A MORTE DO CRISTO EM TRANSFORMAO: AS CIDADES E O ESPAO DA MORTE

Solimar Guindo Messias Bonjardim* Universidade Federal de Sergipe UFS

solmessias@yahoo.com.br

Daniel de Castro Bezerra** Universidade Tiradentes UNIT

arkeos@oi.com.br

Maria Augusta Mundim Vargas*** Universidade Federal de Sergipe UFS

amundim@infonet.br

RESUMO: O presente artigo tem como objetivo discutir as alteraes causadas pela sociedade na morte do cristo e, consequentemente, na organizao do espao das cidades. A premissa inicial que toda cidade ou espao urbano passvel de reconstruo na medida em que a sociedade se desenvolve, isto , se modifica, e consciente ou inconscientemente reorganiza seu espao. Com essa afirmao, pode-se completar que a morte, como produto social, vai modificando o espao das cidades juntamente com a sociedade. No decorrer da histria so muitas as alteraes que aconteceram no territrio da morte. Quando o Cristianismo se torna a religio oficial do Estado, a Igreja transforma a morte num ritual presente na vida diria das pessoas. Porm quando Igreja e Estado se separam outra transformao ocorre e a morte passa a no mais ocupar o mesmo territrio sagrado das Igrejas. PALAVRAS-CHAVE: Modo de vida Territrio da morte Reorganizao do espao. ABSTRACT: The aim of the present article was to discuss the changes caused by society in the Christian death and, consequently in the space organization of the cities. The initial premise is that any city or urban space is susceptible to reconstruction as long as the culture of the society advances, i.e., it is modified, and either conscious or unconsciously reorganizes its space. In this statement, it is possible to assert that death as social product has been modifying the space of the cities along with the society. Besides, some huge alterations in the territory of the death have taken place in the course of the history.

Mestre em Geografia pela Universidade Federal de Sergipe, membro do grupo de pesquisa Sociedade e Cultura da Universidade Federal de Sergipe. Doutorado em andamento em Geografia Universidade Federal de Sergipe, UFS. Professor Adjunto III da Universidade Tiradentes, mestre em Geografia com rea de concentrao em Arqueologia. Professora Doutora do Ncleo de Ps-Graduao em Geografia da Universidade Federal de Sergipe, Coordenadora do grupo de pesquisa Sociedade e Cultura (UFS).

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From the moment that Christianity becomes the official religion of the state, the church turned the death into a ritual presents in peoples daily life. However, since Church and State tear apart other transformations are triggered so that the death would no longer occupy the same sacred territory of the Churches. KEYWORDS: Way of life Territory of the death Space reorganization.

A descoberta da cidade a de um labirinto do vivido eternamente renovvel, onde o indivduo que nele adentra no um ser completamente perdido ou sem rumo. algum que lida com memria e sensao, experincia e bagagem intelectual, recolhendo os microestmulos da cidade que apresentam caminhos que se abrem e se fecham.1

Dentre os muitos significados de cidade e/ou espao urbano, pode-se dizer que seria uma povoao de primeira categoria, de maior importncia e grandeza, at a parte mais antiga de uma povoao. A cidade uma realizao muito antiga que marca sua presena na histria, atravs daqueles elementos que assinalam o advento do que se considera civilizao. Devido a longevidade, as cidades acabam passando por muitos processos de territorializao, desterritorializao e re-territorializao de todo seu espao. Esses processos acabam modificando tambm os espaos da morte, ora localizados nas cidades, ora ao redor destas sempre de acordo com a cultura da poca. Perante essa afirmao, o presente artigo tem como objetivo discutir as alteraes causadas pela sociedade na morte do cristo e a consequncia na organizao do espao das cidades. Para isso ser utilizada a paisagem das cidades de So Cristvo, Laranjeiras, Estncia e Nossa Senhora do Socorro que esto entre os territrios apontados como os primeiros ncleos de povoamento de Sergipe e tambm a Capital do Estado Aracaju, alm de documentos de antigos presidentes de provncia (que mencionam a localizao de antigos cemitrios, e a mudana do local dos enterramentos), e ainda bibliografia existente sobre a morte. A premissa inicial que toda cidade ou espao urbano se reconstri na medida em que a sociedade se desenvolve, e consciente ou inconscientemente reorganiza seu meio. Dentro dessa afirmao, pode-se completar que a sociedade vai culturalmente se
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PESAVENTO, Sandra Jatahy. Muito alm do espao: por uma histria cultural do urbano. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol.8, n.16, p. 285, 1995.

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modificando e modificando a localizao do espao da morte. Mesmo que a forma de uma cidade, seus prdios e movimento contem a histria no verbal do que essa vivenciou um dia, por mais que este patrimnio tenha sido preservado, os espaos e sociedades se alteraram inexoravelmente, seja enquanto estrutura, funo ou significado2. No caso das cidades modernas, metrpoles de fato ou por atribuio de seus habitantes, que a vem e sentem como tal, a complexidade da vida e as sucessivas intervenes urbansticas so agentes de descaracterizao e mesmo de degradao do espao3.

A MORTE COMO ORGANIZADORA DO ESPAO

A organizao, consequente reorganizao, do espao de uma cidade acontece constantemente. Essas transformaes podem acontecer como modificaes rpidas ou lentas, e esto sempre ligadas a mudanas na cultura e identidade de um povo. As discusses sobre gnero de vida ou modos de vida se iniciaram com Vital de La Blache, que o definiu como conjunto de tcnicas e costumes, construdo e passado socialmente. Os modos de vida, nessa concepo, no so perenes nem eternos. Mesmo compostos por elementos de organizao e fixao, passados hereditariamente esto permanentemente sujeitos a modificaes ocasionadas por alteraes do prprio meio ou pelo contato com outros modos de vida. Todavia, necessrio esclarecer que no somente o modo de vida evolui, como tambm a noo transforma-se 4 . Sendo que, apenas com a destruio de um antigo modo de vida possvel emergir um novo que coincida com as novas condies. O modo de vida modifica-se sempre e juntamente com o modo de produo (novas condies), e a destruio de qualquer modo de vida pressupe a dissoluo das antigas condies de existncia. Destarte, qualquer transformao no modo de vida altera tambm a cultura e identidade de uma sociedade5. E alteraes na sociedade acabam

SANTOS, Milton. A Natureza do Espao: Tcnica e Tempo, Razo e Emoo. So Paulo: USP, 2002. PESAVENTO, S. J. Muito alm do espao: por uma histria cultural do urbano. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol.8, n.16, 1995, p. 279-290. MAIA, Doralice Styro. A Geografia e o estudo dos costumes e das tradies. Terra Livre, So Paulo, n. 16, p. 71-98, 1 semestre 2001. GRANOU, Andr. Capitalismo e modo de vida. So Paulo: Apontamentos, s.d.

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influenciando, entre outras tradies, o modo de encarar a morte e os espaos destinados a ela. Antes mesmo do homem ter uma moradia fixa, de pensar num aglomerado populacional ou em sua origem, j definia o local onde estavam seus mortos. No caminho do homem mais antigo, encontra-se uma cerimoniosa preocupao pelos mortos, manifestada em seu sepultamento deliberado, que acaba gerando um local fixo de encontro, um ponto contnuo de fixao. Desse modo, constata-se que os mortos foram os primeiros a ter uma morada, um espao, onde o grupo os enterrava e para onde, provavelmente, os vivos retornavam a intervalos regulares6. Esses espaos seriam o incio da formao das cidades, dos aglomerados humanos que viriam a nascer. Nesse sentido, pode-se dizer que as cidades nascem como territrio da morte e no deixou de s-lo. O mais antigo indcio da existncia de um espao para a morte e consequentemente seu culto encontrado nos enterramentos do homem de Neanderthal, nos quais alm dos ossos so encontrados plen, ossos de animais, ornamentos e restos de minrios7 (produtores de tintas). Com o tempo e a fixao do homem, criao das cidades, o espao da morte foi ganhando requintes chegando a tmulos monumentais, a exemplo das pirmides do Egito. Na antiguidade, nas civilizaes beros da nossa cultura (Grcia e Roma), a base da construo das cidades e sociedades era o poder dos homens, um estado centralizado nos homens. Por isso, a morte nesse perodo no fazia parte das cidades enquanto territrio visvel, esse estava localizado afastado do convvio dos humanos, principalmente nos campos e estradas ao redor das cidades. Eles acreditavam que estavam colocando algo vivo no tmulo, tanto que chamavam a alma do morto antes de fechar o tmulo 8 , por isso necessitava ficar distante do convvio humano para no influenciar um na vida do outro, alm de no causar medo. Porm, as cidades eram territrio invisvel da morte, ela era cultuada no dia-adia atravs de um altar que mantinham em casa, escondido, destinado apenas aos
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MUMFORD, Lewis. A cidade na histria: suas origens, transformaes e perspectivas. So Paulo: Martins Fontes, 1998. DE MASI, Domenico. Criatividade e grupos criativos. Traduo Lea Mazi e Yadyr Figueiredo. Rio de Janeiro: Sextante, 2003. COULANGES, Fustel. A Cidade Antiga: estudos sobre o culto, o direito e as instituies da Grcia e de Roma. Traduo de Edson Bini. So Paulo: Edipro, 1998.

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familiares. Tanto gregos, quanto romanos acreditavam que se cessasse de oferecer aos mortos o repasto fnebre, logo os mesmos sairiam de seus tmulos e iriam assombrar os vivos. Os rituais e cultos nessa poca eram destinados a famlia e nunca compartilhados com outras pessoas. O tmulo, tambm, era destinado apenas a famlia, onde os mortos repousavam um aps o outro, sempre juntos, no colocando ali ningum que no tivesse o mesmo sangue. Com a instaurao do cristianismo como religio oficial do Estado, esse cenrio se modificou. As cidades comearam a centralizar seu poder na Igreja. Nesse novo cenrio a organizao das cidades se altera: a Igreja com seu espao sagrado e os territrios que ela constri ser o centro gravitacional das cidades. A obrigao religiosa criou uma centralidade que pesava sobre todas as funes da cidade: as casas so construdas na proximidade ou em torno da Igreja para beneficiar os deslocamentos9. Nesse contexto, os rituais fnebres, que sempre estiveram anexados religio e estavam localizados fora das cidades, vilas e feudos, entraram nelas, mais precisamente nas igrejas, ao redor delas e na vida da populao10. Dessa forma, as igrejas se apropriaram da morte, territorializaram a morte, anexando ao espao sagrado o territrio morturio. Isto porque, a Igreja construiu seu espao sagrado e desenvolveu prticas para controlar o territrio. Uma dessas prticas so os enterros dos cristos que transforma uma parte do espao sagrado da igreja, em territrio morturio, esse domnio seria a territorializao
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. Aqui utilizando

territorializao como um conjunto de mltiplas formas de construo/apropriao (concreta e/ou simblica) do espao social, em sua interao com elementos como o poder.12 Na Europa, essa territorializao da morte aconteceu no incio da Idade Mdia, e esse territrio se manteve at o final do sculo XVIII, poca em que os mortos eram enterrados nas igrejas perto dos mrtires, santos, padres e clero em geral. As normas pregavam que para o morto ser enterrado nas Igrejas a famlia precisaria ter prestgio e, sobretudo bens. A Igreja era dividida conforme as posses do morto, deixando explicito a
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CLAVAL, Paul. A paisagem dos gegrafos. In: CORREA, R.C.; ROSENDAHL, Z. (Orgs.) Paisagens, Textos e Identidade. Rio de Janeiro: EDUERJ, 2004. ARIS, Philippe. O homem diante da morte. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1989. ROSENDAHL, Zeny. Espao e religio: uma abordagem geogrfica. Rio de Janeiro: UERJ/ NEPEC, 1996. HAESBAERT, Rogrio. Territrios Alternativos. Niteri: EdUFF; So Paulo: Contexto, 2002.

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relao de poder existente. Os locais mais procurados eram o coro, a sacristia e sob o banco que a famlia usava durante as missas. Esses bancos eram cadeiras ou mesmo o local que a famlia ficava, mesmo em p, durante a missa. J no adro eram enterradas as famlias de menor poder aquisitivo, mas que ainda podiam pagar, fugindo aos enterramentos na vala comum. 13 A vala comum era destinada aos pobres, indigentes valas afastadas das igrejas, onde nem a gua da chuva que corria sobre o teto da igreja conseguia chegar. Os excomungados, supliciados apodreciam sem ser enterrados, somente embaixo de uma pilha de pedras. Em se tratando do comportamento cultural, do modo de vida, a morte nessa poca era tratada diferentemente. Quando uma pessoa morria, ou estava a vias de, a cidade toda vivia esse momento, compartilhava a dor da famlia e todo o ritual14. Ento, a cidade se transforma nesse perodo em territrio visvel de culto aos mortos. Os momentos antecessores morte eram passados em casa, sobre a cama que o futuro morto utilizou a vida toda, em companhia de familiares, amigos e desconhecidos, era um momento cheio de glamour. Antes de morrer, o moribundo se confessava, certificava-se que suas ltimas vontades seriam realizadas, rezava, perdoava ofensas, pedia perdo, reconhecia paternidades, doava bens, libertava escravos, etc. Ao morrer os familiares velavam o morto de forma demorada, cercados de muitos familiares, amigos e tambm desconhecidos a morte era um verdadeiro acontecimento social que mostrava o poder das famlias. Antes do enterro o morto era banhado, barbeado, maquiado, cortava-se as unhas, arrumava o cabelo, era vestido com roupas prprias para o momento: roupas incrementadas, que representavam santos, anjos, arcanjos tais como So Francisco, Nossa Senhora da Conceio, Arcanjo Miguel, dentre outros (a mortalha). Tudo de acordo com as especificaes do testamento de suas ltimas vontades. Era feito um cortejo fnebre, contendo a quantidade de padres indicada, escravos, familiares, amigos e desconhecidos, era tocado o sino, acendidas velas, e, no final, era colocado no jazigo perptuo da famlia, na igreja que sempre frequentou. Diante disso, pode-se dizer que toda a cidade se conformava em ser um territrio da morte.
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CARVALHO, Fernando Lins de. Vizinhos, sim; enterros parte. Os Cemitrios Santa Isabel e So Benedito. Aracaju, SE (1862-1933). Dissertao. (Mestrado) Ncleo de Ps-Graduao em Geografia da Universidade Federal de Sergipe. So Cristvo, 2003. REIS, Jos Joo. O cotidiano da morte no Brasil oitocentista. In: NOVAIS, Fernando. (Org.). Histria da Vida Privada no Brasil. So Paulo: Cia. das Letras, 1997.

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Por conseguinte, a paisagem das cidades tambm remetia morte, pois as cidades que tinham o cristianismo como religio do Estado, apresentavam a mesma forma: a maioria estava localizada em lugares altos, preferencialmente numa colina, cercada por Igrejas e cemitrios. As Igrejas eram construdas muito prximas umas das outras, uma para cada ordem e classe social15. Todavia, nessa poca, Idade Mdia e incio da Modernidade, as cidades eram castigadas constantemente por surtos epidemiolgicos. O incio do Sculo das Luzes trouxe consigo o estudo e a ateno para as cincias mdicas. As idias iluministas chegaram pregando a razo acima de tudo e, nesse contexto, a indicao dos perigos de contaminao e doenas que poderiam ser causadas pelos corpos enterrados nas igrejas. O desenvolvimento e o crescimento dos estudos mdicos comprovaram que os constantes surtos eram provocados pela proximidade entre vivos e mortos, tanto animais quanto humanos. Por isso era necessrio afastar do meio urbano e de qualquer aglomerado humano todo tipo de matadouros e cemitrios16. Assim, a desterritorializao da morte na Europa acontece, isto , a partir dessas novas idias mdicas, a morte afastada e, concomitantemente surge uma nova forma de encar-la. A desterritorializao seria a perda de poder de um dado territrio, perda essa entendida como um enfraquecimento da atividade especfica do local17, no caso da morte, a perda do poder exercido pela Igreja com relao aos seus fiis. A desterritorializao se deu, ento, pela proibio dos enterramentos dentro dos templos que provocou uma mudana na atitude das sociedades crists oitocentistas diante da morte. A partir desse momento, a morte perde o luxo anteriormente proferido, isto , os rituais morturios passam a ser cada vez mais simplificados. Primeiro com relao ao local do descanso eterno, agora passa a ser feito num cemitrio, afastado das aglomeraes. O morto comea a fazer o testamento no mais para doar bens para a Igreja, mas sim para distribu-lo entre seus familiares. A passagem pela Igreja comea a ser rara, a roupa de enterrar a usada no dia-a-dia. Os cortejos fnebres, com a chegada
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BONJARDIM, S. G. M.; BEZERRA, D. C.. Lpides, Ossos e Miasmas: A Reinveno da Morte. Anais do 4 Workshop Arqueolgico.. So Cristvo: UFS/ MAX/PETROBRAS, 2006, p. 225-234. COSTA, Maria Cllia Lustosa. Os cemitrios e a especializao da morte. Revista de Geografia: Recife, UFPE, 1996. HAESBAERT, Rogrio. O mito da desterritorializao: do multiterritorialidade. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2004. fim dos territrios

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dos carros, das empresas de velrio, passam a ser cada vez mais raro. O sino tambm no toca o dia todo, s serve para anunciar uma morte, no mais um smbolo de ostentao. A preocupao em mostrar a importncia do morto, agora comea a ser representada em forma de jazigos monumentais em reas centrais nos cemitrios. Porm, em alguns locais essa aceitao no foi to fcil de ser instaurada. O mais comum eram revoltas e/ou destruio dos cemitrios. Na verdade, em cada local essa mudana aconteceu numa velocidade. Todavia, mesmo depois de instalada a proibio de enterros dentro das igrejas, essas normas demoraram a ser realmente seguida, principalmente pelos mais abastados18. Vrios estudos discutem o real motivo de aceitao pelos vivos de uma nova rea para os enterramentos. Com fim da batalha contra a fome e com os novos tratamentos mdicos a populao crist passa a pensar mais em suas vidas e deixa de lado os mortos; principalmente pela influncia e disseminao das idias burguesas mercantis19. Percebe-se, ento, que uma modificao no modo de vida acaba causando uma mudana na cultura e identidade do homem desse perodo. Desse modo, nas cidades antigas com o fim dos enterramentos santos, o espao se reorganiza. Os enterramentos deixam de acontecer nas igrejas; a morte, portanto, desterritorializada. No mesmo perodo que a morte perde o territrio das igrejas, a prpria Igreja Catlica tambm perde seu espao sagrado, com a chegada do Sculo das Luzes e tambm do modernismo20. Esse fato explicita a afirmao j mencionada sobre o fator econmico transformar o modo de vida21. Por conseguinte, a Igreja Catlica Romana vem, em dois mil anos, mantendo uma unidade poltico-espacial. Mesmo o espao sagrado das cidades se modificando a denominao parquia permanece at os dias atuais. Lembremos que o territrio favorece o exerccio da f e da identidade religiosa do devoto [...] O territrio religioso

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REIS, Joo Jos. A Morte uma Festa: ritos fnebres e revolta popular no Brasil do sculo XIX. So Paulo: Cia. das Letras, 2001. COSTA, Maria Cllia Lustosa. Os cemitrios e a especializao da morte. Revista de Geografia, Recife, UFPE, 1996. CARVALHO, Fernando Lins de. Vizinhos, sim; enterros parte. Os Cemitrios Santa Isabel e So Benedito. Aracaju, SE (1862-1933). Dissertao (Mestrado) Ncleo de Ps-Graduao em Geografia da Universidade Federal de Sergipe. So Cristvo, 2003. GRANOU, Andr. Capitalismo e modo de vida. So Paulo: Apontamentos, s.d.

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se modifica para melhor corresponder afirmao do poder.22 Isto , mesmo no tendo o poder de outrora e, cada vez menos adeptos, essa continua como uma marca cultural na paisagem das cidades. Com o passar do tempo, portanto, o espao sagrado muda, aumenta ou at mesmo diminui e na Idade Moderna acontece essa reduo. A diminuio do territrio da Igreja reorganiza o espao das cidades. Primeiro, os cemitrios deixam as Igrejas e sua rea circundante e so transferidos para reas distantes dos aglomerados. Depois, as reas circundantes das igrejas so transformadas em habitaes, praas, reas de lazer, etc. A morte re-territorializada longe dos aglomerados seguindo normas sanitrias de construo, sobretudo com relao ao tipo e inclinao do terreno. desterritorializao se segue uma re-territorializao, pois no h fim do territrio.23 Essa mudana no local dos enterramentos causa uma mudana na organizao das cidades. a cultura, o gnero de vida em transformao. Nas cidades nesse momento no se v mais manifestaes de luto: tocar de sinos, cortejos, velas queimando, cenas de choro, etc. Os terrveis miasmas, motivo do afastamento dos mortos, que prejudicavam a sade da populao diminuem, as pessoas passam a temer a morte, independente da forma que ela ocorra. Com relao ao espao de descanso do morto, os cemitrios agora so pensados sempre para se localizarem nas periferias das cidades, longe do convvio dos vivos. As novas cidades no tm essa paisagem de f, no so mais construdas tantas igrejas, hoje so pensadas como cidades econmicas, desassociadas da religio. As cidades na atualidade so construdas com muito concreto, com poucas reas verdes, reas de lazer, so locais modernos, com construes atuais. Isto , um local que o antigo no tem espao, que a insalubridade combatida e afastada. Assim sendo, a cultura, no algo que funciona atravs dos seres humanos, ao contrrio, tem que ser constantemente reproduzida por esses em suas aes da vida cotidiana24. Os novos modos de encarar a morte esto fazendo reorganizar as cidades. O modelo antigo no mai seguido, as cidades no so pensadas com diviso entre cidade
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ROSENDAHL, Zeny. Espao, Cultura e Religio: Dimenses de Anlise. In: CORRA, Roberto Lobato; ROSENDHAL, Zeny. (Orgs). Introduo Geografia Cultural. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2003. p.187-224. P. 195. HAESBAERT, Rogrio. O mito da desterritorializao: do multiterritorialidade. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2004. fim dos territrios

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COSGROVE, Denis E. A geografia est em toda parte: cultura e simbolismo nas paisagens humanas. In: CORRA, Roberto Lobato; ROSENDHAL, Zeny. (Orgs). Paisagem, tempo e cultura. 2 ed. Rio de Janeiro: UERJ, 2004, p. 92-123.

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alta e cidade baixa. O modelo da Igreja em local de destaque no mais seguido. Uma cidade que ainda siga esse modelo de templo catlico em destaque, diviso entre cidade alta e baixa nos remete a uma cidade antiga, sem um modo de vida condizente com a paisagem. Comparando os rituais da morte, criadores do territrio invisvel, da antiguidade com os atuais pode-se afirmar que no sculo XXI, a morte foi banida da vida das pessoas, os mortos morrem nos hospitais, de repente ou no, isso no importa mais, o que importa distncia do sofrimento. Ningum mais pensa na morte, evita-se falar da morte, no existe mais o planejamento da morte. Os cemitrios, muito frequentados na Idade Mdia, viraram passeio de uma vez ao ano no dia de finados25. Raras so as pessoas que visitam seus mortos frequentemente, principalmente se faleceram h tempos. Outro ponto que vem ajudando esse esquecimento e desaparecimento da morte na paisagem a cremao que sempre foi praticada por religies do Oriente, e chegou ao Ocidente. Os nicos prdios que precisam existir na paisagem so o velatrio e o local onde o corpo incinerado, prdio fechado que em momento algum nos remete a morte das Igrejas e cemitrios. Isto :
A morte passa a se um fenmeno tcnico, dos mdicos e da equipe hospitalar, no mais da famlia. Importa agora que se perceba o menos possvel a morte ocorrida; manifestaes de luto e emoes so condenadas e abolidas; no se tem mais o direito de chorar a perda de entes queridos. A incinerao o meio mais eficaz e radical de fazer desaparecer e esquecer os restos do corpo, de anul-los.26

Atualmente uma nova reorganizao do espao urbano est acontecendo, pois os cemitrios distantes, territrios da morte, hoje j esto incorporados pelas cidades, causando problemas de higiene e superlotao. Por isso, a cremao est sendo muito procurada, principalmente por essa no deixar rastro da morte.

A MORTE EM SERGIPE

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De acordo com Carvalho (2003) isso acontece se a morte for recente, em torno de cinco anos. MARCLIO, Maria Luiza. A morte de nossos ancestrais. In: MARTINS, Jos de Souza. (Org.) A morte e os mortos na sociedade brasileira. So Paulo: Hucitec, 1983, p. 63.

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Os enterramentos mais antigos encontrados no Estado datam de mais ou menos 8.900 anos B.P.27 Esses enterramentos foram localizados no stio denominado Justino, localizado s margens do Rio So Francisco, no municpio de Canind do So Francisco, em 1990 pela equipe da UFS, atualmente sob a guarda do Museu de Arqueologia de Xing - MAX. As primeiras ocupaes, da rea supracitada, datam 11.000 anos B.P.; entre 2.000 e 1.000 anos B.P. foi intensamente utilizado como cemitrio indgena. No perodo final da sua utilizao como necrpole, a prtica da incinerao generalizou-se nos rituais funerrios28. A grande variao de rituais e tipos de sepultura desse stio deixa ntida a importncia do local. Analisando os enterramentos foram encontrados juntamente com os ossos acompanhamentos funerrios como contas e colares, confeccionados a partir de ossos e dentes de animais, alm de conchas de moluscos, instrumento em forma de flauta, vasilhames de cermica alguns com vestgios animais. O mais importante deste cemitrio para esse estudo, a presena dos rituais, mostrando a cultura da morte e a construo de um territrio da morte, numa poca to longnqua. Com a chegada do Portugus ao Brasil e, especificamente em Sergipe, as regras de enterramentos do homem branco, as regras crists, comeam a ser seguidas. Os jesutas que aqui aportaram nas suas pregaes do cristianismo, ensinaram aos nativos a melhor forma de enterramento e os rituais necessrios para a alma partir em paz, dentre eles, os enterramentos santos, em solo sagrado, dentro das igrejas. Assim que se formaram as primeiras vilas, construram as primeiras Igrejas. As terras sergipanas foram inicialmente ocupadas para criao de gado e para a plantao de acar. Os proprietrios mais abastados alm de construir em suas terras a casa-grande, construam tambm uma capela ou mesmo uma igreja para missas espordicas e enterrar seus mortos. Em todo o espao rural do estado de Sergipe, mas, sobretudo no litoral e zona costeira, observam-se igrejas catlicas, muitas delas abandonadas, com cemitrios no entorno e lpides em seu interior. Situadas predominantemente, no topo de colinas e prximas a antigas sedes de fazendas, constituindo registro de uma paisagem dominante no passado.

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Before Present sigla internacional (Antes do Presente) SIMON, C., CARVALHO. O. A. Esqueletos humanos pr-histricos do stio Justino: as informaes paleoantropolgicas no estudo das sepulturas. Enterramentos na necrpole do Justino Xing. So Cristvo: UFS/PAX, 1999.

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O desenvolvimento da provncia, a chegada de misses diversas, o crescimento das vilas, mais tarde cidades, ocasionou a construo de uma paisagem muito comum: vilas e cidades com muitas igrejas e ao redor destas os cemitrios. Isto porque tradicionalmente os enterros eram efetuados em espaos sagrados, nas igrejas: o Rico no templo e o pobre fora, ao redor29. Como em todo Brasil, nesta Provncia, as igrejas eram divididas por classe social e principalmente por cor da pele. Existiam igrejas de brancos, de pardos e de pretos. Cada igreja tinha seus associados, quando algum viesse a falecer era na sua igreja que seria sepultado. Tal fato era comum nas vilas. No entanto, as pessoas que moravam e trabalhavam nas fazendas eram enterradas ao redor da capelinha, como j anunciado, comum no espao rural, e com o consentimento do dono das terras. Nesse sentido, em Sergipe at o sculo XIX ainda se enterrava as pessoas no interior das igrejas e os menos favorecidos ao redor, fato que na Europa esse tipo de sepultamento j tinha sido banido. Em alguns estados do Brasil j estava acontecendo mudana para os cemitrios; porm, em Sergipe, somente a partir da metade do sculo XIX so construdos os primeiros cemitrios longe das igrejas, e a cultura dos enterramentos comea a ser alterada. Na verdade, a viso dos enterramentos nas igrejas somente comeou a se modificar com as epidemias de Clera que atingiu vasta rea do imprio brasileiro, entre os anos de 1855-1856, inclusive a Provncia de Sergipe. No Estado no havia cemitrios estruturados, seguindo as normas higienistas, to em pauta no Brasil oitocentista. Assim, os sadios frequentando o mesmo ambiente que os mortos pela Clera s fizeram castigar ainda mais a Provncia. Levando isso em conta, o presidente da poca Salvador Correia de S (1856), proibiu os enterramentos nos templos catlicos em nome da higiene e da sade. Providenciou com isso a construo de cemitrios pblicos em toda Provncia que deveriam seguir as normas estabelecidas na Frana. Assim, a partir desse momento as cidades sergipanas comeam a se organizar, reorganizar para banir a morte de seu espao urbano. Diferentemente de alguns locais, que aconteceu resistncias e revoltas

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CARVALHO, Fernando Lins de. Vizinhos, sim; enterros parte. Os Cemitrios Santa Isabel e So Benedito. Aracaju, SE (1862-1933). Dissertao (Mestrado) Ncleo de Ps-Graduao em Geografia da Universidade Federal de Sergipe. So Cristvo, 2003.

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populares, em Sergipe esse afastamento dos mortos ocorreu de maneira tranquila e gradativa. Apresentam-se a seguir caractersticas de algumas cidades que guardam em seus stios registro significativo de igrejas e da paisagem da morte: So Cristvo (1590, primeira vila de Sergipe); Laranjeiras (Com ocupao datada de 1605, cidade em 1832, quando foi desmembrada de Santo Amaro das Brotas), Estncia (existem registros desse territrio como a primeira ocupao do territrio, ttulo de cidade somente em 1831, quando foi desmembrada de Santa Luzia); Nossa Senhora do Socorro (antiga moradia dos ndios, ncleo de povoamento jesutico, desmembrada de Santo Amaro das Brotas em 1835) e Aracaju, planejada sob o signo da modernidade, em 1855.

A PRIMEIRA CIDADE DE SERGIPE: SO CRISTVO

Com a conquista de Sergipe por Cristvo de Barros, este fundou a povoao de So Cristvo, a cidade mais antiga de Sergipe, que foi tambm a primeira capital do Estado. A cidade desenvolveu-se segundo o modelo urbano portugus, em dois planos, a cidade alta com a sede do poder civil e religioso e a cidade baixa com o porto, as fbricas e a populao de baixa renda. A paisagem de So Cristvo tpica do perodo colonial brasileiro com muitas igrejas e casares antigos, todos localizados na parte alta da cidade. Antigamente, quando o modo de vida exalava o catolicismo, a populao so cristovense vivia para seguir, em todos seus atos, os costumes cristos. Por isso, em todas as igrejas da rea urbana e rural existia um cemitrio para os enterramentos. A cidade era, tanto pelos enterros quanto pelos rituais fnebres, territrio da morte, pois os costumes eram seguidos pela populao dentro de todos os preceitos e rituais estabelecidos. O nmero de ordens eclesisticas, irmandades e ordens terceiras numa cidade pequena como So Cristvo era de assustar, dez Igrejas somente na rea urbana, dessas duas eram de ordens terceiras, duas somente de irmandades, uma das freiras, duas esto anexas a conventos de ordens eclesisticas e trs somente o templo: a matriz, a dos beneditinos (destruda) e a ltima dos jesutas (depois da expulso desses ficou abandona e hoje s restando marca do local onde se encontrava). A cidade era

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organizada em torno dessas igrejas, principalmente a parte rica, que representava tambm o poder do Estado. Com os vrios surtos epidemiolgicos que aconteceu no estado, os enterros nos templos e na rea urbana foram suspensos, mudando todos para os cemitrios que estavam sendo construdos afastados da aglomerao. O primeiro cemitrio surge na segunda metade do sculo XIX, para onde eram levados os mortos. Todavia, o cemitrio no existiu por muito tempo, pois estava prximo da populao e no seguia as normas higienistas30, dele existe o resto dos tmulos que a populao residente no local utiliza para separar os terrenos. O outro cemitrio, existente atualmente, data da primeira dcada do sculo XX, est localizado numa colina que antigamente ficava fora da cidade hoje incorporado por essa. A existncia de cemitrios acabou, pouco a pouco, mudando os costumes em relao aos enterros e ritos fnebres, ou seja, transformando o modo de vida da populao, consequentemente a organizao da cidade. Com o tempo os cemitrios que se encontravam ao redor das igrejas foram destrudos com a urbanizao, no sobrando nada alm de histrias de pessoas que concertam encanamento e quando executam seu trabalho ao redor das igrejas encontram ossos humanos e lpides enterradas 31 . Assim a cidade perdeu o territrio visvel da morte, no interior das igrejas os enterramentos tambm acabaram. Hoje os enterramentos das igrejas no existem mais, somente resqucios do que um dia foi o territrio visvel da morte. Nos templos encontram-se lpides em seus interiores. Todavia, a maioria das lpides foi retirada nas sucessivas reformas que enfrentaram. Isto , com as reformas as lpides foram sendo cobertas por novos pisos. E com o tempo, os rituais foram perdendo o significado com a dissociao, no fim do sculo XIX, do Estado com a religio. E, com o fim de uma religio oficial do Estado, o catolicismo perde aos poucos sua fora e seu domnio sobre os mortos.

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As normas especificavam que antes de se estabelecer o local era necessria uma anlise do terreno para verificar o tipo de solo, localizar o lenol fretico (sua profundidade), o tamanho do terreno, as condies de higiene do local, a taxa de crescimento e mortalidade da populao, a altura para garantir a circulao do ar e a direo dos ventos (para espalhar os odores e no lev-los para as cidades), a distncia do aglomerado urbano (no poderia ser muito longe, para permitir que as famlias visitassem seus mortos), tudo para evitar que o cemitrio continuasse a ser um problema e antro de proliferao de doenas. BONJARDIM, S. G. M.; BEZERRA, D. C. Lpides, Ossos e Miasmas: A Reinveno da Morte. Anais do 4 Workshop Arqueolgico. So Cristvo: UFS/ MAX/PETROBRAS, 2006, p. 225-234.

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Atualmente, mesmo existindo um nmero alto de igrejas, o ritmo e modo de vida da populao no condizem em nada com as prticas anteriores. A cidade de So Cristvo, por mais que tenha sido reorganizada com o afastamento dos tmulos, ainda nos remete visivelmente muito ao territrio da morte, principalmente pelas Igrejas seculares. Porm, o modo de vida pertencente a essa antiga paisagem no existe mais. A cidade e a vida esto em outra frequncia, apesar da paisagem.

O POVOADO E OS JESUTAS: O ANTIGO PORTO DAS LARANJAS

Igualmente a So Cristvo a cidade de Laranjeiras formada por igrejas antigas nas colinas que circundam a rea urbana ou em locais visveis na prpria rea. Analisando sua histria a cidade se formou logo aps a conquista de Sergipe por Cristvo de Barros, pois alguns colonos foram para a regio e se instalaram a beira do Rio Cotinguiba. Cem anos depois chegaram os jesutas e edificaram na regio duas igrejas e um convento. A primeira igreja com um convento em anexo, batizaram a nova construo de Retiro pelo sossego da localidade. A segunda construda trinta anos depois foi edificada num dos pontos mais altos do povoado, a igreja de Nossa Senhora da Comandaroba, alguns quilmetros distante da primeira. Com o decorrer dos anos a localidade se desenvolveu, foi construdo no local o primeiro porto de Sergipe e outras igrejas vieram se juntar s primeiras. Diferentemente de So Cristvo, em Laranjeiras no existiram vrias ordens eclesisticas, nem igrejas dedicadas a ordens terceiras. A rea urbana conta com cinco Igrejas todas dedicada a irmandades: do Sagrado Corao de Jesus, do Senhor do Bonfim, de Nossa Senhora da Conceio dos Pardos, de So Benedito e Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos e do Bom Jesus dos Navegantes, e uma capela particular. As duas primeiras igrejas construdas pelos jesutas acabaram ficando distantes do aglomerado urbano, hoje em propriedade particular. Alm disso, nessa cidade a organizao diferenciada: a cidade circulada por colinas onde esto trs de suas Igrejas, o aglomerado populacional se desenvolveu num nico plano ao redor do porto da cidade. No sculo XIX, como toda a provncia de Sergipe, Laranjeiras foi acometida pela clera, que se espalhou rapidamente vitimando grande nmero de pessoas. Nesse momento os enterros nas Igrejas foram proibidos, os cemitrios urbanos desativados. As

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vtimas da clera foram enterradas em valas comuns32 no alto da santa cruz (numa das colinas que foi marcada com uma cruz no inicio da povoao), para evitar o contgio com os vivos, principalmente porque o cemitrio no estava, ainda, construdo. Nesse momento, com a chegada dos conceitos de modernidade tanto o modo de vida quanto o espao da cidade foi reorganizado, as reas de antigos enterramentos foram transformadas em praas, ruas e jardins, este ato apagou totalmente os locais de enterramento externos. A populao, devido possibilidade de contgio da clera, aceitou pacificamente a construo do cemitrio e a mudana de repouso dos mortos. Na atualidade, por mais que tenha sido afastado o territrio da morte, as Igrejas ainda existem na cidade, bem como casares de outra poca. A cidade de Laranjeiras nos remete a paisagem do sculo XVIII, desde as construes at o calamento das ruas. Porm, o modo de vida da populao est em outro ritmo, muito mais voltado para a modernidade do que para a religio. Com relao s igrejas construdas no incio da colonizao, principalmente as dos engenhos, em rea rural, encontram-se abandonadas no meio de propriedades particulares e esto destrudas, juntamente com seus cemitrios. Exemplos: Igreja Jesus, Maria e Jos; Igreja Manilha; Gamelera; So Pedro; entre outras. As igrejas localizadas na cidade ainda esto erguidas, mesmo um pouco deterioradas pelo tempo e pelos cupins. No interior delas encontram-se lpides tumulares, sendo algumas do sculo XIX e outras do sculo XX, principalmente de padres33.

O JARDIM DE SERGIPE: A CIDADE DE ESTNCIA

Estncia tida como o mais antigo ncleo de Sergipe, mas oficialmente somente surgiu com a doao em 1621 da sesmaria a dois mexicanos: Pedro Homem da Costa e Pedro Alves. Mesmo sendo o primeiro local de povoao, essa cidade tambm no foi construda seguindo o modelo portugus de ocupao em dois planos, to utilizado na poca. A regio recebeu muitos colonizadores que ali se estabeleceram plantando algodo, cana-de-acar, mandioca, criando gado.

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A maioria foi enterrada nessas fossas, principalmente os menos abastados e os que no pertenciam irmandade do Bomfim, nica a possuir cemitrio afastado do aglomerado urbano. BONJARDIM, Solimar Guindo Messias. Percepo e representao da morte nas paisagens arqueolgicas de So Cristvo e Laranjeiras. Dissertao (Mestrado) Ncleo de Ps-Graduao em Geografia da Universidade Federal de Sergipe, So Cristvo, 2009.

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Assim foi se formando a ocupao. Por seguir as leis portuguesas, logo foi erguida a primeira capelinha, com a Imagem de Nossa Senhora de Guadalupe, santa de devoo dos colonizados Pedro Homem e Pedro Alves, que foi trazida por eles. Estncia por no ser, nem centro poltico, nem econmico da provncia no recebeu ordens eclesisticas, nem era formada por muitas irmandades. Dessa forma, a cidade contou somente com uma Igreja onde na parte interna eram enterradas as famlias mais abastadas e ao redor dessa os menos afortunados e escravos. Estncia formada por casares antigos de seu perodo ureo, mostrando que a localidade era habitada por pessoas abastadas e importantes no cenrio provincial. Porm, diferentemente de outras cidades do mesmo perodo, no existem muitas igrejas, nem colinas para a construo dessas. Apesar do tamanho da cidade, somente existe uma igreja do perodo colonial, a Matriz Nossa Senhora de Guadalupe, construda no mesmo local que a primeira capelinha (mas sem a imagem de Nossa Senhora de Guadalupe que no existe mais) e outras que datam do sculo XX. Todavia, por causa de sucessivas reformas e com a mudana do cemitrio, nos dias atuais no se encontram lpides ou vestgios de enterramentos no local. O antigo cemitrio somente foi localizado na poca da reforma da praa da matriz que revelou algumas ossadas. Estncia, chamada pelo Imperado D. Pero II de Jardim de Sergipe apresenta timos ares e um clima muito agradvel, o que no deveria ser diferente de antigamente. Por isso, no foi encontrado registros de epidemia de clera no local. Tanto que o cemitrio da cidade se localiza numa depresso, diferentemente dos outros e sem relao com as normas higienistas do sculo XVIII. Ele formado por uma capelinha com vrios enterramentos dentro, desde o final do sculo XIX (1870). No consta em nenhum local a data de fundao do cemitrio, nem da igrejinha. Porm, nesse cemitrio onde se encontram os enterramentos mais antigos fora das igrejas no Estado. Na atualidade, o territrio da morte nessa cidade no existe mais, isto , sua forma desapareceu da paisagem urbana e consequentemente, como em diversos centros, o que era cemitrio hoje a praa da matriz. Adentrando em Estncia encontramos casares antigos, smbolos de uma poca de riqueza, mas o poder da Igreja em demarcar territrio no foi instalado.

A RAINHA DO COTINGUIBA: NOSSA SENHORA DO SOCORRO

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A regio onde est localizada a sede do municpio de Socorro conhecida dos Portugueses desde o inicio da colonizao. Ali se localizava a tribo dos ndios tupinambs que lutaram ferozmente por suas terras. Por ser uma regio de timos ares e terras muito produtivas, no incio da colonizao da regio, os portugueses estabeleceram no local uma pequena aldeia, seguindo o modelo portugus em dois planos: a parte alta com o poder civil e religioso, e a parte baixa com o poder econmico. Na verdade a cidade est localizada numa colina, onde a vila, depois cidade, cresceu ao redor da igreja, principalmente colina abaixo. Quando essa aldeia chegou ao nmero de 4.200 habitantes foi transformada em freguesia. Essa cidade muito lutou pela sua emancipao, primeiro de Santo Amaro, depois de Laranjeiras e Aracaju. A cidade de Socorro est localizada muito prxima dessas duas ltimas cidades, por isso sofreu com a dependncia dessas. Caracterizando a cidade, Nossa Senhora do Socorro est localizada numa regio alta, trinta e seis metros de altitude. A colina em que a cidade se fixou tem seu ponto mais alto na Igreja, sendo seguida pelo Cemitrio Nossa Senhora do Rosrio, que se localiza a 100 metros das portas da Igreja. Como de costume em toda a localidade, os portugueses, precisamente os missionrios, logo que se estabeleceram na aldeia fundaram a pequena igreja, em Socorro com o nome de Nossa Senhora do Perptuo Socorro do Tomar da Cotinguiba, mas somente uma Igreja. Sobre a data de sua construo, uma das mais antigas de Sergipe, no se sabe ao certo. Porm, como todas que ainda esto inteiras e funcionando no Estado, essa j foi reformada e mudada muitas vezes. Nesta cidade quando e como os enterros deixaram de ser realizados na Igreja e comearam a ser feitos no cemitrio no se tem registro, nem de casos de epidemia de clera, nem do momento da mudana. Como no consta nada nos livros dos presidentes da provncia acredita-se que essa transio tenha sido pacfica. O atual cemitrio tem seus tmulos mais antigos datados do incio do sculo XX, sendo que, antes disso eram todos enterrados na igreja e ao redor desta34. O cemitrio que existia ao redor do templo foi demolido e hoje uma rua muito larga onde so realizadas festividades e quermesses. Diferente de outros templos, este ainda apresenta muitas lpides no seu interior e tambm em sua lateral, contando
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BONJARDIM, S. G. M.; BEZERRA, D. C. Lpides, Ossos e Miasmas: A Reinveno da Morte. Anais do 4 Workshop Arqueolgico. So Cristvo: UFS/ MAX/PETROBRAS, 2006, p.225-234.

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com diversos tmulos e um mausolu completo de pompa pertencente a um Major da localidade. A populao da localidade no se identifica com os enterramentos, hoje o catolicismo no tem mais exigncia frentica dos costumes e imposies na vida das pessoas. Na Igreja, nesta em particular, foi observado o medo da populao local em caminhar e assistir missas sobre as lpides, tanto que as administraes do templo retiraram algumas delas, deixando claro que aquelas relquias no pertencem ao moderno modo de vida da sociedade, perderam sua funo de existir.

A NOVA CAPITAL DA PROVNCIA: ARACAJU E A MODERNIDADE

Do arraial de pescadores do povoado Santo Antnio do Aracaju s sabe-se a localizao da igreja. As construes foram derrubadas com o tempo e modernizadas. A Nova igreja de Santo Antnio se encontra construda no mesmo local da antiga, mas a arquitetura e formado esto completamente diferentes. Entretanto no foi do arraial de pescadores que nasceu a nova capital. A nova cidade de Aracaju se formou com a mudana da capital de So Cristvo para Aracaju em 1855, num local independente; essa foi construda no meio de antigos mangues, riachos e dunas de areia. Uma cidade moderna e planejada, porm que ainda utilizava costumes medievais os enterramentos nas igrejas. Alguns documentos antigos de Aracaju apontam a Igreja So Salvador e Catedral Metropolitana (a Matriz Nossa Senhora da Conceio) como local de sepultamento dos mortos, tendo a Igreja de So Salvador o cemitrio ao redor. Nessa poca, 1855-1856, ocorreu uma grande epidemia de Clera em todo o Brasil e na provncia de Sergipe, juntamente com essa epidemia que castigou a Provncia foi construdo o primeiro cemitrio. As verbas para sua construo foram liberadas em sesso extraordinria de 17 de setembro de 1856. O presidente da Provncia da poca Salvador Correia de S e Benevides muito lutou para construir os cemitrios e retirar os mortos da convivncia diria dos vivos. Porm, na nova capital esse descrito como de pequenas dimenses, e que no atendia s necessidades da cidade, no era murado possuindo somente uma cerca que a populao do local roubava a madeira frequentemente para construo de casas. Muitas vezes, sem o cercamento era livre para a entrada de animais que reviravam a terra e expunham os mortos.

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O cenrio da nova cidade era um caos de acordo com os documentos do presidente da provncia, uma rea pantanosa, que proliferava doenas e mosquitos, totalmente insalubres para viver. Por isso foi um local que a clera se instalou com certa facilidade e acabou castigando a populao. Este fato mostrava a urgncia de seguir-se as normas higienistas. Em 1860 so iniciadas as obras de outro cemitrio com auxlio de um mdico para seguir as medidas higienistas to discutidas naquela poca. O novo cemitrio foi construdo numa elevao, longe da aglomerao urbana. Esse fato acabou retirando do centro urbano o territrio da morte, sem alardes da populao, que por causa da epidemia aceitou rapidamente essa mudana. O que ocasionou, tambm, o fim da paisagem da morte, pois os enterros pararam de acontecer na Igreja e em seu entorno. O local dos antigos enterramentos foi escondido pelas modificaes, tanto da Igreja como ao seu redor. Atualmente onde existia o cemitrio na Igreja So Salvador, se encontra o calado central do comrcio, onde circulam freneticamente centenas de pedestres. H, tambm, as lojas que se encontram sobre esse antigo local. A populao no geral no sabe o que existia antigamente no local. Hoje na capital o territrio da morte tambm foi banido da cidade. A Matriz a nica que mantm lpides, mas no as originais, pois com as constantes reformas o piso foi escondido e as lpides de personalidades ali sepultadas foram pintadas no novo piso, no estando mais na localizao exata do sepultamento e quase imperceptveis no piso. Na Igreja So Salvador nada resta. Portanto, pode-se afirmar que nessa cidade smbolo da modernidade, que j abrigou o territrio da morte, a forma e funo dos espaos se modificaram para no guardar qualquer relao com o territrio morturio. Mesmo porque o antigo modo de vida no est mais presente na populao.

CONSIDERAES FINAIS
A morte um acontecimento, como j demonstrado, em constante mudana. Desde os homindeos at o homem contemporneo a morte passou por diversas fases, quando muda o modo de vida das pessoas, consequentemente muda o espao de enterrar e o modo de encarar o fim da vida. O que se percebe sobre a organizao do espao

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que essa fruto da cultura da poca e, juntamente, do gnero ou modo de vida do perodo. Em Sergipe, nas Cidades Histricas, como So Cristvo e Laranjeiras a paisagem dominante at o sculo XVIII era de igrejas construdas muito prximas umas das outras (o que existe at os dias atuais), com cemitrios ao redor. Com as mudanas, desenvolvimento e crescimentos das cidades a paisagem sofreu modificaes: os cemitrios foram substitudos por praas, ruas, jardins e at casas. Igrejas foram esquecidas, muitas totalmente abandonadas, pois, no tem mais para a populao atual o mesmo significado que tinha antes, ou seja, no pertence mais ao atual modo de vida. Portanto, percebe-se que a cultura, o modo de vida de um perodo influencia e transforma a organizao dos espaos. Em alguns casos pode no modificar a paisagem visvel, contudo altera a funo, estrutura e processos existentes nas cidades, tal como nas primeiras vilas e cidades da Provncia de Sergipe. Enfim, a morte como um ritual de perpetuao da famlia, das classes sociais e como encontro com Deus em lugar sagrado, distancia-se, enquanto representao social do modo de vida das atuais sociedades crists, tendo como propulsores o avano das cincias mdicas e a introduo das normas higienistas no contexto do aprofundamento do modernismo. Primeiro, porque a morte foi banida juntamente com seus rituais desterritorializada das cidades e re-territorializadas fora dessas. Segundo, os doentes comeam a perceber que podem se curar e no precisam esperar a morte. Terceiro, o mundo contemporneo prega a vida. As pessoas agora s querem cultuar a vida e no mais a morte. E enfim, a organizao atual das cidades influenciou os vivos no esquecimento dos mortos, levando as pessoas a pensar em como viver e no mais em como morrer.