Maria a Me de Deus?

Comentrio do Artigo "Maria, Outra Redentora?" de James R. White Publicado em Internautas Cristos

O III Conclio Ecumnico usa o termo "Theotokos" - aplicado a Maria - numa perspectiva Cristolgica, como parcialmente percebe o Autor deste artigo; porm se equivoca quando analisa a expresso "Me de Deus" como inadequada e imprpria. Maria chamada "Me de Deus" porque, primeiramente, assim que o Esprito Santo a designa nas Sagradas Escrituras (Lc 1:41-43). Isabel, CHEIA DO ESPRITO SANTO, a chama de "ME DO MEU SENHOR". "Cristo o SENHOR" foi o primeiro Credo da Igreja (1 Cor. 12:3), escandalizando os judeus, cujo raciocnio teolgico os levava a crer que fazer de um homem Deus era simplesmente uma blasfmia inaceitvel. Mas Cristo embaraou o raciocnio dos telogos judeus, exatamente com o argumento da encarnao do Messias: "E, estando reunidos os fariseus, interrogou-os Jesus, Dizendo: Que pensais vs do Cristo? De quem filho? Eles disseram-lhe: De Davi. Disse-lhes ele: Como ento que Davi, em esprito, lhe chama Senhor, dizendo: Disse o Senhor ao meu Senhor: Assenta-te minha direita, At que eu ponha os teus inimigos por escabelo de teus ps? Se Davi, pois, lhe chama Senhor, como seu filho? E ningum podia responder-lhe uma palavra; nem desde aquele dia ousou mais algum interrog-lo" (Mateus 22:41-46).

Visita de Maria a Isabel

Assim, Davi, pelo Esprito Santo chama o Cristo de Senhor (Deus); Os Apstolos, pelo Esprito Santo dizem: Cristo o Senhor (Deus) e Isabel, cheia do Esprito Santo diz de Maria: "Me do Meu Senhor (Deus)". "Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s Igrejas". Contudo, apesar da clareza das Escrituras, ainda existem pessoas que dizem que o termo "Senhor", ainda que sendo o mesmo vocbulo, na fala de Isabel no quer dizer "Deus". Esta preciosidade de lgica assim raciocina: Quando o Esprito Santo por Davi diz que o Filho o Senhor, Ele o est chamando de Deus; Quando os Apstolos pelo mesmo Esprito chamam Cristo de Senhor, o est chamando de Deus; Mas, que quando Isabel pelo mesmo Esprito diz "Me do meu Senhor", no est dizendo que ela me de Deus. Acho que muito mais do que uma lgica exegtica, os que assim elocubram, precisam mesmo de honestidade em suas falas e temerem a Deus, pois, se o termo "Senhor" na boca de Isabel no quer dizer Deus, ento os que assim interpretam, negam, subsequentemente, a Divindade da Criana que Maria trazia em seu ventre. Assusta-me ver at onde as passionalidades podem nos levar.

Transmisso genmica

Em segundo lugar, a expresso "Me de Deus pertinente"porque Maria fornece seus genes (como oblao) para que o Verbo Eterno (que no possua carne) pudesse ter uma existncia biolgica. uma epiclesis eucarstica, pois o Esprito Santo fecunda a sua carne. "Eis aqui a serva do Senhor; cumpra-se em mim segundo a tua palavra". (Lucas 1:38)".

Maria, a Segunda Eva, a Mulher Vestida do Sol que vence o Drago, a antiga Serpente

A encarnao no se deu por um estupro celeste. Houve um assentimento da Virgenzinha de Belm. Ao contrrio de Eva, ela no acolhe a palavra da Serpente e nem se alimenta da rvore do Conhecimento do Bem e do Mau, mas, livremente acata a Palavra Divina e se alimenta da rvore da Vida. Assim como a rvore Maldita entranhou a natureza de Eva, assim a rvore da Vida santifica a natureza de Maria, a segunda Eva. A primeira gera os filhos para morte, a segunda Aquele que d a vida. Todo genoma de Cristo Ele o herda de Maria. De maneira que Seu bitipo, Sua estrutura psicolgica, tudo em sua biologia herdado dela. O que nos maravilha de forma inefvel nesta contemplao da Graa Divina em se unir criatura humana, que todo o material gentico do Sangue ofertado na cruz, retirado de Maria. Isto no a torna absolutamente co-redentora, mas lhe confere a primazia, pois ela a primeira a comungar do Corpo e do Sangue de Cristo, no precisando ingerir nem po e nem vinho, pois estes elementos eram sua prpria carne e seu prprio sangue.

Abrao hospedando a Santssima Trindade (Gn 18)

O Autor teme que a exaltao da Virgem a coloque numa condio quase divina e, assim, roube a glria de Deus. Ora, o objetivo da nossa redeno nos fazer chegar estatura de Cristo (Ef. 4:13), a nos fazer ontologicamente totalmente iguais a Ele (Rm. 8:29), ou seja, alcanarmos a nossa deificao ao entrarmos em plena comunho com a Santssima Trindade (Joo 17:1-3, 20-24).

Esta deificao prefigurada j na Antiga Aliana, conforme esclarece o prprio Cristo, que diz que aqueles que entraram em contato com Ele em teofanias do Velho testamento foram chamados de deuses(Sl 82:6; Joo 10:34,35). Ora, se queles que apenas de longe entraram em contato direto com o Verbo Eterno lhes coube apropriadamente serem chamados de deuses (elohim) quanto mais quela que se tornou simbitica em seu ser com o Eterno, gerando-lhe a existncia biolgica, cabe o ttuloMe (genitora) de Deus?

Criao de Ado e Eva

A Escada de Jac

Assim, Maria, no s prefigura - como os Profetas da Antiga Aliana - a unio hiposttica da criatura humana com o Criador, mas nela a Graa vai mais alm: Maria se torna a antecipao escatolgica (antecipa no tempo) esta realidade ltima da humanidade redimida. Por isto o Anjo a reverencia dizendo:

Rejubila-te, portadora de graa inefvel" ( - Lucas 1:28). No ventre da Virgem se cumpre a viso da Escada de Jac. Deus desce ao humano, mas tambm o humano se eleva ao Divino, ou seja, o mistrio da Encarnao. Por isto disse Santo Irineu (discpulo do Apstolo Joo): Deus se fez carne para que o homem se tornasse deus (Contra as Heresias).

Como a primeira a provar tal realidade (que ser realidade em todos), Maria ocupa a primazia, portanto lugar de honra na galeria dos que venceram pela f, da grande nuvem de testemunha que nos cerca, aquela que todas as geraes louvariam como sendo a mais digna (Lc 1:48) a comear pelo Arcanjo (Lc 1:28) seguido por Isabel e Joo Batista (Lc 1:41-43). So Joo, na viso apocalptica a v exaltada sobre toda a Criao (Ap. 12:1-2).

Maria gera (no cria) o Filho de Deus, assim como tambm o Pai na eternidade gerou (no criou) o Seu Filho. Se o Autor entende que o termo me inadequado porque confere a Maria existncia anterior a Cristo, ento a Bblia estaria errada em usar os termos Pai" e Filho para as duas Pessoas da Santssima Trindade porque sugerem que Um Criador e o Outro criatura. No entanto, o Pai gera (no cria) o Filho. Assim, os termos Pai de Jesus Cristo e Me do Senhor exprimem relao de existncia e no de pr-existncia. Portanto, assim como no devemos deixar de exaltar a leitura das Sagradas Escrituras por medo dos que a distorcem e do uma conotao mgica sua leitura, tambm no devemos, por medo da idolatria, deixar de exaltar devidamente quela a qual Deus exaltou e em tudo lhe deu a primazia (exceto sobre Cristo, claro). Exaltar a Santa Virgem no rouba em nada a glria devida a Deus, antes a estabelece, porque Deus, que glorificado em seus santos (2 Tes. 1:10), receber eterna glorificao por toda glria que Ele nos confere (Ap. 4:8-11). Glria a Deus que conferiu Sua humilde serva graa to indizvel (Lc 1:49).

"Ouve, filha, e v, inclina os teus ouvidos; esquece-te do teu povo e da casa do teu pai, Pois o rei se afeioou da tua formosura, Ele teu Senhor. A filha de Tiro o adorar e os ricos do povo suplicaro o teu favor. A tua glria como a da filha do rei de Esebon; o teu vestido entretecido de ouro. Levar-te-o ao rei com vestidos bordados; virgens para o teu cortejo se traro a ti. Com alegria e regozijo as traro; elas entraro no palcio do rei. Em lugar de teus pais estaro teus filhos; deles fars prncipes sobre toda a terra. Farei lembrado o teu nome de gerao em gerao; por isso os povos te louvaro eternamente".