JPITER EN CNCER 2013 Cristin Mnguez El da 26 de junio de 2013 a las 3,41 , hora local europea, el planeta Jpiter, despus

de 12 aos, vuelve a entrar en el signo astrolgico de Cncer, donde estar hasta el 16 de julio de 2014. El trnsito de Jpiter tambin se considera como portador de fortuna y por tanto favorece a una mejora en la economa. Cuando este planeta entre en Cncer cerrar el tercer vrtice del llamado Gran Trgono de Agua, que se mantendr durante todo su trnsito (Neptuno en Piscis, Saturno en Escorpin y Jpiter en Cncer) una figura que se considera muy benfica y que favorece la parte artstica y sentimental de quienes gozan de su influencia.

Si amas lo espiritual no puedes despreciar lo terreno. El propsito del viaje es la compasin. Cuando has superado los pares de opuestos has llegado a la compasin. El objeto es devolver la gema al mundo, unir las dos cosas. La separacin visible en el mundo es secundaria. Ms all del mundo de opuestos hay una invisible, pero experimentada unidad e identidad en todos nosotros. Joseph Campbell

La meta del viaje del hroe hasta el punto gema, es encontrar esos niveles psquicos que se abren, abren, abren, y la apertura ltima del misterio de tu Ser es La conciencia de Buda o del Cristo. Ese es el viaje; de lo que se trata es de encontrar ese punto quieto en tu mente donde todo compromiso se desvanece. Joseph Campbell

La prdida del amor segn Joseph Campbell. La prdida de un amor y el dolor de una relacin rota es una sobrecarga de proyeccin. En nuestra juventud, nuestra vida entera es este sueo maravilloso de que ESTO ES: esta relacin es la consumacin de mi fantasa y no puedo imaginarme la vida de otro modo. Ningn argumento puede embotar este sentimiento de proyeccin total, de todo en el otro. Supongo que todos podemos recordar un episodio de una relacin adolescente que pareca serlo todo-en-todo y que despus se destruy por algn motivo. Cuando una relacin se corta, a una persona le lleva un tiempo calmarse y volverse a enfocar. Es despus de la ruptura, cuando todava no hay nada nuevo y la vida ha sido despojada de todo su potencial, que tiene lugar esta reaccin dolorosa. Para algunas personas este es un perodo peligroso. La psique sabe cmo curar, pero duele. A veces la cura duele ms que la herida inicial, pero si uno puede sobrevivir ser ms fuerte porque ha encontrado una base de sustentacin ms amplia. Cada compromiso es un estrechamiento, y cuando ese compromiso falla, es preciso volver a una base ms amplia y tener la fuerza de sostenerse en ella. Nietzsche ensea que en cierto momento de su vida se le ocurri la idea de lo que llam AMOR A TU DESTINO. Esto es: sea cual fuere tu destino, sea lo que fuere lo que pase, dices: Esto es lo que necesito ahora. Puede parecer un desastre pero debes hacerle frente como si fuera una oportunidad, un desafo. Si pones amor en ese momento y no desaliento encontrars que ah est la fuerza. Cualquier catstrofe a la que puedas sobrevivir es una mejora en tu carcter, tu estatura como humano y tu vida. Qu privilegio! Es ah donde la espontaneidad de tu propia naturaleza tendr la oportunidad de fluir. Despus cuando mires atrs vers que los momentos que parecieron grandes fracasos seguidos de naufragios fueron los incidentes que dieron forma a la vida que llevas ahora. No puede pasarte nada que no sea positivo. Aun si en el momento parece y se siente como una crisis negativa, no lo es. La crisis te expulsa de ella, y cuando llega el momento de demostrar tu vigor descubres que lo tienes. La noche negra del alma sucede justo antes de la revelacin. Cuando todo est perdido y todo parece tiniebla entonces viene la vida nueva y todo lo que necesitabas.

Hay un camino esperando a cada uno de nosotros, y una vez en l guiado por el corazn se abrirn puertas que no estaban abiertas antes y que no se abriran para nadie ms. Entonces todo empieza a funcionar, y hasta la Madre Naturaleza apoya el viaje.

No hay grados de dificultad en los milagros. No hay ninguno que sea ms "difcil" o ms "grande" que otro. Todos son lo mismo. Todas las expresiones de amor son mximas. Un curso de Milagros

EL CULTO A LA DIOSA El culto ms antiguo de la humanidad fue el culto a la Diosa. Un culto a la Gran Madre , a la tierra, la fertilidad, el misterio de la vida y la vida misma en suma. Era la deidad de nuestros ancestros, del Paleoltico , regido por las leyes del matriarcado, representado por la figuritas, con todos los atributos femeninos muy marcados, de las Venus. En la Pennsula Ibrica tuvo un arraigo extenso y profundo. Tan enraziado que me atrevo a decir que hoy sigue vivo. Y sin en algn momento se hace ms patente es en estos das de Semana Santa. El culto a la Diosa Madre fue arrumbado por el Neoltico, las dioses machos, la propiedad de la tierra, la necesidad de su trasmisin al vstago. El predominio masculino en suma. Tuvo el Paleoltico mucha mayor igualdad de sexos, muy alejada de la tpica, falsa y recurrente imagen del cavernario arrastrando a la hembra de los pelos. El sometimiento tiene que ver mucho ms con el Neoltico y las primeras sociedades agrarias y ganaderas. Los libros de Engels (El Origen de la Familia, la Propiedad Privada y el Estado) o de Morgan (La

sociedad primitiva) son esclarecedores. El dominio masculino soterr el culto a la deidad mxima femenina. Pero este sigui latente y en la Hispania de fenicios y su herederos cartagineses, (Astart) o Romanos los santuarios de la Diosa Madre pasaron a serlo de las nuevas deidades. Y de ah al cristianismo donde la Heredera fue la Virgen Mara. Son relevantes que muchos lugrares hoy consagrados a la Vorgen fueron antao lugares de culto a sus predecesoras. Covadonga, por ejemplo, bien puede tener ese origen y de hecho hubo un santuario dedicado a la Diosa Diana. El culto a la Virgen Mara arraig en Espaa y en lo hispano de una manera tan profunda que es su sea de identidad ms personal y notable. Quizas porque estaba en su ntimo y primigenio latido espiritual. Los espaoles en Dios podemos creer o no y de esta o aquella manera, pero con la Virgen ,ttem de tribu, cada cual diferenciada y considerada valedora del un clan determinado, tienen lazos afectivos hasta los ateos. A la Virgen , en Espaa, ni tocarla. Hasta guerras hemos hecho en tiempos por ello. Resulta, adems, que esa idea es la mejor de cuantas hemos exportado. No hay ms que pasearse por Iberoamrica para comprobarlo. Guadalupe en Mxico, la Caridad del Cobre en Cuba son dos ejemplos, y este ltimo en verdad resplandeciente, de lo que afirmo. Pero es que al margen de todo y Fe o no Fe aparte, el personaje tiene unos valores apreciables y maravillosos. Ante unos dioses monotestas, un tanto vindicativos y terribles , la Virgen, la Madre, aparece como una imagen mucho ms amable, mucho ms benevolente, comprensiva, que ampara , que ofrece consuelo y no amenaza con castigo. Personalmente confieso que su idea me parece lo ms hermoso de toda la religin catlica. Y estos das de primavera, de vuelta de la vida a la tierra, adquiere otro significado adems. Ante el hijo muerto ella es la esperanza de una nueva vida, ella al pasar rodeada en su dolor de flores indica que hay resurreccin y renacimiento porque est en ella misma, en la Madre. Las Diosas hispanas, las vrgenes del Mediterrneo salen en procesin en todos los pueblos de la vieja Iberia y saldrn como consagracin de la primavera en esas romeras jubilosas como la del Rocio. Y para mi que siguen siendo las mismas. Aquella mxima deidad de nuestros remotos antecesores , aquellos que crean que todo estaba dotado de espritu: los rboles, los ros, los astros, los meteoros, los animales, la roca y la montaa. Todo tena dignidad y alma y haba que ser respetuoso con ella. Eran quienes se consideraban a s mismos , hijos de la Tierra y nos sus amos. Cmo se puede pretender poseer a la Madre? No nos vendra quizs nada mal recordar alguno de aquellos viejos principios.

Cuando trabajas, eres como una flauta a travs de cuyo corazn el susurro de las horas se convierte en msica Y qu es trabajar con amor? Es tejer una tela con hilos sacados de tu corazn, como si tu amado fuese a vestirse con esa tela Khalil Gibran, en El profeta

el seguir el camino de nuestras pasiones, no siempre nos lleva directamente a nuestro propsito, no es infalible, pero siempre nos lleva al vecindario donde nuestro propsito reside

Esta semana me gustara que te preguntes lo siguiente: Cul es el bien que deseo compartir con el mundo?. Quizs nunca has pensado sobre esto anteriormente o quizs ya tienes la respuesta, en tal caso, esta es una oportunidad para recordarla. Nunca olvides que todos somos una chispa del Creador y todo tenemos algo bueno, grande o pequeo, para entregar. Y cuando la oscuridad llega (y llega para todos nosotros) no podemos ser vctimas. Tenemos que controlarnos y decir: Ok, esta es la situacin Cmo salgo de ella sin desmoronarme?. La verdad es que, sin importar cun terribles puedan parecer las cosas, no podemos desmoronarnos ya que la Luz nunca nos abandona. En los das ms oscuros, bajo la lluvia y escuchando los truenos, el sol sigue brillando. S, por lo general no lo vemos, pero el sol est all. La razn por la cual no lo vemos es que no tenemos la certeza para verlo dentro de un panorama negativo. Cuando mi esposo, el Rav, y yo comenzamos nuestro camino, dijimos que ensearamos Kabbalah a las personas y salimos y enseamos. Muchas personas pensaron que estbamos locos. Otros queran destruirnos. Pero sabes qu ocurri al final? Para nuestra sorpresa, un nmero creciente de personas dijeron que lo que estbamos haciendo no era malo, y ahora puedes aprender Kabbalah en prcticamente cualquier rincn del mundo. Pero esto slo ocurri porque dijimos que esta sabidura es buena y quisimos entregarla. Siempre existe algo positivo que podemos compartir con alguien ms. Y si recibimos una bofetada en el proceso, est bien, pero no somos vctimas. Algunas veces la vida simplemente nos dice: Recuerdas cuando t hiciste eso? Ahora lo ests recibiendo de vuelta. Cuando aprendemos a aceptar la vida bajo esos trminos podemos ser felices cada da. Con amor Karen Berg

BALADA DEL MAL GENIO Hay das en que siento una desgana de m, de ti, de todo lo que insiste en creerse y me hallo solidariamente cretino apto para que en m vacilen los rencores y nada me parezca un aceptable augurio. Das en que abro el diario con el corazn en la boca como si aguardara de veras que mi nombre fuera a aparecer en los avisos fnebres seguido de la nmina de parientes y amigos y de todo indcil personal a mis rdenes. Hay das que ni siquiera son oscuros das en que pierdo el rastro de mi pena y resuelvo las palabras cruzadas con una rabia hecha para otra ocasin digamos, por ejemplo, para noches de insomnio. Das en que uno sabe que hace mucho era bueno bah tal vez no hace tanto que sala la luna limpia como despus de jabn perfumado y aquello si era autntica melancola y no este malsano, dulce aburrimiento. Bueno, esta balada slo es para avisarte que en esos pocos das no me tomes en cuenta. Mario Benedetti

SI Si puedes conservar tu cabeza, cuando a tu alrededor todos la pierden y te cubren de reproches; Si puedes tener fe en ti mismo, cuando duden de ti los dems hombres y ser indulgente para su duda; Si puedes esperar, y no sentirte cansado con la espera;

Si puedes, siendo blanco de falsedades, no caer en la mentira; y si eres odiado, no devolver el odio, sin que te creas, por eso, ni demasiado bueno, ni demasiado cuerdo; Si puedes soar sin que los sueos imperiosamente te dominen Si puedes pensar, sin que los pensamientos sean tu objeto nico, Si puedes encararte con el triunfo y el desastre, y tratar de la misma manera a esos dos impostores; Si puedes aguantar que la verdad por ti expuesta la veas retorcida por los pcaros, para convertirla en lazo de los tontos. O contemplar que las cosas a que diste vida se han deshecho, y agacharte y construirlas de nuevo aunque sea con gastados instrumentos. Si eres capaz de juntar, en un solo haz, todos tus triunfos y arriesgarlos, a cara o cruz, en una sola vuelta y si perdieras, empezar otra vez como cuando empezaste y nunca ms exhalar una palabra sobre la prdida sufrida. Si puedes obligar a tu corazn, a tus fibras y a tus nervios, a que te obedezcan an despus de haber desfallecido y que as se mantengan, hasta que en ti no haya otra cosa que la voluntad gritando: "persistir, es la orden!" Si puedes hablar con multitudes y conservar tu virtud, o alternar con reyes y no perder tus comunes rasgos. Si nada, ni enemigos, ni amantes amigos pueden causarte dao; Si todos los hombres pueden contar contigo, pero ninguno demasiado; Si eres capaz de llenar el inexorable minuto con el valor de los sesenta segundos de la distancia final, Tuya ser la tierra y cuanto ella contenga. Y -lo que vale ms-, sers un hombre hijo mo!. RUDYARD KIPLING

EL REMORDIMIENTO He cometido el peor de los pecados que un hombre puede cometer. No he sido feliz. Que los glaciares del olvido me arrastren y me pierdan, despiadados. Mis padres me engendraron para el juego arriesgado y hermoso de la vida, para la tierra, el agua, el aire, el fuego. Los defraud. No fui feliz. Cumplida no fue su joven voluntad. Mi mente se aplic a las simtricas porfas del arte, que entreteje naderas. Me legaron valor. No fui valiente. No me abandona. Siempre est a mi lado la sombra de haber sido un desdichado. JORGE LUIS BORGES

DUEO DE MIS EMOCIONES Hoy ser dueo de mis emociones. Si me siento deprimido, cantar. Si me siento triste, reir. Si me siento enfermo, redoblar mi trabajo. Si siento miedo, me lanzar adelante. Si me siento inferior, vestir ropas nuevas. Si me siento inseguro, levantar la voz. Si siento pobreza, pensar en la riqueza futura. Si me siento incompetente, recordar xitos del pasado. Si me siento insignificante, recordar mis metas. Hoy ser dueo de mis emociones. Si se apodera de m la confianza excesiva, recordar mis fracasos. Si me siento inclinado a entregarme con exceso a la buena vida, recordar hambres pasadas. Si siento complacencia, recordar a mis competidores. Si disfruto de momentos de grandeza, recordar momentos de vergenza. Si me siento todopoderoso, procurar detener el viento. Si alcanzo grandes riquezas, recordar una boca hambrienta. Si me siento orgulloso en exceso, recordar un momento de debilidad. Si pienso que mi habilidad no tiene igual, contemplar las estrellas. En definitiva, hoy ser dueo de mis emociones.

OG MANDINO

La paciencia Aprendemos la paciencia cuando esperamos el tiempo de las cosas que no es el de la ansiedad. La ansiedad es la falta de esta confianza mayor en la que descanso, mientras s que lo que tenga que ocurrir, ocurrir. No es dejar de hacer, es actuar sin obsesionarse por el resultado, sin la presin de nuestro imponernos sobre las cosas. Actuar sin ansiedad, desde un corazn puro, es nuestra entrega sagrada. Es la apertura del corazn que se da confiado a lo que es. (fragmento de De la mente al corazn, de Miguel Lagos)

Un Curso de Milagros Leccin 70 Mi salvacin procede de mi. Toda tentacin no es ms que una variante de la tentacin bsica de no creer la idea de hoy. La salvacin parece proceder de cualquier parte excepto de ti. Lo mismo se puede decir del origen de la culpabilidad. T no crees que la culpabilidad y la salvacin estn en tu mente y slo en tu mente. Cuando te des cuenta de que la culpabilidad es slo una invencin de la mente, te dars cuenta tambin de que la culpabilidad y la salvacin tienen que encontrarse en el mismo lugar. Al entender esto te salvas. El aparente costo de aceptar la idea de hoy es el siguiente: significa que nada externo a ti puede salvarte ni nada

externo a ti puede brindarte paz. Significa tambin que nada externo a ti te puede hacer dao, perturbar tu paz o disgustarse en modo alguno. La idea de hoy te pone a cargo del universo, donde te corresponde estar por razn de lo que eres. No es ste un papel que se pueda aceptar parcialmente. Y seguramente habrs comenzado a darte cuenta de que aceptarlo es la salvacin. Es probable, no obstante, que an no est claro para ti por qu razn reconocer que la culpabilidad est en tu propia mente conlleva asimismo darte cuenta de que la salvacin est all tambin. Dios no habra puesto el remedio para la enfermedad donde no te pudiese servir de nada. As es como funciona tu mente, pero no la Suya. l quiere que sanes, y por eso mantiene la Fuente de la curacin all donde hay necesidad de curacin. T has tratado de hacer justamente lo contrario, intentando por todos los medios, no importa cun distorsionados o extravagantes, separar la curacin de la enfermedad a la que estaba destinada, conservando de este modo la enfermedad. Tu propsito ha sido asegurarte de que la curacin no tuviese lugar. El propsito de Dios ha sido asegurarse de que si tuviese lugar. Nuestra prctica de hoy consiste en darnos cuenta de que la Voluntad de Dios y la nuestra coinciden completamente en esto. Dios quiere que sanemos, y nosotros no queremos realmente estar enfermos, pues eso no nos hace felices. Al aceptar la idea de hoy, por lo tanto, estamos en realidad de acuerdo con Dios. l no quiere que estemos enfermos. nosotros tampoco. l quiere que nos curemos. Nosotros tambin. Hoy estamos listos para dos sesiones de prctica largas, cada una de las cuales debe tener una duracin de diez a quince minutos. Dejaremos, no obstante, que seas t quien decida cundo llevarlas a cabo. Seguiremos esta norma en varias de las lecciones sucesivas, por lo que una vez ms sera mejor que decidieses de antemano la mejor hora para llevar a cabo cada una de las sesiones de prctica y que luego te adhirieses lo ms fielmente posible al horario establecido. Empieza estas sesiones de prctica repitiendo la idea de hoy, aadiendo una afirmacin en la que se vea expresado tu reconocimiento de que la salvacin no procede de nada externo a ti. Podras, por ejemplo, decir lo siguiente: Mi salvacin procede de Mi. No puede proceder de ninguna otra parte. Dedica despus varios minutos, con los ojos cerrados, a revisar algunas de las fuentes externas en las que en el pasado buscaste la salvacin: en otra gente, en posesiones, en diversas situaciones y acontecimientos, y en conceptos de ti mismo que intentaste convertir en realidad. Reconoce que la salvacin no se encuentra en nada de eso, y dite a ti mismo: Mi salvacin no puede proceder de ninguna de esas cosas. Mi salvacin procede de mi, y slo de mi. Trataremos ahora nuevamente de llegar a la luz en ti, que es donde realmente se encuentra tu salvacin. No puedes encontrarla en las nubes que rodean la luz, y es ah donde la has estado buscando. No est ah. Est ms all de las nubes, en la luz que se encuentra tras ellas. Recuerda que tienes que atravesar las nubes antes de poder llegar a la luz. Pero recuerda tambin que jams encontraste nada que fuese duradero o que realmente quisieras en los tapices de nubes que te imaginabas. Puesto que todas las ilusiones de salvacin te han fallado, seguramente no querrs quedarte en las nubes buscando en vano dolos falsos, cuando te sera tan fcil llegar hasta la luz de la verdadera salvacin. Trata de ir ms all de las nubes utilizando cualquier medio que te atraiga. Si te resulta til, piensa que te estoy llevando de la mano, y que te estoy guiando. Y te aseguro que esto no ser una vana fantasa. Para las sesiones de prctica cortas y frecuentes de hoy, recurdate a ti mismo que la salvacin procede de ti y que nada, salvo tus propios pensamientos, puede impedir tu progreso. Ests libre de toda interferencia externa. Ests a cargo de tu salvacin. Ests a cargo de la salvacin del mundo. Di, entonces:

Mi salvacin procede de mi. No hay nada externo a mi que me pueda detener. En mi se encuentra la salvacin del mundo y la ma propia.

Mentir como enfermedad La mitomana no es una enfermedad en s misma, pero ese impulso incontrolable que los lleva permanentemente a mentir, corresponde a un conjunto de sntomas que pueden presentarse en diversas enfermedades psquicas, particularmente en trastornos de personalidad. Segn la Real Academia Espaola es la "Tendencia morbosa a desfigurar, engrandecindola, la realidad de lo que se dice." En general, todo mitmano pasa primero una fase de omnipotencia, en que dice muchas mentiras y piensa que todos le van a creer; posteriormente, llega una etapa de deterioro o cada del narcisismo mentiroso en que se presentan constantes contradicciones y ya nadie le cre; habla de su vida y no le hacen caso, no lo toman en cuenta para cosas importantes, no le dan responsabilidades, lo corren del trabajo y, en la familia, ya no puede hablar de ciertas cosas, le restringen el acceso a objetos o informacin. Se va cercando o acorralando, hasta que se relaciona con gente con grados de madurez y evolucin muy bajos, inmiscuyndose en situaciones de riesgo. A veces...el ciclo vuelve a empezar en otro paisaje, otras relaciones, otro trabajo. Por qu nos miente el mitmano? Comencemos por resaltar, que la mentira en su caso es secundaria. Lo primordial, es su intencin incontrolable de "disfrazar la realidad". Y es justamente en ese intento, que suponen conseguir prestigio, mejorar su imagen o percepcin que los dems tienen de l, obtener afectos, bienes, manipular a las personas o simplemente daar. Esto se debe a que devalan sus capacidades, sobrevaluan las de otros, y por eso inventan o se atribuyen lo que ven en otros. Se cree que la persona adicta a mentir encuentra en la falsedad y en la exageracin, una va de escape a sus dificultades, sin llegar al delirio. Este ltimo rasgo es fundamental, sus mentiras son verosmiles, no estn lejos de la realidad, lo cual hace que tendamos a creerle. Tambin existen motivaciones an ms profundas que son inconscientes, pero que pueden ser descubiertas mediante un tratamiento clnico. Pero mientras la persona no se someta a una terapia, que en muchos casos incluye el uso de frmacos, la mentira para el mitmano ser su nica opcin ante otras posibilidades para conseguir lo que desea.

Debes cultivar el sentimiento de que un guerrero no necesita nada. Dices que necesitas ayuda. Ayuda para qu? Tienes todo lo necesario para el viaje extravagante que es tu vida. He tratado de ensearte que la verdadera experiencia es ser un hombre, y que lo que cuenta es estar vivo; la vida es la vueltita que ahora estamos tomando. La vida en s misma es suficiente y se explica sola, y es completa. Un guerrero entiende eso y vive de acuerdo a eso; por lo tanto, uno puede decir sin ser presumido, que la experiencia de experiencias es el ser un guerrero. DON JUAN

La fuente de toda abundancia no reside afuera de nosotros, es parte de lo que somos. Sin embargo, es preciso comenzar por reconocer y aceptar la abundancia externa. Reconozca la plenitud de la vida que lo rodea: el calor del sol sobre su piel, la magnificencia de las flores en una floristera, el jugo delicioso de una fruta o la sensacin de empaparse hasta los huesos bajo la lluvia. Encontramos la plenitud de la vida a cada paso. Reconocer la abundancia que nos rodea despierta la abundancia que yace latente dentro de nosotros y entonces es slo cuestin de dejarla fluir. Cuando le sonremos a un extrao, proyectamos brevemente la energa hacia afuera. Nos convertimos en dadores. Eckhart Tolle.

Cuando funcionas como un Adulto amoroso no tienes que esperar que otro llene tu vacoTienes la total libertad de llenarte a ti mismo con amor y paz cuando quieras. Margaret Paul

El verdadero trabajo interno surje cuando un hombre empieza a observarse. La existencia est esperando. Cuando v que ests trabajando por tu cuenta, no interfiere, ella espera. Puede esperar infinitamente prque la existencia no tiene prisa. Es eterna. En el momento que dejas de estar t slo , en el momento en el que te abandonas, en el momento en el que desapareces, la existencia entera corre hacia ti, entra en ti. Y por primera vez empieza a ocurrir algo. Hay un despertar G.I.Gurdjieff

Si has intentado encajar e algn molde y no lo has conseguido, probablemente has tenido suerte. Es posible que seas una exiliada, pero has protegido tu alma Es peor permanecer en el lugar que no nos corresponde en absoluto que andar perdidas durante algn tiempo, buscando el parentesco psquico y espiritual que necesitamos. Jams es un error buscar lo que una necesita. Jams. Clarissa Pinkola Ests

No busques la fama. No hagas planes. No dejes que te arrastre el da a da. No pienses que lo sabes todo. S consciente de todo lo que es y habita en el infinito. Pasea all donde no existe camino. Se todo lo que el cielo te ha dado, pero acta como si no hubieras recibido nada. Estar vaco, eso es todo. (Chuang Tse)

Krishnamurti y la Meditacin. Si durante el da est usted alerta, si est atento a todo el movimiento del pensar, a lo que usted dice, a sus gestos -cmo se sienta, cmo camina, cmo habla- si est atento a sus respuestas, entonces todas las cosas ocultas salen a la luz muy fcilmente. En ese estado de atencin lcida, despierta, todo es puesto al descubierto. La mayora de nosotros est inatenta. Darse cuenta de esa inatencin, es atencin. La meditacin no es una fragmentacin de la vida; no consiste en retirarse a un monasterio o encerrarse en una habitacin sentndose quietamente por diez minutos o una hora en un intento de concentrarse para aprender a meditar, mientras que por el resto del tiempo uno contina siendo un fesimo, desagradable ser humano. Para percibir la verdad, uno debe poseer una mente muy aguda, clara y precisa no una mente astuta,

torturada, sino una mente capaz de mirar sin distorsin alguna, una mente inocente y vulnerable. Tampoco puede percibir la verdad una mente llena de conocimientos; slo puede hacerlo una mente que posee completa capacidad de aprender. Y tambin es necesario que la mente y el cuerpo sean altamente sensibles con un cuerpo torpe, pesado, cargado de vino y comida, no se puede tratar de meditar. Por lo tanto, la mente debe estar muy despierta, sensible e inteligente. Las necesidades bsicas para descubrir aquello que est ms all de la medida del pensamiento, para descubrir algo que el pensamiento no ha producido son tres: 1) se debe producir un estado de altsima sensibilidad e inteligencia en la mente 2) sta debe ser capaz de percibir con lgica y orden 3) finalmente, la mente debe estar disciplinada en alto grado. Una mente que ve las cosas con total claridad, sin distorsin alguna, sin prejuicios personales, ha comprendido el desorden y est libre de l; una mente as es virtuosa, ordenada. Slo una mente muy ordenada puede ser sensible, inteligente. Es preciso estar atento al desorden que hay dentro de uno mismo, atento a las contradicciones, a las luchas dualsticas, a los deseos opuestos, atento a las actividades ideolgicas y a su irrealidad. Uno ha de observar lo que es sin condenar, sin juzgar, sin evaluar en absoluto. La mayor parte del tiempo est uno inatento. Si usted sabe que est inatento, y presta atencin en el momento de advertir la inatencin, entonces ya est atento. La percepcin alerta, la comprensin, es un estado de la mente de completo silencio, silencio en el cual no existe opinin, juicio ni evaluacin alguna. Es realmente un escuchar desde el silencio. Y es slo entonces que comprendemos algo en lo cual no est en absoluto envuelto el pensamiento. Esa atencin, ese silencio, es un estado de meditacin. Comprender el ahora es un inmenso problema de la meditacin ello es meditacin. Comprender el pasado totalmente, ver dnde radica su importancia, ver la naturaleza del tiempo, todo eso forma parte de la meditacin. En la meditacin existe una gran belleza. Es una cosa extraordinaria. La meditacin, no cmo meditar. La meditacin es la comprensin de uno mismo y, por lo tanto, significa echar los cimientos del orden que es virtud en el cual existe esa cualidad de disciplina que no es represin ni imitacin ni control. Una mente as, se halla, entonces, en un estado de meditacin. Meditar implica ver muy claramente, y no es posible ver claramente ni estar por completo involucrado en lo que uno ve, cuando hay un espacio entre el observador y la cosa observada. Cuando no hay pensamiento, cuando no hay informacin sobre el objeto, cuando no hay agrado ni desagrado sino tan slo atencin completa, entonces el espacio desaparece y, por lo tanto, est uno en relacin completa con esa flor, con ese pjaro que vuela, con la nube o con ese rostro. Es slo la mente inatenta que ha conocido lo que es estar atenta, la que dice: Puedo estar atenta todo el tiempo? A lo que uno debe estar atento, pues, es a la inatencin. Estar alerta a la inatencin, no a cmo mantener la atencin. Cuando la mente se da cuenta de la inatencin, ya est atenta no hay que hacer nada ms. La meditacin es algo que requiere una formidable base de rectitud, virtud y orden. No se trata de algn estado mstico o visionario inducido por el pensamiento, sino de algo que adviene natural y fcilmente cuando uno ha establecido las bases de una recta conducta. Sin tales bases, la meditacin se vuelve meramente un escape, una fantasa. De modo que uno ha de asentar esas bases; en realidad, esta misma manera de asentar las bases, es la

meditacin Los meditadores profesionales nos dicen que es necesario ejercer el control. Cuando prestamos atencin a la mente, vemos que el pensamiento vaga sin rumbo, por lo que tiramos de l hacia atrs tratando de sujetarlo; entonces el pensamiento vuelve a descarriarse y nosotros volvemos a sujetarlo, Y de ese modo el juego contina interminablemente. Y si podemos llegar a controlar la mente de manera tan completa que ya no divague en absoluto, entonces se dice habremos alcanzado el ms extraordinario de los estados. Pero en realidad, es todo lo contrario: no habremos alcanzado absolutamente nada. El control implica resistencia. La concentracin es una forma de resistencia que consiste en reducir el pensamiento a un punto en particular. Y cuando la mente se adiestra para concentrarse por completo en una sola cosa, pierde su elasticidad, su sensibilidad, y se vuelve incapaz de captar el campo total de la vida. El principio de la meditacin es el conocimiento de uno mismo, y esto significa darse cuenta de todo movimiento del pensar y del sentir, conocer todas las capas de la conciencia, no slo las superficiales sino las ocultas, las actividades profundas. Para ello, la mente consciente debe estar serena, calma, a fin de recibir la proyeccin del inconsciente. La mente superficial slo puede lograr tranquilidad, paz y serenidad, comprendiendo sus propias actividades, observndolas, dndose cuenta de ellas; cuando la mente se da plena cuenta de todas sus actividades, mediante esa comprensin se queda en silencio espontneamente; entonces el inconsciente puede proyectarse y aflorar. Cuando la totalidad de la conciencia se ha liberado, slo entonces est en condiciones de recibir lo eterno. Entre dos pensamientos hay un periodo de silencio que no est relacionado con el proceso del pensamiento. Si observas, vers que ese perodo de silencio, ese intervalo, no es de tiempo, y el descubrimiento de ese intervalo, la total experimentacin del mismo, te libera del condicionamiento. La meditacin no es un medio para algo. Descubrir en todos los momentos de la vida cotidiana qu es verdadero y qu es falso, es meditacin. La meditacin no es algo por cuyo medio escapis. Algo en lo que consegus visiones y toda clase de grandes emociones. Mas el vigilar todos los momentos del da, ver cmo opera vuestro pensamiento, ver funcionar el mecanismo de la defensa, ver los temores, las ambiciones, las codicias y envidias, vigilar todo esto, indagarlo todo el tiempo, eso es meditacin, o parte de la meditacin. No tenis que acudir a nadie para que os diga qu es meditacin o para que os d un mtodo. Lo puedo descubrir muy sencillamente vigilndome. No me lo tiene que decir otro; lo s. Queremos llegar muy lejos sin dar el primer paso. Y hallaris que si dais el primer paso, ese es el ltimo. No hay otro paso.

Mi espada es el amor, Mi escudo el humor, Mi hogar la coherencia, Mi texto la libertad. Antes cuidaba que los dems no hablaran mal de m, entonces me portaba como los dems queran y mi conciencia me censuraba.

Menos mal que a pesar de mi esforzada buena educacin siempre haba alguien difamndome. Cunto agradezco a esa gente que me ense que la vida no es un escenario! Desde entonces me atrev a ser como soy. El rbol anciano me ense que todos somos lo mismo. Indio Quechua

La va del cuarto camino se inspira en las tradiciones sufes, pero difiere en que est desprovista de los elementos mistificadores, encontrndose slo los elementos tiles de las doctrinas orientales. De esta forma tenemos una versin occidental de las filosofas orientales. La meta que se persigue en esta va es la de despertar las funciones, para alcanzar un despertar del hombre hacia una realidad que en su estado profano le es tan difcil de percibir, como lo es para un durmiente leer un libro que tiene delante de l. Mediante una lnea de estudio y trabajo interno, el alumno tiene que superarse para alcanzar un nivel macrocsmico. El fundador de esta filosofa es de origen ruso caucasiano, llamado George Ivanonich Gurdjieff, que prohibi que se difundiera su credo hasta que todo empezara a crujir. Como todo maestro iniciado, Gurdjieff escribi una novela o cuento llamado Relatos de Belceb a su Nieto, con la cual persigue ilustrar los fundamentos de su doctrina. Una cosa destaca como novedosa en esta escuela, un elemento indito y que no existe en ninguna otra filosofa. Este elemento es el conocimiento previo del esquema de trabajo, con esto el alumno puede programarse para saber lo que debe hacer en cada momento de su vida, independientemente de que consiga resultados o de que no lo logre. Aprende como dosificarse y como generar la energa que a de producir su despertar. Un despertar gradual en el que cada paso aprendido depende del siguiente, y por ello no es positivo dormirse a la sombra del camino o en los triunfos alcanzados. El cuarto camino es bsicamente prctico y apenas terico, y tres son las bases en las que descansa; la autoobservacin, la no identificacin, y el recuerdo de si. Segn el prisma de visin de esta doctrina, existen siete tipos de hombres, los cuales procedo a enumerar: Grupo Primero. Son aquellos que tienen su psicologa perteneciente al centro instintivo-motor, y pretenden alcanzar el reino espiritual a travs de este centro. Es el caso de los faquires.

Grupo Segundo. Son aquellos en los que predomina su centro emocional. Es el caso de algunos monjes de ciertas doctrinas monsticas que pretenden vivir en la sociedad, reconciliando el mundo social y el monstico. Tambin entran en este grupo las llamadas personas Islas, es decir, aquellas que no pudindose separar del mundo que les rodea, hacen en su vida un cerco que les asla de toda influencia. Grupo Tercero. Son aquellos que pertenecen al centro intelectual. Casos tales como los yoguis que trabajan la mente cultivndola o subyugndola. Los grupos antes citados pertenecen al crculo mecnico de la humanidad, cada grupo de estos tres se encuentra en un estado que le imposibilita comprender a los dems. Para alcanzar el cuarto grupo o cuarto camino es indispensable el trabajo y la persistencia, puesto que la vida cotidiana no conduce a este estado. Se tiene que aprender a equilibrar los centros 1, 2 y 3 de forma que, como si de una casa de tres pisos se tratara, podamos pasar a vivir en cualquiera de las tres.