EL DESIERTO, EL AMOR A LA VIDA Y LA FIDELIDAD A LAS GRANDES INTUICIONES DE LA FE CRISTIANA

(En los cincuenta aos del Vaticano II)

Introduccin. Seducido por el desierto HACE ya ms de cuarenta aos que di mis primeros pasos por el desierto. Lo que no saba, ni poda saber entonces, es que casi medio siglo despus, seguira caminando por sus arenas, ya mi nica morada posible. Desde los primeros instantes fui seducido por ese ms all de todas las cosas que el desierto personifica, como invitacin al nico absoluto que puede plenificar todos nuestros vacos interiores. La travesa del desierto se identifica con la aventura total de mi vida. Leer hoy mi existencia a la luz del desierto, es hacer justicia en accin de gracias por los inestimable bienes recibidos en la soledad, el silencio y la larga espera de ese algo que nunca se sabe qu es, en qu consiste, pero que no se puede dejar de esperar confiadamente, so pena de perderse uno a s mismo. Es innegable que la entrada en el desierto provoca al mismo tiempo admiracin y desconcierto en quien se aventura por parajes tan abiertos y desolados. Te parece que el espacio y el tiempo se han difuminado ms all de todas las posibilidades y recursos en tus manos para hacerlos tuyos. Ms bien eres t quien queda a merced del tiempo y del espacio inconmensurables del desierto. Posiblemente no exista otra experiencia de la propia pequeez cual la que proporciona el verse uno solo, desamparado, impotente ante tanta magnitud de elementos (arena, rocas, vientos, calgines diurnas, helores nocturnos, cielos despejados desbordantes de estrellas, sed en el cuerpo y ardor en el alma, sensaciones de lo indefinido y trascendente), que se perciben sin poder razonar ni darles nombre, abriendo en el espritu un boquete de temor reverente. Cun pequeo soy ante tanta maravilla; y, a la vez, cun grande la capacidad de mi corazn de admirarse y caer de rodillas! En la profundidad del desierto la adoracin se vive como movimiento espontneo del alma deslumbrada. No es lo que veo, sino lo que el desierto oculta a mis ojos como llamada de sus profundidades, cuanto me hace abocarme con todo mi ser a lo que me supera, hasta llegar a descubrirme a m mismo en ello, como realizado por obra y gracia de ese caminar que acepta el riesgo como ruta de libertad. Siempre hay algo mo que est ms all de m, del lugar, del momento y del paso que estoy dando. Escuela de fidelidad del hombre a s mismo El desierto es la escuela de la fidelidad del humano a s mismo. Cuando he roto con todos los condicionantes de mis roles sociales, y ya no soy un personaje para m mismo ni para los dems, ni tengo como objetivo de mi actividad entre los hombres el ganar puestos destacados, ni aventajar a nadie en nada, ni defender ningn tipo de ideas, instituciones ni creencias, comienza para m la primera etapa de la travesa por el desierto. Esta etapa fundamentar todas las dems, y, sin ella, imposible extraer toda la fecundidad que encierra el desierto. Se trata del descubrimiento prodigioso de que uno es, ante todo, persona humana. Y que todo lo dems que se suele decir que soy (padre o madre, profesional, funcionario, persona culta, doctorado, artista, poltico, religioso), tiene como primera funcin

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ayudarme a ser ms y mejor persona humana, ms yo mismo en su sentido de aceptacin de mi realidad total como fundamento de mi nica posible felicidad. Que ningn aadido a la persona se sobreponga a su desnuda realidad de ser un hombre entre los hombres. Y ello en la plena aceptacin de su grandeza y de su debilidad, sin que la una pueda ser reconocida y vivida cabalmente sin la otra. Por qu el desierto es escuela de fidelidad del humano a s mismo? En mi experiencia personal, porque el desierto me ayud a amar la vida. Cuando te falta todo o casi todo, cuando te has visto obligado a prescindir de muchos medios y ayudas que antes te daban seguridad en ti mismo, cuando dejas por un tiempo ms o menos largo de ser necesario e importante para otros, entonces, o, eres importante para ti mismo, o, amas la vida en s misma, por s misma, o retornars espantado a los refugios del poder, del tener, del activismo con que intentas acallar los vacos de tu corazn. Seguir adelante en desnudez de todo ropaje de benefactor de la humanidad, a fin de conocer mejor quien eres y donde se cifra la verdadera grandeza de tu ser, desemboca en un amor incondicional a la vida, a la vida por s misma. Porque no te queda otra cosa. Yo soy vida. Yo s qu es la vida porque he sabido que yo soy un ser vivo. Al sentirme viviente me descubro en comunin con todos los vivientes. La vida no me pertenece como algo exclusivamente mo. No puedo amar mi vida sin amar toda la vida, la vida de todos los otros. Y, qu tiene esto que ver con el desierto? No es lugar de lejana de los dems, de soledad consigo mismo? De dnde, entonces, esa escuela de amor a la vida que decimos ser el desierto? Respuesta personal: si no amo y defiendo la vida en s misma, al margen de los aadidos de cualquier enfoque cultural, tico, religioso, la vida en cuanto fenmeno biolgico que percibo en m como alegra de ser y de ser en camino, no estar en condiciones de extraer de mi propio ser lo mejor que hay en l, en funcin de la vida compartida. Pues la vida deja de ser vida si no se comparte, aunque sea vida en el desierto. Y no tendr vida que compartir si no la he hecho ma en el desierto, rescatndola de todo absurdo y sinsentido. Amar la vida por la vida misma Es evidente que no podemos amar lo que no conocemos. Y as, muchos creen amar la vida cuando es slo un simulacro de la misma, una deformacin del sentido de la vida, que han terminado aceptando bajo los imperativos de ideologas dominantes, rutinas existenciales y convencionalismos sociales cargados de tpicos alienantes. Ninguna forma de gregarismo que nos aleje del descubrimiento admirado de nuestra propia personalidad, puede ser considerada vida humana. Vida es todo cuanto se abre camino en un proceso que va de menos a ms, siempre en reciprocidad con otras vidas, defendiendo la particularidad como servicio al pluralismo vital. Y es humana la vida, cuando hace de su interioridad el ncleo dinamizador de todos sus afanes y movimientos en el espacio y tiempo. En el desierto he aprendido que el amor a la vida es condicin indispensable de toda fe verdadera. En quin puede creer un ser vivo si no cree en su propia vida? Y en qu puede consistir la fe en Dios sino en verlo en funcin, al servicio, de todo cuanto es vivo? Otro Dios no es digno de crdito. El Dios Amigo de la Vida es el que apunta como primer garante de mi debilidad enfrentada, arrojada, en la soledad desafiante del desierto. Amando, defendiendo esa pequea vida que es la ma, me descubro colaborando con Dios mismo en la defensa y crecimiento de todo rastro de vida en el

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Universo. Descubro que la vida del universo no es ms que la suma (comunin) de todas las vidas. Cuando la vida slo es vida, el humano est ms cerca de s mismo y de Dios que cuando el cmulo de saberes, poderes y medios, le hace vivir orientado a la bsqueda del xito de las propias empresas y a la eficacia de las instituciones a que pertenecemos y servimos: cosa imposible en el desierto. En la aventura del desierto no tengo ms estructura a defender que la vida que bulle en m. Y el desierto me dice que estoy obligado a defenderla, si no quiero perecer bajo sus elementos de poder destructivo, especialmente la sed o la desorientacin en medio de las arenas cambiantes. Y as, el que aprende a amar la vida por la vida, sin otros aditamentos, nunca olvidar que todos los medios de la civilizacin deben estar al servicio de la vida, la vida autntica, la vida que es vida no por estar orientada o mantenida por una u otra manera de pensar, de sentir, de orar al Eterno Viviente, sino por ser vida, supremo valor en la conciencia humana. Es lcito afirmar que el desierto es escuela de la alegra de vivir? Al menos lo ser de la conciencia de que la vida es el primer valor de todo viviente, y de que todos los dems valores de cultura, religin, arte, si no estn al servicio de la vida, de una vida creciente en s misma, no merecen ninguna atencin ni respeto. Aprender a relativizar la eficacia del activismo En la soledad, silencio y quietud del desierto, fui aprendiendo a relativizar todo cuanto no estaba en funcin de la vida. Lecturas, organizaciones, actividades, servicio religioso, cuntas veces no han asfixiado mi vida espiritual y mi tarea pastoral, en lugar de hacerlas ms fecundas en su servicio a la vida? Gracias al desierto me di cuenta de ello, y, al menos en parte, corregir mi orientacin. Se puede ser un buen cura sin ser un muy eficaz funcionario de la organizacin eclesial. Lo que ms precisan los feligreses de sus pastores es que los conduzcan a los buenos pastos de la experiencia de Dios, y no que los mantengan distrados con cantidad de actos, incluso sacramentales, cuya relacin con la vida real, la vida de cada da y de cada corazn, no aparecen expresamente considerados en su forma, medios y toma de conciencia individual. El valor indispensable y radical de la vida interior, es apenas tenido en cuenta por una pastoral que no incluye el espritu del desierto en sus orientaciones y llamadas ms urgentes. Triste pastoral la que no viene del desierto! Cuando he amado la vida por la vida, porque ya era lo nico que me quedaba junto a la fe en Dios (pero un Dios escondido, silencioso, desconcertante), mi ser en medio de las gentes y mi hacer y hablar en medio de la Iglesia, se ha hecho manso y humilde servicio a la vida de cuantos me rodean. Slo pretendo ayudar a que mujeres y hombres, jvenes y mayores, aprendan a amar la vida propia y ajena y a gozar dentro de ella del Amor de Dios convertido para cada uno en dones de libertad y felicidad, de comunin y servicio con el mayor nmero posible de seres creados. Cun gozosa la tarea pastoral que slo, o principalmente, pretende poner a las personas en relacin con su propia profundidad habitada! El resto se les dar por aadidura. Y por aadidura experimentara el evangelizador su propio crecimiento en la conciencia de

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estar vivo, ser viviente, en solidaridad con todo movimiento de ascensin de la vida en el universo. Ayudar a otros a saber disfrutar de lo sencillo y pequeo Se evidencia que el desierto, donde el peregrino se descubre y acepta en camino hacia s mismo, donde se aprende a amar la vida en tanto es una chispa de vida, y jams se renuncia a la esperanza de encontrar el pozo de aguas refrescantes o el oasis de palmeras descansantes, es a la vez que escuela de fidelidad a s mismo, escuela de la conciencia de misin. Todo el que aprende a amar al vida por la vida, ya no puede sentirse vivo sino compartiendo, extendiendo, contagiando dicho amor. Y, a la vez, peleando contra todo sistema de pensamiento o de poder que intenta colocar algn otro valor por encima de la vida. Si en el desierto hemos aprendido con sabidura incuestionable que Dios est al servicio de la vida, la vida en su origen y destino, la vida como valor fontal donde se reciben todos los dems valores, incluido el de la fe religiosa, ya no podr tener otro oficio que el de propagar con mi expresa vida el amor a la vida, el gozo de cuanto es vivo y verdadero. Ayudar a las personas con quienes comparto la fe a gozar de las muchas bondades y bellezas que la vida nunca cesa de prodigar a quien se siente vivo. No estar contenida en dicha ayuda la frmula de la ms evanglica tarea en el mundo? Podemos, en nombre del Dios de Jess de Nazaret, hacer algo ms hermoso y liberador, ms del agrado de Dios mismo, que iluminar a nuestros hermanos y hermanas el camino del encuentro con el Amor de Dios en el goce de las bondades creadas? Quien ama la vida, siempre tendr misin en la vida. Slo se pierde uno en el desierto cuando se apaga en sus entraas el amor a la vida. Porque sta es otra de las paradojas del desierto: caminando por l siempre se tiene tarea entre las manos, objetivos a conquistar ante la vista. Nunca est ocioso el corazn que ama. La soledad del desierto no es estril aislamiento, sino comunin en las races del ser. Lo mismo que no puedo encontrarme a m mismo, sin descubrirme vida en la vida, no puedo amarme a m mismo, sin ese amor de compasin que me hace dbil y vulnerable ante las penas y las alegras que tejen la marcha del universo humano. No vivo ya para m, como si de un ser separado se tratara. El infinito horizonte del desierto no se cansa de repetirme que, aunque me encuentre solo o crea que lo estoy, realmente sigo siendo un ser vivo que necesita a otros seres vivos. As, el desierto, abre la inmensa sed de amor que sabe incluir todos los amores de la vida en un gran nico amor. La sed del precioso lquido que refrescar nuestra reseca garganta, poco a poco, se va haciendo sed de ternura y cario capaces de renovar nuestras fuerzas ms recnditas y, frecuentemente, agotadas: las fuerzas de amar y ser amado como la ms plena salvacin de la vida. Y la sed de amor termina por convertirse en el motor de nuestro caminar por el desierto. La sed que todo amor me deja, despus de haberlo gustado, me empuja a seguir buscando otros amores, sobre todo otro Amor, que sea por s solo capaz de saciar sed tan insondable. Y no hay decepcin posible en tal amor; pues toda experiencia autntica de amar y ser amado, todo darse en olvido de s y en respetuosa valoracin del misterio del otro, lleva consigo un enriquecimiento de la personalidad en sus valores ms inalienables: la fe en s mismo, la conciencia de misin, la aceptacin de la propia pobreza, la necesidad del otro y la actitud de bsqueda ms all de todo encuentro.

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El camino de la contemplacin de amor Parece que el desierto no pretende otra cosa que ensearnos a amar. Ensearnos que amar es vivir. Y que slo somos vctimas de la muerte cuando hemos renunciado a seguir avanzando en pos de un amor ms grande, ms definitivo y total. El desierto se revela rostro del nico, del Absoluto, del que siempre est Ms All, y, sin embargo, nos mueve a buscarle desde nuestro propio interior. Tal vez porque en nosotros mismos est el ms all de nosotros mismos. Y esto es lo que quiere que descubramos el desierto. El fuge - tace - quiesche*de la vida eremtica quiere significar la muerte a todo amor de posesividad y de dependencia, a todo modo de amar que supone una prdida de la propia libertad, para que nunca olvides que hay en ti una capacidad de amor ms grande, ms libre, ms gratuito, ms universal, y, sobre todo, ms plenificante del ser. Qu nuevo y gozoso es el amor a los amigos, a los hermanos, e incluso a los enemigos, despus de haber aprendido a amar en el desierto! Los ruidos y las prisas de una vida poco centrada en lo esencial, de unas relaciones competitivas y dependientes, de un hacer las cosas para salir del paso o cumplir con los dems, asfixian el verdadero amor, y nos hacen creer que es amor lo que slo es satisfaccin efmera de pulsiones instintivas. El desierto en fidelidad a cada uno de sus pasos te conduce a morir a todo amor mezquino, para que alcances a resucitar en los brazos de un Amor que encierra en s todos los amores como encuentro con tu propia verdad de criatura. Un Amor que te ensea a amar y a no saber vivir fuera de un abrazo. Quin ha aprendido a amar as sin haber pasado antes por el desierto? Y vale la pena una vida que no est literalmente dominada por esta clase de amor? El ama y haz lo que quieras, tan llevado y trado de san Agustn, que no es sino la sntesis de su famosa definicin de libertad como espontaneidad bajo el impulso del amor, que a su vez no es sino la traduccin del dicho paulino: el que ama ya ha cumplido la plenitud de la Ley, es la sabidura condensada del desierto. Ms all de ese amor libre, universal y gratuito, nada se puede aprender en el desierto. Mas, si es eso lo que se puede aprender en l, no ser la mayor necedad negarse a entrar en las condiciones del desierto que tanta madurez humana comportan? En suma: la fidelidad del humano a s mismo, y la conciencia de misin en la vida, y la bsqueda del bien comn por encima de todos los mezquinos intereses, y el saber disfrutar a fondo de las bondades de las personas y de las cosas, y el cultivo de la vida interior, como encuentro con el Ms All que nos habita y dinamiza, son frutos del desierto, de los desierto a que la vida nos conduce, siempre que no renunciamos al cultivo de nuestra propia interioridad. Desierto y vida interior pueden recibirse como sinnimos. Los desiertos de toda vida despierta No siempre es necesario ir al desierto geogrfico, o a la soledad que te aleja por un tiempo de lo cotidiano. Como mtodo, puede dar excelentes resultados. Desierto y pedagoga del amor a la vida, aparecen muy ligados. Por ello, en mi experiencia, los
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Aprtate calla - descansa

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das y semanas de desierto realizados en lugares apartados, en soledad de largas horas a la escucha del vaco (pues el vaco habla), no slo me prepararon para encontrarme como en casa cuando vinieron los desiertos de circunstancias adversas, contrarias a las expectativas de mi corazn. Los desiertos temporales o geogrficos, buscados por uno mismo, quedan como teln de fondo interactivo con los desiertos sobrevenidos y no deseados. Gracias a los primeros no se encuentra uno desprovisto de recursos y de memoria positiva ante los segundos. Por eso resulta conveniente aconsejar la prctica del desierto a tantas personas cuyas vidas son arrastradas por el cumplimiento de sus deberes profesionales y sociales, y no acaban de encontrarse consigo mismos; o de aquellas otras con grandes dificultades para aceptar su entera realidad y extraer de dicha aceptacin su mayor fuerza creativa y liberadora. No huyas del desierto cuando ste viene a ti, Y, si no viene, huye a l cada vez que te sientas sin fuerzas, sin ilusin, sin entusiasmo, sin caminos para los anhelos ms vivos de tu alma Acepta esa depresin que te ha sobrevenido, como una invitacin al desierto. No estars en condiciones de actuar como antes, de responder como te gustara a las demandas de la vida. Pero no quieras ser el de antes, pues todo retorno al pasado es, amn de imposible, pozo de amarguras frustrantes! Las puertas del pasado que se te han cerrado estn indicando que, si miras al futuro en soledad, silencio y aceptacin de lo real inevitable, terminars por encontrar otras puertas abiertas y de dilatado porvenir. Por eso estoy tan agradecido a la experiencia de desierto. No una, sino muchas veces, ha sido en medio del desconcierto de acontecimientos desoladores, donde he entrevisto nuevas y ms hermosas posibilidades para mi existencia humana y creyente. El fracaso pastoral de trabajo en equipo en ambiente suburbial, que me condujo a una noche de tremenda oscuridad en mi ministerio, me llev a un ao de estudios que fueron fundamento de valores esenciales de mi personalidad futura. Una enfermedad que me hizo cortar con el trabajo ms acariciado por mis sueos pastorales, y ello tras haber superado una fuerte crisis de identidad dentro del mismo, me abri el camino hacia otra actividad, siempre entrevista como algo propio, pero considerado como superior a mis capacidades. Me refiero al trabajo de animacin espiritual que, sin abandonar nunca del todo la parroquia, termin por ser, durante ms de veinte aos, la tarea principal de mis das y el avance entusiasmado por frondosas sendas de exploracin de la vida interior. S que fueron desiertos, y desiertos de gran sequedad. De ellos han quedado huellas en mis trabajos literarios posteriores; pero sobre todo en mis concepciones de la vida creyente y de la misin evangelizadora. Sufrimiento, desconcierto, desorientacin truncados; y, ahora, qu?, me preguntaba con frecuencia. Cmo pude salir de ellos, y salir ms fortalecido de lo que entr? Es lo que podemos reconocer como gracia especfica del desierto. El descubrimiento de lo ms mo e inalienable de mi existencia Cuando pierdes aquello que crees que es ms tuyo, con lo que ms y mejor te identificas, o, te vuelves loco de desesperacin o, descubres que an te quedas t a ti mismo. No es pequeo descubrimiento. No tengo nada, pero me tengo a m. Y no porque me apoyen y defiendan medios exteriores a mi ser, ideologas ni instituciones, sino precisamente porque slo puedo apoyarme en m y extraer de mi yo profundo las defensas que necesito. Dejarse morir, renunciando a seguir caminando por el desierto,

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es la primera tentacin que sufre el alma. Como Elas en el Horeb: Camin por el desierto todo un da y se sent bajo un rbol. All dese la muerte y se dijo: Ya basta, Seor; toma mi vida, pues yo voy a morir como mis padres! (1 Reyes 19, 4). Que equivale a: he perdido todo lo que daba sentido a mi vida, para qu seguir sufriendo, si nada ya espero en este mundo? Y, como a Elas, paradigma de todos los desiertos, el ngel que todos llevamos dentro, el instinto de conservacin, ltimo hilo que nos conecta con la vida y que slo se rompe si el amor a la muerte es ms fuerte en ti que el amor a la vida, nos sale al paso para decirnos: levntate y come, que todava tienes mucho camino por delante (b. 7). Siempre hay camino si se escucha la voz del vaco interior. Ese vaco que te recuerda que hay algo en ti que es ms grande que t mismo; y que slo no renunciando a eso ms grande, alcanzars a ser el que debes ser en el encuentro con las dimensiones ms reconfortantes de tu autntica personalidad. Se trata de la sed de eternidad que se apodera del corazn que todo lo ha perdido, menos la fe en s mismo. Se trata de ese amor a la vida que ya es slo vida, y que por serlo, no te pertenece, pues eres t quien pertenece a ella, y a ella te debes. Si no te has dado la vida a ti mismo, es que se trata de un valor que te sobrepasa. Descubres entonces que la vida que en ti hay, que eres t, la has recibido y la compartes con otros muchos seres vivientes, dbiles y hambrientos como t. Gran luz en el desierto: slo se pierde el sentido de la vida cuando se asla de los dems vivientes! Nadie que ama la vida puede sentirse solo ni abandonado en el desierto; antes bien, ser el desierto, con todos los vacos de activismo, afanes posesivos, y luchas por el poder, el que labrar espacio en tu corazn para la sed de infinito que antes has mantenido amordazada con los harapos del falso yo, ese yo que pretenda autodefinirse, autorealizarse, autosalvarse. Y, cuando he aprendido que me tengo que dejar salvar, permitiendo que aparezca en m la sed de infinito que me devora, puedo enfrentarme con todos los desiertos de la vida y salir de ellos robustecido con un amor invencible. El desierto y la libertad de los hijos de Dios As una y otra vez. El desierto viene a ser, a un tiempo, lugar de perdicin y de salvacin, de angustia y de esperanza, de constatacin de los propios lmites y del fondo ilimitado del ser. Entonces, cuando me he dejado salvar, aceptando que nunca podr darme a m mismo la libertad, la felicidad y el amor que reclama como propios mi corazn, tomo conciencia a fuego lento de que yo tampoco soy por m mismo salvador de nada ni de nadie. Qu gran libertad la del desierto! No he de vivir con la lengua fuera por ver de salvar al mayor nmero posible de hermanos. sta es una actitud vanidosa, prepotente, y, en el fondo, falta de fe. Pues en la vida todos nos necesitamos a todos. Todos nos dejamos salvar por todos. Es el amor lo nico que salva. Cuando sufro con los hermanos que se pierden, mi amor los est salvando. Esa lucidez ltima de que todos somos uno en la experiencia de ser vivientes y en la necesidad de amar y ser amados, es conciencia irrenunciable que me lleva a perderme con todo el que se pierde, y a salvarme con todo el que se salva. Participo as lcidamente de la realidad del universo, donde, en movimiento continuo, todo cambia y se transforma en nueva vida por la fuerza de atraccin y el intercambio de unos elementos con otros. Qu gran libertad la del desierto! Tampoco mis ideas y creencias son las nicas que pueden salvar al mundo. Defender mis ideas, desde la experiencia de desierto, no ser

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querer imponerlas como superiores en nada a otras formas de pensar, de concebir la vida, de dar culto a Dios. El desierto relativiza todas las formas de vida religiosa. Ninguna es despreciable, si se entiende como camino hacia la experiencia mstica. Pero ninguna es en s misma la experiencia mstica, sin haber sido largamente acrisolada por el desierto. La mujer y el hombre de desierto, despojados de todo poder, incluso de esa especie de poder que siempre proporciona una fe en Dios bien razonada y practicada, tienen en s la evidencia de que los elementos constitutivos de toda religin, a saber, un dogma, una moral, un culto y una jerarqua, han de ser superados (nunca despreciados) como fciles trampas en el camino del conocimiento intuitivo/amoroso del Eterno Viviente. Medios religiosos, todos ellos, que, cuando no ayudan a avanzar en la experiencia personal de Dios, estorban, pues estn puestos para tal fin. Cuando el peregrino del desierto ha perdido todo agarradero religioso, e incluso la imagen de Dios se le ha vuelto borrosa si no hostil, porque ya no le cabe Dios en ninguna frmula, en ninguna expresin teolgico/dogmtica, y el pensar sobre Dios es una manera de caer en tremenda sequedad espiritual y en oscuridad mental; cuando el nombre Dios comienza a ser una palabra hueca de contenido, y en su lugar se va insinuando, como la nica capaz de sustituirle, la palabra Vida; cuando el fatigado y sediento caminante decide no renunciar a la Vida, aunque tuviera que hacerlo de Dios, oh milagro: su mismo amor a la Vida le revela que l es amado y amante a un mismo tiempo! Es la luz mstica del desierto. Soy amado de la Vida en tanto soy conscientemente un ser vivo. La Vida que me ama me pide mi amor. Es su mismo amor lo que me pide, pues sin l yo no sera un viviente. Y cuando amo mi pequea vida, precisamente porque es ma, pequea y dbil, entonces, slo entonces!, me abro al misterio de que la Vida es Amor, siempre Amor. Y que experimentar la vida como amor es la frmula mstica ms elevada que se pueda dar. Todo ello gracias al desierto. Porque soy viviente soy un amado de la Vida. Porque soy un amado de la Vida, puedo amar la vida de todos los vivientes y, en todos, a m mismo. Espiritualidad del desierto y Vaticano II Ha valido la pena el paso por el desierto. Mi religin, ahora, es menos formulista, menos rezadora, menos pendiente de normas morales. Es tan liberador el amor a la Vida en todas sus manifestaciones, crecido al amparo de las prdidas sucesivas del paso por el desierto! Tanto amor a la Vida no es hijo de ninguna ideologa ni sumisin a ningn tipo de ritos o jerarquas de orden religioso. Preciso es despojarse de cuanto no es el Amor a la Vida para avanzar por el desierto, y llegar al pozo de las aguas de la sabidura. Y aqu, en esta sabidura de no saber nada salvo que eres vida y eres amado por la vida, todo lo antes perdido retorna como ganancia. Ganancia es la vejez con todas sus limitaciones de energa fsica, con la ocultacin del idealismo aventurero que suea conquistas, y aquella facilidad para la penetracin social fundada en los encantos y fervores juveniles Ganancia es la soledad a que te relegan los cnones de una civilizacin marcada por el activismo competitivo y acumulador Ganancias, sobre todo, en mi experiencia ms ntima, los caminos cortados por la evolucin (involucin?) eclesial de los ltimos treinta aos, dcadas del postconcilio Vaticano II. Estos treinta aos han supuesto un largo y penoso caminar por el desierto. Pero cuntos

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y no pequeos frutos han sobrevenido en la prdida de aquello que cremos ya a punto de realizarse, como una Iglesia ms al servicio del Reino, un cristianismo ms en dilogo con el mundo! La ms viva leccin del desierto ante las dificultades y trabas con que se ha encontrado el Vaticano II a la hora de ser puesto en prctica, es la de recordarnos que los caminos de Dios no son nuestros caminos, ni nuestros pensamientos sus pensamientos. Es decir, que la prisa no es buena, ni cuentan las medidas humanas en relacin con los designios de Dios. Y que, hemos de dejar a Dios ser Dios, sin que nos empeemos en que sea nuestra actividad la que acapare o represente adecuadamente su Voluntad Salvfica Universal. No entrar en lucha ideolgica con los puntos de vista teolgicos y eclesiales que defienden (o nos parecen defender) los promotores de la actual involucin. Y en lugar de la permanente disputa teolgica, promover el camino mstico, la entrada del Pueblo de Dios en el desierto, dejndonos llevar en l hacia la tierra prometida de un Iglesia humilde y dialogante, fraterna y servidora del Mundo. No ha sido, precisamente, mi amor a la Iglesia, mi deseo de vivir dentro de ella y de servir desde ella a los intereses del Reino, lo que me hizo descubrir el desierto como el lugar ms seguro para no renunciar a ninguno de los valores evanglicos, y seguir avanzando en la experiencia de un Dios enamorado de la Vida, pese a la amarga decepcin de una estructura eclesial demasiado centrada y preocupada por s misma? Como agradec al Vaticano II la visin comunitaria de la vida cristiana, un tanto oscurecida en la espiritualidad de la piedad privada que reinara en nuestra Iglesia desde el siglo XIX, y en la que fui cuidadosamente educado! Y, en consonancia con el mejor sentido eclesial, cmo exult ante la revalorizacin de los carismas particulares, como gracias vivificadoras, encarnadas en lo ms radical de una existencia creyente! De estas dos dimensiones (la piedad comunitaria y los carismas eclesiales), dos polos generadores de energa, brot en m, como una nueva conciencia, la urgencia de una experiencia personal del Dios Viviente como imprescindible para una fe adulta. Ni la vida eclesial ni la misin apostlica en el mundo tenan ya sentido si ambas no estaban firmemente sustentadas por la vivencia mstica. Creo que esta fue para m la gran sntesis de la lectura de los textos conciliares. Y tal lectura me condujo al desierto. Me condujo al desierto y a la conciencia de que el desierto no era slo ni principalmente lugar de paso, sino de permanencia a la escucha del Seor. Cuando Dios no cabe en ninguna concepcin dogmtica ni eclesial, porque siempre es el Dios ms grande; cuando la moral se condensa en la fidelidad a s mismo y en la conciencia de misin, ambas como opcin fundamental en el seguimiento de Jess; cuando ser Iglesia es vivirse uno a s mismo como miembro de una gran fraternidad, en la que ha desaparecido toda forma de jerarquismo y dependencia de unos hacia otros, para estar todos unidos en esencial igualdad de hermanos, hijos de un mismo Padre y unidos para mejor servir al mundo, tan amado de Dios, ya no es posible vivir sino en el desierto, a la intemperie de estructuras estrechas y paralizantes, propias de cualquier moralismo y ritualismo, frutos de normas cannicas castrantes. Al reconocer a la Iglesia como Pueblo de Dios Peregrino en la Tierra (las maysculas son intencionadas), los miembros vivos de la Iglesia, conscientes de nuestro Bautismo y que queremos ser fieles al Evangelio del Reino, ya no podemos instalarnos en ninguna forma de seguridad que por s misma no se revele sino como reaccin de nuestro miedo

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ante los riesgos de una fe viva y combativa. La Tierra, es decir, el mundo en que vivimos, con todos sus desafos y desconciertos producto de ambiciones desmedidas y miedos seculares, es nuestro lugar de peregrinacin y de tentacin; y no queremos otro. Porque es a la vez lugar de nuestra encarnacin, es decir, de nuestro testimonio llevado a cabo, da a da, en dilogo con los avatares del mundo y como servicio a las semillas del Verbo que florecen en todos los surcos de la historia humana. La renovacin (aggiornamento) conciliar, buscado como imprescindible para una Iglesia anquilosada en s misma y alejada de los caminos del mundo secular, me condujo al desierto. Y es hoy, a los cincuenta aos de la reunin del Vaticano II, que coinciden con mis aos de clrigo y ministro del Nuevo Testamento, lo que ms tengo que agradecerle. Abri ante m un horizonte tan dilatado y luminoso que, slo cuando me vi impedido para volcar en hechos concretos y estructurales sobre el terreno pastoral las nuevas dimensiones de un Cristianismo ms personalizado a la vez que ms comunitario; una fe ms experiencial y contemplativa, superando los esquemas de una piedad rezadora, moralizante y dualista; y una misin concebida como levadura en la masa, acercamiento en formas de vida y lenguaje cultural al mundo de los ms pobres y marginados, incluyendo entre ellos a los que no conocen al Dios Padre/Madre de Jesucristo, cercano y misericordioso, misterio de Vida Compartida; digo, pues, slo cuando el restauracionismo de tinte tridentino pretendi cortar las alas al espritu del Vaticano II, llegu a descubrir el desierto como conciencia de que el Vaticano II, con todas las expectativas e ilusiones despertadas en tantos de mis contemporneos, no haba muerto ni podra morir. Simplemente se haba refugiado en el desierto. Homenaje al Papa del Concilio Me complazco en poner fin a esta reflexin, tal vez prolija y desmaada, como algo que ha brotado a borbotones de una fuente impetuosa de sentimientos, con unas citas de Juan XXIII, que por s solas hablan de lo que fue el espritu vaticanosegundo, como voz de Dios que quiere seguir hablndonos en el desierto (Llevar a mi Pueblo al desierto y le hablar al corazn: cf Oseas, 2). Invito, pues, a leer los siguientes textos que, cronolgicamente, dan un semblante del espritu que inspir el Vaticano II, y de aquel talante tan personal, tan convincente, tan atractivo del Papa Bueno, en el que mi generacin pudo ver de una forma institucional (era la cabeza visible de la Iglesia!) y prctica la cercana del Amor de Dios. En la poca moderna, pues, ms bien que de uno u otro punto de doctrina o de disciplina que convenga llevar hasta las puras fuentes de la revelacin y de la tradicin, se trata de renovar en su valor y esplendor la sustancia del pensar y del vivir humano y cristiano, del que la Iglesia es depositaria y maestra por los siglos.
(Discurso del Papa a las comisiones preparatorias del Concilio, 14 de Noviembre de 1960). *

[] Estos frutos que esperamos tan ardientemente del concilio ecumnico [] se proponen para que las enseanzas y preceptos cristianos se apliquen perfectamente a la compleja vida diaria y sirvan para la edificacin del Cuerpo Mstico de Cristo y cumplimiento de su misin sobrenatural. [] Pero este orden sobrenatural debe tener mxima eficacia sobre el orden temporal, que, por desgracia termina tantas veces por ser el nico que ocupa y preocupa al hombre.

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Aunque la Iglesia no tiene una finalidad primordialmente terrena, no puede, sin embargo, desinteresarse en su camino de los problemas relativos a las cosas temporales ni de las dificultades que de stas surgen. Ella sabe cunto ayudan y defienden al bien del alma aquellos medios que contribuyen a hacer ms humana la vida de los hombres, cuya salvacin eterna hay que procurar. Sabe que, iluminando a los hombres con la luz de Cristo, hace que los hombres se conozcan mejor a s mismos. Porque les llevan a comprender su propio ser, su propia gran dignidad y el fin que deben buscar. (Constitucin Apostlica por la que se convoca el
Concilio Vaticano II, 25 de Diciembre de 1961).

* Espritu Santo Parclito, perfecciona en nosotros la obra iniciada por Jess; haz fuerte y continua la plegaria que elevamos en nombre del mundo entero; acelera para cada uno de nosotros los tiempos de una profunda vida interior; da impulso a nuestro apostolado que quiere llegar a todos los hombres y a todos los pueblos, todos redimidos por la sangre de Cristo y todos herencia suya. Mortifica en nosotros la natural presuncin, y levntanos a las regiones de la santa humildad, del verdadero temor de Dios, de nimo generoso. [] Que todo sea grande en nosotros: la bsqueda y el culto de la verdad, la prontitud para el sacrificio hasta la Cruz y la muerte; y que todo finalmente corresponda a la ltima plegaria del Hijo al Padre celestial, y a esa efusin que de ti, Santo Espritu de Amor, quisieron el Padre y el Hijo sobre la Iglesia y sus instituciones, sobre cada una de las almas y sobre los pueblos. Amn, amn. Aleluya, aleluya. (Oracin conclusiva de la homila en la fiesta de Pentecosts, 10 de Junio de
1962).

* Sin haber pensado antes en ello, sacar a relucir en un primer dilogo con el Secretario de Estado, el 20 de Enero de 1959, las palabras: Concilio Ecumnico, Snodo Diocesano, revisin del Cdigo de Derecho Cannico, en contra de toda suposicin o imaginacin ma en este punto. El primer sorprendido de esta propuesta ma fui yo mismo, sin que nadie me hiciera indicacin al respecto. Y decir que luego todo me pareci tan natural en su inmediato y continuo desarrollo. Despus de tres aos de preparacin, laboriosa ciertamente, pero tambin feliz y tranquila, aqu estoy ya a los pies de la santa montaa. Que el Seor me sostenga para llevar todo a buen trmino.
(Retiro personal para el Concilio, en san Nicols de Tolentino, 15 de Septiembre de 1962).

* En el cotidiano ejercicio de nuestro ministerio pastoral. llegan, a veces, a nuestros odos, hirindolos, ciertas insinuaciones de personas que, aunque con celo ardiente, carecen del sentido de la discrecin y medida. Tales son quienes en los tiempos modernos no ven otra cosa que prevaricacin y ruina. Andan diciendo que nuestra poca, en comparacin con los tiempos pasados, ha empeorado, y as se comportan como quienes nada han aprendido de la historia, la cual sigue siendo maestra de la vida []Mas nos parece justo disentir de estos profetas de calamidades que siempre estn anunciando infaustos sucesos [] En el presente orden de cosas, la Providencia est conduciendo a un nuevo orden de relaciones humanas que, por obra de los hombres, y casi siempre ms all de lo que ellos esperan, se encamina hacia el cumplimiento de los designios

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superiores e inesperados. La Providencia todo lo dispone, incluso las adversidades humanas, para el mayor bien de la Iglesia. Una cosa es la sustancia de la antigua doctrina del depositum fidei, y otra la formulacin de sus expresiones; y es de esto de lo que ha de tenerse gran cuenta, con paciencia, si fuese necesario, atenindose a las normas y exigencias de un Magisterio de carcter prevalentemente pastoral. En nuestro tiempo, sin embargo, la Iglesia de Cristo prefiere usar la medicina de la misericordia ms que la de la severidad. Piensa que hay que remediar las necesidades mostrando la validez de su doctrina sagrada ms que con condenas. El Concilio Ecumnico Vaticano II, mientras rene en s las mejores energa de la Iglesia, y se esfuerza en hacer que los hombres acojan con mayor solicitud el anuncio de la salvacin, casi prepara y consolida ese camino hacia la unidad del gnero humano, que constituye el fundamento necesario para que la ciudad terrenal se organice a semejanza de la ciudad celeste en la que, segn san Agustn, reina la verdad, dicta la ley la caridad y cuyas fronteras son la eternidad. (De la Alocucin de Juan XXIII, para la solemne inauguracin del Concilio). Ledos y reledos los prrafos que anteceden, junto con mi accin de gracias por haber sido testigo del acontecimiento conciliar, el ms milagroso en la historia de la Iglesia Catlica en muchos siglos, rindo homenaje a aquel papa campesino que lleg a decir, como quien no dice nada: Queremos, sobre todo, que el Concilio sea un acto de bondad. Porque, como haba confesado una y otra vez, resaltando el carcter carismtico de su convocatoria, la idea del Concilio no ha madurado en m como el fruto de una meditacin prolongada, sino como la flor de una inesperada primavera. La Iglesia que necesita el mundo de hoy No cabe la menor duda que tres grandes amores se entrelazaban en el corazn del octogenario Angelo Giusseppe Roncalli, siendo cada uno de ellos soporte de los otros dos: el amor al Dios Padre de nuestro Seor Jesucristo; el amor a la Iglesia, Pueblo de Dios Peregrino en la Tierra; y el amor al Mundo en el que se desarrolla el drama universal de la Paz y la Justicia, enfrentados con todo tipo de ambiciones y violencias que amenazan el futuro de la humanidad y hacen dao, sobre todo, a los ms dbiles y desfavorecidos. La simbiosis de estos tres amores, inseparables en su corazn, le llev a decir al anciano Papa: Hombres de todas clases acuden a mi pobre fuente. Mi funcin es dar agua a todos. Dejar una buena impresin incluso en el corazn de un bandido, me parece un acto de caridad que, en su tiempo, ser bendecido. La Iglesia no es un museo de arqueologa, sino la antigua fuente que da agua a las generaciones de hoy, como la dio a las del pasado. Los representantes de la Iglesia no quieren refugiarse en una isla o encerrarse en un castillo roquero Eso equivaldra a abandonar inmensas multitudes,

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muchas de las cuales, sin ser an cristianas, tienen una idea de Dios. Mal camino hara quien se limitara a contemplar el cielo luminoso y a conservar como un tesoro oculto la verdad trasmitida por sus abuelos. Por todo ello, la esencia del Vaticano II, que recoge la inspiracin de lo alto a travs del Papa elegido por la Providencia para tal fin, es, a mi modo de ver, la definicin pastoral de la Iglesia como Pueblo de Dios peregrino en la tierra. Es decir, Pueblo que sabe encontrar en el desierto su modo ms propio de ser en este mundo. Y que fuera del desierto, no tarda en convertirse en un poder ms en competencia con otros poderes seculares. Por eso, el postconcilio del Vaticano II, tena que conducirnos, forzosamente, el desierto de una prdida de baluartes dogmticos, cannicos y jerrquicos. Y, en la intemperie, a hacer la experiencia de una fe en un Dios que ama la vida, la vida real y concreta de cada individuo y de cada generacin, ms y con mayor eficacia que el conjunto de todos los medios e instituciones que se definen al servicio de la vida humana. Y recuperar la confianza en una Iglesia que se reconoce al servicio de la vida, siguiendo el impulso de su Cabeza y Piedra Angular: Tanto am Dios al mundo que envi a su Hijo nico, para que cuantos crean en l tengan vida. Yo he venido para que tengan vida y vida en abundancia. Una Iglesia en estado de desierto, es una Iglesia al servicio de la vida. Nada tiene que conservar, salvo la fe en un Dios Amigo de la Vida, del que se sabe testigo y colaboradora en la tarea incesante de hacer de este mundo la patria universal de la Justicia y la Paz. Todos los medios de la Iglesia, en especial la predicacin de la Palabra y la celebracin de los Sacramentos, deben poner de manifiesto el objetivo primordial de propagar y defender los Derechos Humanos y del Medio Ambiente. El Dios en suya Comunin Trinitaria participamos por la Fe y el Bautismo, introduce a las Iglesias y a cada uno de sus miembros en el movimiento del Amor que nos salva. Donde quiera que est Roma (la Iglesia Catlica) dijo el Papa Roncalli-, debe hallarse bondad maternal. En la travesa del desierto, cuando los nicos soportes son la fe en la vida y el amor a la misma, sin los cuales sera imposible seguir avanzando, una Iglesia en estado de desierto se ve obligada a olvidarse de plataformas y ropajes de antiguos tiempos de esplendor, que ahora no le ayudan en nada a continuar su marcha hacia el Reino prometido. Y conducida por la experiencia de un Dios que habla directamente al corazn, porque su lenguaje es de amor, y de amor encarnado, la Iglesia se pone en condicin de acoger en su seno, sin otra pretensin que la de acompaar y ser solidaria, a todos los insatisfechos de la hora actual, que, por amor a la vida, no renuncian a creer que otro mundo es posible. Y as, en el desierto de la existencia humana, siempre precaria, y en el ms intenso y extenso desierto provocado por seculares injusticias y atropellos a la Libertad y a la Dignidad de incontables mujeres y hombres de nuestra poca, ahora, bajo la autoridad annima de la sangrienta especulacin financiera, las Iglesias de Cristo no tienen otro lugar que el de los ltimos, los desposedos, los marginados, los reducidos por las condiciones de la sociedad mercantil a un desierto de extrema carencia. Podra de otra manera la Iglesia, y con ella sus miembros ms vivos, ser testigos fehacientes de que

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Dios ama y salva con su amor a este Mundo? Parecer exagerado acabar esta reflexin en voz alta afirmando que fuera del desierto no hay salvacin? Conclusin. Una purificacin en la fe de la Iglesia Hoy, cincuenta aos despus del comienzo, y cuarenta y siete de la clausura de aquel Concilio tan pletrico de utopa evanglica, las palabras de quien concibi en su espritu la aventura conciliar, las escucho cono voz del Espritu en el desierto, llamndonos a la serena conviccin de que es ah, precisamente en el desierto de tantas expectativas rotas, tantas ilusiones frustradas, tantas tareas pastorales truncadas por un cambio de rumbo en el timn de la Iglesia, donde se mantiene la ms firme esperanza de que el Evangelio del Reino no es un camino triunfal, de xitos contundentes, sino el pequeo granito de mostaza, la poca levadura que fermenta toda la masa. Lo cual ha venido a significar una purificacin en la fe de la Iglesia, y una aceptacin del camino de la Cruz como fecundidad misionera. Ha sido, ciertamente, el postconcilio con su reaccin involucionista, lo que ms ha ayudado a multitud de creyentes sinceros a encontrar en la vida interior, en el camino mstico, la ms hermosa realizacin de los sueos que Juan XXIII concibi para las Iglesias cristianas. En el desierto que ha venido a resultar para muchos el periodo del postvaticano segundo, es donde se nos ha dado la gracia de comprender que, para ser fiel al Espritu del Seor Jess, el que no quiso ser poderoso, sino humilde servidor, el que se despoj de su rango (ropajes y apariencias de todo tipo de grandezas temporales) , para mejor manifestar la desnudez de un Dios que se da a quienes igualmente le salen desnudos al encuentro, el depsito de contenidos doctrinales y orientaciones pastorales del Vaticano II, no poda confundirse con ninguna lucha ideolgica, discusin teolgica ni cambio meramente estructural. En tales situaciones no saldra ganado el espritu del Vaticano II, que slo podra triunfar por el ahondamiento en la vida interior de los creyentes, y por una lnea pastoral marcada por la encarnacin en las realidades temporales, por el testimonio comunitario de las bienaventuranzas evanglicas y por un compromiso solidario con todos los hombres y mujeres de buena voluntad a favor de la Paz y la Justicia en nuestro planeta. As daran testimonio global las Iglesias cristianas de la Misericordia de un Dios que tiene ms inters que todos juntos en la felicidad de los seres humanos y en las relaciones entre ellos basadas en el respeto al pluralismo sano y enriquecedor. No han faltado, ciertamente, desde aquellas fechas (cincuenta aos es todava una cifra muy pequea), testimonios abundantes que hacen de las Iglesias cristianas en medio de las diversas sociedades, luz que permite ver horizontes de solucin para los ms graves problemas que acucian a la presente humanidad. Ni han faltado tampoco mrtires de este espritu conciliar que han sufrido y entregado sus vidas por la realizacin de los ideales evanglicos del bien comn, el respeto a los Derechos Humanos y una lcida capacidad espiritual para no separar en lo ms mnimo la adoracin al Eterno Viviente del servicio desinteresado a los vivientes de la Tierra, con el nfasis necesario por los ms desfavorecidos de cada lugar. Vivido as el postconcilio, como desierto que patentiza la obra de Dios en el Mundo a travs de su anonadamiento, se brinda a las Iglesias la oportunidad de aceptar el vaco de todo poder temporal, an cuando ste se pretenda ejercer en nombre de lo sagrado (y ms an en este caso), como vaco de poder y renuncia gustosa a cualquier clase de

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dominio sobre conciencias, culturas, personas y pueblos. En tal vaco y tales renuncias, volver a encontrar la Iglesia de Cristo su eficacia misionera, salvadora, presencia liberadora en el mundo. Si necesario era el Vaticano II, apertura de la Iglesia Catlica a la Modernidad, y oferta del sentido cristiano de la vida a una generacin convulsionada por los ms grandes hallazgos cientficos, por dos recientes guerras mundiales, por una toma de conciencia de la autonoma de lo secular, por el incremento de la cultura de la increencia y por los primeros atisbos de una globalizacin arrolladora en sus consecuencias del poder econmico en pocas manos y la masiva influencia despersonalizadora de los medios de comunicacin, ms necesario ha venido a resultar el desierto del postvaticano segundo, en que la Iglesia ms consciente de su responsabilidad misionera, ha entrevisto el cultivo de la vida interior, la fe como experiencia del Dios kentico manifestado por Jess de Nazaret. El encuentro personal con un Dios que me invita a ser ms yo mismo, para ser ms libre y mejor servidor de mis hermanos Todo ello entendido y recibido como retorno de una Iglesia a sus races ms vitalizadoras, a las fuentes de su Espritu siempre renovador!

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