Revlval", Apostohc Fmth, mayo 1908, p 4, col 2 Paul Voronaeff, My Llfe m SovIet Ruma, (Tulsa Chnstlan Crusade, 1969), p 33-34 NlColal J PoYStl, Wtth Chnst m Russla and Slbena (ChIcago RussIan and Eastern European Umon, 1936), p 4 Gheorghe Bradm, citado en Trandahr Sandru The Pentecostal Apostohc Church of God m Romama (Bucarest IgleSIa de DIOS Apostollca, 1982), p 26 Janet Lancaster, Cltado en Barry Chant, Heart of Flre The Story of Austrahan Pentecostahsm (Unley Park, Austraha House of Tabor, 1984) p 36 Cora Fntsch, Lettel s from Cora, comp Homer y Ahce Fntsch (Ed por los compIladores, 1987), p 6 Grace CAgar, "Tlbetan Border of Kansu Provmce" , 1940, pag 14 (Mecanograhado) Puede solicitarse en Flower Pentecostal Hentage Center, Sprmgheld, MO 65802, EE UU Vease G H Lang, The H1StOry and Dlanes of an Indlan Chnstlan (J C Aroolappen) (Londres, Thynne &: Co , 1939) W J RIchards, "The Su Yearss Party m Travancore", Church MIssIOnary Intelhgencer and Record, nOVIembre 1882, p 660-667 Mmme F Abrams, "The Baptlsm of the Holy Ghost and Flre", Indlan Wttness, 26 abn11906, p 261 "The Holy Spmt and Physlcal MamfestatlOns", Indlan Wltness, 13 dlClembre 1906,p 786 "Pentecost m India", Apostohc Fmth (Los Angeles), nOVIembre 1906, p 1, col 4 "A Late Report from Bombay', Apostohc Fmth (Ponland), Julio/agosto 1908, p 3 G H Lang, The Modern Glft of Tongues Whence Is It 7 A testlmony and an exammatlOn (Londres Marshall Brothers, 1913) Dana L Roben, Amencan Women m MIsslOn A Social HIstory of Thetr Thought and Practlce (Macon, Ga Mercer Umv Press, 1996), p 241 Charles F Parham, "The Story of the Ongm of the Onglnal Apostohc 01 Pentecostal Movements", en The Topeka Outpounng Eyewltness Accounts of the Revlval that Blrthed the 20 th Centur} Pentecostal/Chansmatlc Movements, ed y comp por Larry Manm (Joplm, Mo Chnstlan Llfe Books, 1997), p 37 Eleventh Annual Report of the Chnstlan and MIsslOnary Alllance, 27 mayo 1908,p 143 "Alleged Crank m Llmehght', Datly Oregon Statesman, 7 enero 1911, p 1 Fntsch, Letters from Cora, p 42-43,48 Nota sm tltulo, Apostohc Fmth (Los Angeles), dlClembre 1906, p 3, col 5 John G Lake, "My Baptlsm In the Holy Spmt and How the LOId Sent Me to South Afnca" (opusculo) (Portland, Oreg DIVme Heahng Instltnte, sm fecha), p 14 Wllhs Collms Hoover, HIstory of the Pentecostal Revlval In ChIle, traduCldo por Mano G Hoover (Lakeland, Fla , por el traductor, 2000), p 4 Mmme F Abrams, "The Baptlsm of the Holy Ghost and Flre", Bombay Guardlan, 23 Jumo 1906, p 9 Dr Stuntz, citado en Hoover, HIstory of the Pentecostal Revlval In ChIle, p 62 Fntsch, Letters from Cora, p 16
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Notas
CapItulo 5 1 Charles Harnson Mason, The HIStOry and LIfe of Elder C H Mason (MemphIs, Church of God m Chnst Pubhshmg House, 1920) Este hbro ha sIdo reImpreso y reV1sado vanas veces desde 1920 La ultIma es la de J O Patterson, Gennan R Rose y Juha Mason Atkms, HIStOry and FormatIve Years of the Church of God m Chnst wIth Excerpts from the Life and Works of 1ts Founder BIShop C H Mason (Memphls, Church of God m Chnst Pubhshmg House, 1969) La mas moderna htstona compIlada por un academIco es, de Ithlel Clemmons, BIShop C H Mason and the Roots of the Church of God m Chnst (Bakersfleld, Cahf Pneuma llfe Pubhshmg, 1996) 2 Patterson, Rose y Mason, HIStOry and Formatlve Years, p 14-17, Otho B Cobbms, ed , HIStOry of the Church of Chnst (Holmess) U S A (Nueva York, Vantage Press, 1966), p 1-27 3 Klaud Kendnck, The PromIse FulfIlled (Spnngheld, Mo Gospel Pubhshmg House, 1961), p 16 Vease tambIen, de PhIhp GarV1n, RehglOus Amenca (Nueva York McGraw-HIll, 1974), p 141-169, Cobbms, HIStOry of the Church 01 Chnst, pags 117-120 4 Leonard Loven, "Black Ongms of the Pentecostal Movement", en, de Vmson Synan, Aspects of Pentecostal-Chansmatlc Ongms (Plamheld, N J Logos Intemanonal, 1975), pags 123 -141, DavId M Tucker, Black Pastors and Leaders The MemphIs Clergy, 1819-1972 (Memphls, Tenn, Memphls State Umverslty Press, 1974), p 90-94, Patterson, Rose y Mason, HIStOry and FormatIve Years, p 17-20 5 Cobbms, HIStOry of the Church of Chnst, p 16, 50-52 6 Tucker, Black Pastors and Leaders, 97-99 Ithlel Clemmons, entrevIsa personal con el autor, cIUdad de Oklahoma, 29 enero de 1986 7 Howard N Kenyon, "Black Expenence m the Assembhes of God" (trabajo leIdo en la SOCledad de EstudIOS Pentecostales, 15 novIembre 1986, Costa Mesa, Cahforma), Vmson Synan, The Holmess-Pentecostal TradItlOn Chansmatlc Movements m the Twentleth Century (Grand Raplds Eerdmans, 1997), p 178179 8 IbId, P 149-153 Vease tamblen, de WIlham Menzles, Anomted to Sene (Spnngheld, Mo Gospel Pubhshmg House, 1971), p 370 9 Amor S DaV1s, "The Pentecostal Movement m Black Chnstwmty", Black Church, 2 1 (1972), P 65-68 Vease tamblen los mformes del Insntuto NacIOnal de Censos de EE UU para los aos 1926 y 1936, ntulo "Church of God m Chnst, Statlstlcs, DenommatlOnal HIStOry, Doctnne, and OrgamzatlOn" (Washmgton, D C U S Govemment Pnntmg Ofhce, 1929 y 1940) 10 Ithlel Clemmons, entreV1sta con Synan, Patterson, HIstory and FormatIve Years, p 71-75 11 EIleen W Lmdner, Yearbook of Amencan and Canadwn Churches 2000 (NashV111e Abmgdon, 2000), p 342 12 Las dos hlstonas baslCas de la IglesIa son, de Joseph E Campbell, The Pentecotal Holmess Church, 1898-1948 (Franklm Spnngs, Ga Pubhshmg House of the Pentecostal Holmess Church, 1951) y, de Vmson Synan, The OldTlme Power A HIStOry of the Pentecostal Holmess Church (Franklm Spnngs, Ga llfesprmgs,1997) Tamblen es unl, de A D BeachamJr, A Bnef HIstory of the Pentecostal Holmess Church (Franklm Spnngs, Ga Advocate Press, 1983) 13 Synan, The Old-Tlme Power, pg 107 14 Joseph H Kmg, Yet Speaketh, The MemOIrs of Late BIShop joseph H Kmg (Franklm Spnngs, Ga Advocate Press, 1949), p 111-121
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15 Synan, The Hohness-Pentecostal TradltlOn, p 117-139 16 N J Holmes, L/fe Sketches and Sermons (Frankhn Spnngs, Ga Pubhshmg House of the Pentecostal Holmess Church, 1920), p 135-148 17 G F Taylor, The Spmt and The Bnde (Dunn, N C ,lmpreslOn pnvada, 1907), Joseph H Kmg, From Passover to Pentecost (Memphls, TN H W Dlxon Prmtmg Company, 1914) 18 Vease Synan, The Holmess-Pentecostal TradltlOn, p 141-163 19 Synan, The Old-Tlme Power, p 165-171 20 Ibld, pags 265-268 Vease tamblen, de David Harrell Jr , Oral Roberts An Amencan L/fe (Bloommgton, Ind Umv Of Idlana Press, 1985), p 855,287311 21 Synan, The Old-Tlme Power, p 225-228 22 Ibld, P 266-267 23 Lmdner, Yearbooh of Amencan and Canadtan Churches 2000, p 346 24 Vease Mmutes of the Twentleth General Conference of the Pentecostal Holmess Church, Inc (Franklm Spnngs, Ga 1985), p 92-99 25 La hlstona baslca de la Iglesia de DlOS (de Cleveland, Tenn ) es, de Charles W Conn, Llhe a Mlghty Army A HIStOry of the Church of God, 1886-1976, ed rey (Cleveland, Tenn Pathway Press, 1977) La hlstona de la Iglesia de DlOS de la ProfeCla se encuentra en, de Charles DaV1dson, Upon Thls Rock, 3 vol (Cleveland, Tenn Whne Wmg Pubhshmg House, 1973-1976) 26 Conn, Llke a Mlghty Army, pags 1-18, Synan, The Holmess-Pentecostal TradltlOn, p 80-83 27 A J Tomlmson, Answenng the Call of Cod (Cleveland, Tenn Whne Wmg Pubhshmg House, 1942), p 1-15 28 Ver, de Homer Tomlmson, The Shout of a Kmg (Nueva York Church of God, World Headquarters, 1965), p 14-20, Y, de LIlhe Duggar, A ] Tomhnson Former General Overseer of the Chureh of God (Cleveland, Tenn Whne Wmg Pubhshmg House, 1964), p 30-45 29 Tomlmson, Answenng the Cal! of God, p 17 30 L Howard JUlllerat, Booh of Mmutes, Ceneral Assembhes, Church of Cod (Cleveland, Tenn Church of God Pubhshmg House, 1922), p 1519, Conn, L/he a Mlghty Army, p 61-69 31 JUlllerat, Book ofMmutes, p 15-19 32 Vease de Homer A Tomlmson, ed, Dtary of A ] Tomlmson, 1901-1923 (Nueva York Church of God, World Headquarters, 1949-1955), p 68-72 33 Charles E Jones, A GUlde to the Study of the Pentecostal Movement, vol 1 (Metuchen, N J Scarecrow Press, 1983), p 271 34 Conn, Llke a Mlghty Army, p 175-190, Tomlmson, Answenng the Cal! of Cod, pag 8, Davldson, Upon Thls Rack, p 573-610 35 Tomlmson, The Shout of a Kmg, pags 1-219, John NIChols, Pentecostahsm (Nueva York Harper &: Row, 1966), P 139-143 36 El registro de la acuV1dad mlSlOnera en el extenor de la IgleSia de DlOS (de Cleveland, Tenn ) se encuentra en, de Charles W Conn, Where the Samts Have Trod (Cleveland, Tenn Pathway Press, 1959) 37 Lmdner, Yearbook of Amencan and Canadtan Churehes 2000, p 342 38 Ibld 39 H L FIsher, HIStOry of the Umted Holy Church of Amenca (sm ed , sm fecha), p 1-7) 40 Chester W Gregory, Htstory of the Untted Holy Church of Amenca, Inc 18861986 (Balumore Gateway Presss, 1986), p 30-36,231-232 41 Vease, de Synan, The Hohness-Pentecostal TradltlOn, p 65-66
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Notas
42 Margaret Moffett Banks, "EvangelIst Speaks Before Un/ted Holy Church Followmg", Creensboro News and Record, 5 mayo de 2000, p 1
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Las hIstonaS mas Importantes de las Asambleas de DIOS son, entre otras de Cad Brumback, Suddenly From Heaven A HIStOry of the AssemblIes of Cod (SpnngfIeld, Mo Cospel Pubhshmg House, 1961), de Klaud Kendnck, The PromIse FulfIlled A HIStOlY of the Modem Pentecostal Movement (Spnngbeld, Mo Cospel Pubhshmg House, 1961), de Wilham MenZles, Anomted To Serve The Story of the AssemblIes of Cod (Spnngbeld, Mo Cospel Pubhshmg House, 1971), de EdIth Waldvogel Blumhofer, The AssemblIes of Cod A Popular HIStOry (Spnngbeld, Mo Cospel PublIshmg House, 1985) TambIen unles para el estudIO de las Asambleas de DIOS y otros grupos pentecostales clasIcos son, de Robert Mapes Anderson, VISlon of the DISlnhented The Makmg 01 Amencan PentecostalIsm (Nueva York Oxford Umv Press, 1979) y, de Vmson Synan, The Holmess-Pentecostal TradItIOn (Crand RapIds Eerdmans, 1997) Menzles, Anomted to Serve, p 64-76, 48-49, 70-71, Anderson, VISlon 01 the Dsmhellted, pags 88-194, Synan, The Holmess-Pentecostal TradItIOn, p 167186 Vease tamblen, de WillIam Menzles, "Non-Wesleyan Ongms of the Pentecostal Movement", en, de Vmson Synan, Aspects of Pentecostal Chansmanc Ongms (Planmbeld, N] Logos lntemanonal, 1975), p 81-98 Anderson, VISlon 01 the DISlnhented, pags 188-194, Synan, The HolInessPentecostal TradItlOn, p 167-186 Anderson, VISlon 01 the DISlnhented, p 173-184, RIchard A LewIs, "E N Bell An Early Pentecostal Spokesman" (trabajO presentado a la SOCledad de EstudIOS Pentecostales, 14 novIembre de 1986, en Costa Mesa, Cahforma, EEUU) Brumback, Suddenly From Heaven, p 88-97,]ohn S Swm, "The Response and AttItude of Dr A B Slmpson and the Chnstlan and MlsslOnary AllIance to the Tongues Movement 011906-1920" (trabajO presentado a la SocIedad de EstudIOS Pentecostales, 14 novIembre de 1986, en Costa Mesa, CalIforma, EE UU ) Synan, The Holmess-Pentecostal TradltlOn, p 149-152, Brumback, Suddenly From Heaven, p 99-103 ] Roswell Flower, "HIStOry of the Assembhes of Cad" (sm ed , sm fecha), p 17-19), Menzles, Anomted to Serve, p 92-105 From Heaven, Menzles, Anomted to Serve, p 80-105, Brumback, Suddenly pags 151-171 Estas razones fueron expresadas en el "llamado" en Word and WItness, 10 dlClembre de 1913, p 1, vease fotocopIa del llamado en, de Brumback, Suddenly From Heaven, p 157 lbid, P 168-169 1bld, P 216-225, Menzles, Anomted to Serve, p 129,320 Menzles, Anomted to Serve, p 106-121 TambIen vease la respuesta de Brumback al mOVImIento umClsta en Cod m Three Persons (Cleveland, Tenn Pathway Press, 1959) Synan, The Holmess-Pentecostal TradltlOn, p 156-160, Menzles, 4.nomted to Serve, p 384-390 Para leer la declaracIOn de las Asambleas de DIOS sobre el mOVImIento de renovaCIOn cansmanca, vease, de KllIan McDonnell, Presence, Power, Prase Documents on the ChansmatIc Renewal, vol 1 (Collegevllle, Mmn , Nueva York PaulIst Press, 1980), p 318 Tamblen vease, de Blumhofer, The AssemblIes 01 Co~p 113-117,141
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El sIglo del Esp'rltu Santo
15 Jae Bum Lee, "Pentecostal DIstmctIves and Protestant Church Growth m Korea" (dlsertaclOn para el doctorado, Semmano TeologlCo Fuller, 1986), p 169-228 16 Elleen W Lmdner, Yearbook of Amencan and Canadwn Churches 2000 (Nashvllle Abmgdon, 2000), p 340 Vease tamblen Assemblres of God, Who We Ale and What We Belreve (Spnngheld, Mo, 2000), Y NG Facts, Current Informatwn About the Assemblres of God (Spnnfneld, Mo Ofhce of InformatIon, 2000) 17 AG News, mlercoles 9 de agosto de 2000 Informe de la reumon de la Fratermdad MundIal de las Asambleas de DlOS en Indlanapohs, IndIana, agosto de 2000 18 La mformaclOn sobre la Vlda y el mmlsteno de Almee Semple McPherson fueron tomadas de su autoblOgraha, In The Servlce of the Kmg (Nueva York Bom and LlVernght, 1927), y The Story of My Llfe (Los Angeles, Echo Park EvangehstIc AssoClatlOn, 1951) Las obras cntIcas son, entre otras, de Robert P Shuler, McPhersomsm (Los Angeles, sm fecha) y, de Lately Thomas, The Vamshmg Evangellst (Nueva York Vlkmg Press, 1959) 19 McPherson, The Story ofMy Life, p 15-179 20 Vease Hlstoncal Data of the Intematwnal Church of the Foursquare Gospel (abnl 19568), p 1 21 Synan, The Holmess-Pentecostal Tradltwn, p 191-202 22 Facts You Should Know About the IntematlOnal Church of the Foursquare Gospel, p 5, Harold Helms, entreVlsta personal con el autor, Los Angeles, 19 novIembre de 1986 23 McPherson, Personal Testlmony, p 47-49, Thomas, Vamshmg Evangelrst, p 1319 24 Artlcles of Incorporatwn and By-laws of the Intematwnal Church of the Foursquare Gospel (Los Angeles, 1986), p 20-28 25 Facts You Should Know, pag 6, Almee Semple McPherson, ThlS We Belreve (Los Angeles, sm fecha), p 7-35 26 McPherson, The Story of My Llfe, pags 75-42, Personal Testlmony, p 43 27 Vease Artlcles of Incorporatwn, p 20-28 28 Yearbook, 1986, Intematwnal Church of the Foursquare Gospel (Los Angeles) p 9 29 Harold Helms, entreVlsta personal con el autor, clUdad de Oklahoma, 19 novIembre 1986 30 Lmdner, Yembook of Amencan and Canadwn Churches 2000, p 346 31 Guy Dufheld y Nathamel Van Cleave, Foundatlons of Pentecostal Theology (Los Angeles L I FE Blble College, 1983) 32 Vease, de Synan, The Holmess-Pentecostal Tradltwn, p 195-196 33 Wayne Warner, "Pentecostal Church of God" en, de Stanley Burgess, Patnck Alexander y Gary McGee, eds, Dlctwnary of Pentecostal and Chansmatlc Movements (Grand Raplds Zondervan, 1988), p 701-702 34 Ibld 35 Lmdner, Yearbook of Amencan and Canadwn Churches 2000, p 348 36 Vease, de Synan, The Holmess-Pentecostal Tradltwn, p 221-222 37 Ibld, P 202-203 La mejor hlstona de la IglesIa es, de Bryant Mltchell, Hentage and Honzons (Des Momes Open Blble, 1982) 38 Vease, de Klaud Kendnck, The Promlse FulfIlled, p 164-171 39 Wayne Warner, "Open Blble Standard Churches, Inc", en, de Burgess, Alexander y Gary McGee, eds, Dlctwnary of Pentecostal and Chansmatlc Movements, p 651-653
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Notas
40 Lmdner, Yearbook of Amencan and Canadlan Churches 2000, p 348 41 Vease, de DavId Reed, "Aspects of the Ongms of Oneness Pentecostaltsm", en, de Synan, Aspects of Pentecostal-Chansmatlc Ongms, p 143-168 42 Synan, The Holmess-Pentecostal TradltlOn, p 156-164 43 Edlth Blumhofer, The Assembltes of God A Chapter m the Story of Amencan Pentecostaltsm, p 221-239 44 Synan, The Holtness-Pentecostal TradltlOn, p 160-161 45 Un Importante estudIO de las Asambleas Pentecostales del Mundo es, dejames L Tyson, The Early Pentecostal RevIVal (Hazelwood, Mo Word Aflame Press, 1992) 46 j L Hall, "Umted Pentecostal Church, InternatlOnal" en, de Burgess, Alexander y Gary McGee, eds, DlctlOnary of Pentecostal and Chansmatlc Movements, p 860-865 47 Lmdner, Yearbook of Amencan and Canadlan Churches 2000, p 351
CapItulo 7 1 Vease, de DeIlllIS Bennett, NIne O'Clock In he Mommg (Plamfleld, N j Bndge Pubhshmg, 1970), p 1-30 2 LIstan Pope, MIllhands and Preachers, A Study of Gastoma (New Haven Yale Umv Press, 1946), p 138 3 Bennett, Nme O'Clock, p 61 4 Vease reVlsta TIme, 29 marzo de 1963, p 52, 15 agosto de 1963, p 52-55 5 Mlchael Harper, As At the Begmmng The Twentleth Century Pentecostal Revlval (Londres Hodder and Staughton, 1965), p 34-39 TambIen vease, de Harper, Three SIsters (Wheaton Tyndale,1979) 6 RIChard Wmkler, entreVlsta personal con el autor, MaUl, Hawau, 11 enero 1986 7 Vease, de Klhan McDonnell, Presence, Power, Prmse Documents on the Chansmatlc Renewal, vol 1 (CollegeVllle, Mmn, Nueva York Pauhst Press, 1980), p 10-20 Para leer el mforme sobre el caso Bennett, vease vol 1, p 121 8 Frank Ferrell, "Outburst of Tongues The New PenetratlOn', ChnstIamty Today, 13 septlembre 1963, p 3-7 9 Vmson Synan, In the Latter Days (Altamonte Spnngs, Fla Creatlon House 1991), p 89-95 10 McDonnell, Presence, Power, Prmse, p 96-104 11 Bennett, Nme O'Clock, p 73-90 EntrevISta personal con el autor, cmdad de Kansas, Juho 1977 Vease tamblen, de john Shernll, They Speak wlth Other Tongues (Nueva York, McGraw-Hlll 1964), p 61-66) 12 RIchard Quebedeaux, The New Chansmatlcs II (San FranCISCO Harper and Row, 1983), p 58,138-142 156,179 13 Quebedeaux, The New Chansmatlcs II, p 78-81, 102-104, 151-173 Vease tambIen, dejean Stane y Harald Bredesen, The Chansmatlc Renewal m the HIstonc Churches (Van Nuys, Cahf Full Gospel Busmess Mens Fellowshlp Internatlonal, 1963) 14 McDonnell, Presence, Power, Prmse, p 20 15 Para leer la hlstana del Fountam Trust, vease Quebedeaux, The New Chansmatlcs II, p 98-105 16 Terry Fullam, entreVlsta personal con el autor, 6 agosta de 1986 Vease, de Steven Lawson, "EpIscopal Renewal on the Move", Chal lsma, marzo de 1986, p 64, tamblen, de DavId Colhns, There Is a Lad Here A Book of Gratltude (Danen, Ga Danen News, 1996), p 151-191
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17 Gran parte de esta descnpclOn esta basada en la expenenCla dlIecta del autor, que estuvo presente en ese culto TambIen puede verse, de Vmson Synan, "The New Canterbury Tales", Pentecostal Holmess Advocate, 22 octubre de 978, p 12 TambIen vease, de MIchael Harper, ed , A New Canterbury Tale The Reports of the AnglIcan IntematlOnal Conference on Spmtual Renewal He/d at Canterbury, ]uly 19, 1978 (Bromcoe, Nottmghamshlre Grove Books, 1978) 18 Bob Slosser, MIrade m Danen (Plamheld, N J Logos lnternanonal, 1979) 19 Beth Spnng, "Spmtual Renewal Bnngs Boommg Growth to Three Eprscopal Churches m Northem VIrgIma", Chnstramty Today, 13 enero de 1984, p 38-39 20 Harald Bredesen, Yes, Lord (Plamfleld, N J Logos lnternanonal, 1972), p 48-57 21 Vease reVlsta Trme, 29 marzo 1963, p 52 22 Pat Robertson, Shout It from the Housetops (Plamfleld, N J Logos lnternanonal, 1972), p 65-79 23 Larry Chnstenson, entreVlsta personal con el autor, Nueva Orleans, 1 abnl de 1986 Vease tambIen, de Chnstenson, The ChansmatIc Renewal Among Lutherans (Mmneapohs, lnternanonal Lutheran Renewal Center, 1975), y, de Erlmg Jorstad, Bold m the Spmt Lutheran ChansmatIc Renewal m Amenca Today (Mmneapohs Augusburg Pubhshmg House, 1974) Para leer el tesnmomo de Chnstenson, vease "A Lutheran Pastor Speaks", Tnmty (WhItsunnde, 1962), p 32-35 24 Para leer una breve exphcaclOn sobre la postura de Lutero en cuanto a los cansmas, vease, de Synan, In the Latter Days, p 29-30 25 Chnstenson, The ChansmatIc Renewal Among Lutherans, p 13-31 26 Herbert MJorud, entrevIsta personal con el autor, PIttsburgh, Pa , 21 mayo de 1986 27 John P KIldahl, The Psychology of Speakmg m Tongues (Nueva York Harper &: Row, 1972) Para leer mformes ofIcIales luteranos de los pnmeros nempos del pentecostahsmo luterano, vease, de McDonnell, P/esence, Power, PraIse, p 21566 28 Chnstenson, entrevIsta con Synan 29 Donald Photenhauer, entreVlsta personal con el autor, Mmneapohs, 8 agosto de 1986 Vease edlClon del MmneapolIs Tnbune del 4 de febrero de 1968, p 14 A 30 ApareCleron arnculos penodlsncos sobre la conferencIa de 1972 en e! Mmneapohs Star un artIculo de Wmar Thorkelson, "God); ElectnClty IS He/e' (lO agosto de 1972), p 1-3 TambIen, Norns Cogen, entreVlsta personal con e! autor, PIttsburg, Pa , 20 mayo de 1986 31 Chnstenson, Chansmatlc Renewal Among Lutherans, p 46-52 Vease tambIen, de Chnstenson, We/come, Holy Spmt (Mmneapohs, Augsburg, 1987), y de Theodore Jungkuntz, ConfIrmatlOn and the Chansmata (Lanham, Md Umv Press of Amenca, 1983) 32 McDonnell, Presence, Power, Prarse, p 321-373 33 IbId, P 369-373 Ibld, P 543-566 35 Denms Pederson, "Introducmg IntematlOnal Lutheran Center for ChansmatIc Renewal", Lutheran Renewal Internanonal, pnmavera 1980, p 14-17 36 Chnstenson, entreVlsta con Synan 37 Kenneth Kantzer, 'The ChansmatIcs Among Us", Chnstramty Today, 22 febrero de 1980, p 25-29 38 C Peter Wagner, ' Survey of the Growth of the ChansmatIc Renewal' (mforme no pubhcado, 1985) 39 Herbert MIrlY, entreVlsta personal con e! autor, Charlotte, Carolma de! Norte, 17 mayo de 1986 (hlstona y carta medItas)
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Notas
40 Juan Calvmo, Instltucwn de la Rehgwn CnstIana Vease tamblen, de Calvmo, Comentanos sobre el Nuevo Testamento 1 Conntws 41 Benpmm B Warfteld, Counterfelt Mlrades (Carhsle, Pa Banner of Truth Trust, 1918) Vease tamblen, de Ronald A Knox, EnthusIasm (Londres, Clarendon Press, 1950) 42 Vease, de Bernard Welsberger, They Gathered at the Rner (Nueva York Lmle, Brown, 1958), p 10-15, Y de Archle Robertson, That Old-Tlme Rehgwn (Bastan Houghton Mlfflm, 1950), p 56-57 43 ]onathan Edwards, A Fatthful Narratlve of the Surpnsmg Work of God (1737), y The DlstmgUlshmg Marks of a Work of the Spmt of God (1741) Este aVIvamIento es tratado en el hbro de RIchard Lovelace, Dynamlcs of Spmtual LIfe (Downers Grove ,Ill Intervarsny, 1979), p 35-46 44 Synan, In the Latter Days, p 25,37,52, Tlmothy Smnh, Revlvahsm and SOCIal Refon'1 (Nueva York Abmgdon, 1957), p 114-134 45 Vease, de Wllham S Merncks, Edward Irvmg The Forgotten GIant (East Peana, III Scnbe's Chamber PubhcatlOns, 1983), p 179-180 46 Holmes, LIfe Sketches and Sennons (Franklm Spnngs, Ga Pubhshmg House of the Pentecostal Holmess Church, 1920), p 9-97 47 James H Brown, entreVIsta personal con el autor, Charlotte, Carolma del Norte, 5 marzo de 1986 Tamblen, carta de Brown a Synan, 27 enero de 1986 48 George "Bnck" Bradford, entrevIsta personal con el autor, clUdad de Oklahoma, 6 de dlClembre de 1985 49 Ibld, Chansmatlc Renewal m the Refonned TradltlOn", Renewal News, mayoJuma 1981, p 1-4 50 La hlstona de Whnaker se relata en su opusculo, Hang m There Counsel for Chansmatlcs, (Plamfteld, N] Lagos Internanonal, 1974), P 38-41 51 Bradford, entreVIsta con Synan Carta de Whnaker al autor, 19 de dlClembre de 1985 El expedIente del caso The Reverend C Whltaker, Complamant, vs The Synod of Anzona, Untted Presbytenan Church m the Untted States of Amenca, Respondent, puede sohcnarse en la oftcma de los Mlmstenos de la RenovaClOn Reformada y Presbnenana de la clUdad de Oklahoma 52 Este mforme se pubhca en McDonnell, Presence, Power, Pratse, p 221-282 (El mforme de la IglesIa Presbnenana en los Estados Umdos se presenta en las p 287-317) 53 Vease, de Cathenne Marshall, Somethmg More (Nueva York McGraw-H1l1, 1974), Quebedeaux, The New Chansmatlcs, II, p 131,133-134 54 Ibld, P 133, 146-147, 161 Vease, de] Rodman Wllhams, The Pentecostal Reahty (Plamfteld, N] Lagos InternatlOnal, 1972) y The Era of the Spmt (Plamfteld, N] Lagos Internanonal, 1971) 55 "Presbytenan Chansmatlc Communwn Changes Name to Presbytenan and Refonned Renewal Mlntstnes IntematlOnal", Renewal News, mayo-Juma 1984, p 1-3 56 Bradford, entreVIsta con Synan 57 Ibld
CapItulo 8 1 La blOgrafta cIaslca antIgua de Wesley es de Robert Southey, The Lfe of John Wesley, 2 vals (Londres, Longmans Hurst and Company, 1820) Una reClente edlclOn de su dIana, cartas Y sermons puede encontrarse en, de Thomas ]ackson, ed, The Works of John Wesley, 14 vals (Grand Raplds Zondervan, 1959) 2 Vease, de]ohn Leland Peters, ChnstIan PerfectlOn and Amencan Methodlsm (Nueva York Abmgdon, 1956), p 19-20, Y, de Vmson Synan, The Hohness-
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Pentecostal TradltlOn Chansmatlc Movements m the Twentleth Century (Grand Raplds Eerdmans, 1997), p 1-21 La mejor hlstona del metodismo estadoumdense es de Ermory Stevens Bucke et al, Hlstory of Amencan Methodlsm, 3 vols (NashvIl!e, Abmgdon, 1964) Tlmothy Smuh, Revlvahsm and Social Reform (Nueva York Abmgdon, 1957), p 123 Delbert Rose, A Theology of Chnstlan Expenence (MmneapolIs Bethany Fellowshlp, lnc, 1965), p 27-38, Charles Edwm jones, PerfectlOnlst PersuaSlOn (Metuchen, N j Scarecrow Presss, 1974), p 16-21 Donald Dayton, "From Chnstlan PeifectlOn to the Baptlsm of the Holy Spmt" en, de Vmson Synan, Aspects of Pentecostal-Chansmatlc Ongms (PlamfIeld, N j Logos InternatlOnal, 1975), p 39-54 Este tema es desarrollado por Donald Dayton en su Importante lIbro, Theologlcal Roots of Pentecostahsm (Grand Raplds FrancIs Ausbury Press, 1987) Vease "Intervlew wlth Tommy Tyson, Evangehst", Your Church, nOVlembre/dolClembre 1973, p 10-28 Para leer la hIstorIa de la Umversldad Oral Roberts, vease, de DaVId Edwm Harrell Jr , Oral Roberts An Amencan Llfe (Bloommgton IndIana Umv Press, 1985), p 207-252 Harrell, Oral Roberts, p 287-311 Ross Whetstone, entreVIsta personal con el autor, CIUdad de Oklahoma, 25 de septlembre de 1986 "Where Have We Been And Where Are We Gomg 7 " Manna Mmlstnes (UMRSF), Notes, Jumo 1985, p 1-2 KIlan McDonnell, Presence, Power, Prmse Documents on the Chansmatlc Renewal, vol 1 (CollegeVllle, Mmn, Nueva York PaulIst Press, 1980), p 270-290 Whetstone, entreVIsta con Synan y carta J ohn Osteen, entreVIsta personal con el autor, Tulsa, Oklahoma, 24 de Jumo de 1986 Edward T HIscox, The New DlrectOlY for Baptlst Churches (FIladelfIa Judson Press, 1984), p 354-363,536-537 Synan, The Holmess-Pentecostal TradltlOn, p 114-123 "But What About HlCks7" Chnstlan Century, 7 JulIo 1954, P 814-815, Vmson Synan, 1n The Latter Days (Altamonte Spnngs, Fla CreatIon House, 1991), p 50 DaVId Manuel, Like a Mlghty Rlver A Personal Account of the Conference of 1977 (Orleans, Mass Rock Harbor Press, 1977), p 117 Gary Clark y Charles Moore, entreVIstas personales con el autor, Green Lake, CISC, 9 de JulIo de 1986, Gary Clark, "An Extra DlmenslOn", Chnstlan Life, agosto 1985, p 36-39 W Leroy Martm, entreVIsta personal con el autor, Tulsa, Oklahoma, 7 Jumo 1986 Don Le Master, entreVIsta personal con el autor, Fort Lauderdale, Fla , 23 de agosto de 1986 Ras Robmson, "Who Are You Who Read Fullness 7", Fullness, JulIo-agosto 1986, p 4 Le Master, entreVIsta con Synan Kenneth Kantzer, "The Chansmatlcs Among Us", Chnstlanltv Today, 22 de febrero de 1980, p 25-29 La hlstona de Derstme se encuentra en su autoblOgrafIa, Followmg the Flre, como fue relatada a Joanne Derstme (PlamfIeld, N J Logos Internatlonal, 1980) Vease tamblen "ChamplOn of the Fmth, Henry M Brunk, 1895-1985", (Bradenton, Fla Chnstlan Retreat, 1985), p 6
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Terry MIller, "Renewmg the Anabaptlst VIslOn", Empowered, otoo 1984, p 8-9 Roy Koch, My Personal Pentecost (Scottsdale, Pa Herald Press, 1977), p 15-35 McDonnell, Presenee, Power, Pralse, p 285-287 Roy Koch, entrevIsta personal con el autor, Charlotte, Carolma del Norte, 16 enero 1986 "Menonlllte Renewal Servlees Formed", Mennolllte Renewal Newsletter, febrero 1976, p 1 MIller, Renewmg the Anabaptlst VIslOn, p 9 Derstme, entreVIsta con Synan AthanaslUs F S Emmert, "Chansmatle Developments 1Il the Eastem Orthodox Chureh", en, de Russell Splttler, Perspeetlves on the New Pentecostalzsm (Grand RapIds Baker, 1976), p 28-42 Ed Plowman, "MIsslOn m Orthodoxy The Full Gospel", Chnstralllty Today, 26 de abnl de 1974, p 44-45, EusebIOus Stephanou, Chansmatle Renewalm the Orthodox Chureh (Fort Wayne, Ind Logos MmIstnes for Orthodox Renewal, 1976) WIllIam Hollar, "The Chansmatle RenewaI m the Eastem Orthodox Chureh m the Ulllted States 01 Amenca wlth Emphasls on the Logos MllllStry for Orthodox Renewal (tesIS para la maestna, Semmano TeoIoglCo ConcordIa, Fort Wayne, Ind) George Allen, "The Ulllted Chureh of Chnst A Pluralzstle Chureh or a Liberal One", Focus Newsletter, agosto 1982, p 7-8 Roben K ArakakI, "The Holy Sprnt and the Ulllted Chureh of Chnst", Focus Newsletter, mayo de 1983, p 1-4, vease tamblen, de Vernon Stoop, Fellowshlp of ChansmatIe ChnstIans m the Ulllted Chureh of Chnst (SassamansVIlle, Pa pubhcacIOn del autor, sm fecha) La coneXIOn hIstonca entre los mOVImIentos de la sanndad y pentecostal se trata en el lIbro de Vmson Synan The Holmess-Pentecostal TradItlOn, p 1-106 Tlmothy SmIth, Called Unto Holmess (Kansas Nazarene PublIshmg House, 1962), p 118, Alma WhIte, DemollS and Tongues (Bound Brook, N J Pentecostal Umon, 1910), Jones, PerfeetlOlllst PersuaslOn, p 121, 173 John L Peters, entreVIsta personal con el autor, CIUdad de Oklahoma, 10 de dICIembre de 1986 Warren Black, entrevIsta personal con el autor, Cmcmnan, OhIO, 29 de sepnembre de 1986 Vease tamblen, de Warren Black, "A New DImenslOn", en The Aets of the Holy Sprnt Amcng the Nazarenes Today (Los Angeles Full Gospel Busmess Men, 1973), p 23-29 Vease el Joumal of the Nmeteenth General Assembly 01 the Chureh 01 the Nazarene, p 240, y, de McDonnell, Presenee, Power, PraIse, p 220-221 Vease "EVIdenee 01 the Baptlsm wIth the Holy Sprnt" en el Manual 1985 Chureh 01 the Nazarene (Kansas Nazarene Pubhshmg House, 1985), p 284 Vease el 'Report Study Commlttee on Glossolalza" (presentado a la asamblea general de la IgleSIa de DIOS el 18 de Jumo de 1986), Paul Tanner, entrevIsta personal con el autor, CIUdad de Oklahoma, 21 dquho de 1986 Vease The Acts of the Holy Sprnt Among the Nazarenes Today, p 9-72 Vease la Wesleyan Holmess Chansmatle FellowshIp Newsletter (Athens, Ga , sm fecha), Wrlbur Jackson, entrevIsta con Synan Howard Snyder, The DIvIded Flame Wesleyans and the ChansmatIe Renewal (Grand Raplds FranCIs Ausbury Press, 1986)
CapItulo 9 1 Patty Gallagher Mansfleld, As by A New Pentecost The Dramatle Begmnmg 01 the Catholze ChansmatIe Renewal (SteubenVIlle, OhIO SteubenvIlle Umv Press, 1992), p 5-29
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Vmson Synan, In The Latter Days (Ann Arbor, Mlch Servant PubhcatIons, 1984), p 110-111 Por ejemplo, el padre]os Blesbrouck, de los PaIses BaJOS, en 1965, por el mmIsteno de DavId du Plessls, Barbara Shlemon, de la IglesIa EpIscopal Tnmty, en Wheaton, Il!mOls, en 1965, y algunos catohcos en la zona de Seattle, por el mmlsteno de la IglesIa EpIscopal St Luke de Denms Bennett Edward O'Connor, The Pentecostal Movement In the Cathohc Church (Notre Dame, lnd Ave Mana Press, 1971) Vease tamblen, del mIsmo autor, 'The Hldden Roots oi the Chansmatlc Renewal In the Cathohc Church' en el hbro de Vmson Synan, Aspects oi Pentecostal-Chansmatlc OngIns (Plamheld, N] Lagos InternatIonal, 1975), p 169-191 Se la conoclO por un breve tIempo como "movImIento catohco pentecostal', pero en la decada del setenta, el nombre cambIO por "renovaclOn catohca cansmatIca", que contmua SIendo la deslgnaclOn aceptada hasta hoy Tamblen mfluyo mucho el padre Henbert Muhlen, de Paderborn, Alemama, autor de profundos estudIOS sobre la tealogIa del Espmtu Santo El padre Muhlen comenzo a partICIpar en la promoclOn de la renovaclOn de los cansmas del Espmtu Santo en la Chansmatlsche GemeInde Emeuerung (RenovaclOn ParroqUIal CansmatIca), al tIempo que objetaba las pautas de la renovaclOn catohca cansmatIca, que conSIderaba poco mtegrada en la VIda parroqUIal El tercer documento, RenovaclOn cansmatlca y acclOn SOCIal, fue escnto de forma conjunta por el cardenal Suenens y el arzobISpo Helder Camara Vmson Synan, ChansmatIc Bndges (Ann Arbor, Mlch Word of Llfe, 1974), p 25 Tamblen estaban presentes Mlchael Harper (anghcano) y Larry Chnstenson (luterano) Los doce pasos son (l) converSlOn, (2) llamado, (3) pacto, (4) compromISO, (5) estructuras comumtanas, (6) catequesIs (7) CUIdado de hderes-pastores (8) mmlstenos, (9) comumon, (lO) testImomo comumtano, (11) renovaclOn eclesIastIca, (l2) Ven, Seor ]esus l SerVICIO de la RenovaclOn Catohca CansmatIca InternacIOnal La reumon multItudmana fue precedIda por un Congreso MundIal de MOVImIentos EcleSlastIcos y Nuevas Comumdades Ademas de la RenovaclOn y RnS, muchos otros orgamsmos partICIpantes eran cansmatIcos, ya que las comumdades cansmatIcas mas Importantes fueron mV1tadas a enVIar sus propIOS representantes al congreso MIembros LIgaya ng PnagInoon (Gozo del Seor), Buklod ng Pag-Iblg (Vmculo de amor), Bukas Loob sa DIOS (AbIertos a DIOS), Comumdad Ehm, Comumcad Catohca Cnsto ResucItado, Rebao Amado, el Rebao de Seor, Pag-Iblg ng DIOS (Amor de DIOS) y El Shaddm Los que lo hICIeron fueron Mons Vmcent Walsh (Ftladelha), Henn Lema} (mIembro del lCCRS de Quebec), padre Hal Cohen y PattI Mansheld Gallagher (Nueva Orleans) "ConcemIng ExtraordInanly BodIly Phenomena In the Context oi Spmtual Occurences", traducclOn al mgles aparecIda en Pneuma 18/1 (l996), p 5-32
CapItulo 10 1 George Fax, The Works oiGeorge Fax, vol 3 (Nueva York, AMS Press, 1975), p 13 2 Robert Wearmouth, Methodlsm and the Common People oi the Elghteenth Century (Londres, Epworth, 1945), p 223 3 Susan C Hyatt, In the Spmt We Are Equal The Spmt, The Blble and Women - A Revlval Perspectlve (DalIas Hyatt Press, 1998), P 140
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CapItulo 11 Este capnulo es una reVISlOn de "Pentewstahsm", en la Encydopedza of Afncan Amencan RehglOns (Larry Murphy, J Gordon Melton y Gary Ward, eds) (Nueva York Garland Referente llbrary of SOClal SCIence, 1993), p 585-595 Wllham A Andres, ed , Slsters of the Spmt Three Black WomenS AutoblOgraphy of the Nmeteenth Centul) (Bloommgtan IndIana Umv Press, 1986), Paul R Gnffen, Black Theology As the FoundatlOn of Three Methodlst Colleges The EducatlOnal Vlews and Labors of DavId Payne, ]oseph PI Ice, and Isaac Lane (Lanham, Md Umv Press of Amenca, 1984), Amanda Berry Smnh, An AutoblOgraphy The StO/y of the Lords Dealmgs wlth Mrs Amanda Smlth, The Colored Evangellst (ChIcago Meyer &: Brother, 1893), Adnenne M Israel, Amanda Beny Smlth From Washerwoman to Evangehst (Lanham, Md Scarecrow Press, Inc , 1998) 2 General Rules and DIsClplme of the Reformed ZlOn UnlOn Apostohc Church (Norfolk, Va Creecy's Good-Wlll Pnntery, 1966), Wardell J Payne, ed, Dlrectory of Afncan Amencan RehglOus Bodles (Washmgton, D C Howard Umv Press, 1991), p 110 3 ChnstIan Rewrdel (FIladelfia), 9 sepnembre 1880, pag 2, ChJlstlan Rewrder (FIladelfia), 28 dqumo de 1877, p 2 4 ChnstIan Rewrder (FIladelfIa), 9 agosto 1877, pag 2, Chnstlan Recorder (FIladelfia), 12 de sepnembre de 1878, p 37 5 ChnstIan Rewrder (FIladelfia), 9 sepnembre 1880, p 3 6 Chnsttan Rewlder (FIladelfia), 3 mayo 1882, pag 1, Chnsttan Rewrder (FIladelfia), 29 de Juho de 1880, p 3 Israel, IbId, ChnstIan RewrdeJ
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Notas
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Capitulo 12
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El SIglo del ESPlfltu Santo
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40 41 42 43 44 45 46 47 48
Francescon se pubhco en, de G BonglOvanm, PlOneers of the Falth (1971) Vease tambIen, de Walter Hollenweger, El pentecostahsmo Cp EmlllO G Conde, HIstona das Assemblews de Deus no BrasIl Be!em 19111961 (RlO de JaneIro Casa Pubhcadora das Assemblelas de Deus, 1960) Abroao de Almnda, ed, HIstona das Assemblews de Deus no BrasIl (RlO de JaneIro Casa Pubhcadora das Assemblelas de Deus, 1982) Cp la autoblOgrafla Damel Berg Envwdo por DIOS Memonas de Dame! Berg, 3ra Ed, (RlO de JaneIro Casa Pubhcadora das Assemblnas de Deus, 1973) Cp Ivar Vmgren, PlOnJarens dagbok BraslhenmlsslOnaren Gunnar Vmgren (Estocolmo LeWl Pethrus Forlag, 1968) Leer New Pattems of Chureh Growth m BrazIl, p 119-121 Roberto Dommguez, PIOneros de Pentecostes en e! mundo de habla hIspana, vol 2 MexlCO y Centroamenca (HIaleah, Ha lIteratura Evangehca, 1975), p 25-29 Peggy Humprhrey, Mana Atkmson la madre de Mexlco (1967) Wll1ems, Followers of the New Falth, p 86-89 Mortlmer y Esther Anas, The Cry of My People Out of CaptlVlty m Latm Amenca (Nueva York FnendshIp Press, 1980), p 8 Lahve d'Epmay, "ReflexlOnes a propOSltO del pentecostahsmo chIleno", p 104 Juan Tennekes, La nueva VIda e! mOVImIento pentecostal en la sOCledad chIlena (Amsterdam edlClon del autor, 1973), p 130
CapItulo 13 1 Un panorama del aVlvamIento de la samdad hasta medIados de los aos setenta puede encontrarse en el hbro de DaVld EdWln Harrell Jr Al! Thmgs Are POSIble The Healmg and ChansmatIe RevlVals m Modern Amenca (Bloommgton IndIana Umv Press, 1975) 2 Para un buen panorama del pentecostahsmo estadoumdense, vease, de Vmson Synan, The Holmess-Pentecostal Tradltwn Chansmatle Movements m the Twentleth Century, 2da ed (Grand RapIds Eerdmans,1997) 3 La mejor blOgrafla de Wllham Branham es, de C Douglas Weaver, The Healer-Prophet, WIlham Marnon Branham (Macon, Ga Mercer Umv Presss, 1987) 4 "The Glfts of Healmg Plus", VOlee of Healmg (marzo de 1950) p 10 5 Una temprana blOgrafIa de Lmdsay es su autoblOgrafla The Gordon Lmdsay Story (Dallas VOlce of Healmg Pubhshmg Co , sm fecha), vease tambIen, de Harrell, Al! Thmgs Are POSSlble, p 53-58 6 Un buen panorama del espmtu mlSlOnero de los pnmeros tIempos del pentecostahsmo es, de James R Goff Jr , Flelds Whlte Unto Harvest (FayettevIl1e, Ark Umv of Arkansas Press, 1988) <; 7 Vease, de Deborah Vansau McCauley, "Kathryn Kuhlman", en, de Charles H lIppy, ed, Twentleth Century Shapers of Amencan Popular Rehgwn (Nueva York Greenwood Press, 1989), p 225-232 8 Vease, de DaVId Edwm Harrell Jr, Oral Roberts An Amencan LIfe (Bloommgton IndIana Umv Press, 1985) 9 Vease, de Harrell, Al! Thmgs Are POSSlble, p 140-144 10 Vease IbId , P 153-155 Una buena hlstona de la FGBMFI es, de Vmson Synan, Under HIS Banner HIstory of the Ful! Gospel Busmess Men's Fellowshlp InternatlOnal (Costa Mesa, Cahforma, EE UU Glft PubhcatlOns, 1992) 11 Lee Braxton, "Mll!wns See the FlfSt Oral Roberts Te!ecast", Amenca's Healmg Magazme (marzo 1955), p 22 Vease tambIen, de Oral Roberts, "A Cal! to Actwn", Amenca's Healmg Magazme (Jumo 1954), p 12
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El sIglo del ESPlrttu Santo
12 "Preaeher's Tlmely Mlrae/es Rmse QuestlOns of StatlOns Standards", New York TImes, recorte sm fecha en e! lIbro de recortes de los archIVos de la Umversldad Oral Roberts 13 "Ohlahoma Fmth Healer Draws a Followmg", Chnstwn Century, 29 de Jumo ded1955, p 749-750 Vease de Ben Armstrong, The Eleetne Chureh (Nashvl!le Thomas Nelson, 1979), p 44-52 14 EntrevIsta grabada con WV Grant, Dalias, Texas, 15 de dlClembre de 1973 15 "400000 m Smgle ServlCe", VOICf ofHealmg (agosto de 1954), p 19 Vease, de Thomas R NlCke!, "The Greatest Revlval m All HIstory" VOlee of Healmg (febrero-marzo de 1955), p 4-7, "But What About Hehs t " Chnstwn Century, 6 dejulIo de 1954, p 814-815 16 T L Osborn, "World MlsslOns's Crusade", VOlee of Healmg, JulIo 1953, p 10-11 17 lbld 18 EntreVIsta grabada con Dmsy y T L Osborn, 6 de septlembre de 1991, Tulsa, Oklahoma 19 Vease de T L Osborn, "World MlsslOns's Crusade", VOlee of Healmg, JulIo de 1953, p 12-13 20 "Corneemmg Our AssoClatlOn Wlth the VOlee of Healmg", Fmth Dlgest, Jumo de 1956,p 17 21 W]lIam Campbell, "God Has Spohen Agam", Fmth Dlgest, nOVlembre 1959, p 2-3 22 Dmsy M Osborn, "Magmfleent RevoluJlOn", Falth Dlgest, septlembre 1971, p 1O-1l 23 EntreVIsta con T L Osborn 24 EntreVlsta grabada con Freda Lmdsay, Dalias, Texas, 25 de marzo de 1991, y 7 de diCIembre de 1973, y con Gordon lmdsay, 27 de JulIO de 1972 25 "ChrlSt fOl the NatlOns m Dalias Celebrates 50 Years of Mmlstry " Chansma, 4 de septlembre de 2000 26 Para un panorama del mmlsteno de Robertson, vease, de DaVld Edwm Harrell ]r, Pat Robertson A Personal, Polltleal and RehglOus Portrmt (San FranCISCO Harper & Row, 1987) 27 Dos lIbros sobre el surgImiento del teleevangelIsmo son, de Quentln ] Schultze, Televangehsm and Amenean Culture (Grand Raplds Baker, 1991), y, de]effrey K Hadden y Anson Shupe, Televangehsm Power and Pohues on God's Frontler (Nueva York Henry Holt and Company, 1988) 28 TranscnpclOn de capl!la, 14 de octubre de 1974, Oral Roberts ArchIVes, p 18 29 Para mayor mfonnaclOn sobre las raz:ones del exlto teleVlslvo de los evangelIstas cansmatlcos, vease, de DaVld Edwm Harrell ]r, "Oral Robel1s Medw PlOneer", en, de Leonard Sweet, ed , CommumcatlOn and Change m Amencan RehglOus HIstory (Grand Raplds Eerdmans, 1994), p 320-324 30 Probablemente la mejor manera de encontrar mfonnaclOn actualIzada sobre los mmlstenos mdependlentes es Vlsl.tando sus pagmas web Pagma web de! mmlsteno de Kenneth Hagm http //Wwwrhema orglkhm htm 31 EntreVIsta con ]lm Woolsey, dIreCtor de mISIOnes de ]lmmy Swaggart Mmlstnes, 31 de abnl de 1991, BatOll Rouge, La , Paul G Chappell, "Jlmmy Swaggart" en, de Llppy, ed, Twentleth Century Shapers of Amencan Populm RehglOn, p 417-424,]mme Buckmgham, "He Pomts 'Em to Heaven", Logos, septlembre 1987, p 16-20 32 Vease, de LIZ Szabo, "Robertson Recommlts to Mlmstry", Noifolh VlIgmwn-Pllot, 23 de marzo de 2000 33 Vease, de Charles E Shepard, Forglven (Nueva York Attlantlc Monthy Press, 1989), Cecl!e Homes Whlte, "]lm and Tammy Bakker", en, de Llppy, ed, Twentleth Century Shapers of Amencar Popular RehglOn, p 14-20
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Notas
34 Para una detallada exphcaclOn del escandalo Bakker, vease, de Shepard, ForgIven 35 Vease "SatellItes and Senpture", Orange County RegIster, 31 de mayo de 1998, pagma web de Tnmty Broadcastmg, http//wwwtbn org 36 Para leer una mteresante exphcaclOn al respecto, vease de Hanna Rosm, "WhIte Preaehers Bom Agam on Blaek Network", Washmgton Post, 3 de septIembre de 1998, Al 37 Vease pagma web del mImsteno de Benny Hmn http //wwwbenny-hmn org 38 Deborah Kovach Caldwell, "TV EvangelIst WIll Move Growmg EmpIre to Arca", Dalias Mommg News, 4 de Jumo de 1999,37 A 39 BIll Sherman, "Hmn Crusade Calls for Steady RIse m Holmess", Tulsa World, 7 de agosto de 2000, pag 1 40 Pagma web del mImsteno de joyce Meyer http IIwwwJmmmIstnes org, Ken Walker, "The Preaeher Who Tells lt Lrke lt Is", Chansma, septIembre de 2000 41 Pagma web del mImsteno de Fred Pnce http//wwwfaIthdome org 42 Pagma web del mmIsteno de Creflo Dollar http //worldchangers org, john Blake, "Dolla and the Gospel", Atlanta ]oumal and the Atlanta ConstItutlOn, 4 de marzo de 2000, Gl 43 Pagma web del mImsteno de T D jakes, http//wwwtdjakes org 44 Para leer una breve exphcaclOn sobre el mmIsteno de Dmakaran, vease "41 Years wIth the Lord]esus",]esus Calls, febrero de 1996, p 10-17
CapItulo 14 1 Vmson Synan, The Holmess-Pentecostal TradItlOn ChansmatIe Movements m the Twentleth Century (Grand RapIds Eerdmans, 1997), p 186-211 2 Para mayor mformaclOn sobre la FGBMFl vease, de Vmson Synan, Under HIS Banner HIStOry of the Full Gospel Busmess Men's FellowshIp lntematlOnal (Costa Mesa, Cahforma, EE UU GIft PubhcatlOns, 1992) 3 Vmson Synan y Ralph Rath, Launehmg the Decade (South Bend, lnd North Amencan Renewal ServIce Commlttee), p 101-102 4 DavId Moore, "The Shepherdmg Movement m HIstone PerspeetIve" (dlsertaclOn medIta para el doctorado, UmversIdad Regent, 1999), Harold Hunter, "The Shepherdmg Movement", en, de Burgess, McGee y Alexander, DIetlOnary of Pentecostal and ChansmatIe Movements (Grand RapIds Zondervan, 1988), p 783-784 5 Peter Hocken, "ChansmatIe CommumtIes", en, de Burgess, McGee y Alexander, DIetlOnary of Pentecostal and Chan'imatIe Movements (Grand RapIds Zondervan, 1988), p 127-130 6 Leonard Lovett, "PosItIve ConfesslOn Theology", en IbId ,p 718-720 7 Para una exphcaclOn completa sobre esta "ola", vease, de C Peter Wagner, The ThIrd Wave of the Holy Spmt Encountenng the Power of SIgns and Wonders Today (Ann Arbor, MICh Servant PubhcatlOns, 1988) 8 DaVId du Plessls, The Spmt Bade Me Go, rey yamphado (PIamf1eld, N j Logos InternatIonal, 1970) 9 Bob Slosser, AMan Called Mr Pentecost DaVId du PlessIs (Plamf1eld, N j Logos InternatlOnal, 1977) 10 Moore, "The Shepherdmg Movement" 11 Vmson Synan, In the Latter Days (Altamonte Sprmgs, Fla CreatlOn House, 1991), p 136-130 12 DaVId Manuel, Lrke a MIghty RIver A Personal Aecount of the Conferenee of 1977 (Orleans, Mass Rock Harbor Press, 1977) 13 Synan y Rath, Launchmg the Decade
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El SIglo del Esprltu Santo
14 Synan, , The Hohness-Pentecostal Tmdltron, p 267-270 15 Pat Robertson, con jamle Buckmgham, Shout It fram the Housetops (Plamfteld, N j Logos Intematlonal, 1972), j R Wtlhams, "Manon Gordon Robertson', en de Burgess, McGee y Alexander, Dlctronary of Pentecostal and Chansmatlc Movements (Grand Raplds Zondervan, 1988), p 761-762 16 Vease, de DavId Edwm Harrell, Oral Roberts An Amencan Llfe (Bloommgton, Ind IndIana Umv Press, 1985) 17 "The RIse of Pentecostahsm", Chnsttan HIstOry, ed 58 (Vol XVII, No 2) 18 Mary Rourke, "Redefmmg Rehgron m Amenca", Los Angeles TImes, 21 Jumo 1998 AI-A-30 19 Vease, de Vmson Synan, "The Apostle', en The jouma! of Southem Rehgron (Vol I, No 1, enero-Jumo 1998) [wwwJsras wvu edu/synan htm] 20 DavId Barrett, entreVIsta personal con el autor, 28 de agosto de 1998 21 CIfras proporcIOnadas por john Vaughan 22 CIfras proporcIOnadas por john Vaughan y Peter Wagner 23 Harold Hunter, "ReconClhatron Pentecostal Style', ReconClhatron, Numero 1, verano 1998, p 2 24 Leshe Newblgm, The Household of God (Nueva York Fnenshlp Press, 1954), Van Dusen, 'The Thlrd Force", Llfe, p 113-124 25 MlChael Harper, Three Slsters (Wheaton, III Tyndale, 1979), p 9-15 26 j Lee Grady, "Denommatron Blends Chansmatlc Spmtuahty wlth HIgh Church Style', Chansma (septiembre 1996), p 25-27 27 Calmetta Coleman, 'A Chansmatlc Church Deals wlth a Preacher Who Fmds New Fatth", Wall Streetjoumal, 14 dqumo de 1996, p 1-7 Para leer su VISlOn de la hlstona, vease, de Charles Bell, DIscovenng the R1Ch Hentage of Orthodoxy (Mmneapohs Llfe and llght PubhcatlOns, 1994), p 1-7, 86-90 Tamblen, de Peter GIllqmst, Becommg Orthodox A joumey to the AnClent Chnsttan Fatth (Ben Lamond, Cahf ConClhar Press, 1992) 28 Vease, de Randall Balmer, "Why the B1Shops Went to Valdosta", Chnstlamty Today, 24 de septiembre de 1990, p 19-24 y, de Robert llbby, "Newest EplSCopahans are a Spmted Graup", EpIscopal Llfe, Jumo 1990, p 6 29 Vease, de MlChael Harper, Equal But Dlfferent (Londres Hodder and Stougton, 1993), p 131, 171,213 Carta de MlChael Harper a Vmson Synan, 17 de marzo de 1995 30 Peter Wagner, The New ApostohL Churches (Ventura, Cahf Regal Press, 1998), p 13-25 31 Guy Chevreau, Catch the Flre The Toranto Blessmg an Expenence of Renewal and Revlval (Toronto Marshall Plckenng, 1994),john Amatt, La hendcron del Padre (Buenos AIres, Ed Peme!) Para mayores noticIas sobre el aVIvamIento de Brownsvtlle, vease la pagma web wwwbrownsVIlle-reVIval org
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Autores
DavId B Barrett es un emmente mvestIgador cnstIano y coedItor de la monumental World Chnstran Encyclopedra (EnCIclopedia CnstIana Mundial) (Oxford UmversIty Press) Es dIrector de! MOVImIento de EvangelIzacIOn Global en Richmond, Vlrgmla (EE UU) DaVId Damels III es profesor asocIado de Histona de la IgleSIa en e! Penado Moderno, en e! Semmano TeologlCo McConmck, ChlCago, IllmOls (EE UU ) Sus artIculas en dIversas publIcaCIOnes academlcas, entre ellas, la Encyclopedra of Afncan Amencan Rel1glOns, lo han convertIdo en una autondad sobre el tema de! pentecostalIsmo afroamencano Es un mmistro ordenado de la IgleSia de DIOS en Cnsto Pablo Delros es profesor de Hlstona del CnstIamsmo en el Semmano InternacIOnal Teologlco Bautista de Buenos AIres, Argentma Tiene un doctorado de! Southwestern BaptIst TheologIcal Semmary de Fort Worth, Texas y es autor de vanas publIcacIOnes DeIros es reconoCIdo de forma generalIzada como una autondad en hIstona cnstlana latmoamencana DaVId Edwm Harrell, Jr es un preStIgIOso erudIto en hIstona y profesor de la Facultad de Hurnamdades de la Umversidad de Auburn, Alabama (EE UU ) Autor de Al! Thmgs Are PossIble (Todo es posible) y Oral Roberts An Amencan Life (Oral Roberts Una VIda amencana) Harrell es "e!" histonador del mOVImiento de samdad en los Estados Umdos Peter Hocken es capellan y cancI!ler del ObISPO en la Casa de! ObISPO, en Northampton, Inglaterra Es un erudIto catolIco cansmatIco que ha escnto extensamente sobre la histona y teologla de! mOVimiento cansmatIco Susan Hyatt es coordmadora fundadora de! Proyecto HIstonco InternacIOnal de las MUjeres CnstIanas en Dalias, Texas (EE UU) Es doctora en Mmisteno por la Umversidad Regent y ha escnto In the Spmt We Are Equal The Spmt, the BIble, and Women (En e! Espmtu, somos iguales El Espmtu, la BiblIa y las MUJeres) Gary B McGee es profesor de Histona de la IgleSia y EstudIOs Pentecostales en e! Semmano TeologlCo de las Asambleas de DIOS en Spnnghe!d, Missoun (EE UU ) CoedItor del aclamado DIctlOnary of Pentecostal and Chansmatc Movements Es un respetado hIstonador de! pentecostalIsmo con valIosas publIcaCIOnes Robert Owens es decano de la Facultad de EstudIos CnstIanos del Emmanuel College en Franklm Sprmgs, Georgia (EE UU ) Tiene un doctorado de la Umversidad Regent y escnbIO 5peak to the Rock The Azusa 5treet RevIval - Its Roots and Its Message (Habla a la roca El aVIvamiento de Azusa Sus raices y su mensaje) Vmson Synan es un reconocido histonador de los mOVimientos de renovaCIOn pentecostal y cansmatIca Ha escnto mas de diez lIbros, entre ellos, Holmess-Pentecostal Tradmon (La tradlCIOn de la santIdad-pentecostal) (Ed Eerdmans) Es decano de la Facultad de DiVmIdad de la Umversidad Regent y obtuvo su doctorado en la Umversidad de Georgia (EE UU ) Everett A Wson es preSidente del Bethany College de CalIforma, un mstltuto umverSItano de las Asambleas de DIOS ubicado en Scotts Valley, Callforma (EE UU ) EscnbIO 5trategy of the 5pmt ] PhIl1p Hogan and the Growth of the Assembl1es of God, 1960-1990 (EstrategIa del Espmtu J PhilIp Hagan y el creCimIento de las Asambleas de DIOS, 1960-1990) Fue miSIOnero Es una autondad reconoCIda sobre el mOVimiento pentecostal entre los hispanos de los Estados Umdos
559

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111 1111 789875 570924

Cien aos de renuevo pentecostal y carismtico

3 El aVIvamIento de la calle Azusa

4 Mas alla de las fronteras

5 Las IgleSIas pentecostales de la sanndad

6. Las IgleSIas pentecostales de la "obra consumada"

7 La renovaClOn cansmatlca entra en las IgleSIas hlstoncas

9 La renovaClOn catohca cansmatlCa

10 MUjeres llenas del Espmtu

11 Pentecostahsmo afroamencano en el sIglo XX DAVID DANIELS III

13. Sanadores y teleevangelistas despus de la Segunda Guerra Mundial DAVID E. HARRELL ]R

15. La renovacin del Espritu Santo en todo el mundo

Apndice: Cronologa de la renovacin en el Espritu Santo

Umversldad Regent Vlrgmla Beach, Vlrgmla, EE UU 10 de marzo de 2001

El sIglo del Esp'r1tu Santo

El SIglo del Espritu Santo

Los orgenes del penlecostalismo

El SIglo del EsplrJtu Santo

U11 pa110rama ge11eral

Misioneros sin regreso

El SIglo del Espritu Santo

El siglo pentecostaL Un panorama general

Neopentecostales, carismticos y la Tercera Ola

El Siglo del E5pntu Santo

El sIglo pentecostal Un panorama gene/al

de! Esplfltu Santo

El siglo pelltecostal Un panorama ge11era1

El SIglo del Espritu Santo

El siglo del Espritu Santo

La segunda bendicion de Jofin Wesley

El "glo del Espntu Santo

A Plain Account 01 Christian Pelfection

Los dones del Espritu en la historia

El SIglo del Esp(ntu Santo

El siglo del Espritu Santo

La reaparicin de los dones

El siglo ,iel Espritu Santo

El sIglo del Esptrllu Santo

Edward Irving habla sobre el tema del don de lenguas

c. H. Spurgeon y WilIiam Arthur

El SIglo ael Espntu Santo

Maestros de la santidad en los Estados Unidos

El siglo del Espritu Santo

Phoebe Worrall Palmer

The Holiness-Pentecosta! Tradition

El SIglo del Espt"tu Santo

Los maestros de Keswick

El SIglo del Espritu Santo

El bautismo en el Espritu Santo de Dwight L. Moody

El s,glo del Espntu Sanco

Gritos gesgarradores ysonrisas celestiales

El sIglo del Esp"lIu Santo

El sIglo del Esplfltu Santo

Los catolicos yel Esplritu Santo

Comienzos del movimiento pentecostal en los Estados Unidos

El siglo del Espritu Santo

El aVIvamiento de la calle Azusa

El sIglo del Espritu Santo

El aVlvamle,fo de la calle Atuso

Charles Fox Parham

El s.glo de! Esp.r(u Santo

El aVIvamiento de la calle Azusa

El sIglo del Esprntu

El aVJvamJento de la calle Azusa