estudos semiticos

www.fch.usp.br/dl/semiotica/es
issn 1980-4016 semestral novembro de 2010 vol. 6, no 2 p. 86 95

A voz e a letra na msica sacra: uma anlise cancional

Jozer de Souza Mendona

Resumo: Neste artigo, examinamos uma composio moderna para quarteto vocal masculino Eu quero olhar, de Jader Santos , a partir do modelo terico de Luiz Tatit de anlise semitica da cano, a m de detectar as interaes sintxicas e as operaes conceituais que atuam na compreenso da cano crist. Boa parte dos estudos sobre a msica sacra contempornea tem analisado o seu entorno sociolgico e teolgico, constituindo a msica gospel como objeto preferencial de pesquisas. Nosso objetivo buscar uma compreenso dos mecanismos internos dessa msica, sendo que o exemplo musical escolhido, em razo de seu grau de renamento de letra, melodia e harmonia, estabelece um patamar distinto para a observao analtica. No raro, deparamo-nos com anlises cancionais que ressaltam somente a letra da msica. No entanto, as letras de msicas podem tambm ser estudadas levando-se em considerao a totalidade esttica, em que letra, melodia, harmonia, ritmo e arranjo interrelacionam-se como elementos musicais imprescindveis. Ademais, o modelo terico de anlise cancional de Luiz Tatit, teoria que privilegia o estudo da compatibilidade entre letra e melodia, permite a identicao dos valores de ordem tensiva que cooperam no processo de construo do sentido de uma cano. Palavras-chave: cano crist, semitica da cano, msica sacra

Introduo
Conquanto boa parte dos estudos musicolgicos investigue o entorno sociolgico e teolgico da msica do cristianismo moderno, visando analisar a produo da chamada msica gospel (ou msica crist contempornea) no contexto dos estudos culturais e da cosmoviso religiosa, nosso objetivo buscar uma compreenso dos mecanismos internos dessa msica. No incomum observarmos anlises de canes em que apenas a letra enfatizada, quando, mais coerentemente, as letras de msicas deveriam ser estudadas considerando-se a totalidade esttica em que comparecem texto, melodia, harmonia, ritmo e arranjo, todos imbricados como elementos musicais e operando em consonncia com a caracterstica linear do suporte som (Bosco, 2006, p. 59). Quando um letrista escreve uma letra para uma melodia, ele escreve para essa melodia, isto , levando em conta suas modulaes, suas acentuaes, seu ritmo, procurando seguir os fonemas e eventualmente as palavras que surgem no solfejo, etc. Da mesma
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forma, quando um compositor coloca msica sobre um texto j existente, ele escreve para esse texto observando-lhe os sentidos, a sintaxe, etc , que uma vez musicado se torna letra [...]. Letra e msica vivem dessa reciprocidade (Bosco, 2006, p. 58). Contudo, ao entendermos cano como a unio indissolvel de letra e melodia1 , torna-se fundamental a utilizao do arcabouo analtico da teoria da semitica da cano de Luiz Tatit, posto que tal teoria nos permite analisar a letra em conjunto com a melodia para avanarmos na investigao da palavra cantada. Nos termos deste artigo, avanamos no exame da palavra religiosa cantada. Esse modelo terico foi parcialmente empregado visto que a rea de estudos delimitada por Tatit assenta-se na vericao de compatibilidade entre letra e melodia de uma cano. Nos ltimos anos, o autor dessa teoria analtica corroborou a ideia de que o arranjo instrumental tambm foi agregado juntamente com a letra e a melodia na forma hbrida da cano popular (Tatit, 2004, p. 92). Assim, o exame da cano que estudamos neste artigo revela os

Universidade Estadual Paulista Jlio Mesquita Filho (Unesp). Endereo para correspondncia: joezer_7@hotmail.com . Sobre a interao entre melodia e letra, ver Luiz Tatit, O cancionista: composio de canes no Brasil, So Paulo: Edusp, 1996; Luiz Tatit, O sculo da cano. Cotia, SP: Ateli, 2004; e Bosco (2006, p. 56-65).

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valores de ordem tensiva presentes na correlao de letra, melodia e arranjo vocal. Ocorre que nenhuma teoria sria est fechada e consolidada para sempre. Novos olhares so lanados a determinada teoria e novas perspectivas de estudo so propostas. Desse modo, alguns pontos da inovadora teoria de Luiz Tatit comearam a ser questionados. Suas novas formas de investigar o repertrio da cano popular brasileira vm agregando discusses no apenas da rea da lingstica, mas tambm da musicologia. Anal, Tatit, ele mesmo um cancionista (termo usado por Tatit para denominar o compositor de canes), tem submetido o cancioneiro nacional aos olhares da semitica. Os musiclogos, ento, tm vislumbrado diferentes possibilidades de emprego para o modelo terico de anlise semitica da cano. Os pontos mais questionados so: A premissa de que a cano um signo composto por melodia e letra. Para Helosa Valente, a funo da harmonia da cano no estaria granjeando o mesmo grau de importncia que o estudo de melodia e letra, sendo que, na cano tonal, a harmonia uma funo que se encontra presente mesmo no canto a capella (2010, p. 814). O emprego de linhas paralelas horizontais como forma de transcrio da linha meldica. A letra da cano escrita no espao entre as linhas paralelas, subindo ou descendo conforme o percurso meldico. Tal formato, que facilitaria a visualizao do percurso meldico da cano, visa imitar o pentagrama ou pauta de msica, em que o percurso das notas de uma cano escrito nas cinco linhas e quatro espaos (quando necessrio, usa-se linhas e espaos suplementares abaixo ou acima da pauta). Em uma partitura musical, possvel observar o ritmo, a dinmica e a harmonia de uma cano. O que no observvel com o uso de linhas paralelas e mera transcrio da letra. A voz, a performance vocal, tambm no estaria recebendo, segundo Valente (idem, p.815), a ateno apropriada na teoria da semitica da cano. No entanto, a interpretao dos cantores constitui um amplo leque de matizes de signicados que amplicam, dialogam, negam a letra de uma cano. A lngua mediatizada, levada pela voz. Mas a voz ultrapassa a lngua. mais ampla do que ela, mais rica. evidente, qualquer um constata em sua prtica pessoal que, em alcance de registro, em envergadura sonora, a voz ultrapassa em muito a gama extremamente estreita dos grcos que a lngua utiliza. Assim, a voz, utilizando a linguagem para dizer alguma coisa, se diz a si prpria, se coloca como uma presena (Zumthor, 2005, p. 63). Por isso, mencionamos acima que nosso trabalho se prope a utilizar a teoria da semitica da cano de forma parcial e procura contribuir com um olhar musicolgico justaposto aos olhares da teologia e da semitica. Para melhor analisarmos a msica Eu quero olhar, utilizaremos a partitura musical em vez do recurso das linhas paralelas horizontais previstas no modelo de Tatit. Por tratar-se de uma msica escrita para 4 vozes, a disposio da letra entre as linhas paralelas no permitiria a visualizao simultnea do arranjo meldico e harmnico. Ademais, a partitura traz guras e smbolos de intensidade e dinmica no decorrer da cano. Indicaes como (muito forte), mf (meio forte), pp (bem suave), cresc. (crescendo) orientam os cantores quanto expressividade da interpretao, da performance vocal. Entretanto, a teoria semitica pressupe categorias mais abstratas de observao lrico-potica e sonoromusical, o que conduz identicao de estratos que assinalam o grau de profundidade das interaes sintxicas e onde ocorrem transformaes de unidades ltero-meldicas no processo de construo do sentido da cano. Ao nal, essa metodologia nos leva a alcanar um modelo relativamente simples que abarque o que h de essencial em toda a extenso do texto musicado que se desvela no nvel profundo de observao (Tatit, 2002, p. 16). Eu quero olhar uma cano de gnero homofnico composta para a formao vocal de quarteto masculino (1 e 2 Tenores, Bartono e Baixo - TTBB). Ela escapa ao padro de composio do gospel moderno, haja vista que, no Brasil, o gospel, via de regra, apresentase como a feio mais popular da monofonia um vocalista acompanhado por uma banda. Para uma anlise mais completa da performance vocal na cano Eu quero olhar, recomendamos sua audio no CD Aqui seu lugar (Gravadora Novo Tempo), do quarteto Arautos do Rei, um grupo vocal de larga tradio no meio musical cristo brasileiro ligado Igreja Adventista do Stimo Dia. Enquanto a produo do gospel nacional mais recente integra os mais diversos gneros musicais (rock, pagode, funk, ax-music), o quarteto Arautos do Rei, talvez por representar uma igreja de vis protestante historicamente tradicional, tem mantido um estilo musical preferencialmente reexivo e com letras marcadas pela densidade teolgica. Optamos por apresentar a msica na partitura original para quatro vozes. Contudo, somente as vozes superiores (registradas na clave de sol da partitura), situadas na melodia da msica, sero o objeto central de nossa anlise.

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1. A elaborao dos signos cancionais

Em razo de seu grau de renamento de letra, melodia e harmonia, o exemplo musical que selecionamos, a cano Eu quero olhar2 , estabelece um patamar distinto para a observao analtica. Como veremos, sua densidade potica de vis religioso, observada na acuidade com que o compositor da msica tratou os temas bblicos, parece estar em consonncia com a densidade meldico-harmnica. O compositor, Jader Santos, um nome conhecido na esfera musical protestante por sua competncia ao justapor profundidade bblicodoutrinria s msicas de seu repertrio. Certamente, o fato de ser tambm telogo coopera para a obteno de um padro de diferenciao sacro-musical. A letra de Eu quero olhar remete ao tema religioso do segundo advento de Cristo. No incio, o sujeito da cano olha para o cu e identica sinais do retorno de Cristo. Realizada a sano cognitiva correspondente a esse reconhecimento, o sujeito passa a descrever a divindade valendo-se do repertrio lxico da nomenclatura bblica e de aluses s passagens das escrituras que narram a volta de Cristo. O contexto geral da letra dessa msica revela a presena de dois actantes: um sujeito (eu) em busca de conjuno com um objeto (Jesus). No decorrer da cano, observam-se elementos de ordem tensiva na letra que encontraro compatibilidade na melodia e no regime desacelerado da cano. O trecho musical que vai do compasso 4 ao compasso 19 apresenta unidades temticas com desdobramentos tensivos diferentes. Acompanhando a orientao das setas colocadas nesses compassos da partitura acima, percebemos que os compassos 4-8 e 13-16 so idnticos na progresso meldica, mas possuem resolues desiguais: as vozes superiores (na clave de sol) dos compassos 9-12 conguram uma resoluo descendente, enquanto que, nos compassos 17-19, apresentam-se na forma ascendente (ver setas da Figura 1 sobre os compassos 9 e 10 notas descendentes em contraste com a seta ascendente no compasso 17). A divergncia de resolues de frases meldicas primeiro, na direo descendente e, depois, na ascendente algo comum s canes. O compositor de Eu quero olhar insere uma letra que fala da expectativa de que dado objeto surja nas nuvens, contudo, a seguir, a letra apresenta um sentimento disfrico3 de decepo, causado pelo no-aparecimento do objeto desejado. Adiante, a letra assinala um trajeto juntivo que conduz realizao da conjuno, o que reforado na orientao de fora vocal (os sinais de expresso e dinmica: < e f).
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Diante da certeza de conjuno espacial e temporal entre sujeito e objeto expressa em Sim, Jesus que triunfante e exultante vem como Rei, a melodia passa a se mover em unssono, e principalmente por um percurso de graus imediatos ou conjuntos (ver compassos 21 a 37, clave de sol). O objeto Jesus aparece conrmado trs vezes com o dizer inicial Sim, Jesus (compassos 22, 26 e 30), como que para no deixar margem de dvida quanto ao reconhecimento do objeto pelo sujeito. O objeto tambm comparece com algumas caractersticas distintivas (triunfante, Pai amante, o humilhado compassos 23, 27 e 31, respectivamente) da divindade bblica. Ainda nos compassos 21-37, outras caractersticas so adicionadas ao objeto. Aos predicados divinos, somam-se agora atributos sincrticos de humanidade e divindade (foi morto e reviveu; foi homem e Deus), enquanto as notas da harmonia a quatro vozes seguem uma movimentao alternada de ascendncia (o que foi morto) e descendncia (e reviveu), reiterada e conrmada a seguir com outra ascendncia (o que foi homem) e descendncia (e que foi Deus), dando-se tal movimentao por graus imediatos. Dessa forma, se o incio da cano apresenta uma cifra emocional de descontinuidade assinalada por saltos intervalares e expanso da tessitura, temos, a partir da conrmao do aparecimento do objeto sim, Jesus , uma contrao da tessitura meldica. Essa atenuao esboada, primeiramente, no unssono inicial das quatro vozes (compassos 21-24) e, a partir da diviso vocal subsequente, na reiterao dos graus imediatos nas notas das vozes superiores (compassos 25-37). Na cano analisada, o sujeito eu relaciona-se com Jesus que se encontra em uma estncia superior e que atua tanto como objeto quanto como destinador, delineando a ao do sujeito por meio de modalidades de persuaso e convencimento. Assim, o destinadordivindade, atravs de uma relao transcendente, age para fazer-crer, utilizando-se de uma estratgia de intimidao (tremam diante dEle todos os povos compassos 38-39). Essa ttica liga-se ao estabelecimento de uma espcie de relao contratual que leva a um fazer-fazer, isto , o destinador faz o sujeito crer para ento o convencer a passar ao, no caso, de ador-lO (reinos, naes e lnguas, todos O adorem compassos 40-41). Esse mesmo trecho da letra tambm pode ser interpretado de outro modo. A divindade seria o manipulador que leva o narratrio (eu) a tremer diante dEle. importante notar que o destinador, ou o manipulador, no se valeu apenas de uma nica estratgia de persuaso. A letra da msica assinala que o destinador tambm o Pai amante que os Seus lhos vem

Letra e partitura da cano se encontram no Anexo A deste artigo. Os valores fricos (oriundos do termo foria) operam no campo dos desdobramentos tensivos (Tatit, 2002, p. 17).

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receber (compassos 26-29), o que d a entender que o destinador utiliza a ttica da seduo vale lembrar que a seduo aqui est completamente distanciada do amor eros (romntico-ertico) e mais relacionada ao amor gape (divinal)4 . Pode-se acrescentar que o destinador tambm teria participado da matria humana, sofrido a morte redentora da cruz e ressuscitado (o que foi morto e reviveu compassos 31-33). Tais aes levariam o destinatrio a oferecer uma retribuio pelo ato salvco da divindade, por meio da adorao, e o compeliriam a uma espera pelo reencontro prometido (e que voltar nos prometeu compassos 35-37), sinalizado pelo verso bblico: O amor de Cristo nos constrange (II Corntios, Bblia Sagrada, 1993, 5:14-15)5 . esse constranger/compelir marcado pelo amor, e no a intimidao ou a seduo, que poderia ento sinalizar uma relao duciria6 entre o sujeito-destinatrio humano e o objeto-destinador divindade. Segundo Tatit, na anlise do papel da divindade na cano popular Saudosa maloca, Deus um grande destinador transcendente sempre o maior de todos nos sistemas conhecidos que independe de atributos modais ou bens materiais para exercer sua inuncia [...] o artce mais pleno do chamado contrato ducirio (2002, p. 37). Nessa perspectiva, vericamos que a letra de Eu quero olhar tambm pregura uma instncia transcendente cujos atos substitutivos de redeno orientam as decises do sujeito e alimentam seu universo afetivo com valores de ordem espiritual e moral, assegurando tambm suas convices (Tatit, 2002, p. 37). No trecho O grande Juiz voltando est, justia haver, anal, h uma meno a um actante que se ope ao sujeito: o antissujeito (o qual tambm se identica com o destinador). Mesmo que um nome em particular no seja citado, a aluso na letra justia haver anal (compasso 44) parece demonstrar a existncia de um estado de descontinuidade vivido pelo sujeito, que em sua vida terrena convive com a iniquidade, a injustia. Entretanto, parece que chegada a hora em que a Justia, atributo da divindade, ser equnime. Essa expectativa de resoluo dos problemas humanos ou, nos termos conceituais da semitica, essa perspectiva de conjuno cantada em movimento ascendente (ver seta sobre compasso 44).

2. Conjuno e plenitude
Do compasso 48 at o nal da cano, o sujeito parece j vivenciar uma situao de conjuno e plenitude. Temos na letra um sujeito que cr no segundo advento de Cristo e, consequentemente, espera o cumprimento desse tlos escatolgico (termo referente ao m da histria, ou ltimos acontecimentos). Essa espera, denida como espera simples, modaliza o sujeito nos termos de um querer estar em conjuno com o objeto. Ou seja, o sujeito espera que algum (um destinador ou sujeito operador) lhe proporcione a conjuno desejada (?, p. 124). Ao analisarmos os compassos 48-55, podemos dizer que o percurso meldico denota compatibilidade e simultaneidade em relao a uma concretizao do encontro entre sujeito e objeto presente no trecho: Enm chegou Quem ns aguardvamos / Quem nossa alma almejou / Quem nossos olhos sonharam ver. O contexto da letra apresenta um sujeito em estado de conjuno, estado esse que provm de sua sensorialidade viso, audio - e que contempla o que sua alma anelava. Essa conjuno tambm se d numa troca em que o sujeito eu (como no trecho eu quero olhar, no incio da cano) substitudo pelo sujeito ns (ns aguardvamos, nossa alma, nossos olhos), o que nos leva a considerar que a coletivizao do sujeito tambm contribui para um instante de conjuno maior. Esse momento epifnico encontro do homem com Deus nos revela um sistema de presena de alta densidade, isto , de plenitude representada pela realizao da conjuno do sujeito com o objeto. Aps a conrmao de que o objeto que v nas nuvens o mesmo objeto-destinador que motivou a espera, o sujeito passa a exaltar o objeto reconhecendo-O, mais uma vez, com nomes que costumam categorizar a divindade bblico-crist Jesus (Filho de Maria, Leo de Jud, Estrela da Manh). A tonalizao, ou acentuao, do momento de conjuno na narrativa acompanhada de movimento meldico ascendente, como observado nos compassos 56-60 (ver setas com direo ascendente em cima dos compassos). A seguir, as vozes continuam seu percurso de movimento ascendente, sem saltos ou surpresas7 , pois se trata de um instante de conjuno plena. No trecho vem, enm, brilhar, todas as vozes, incluindo a voz do baixo (voz inferior na clave de f), tm sua tessitura signicativamente expandida. H nessa passagem

4 O termo eros (do grego erasthai) denomina o amor referente ao desejo intenso e apaixonado por algo. Na noo moderna de ertico (do grego erotikos), tambm signica desejo sexual. gape refere-se ao amor paternal de Deus pelo homem e do homem por Deus, mas inclui tambm o amor fraterno por toda a humanidade (Internet Encyclopedia of Philosophy, 2008). 5 Pois o amor de Cristo nos constrange, julgando ns isto: um morreu por todos; logo, todos morreram (verso 14)/ E ele morreu por todos, para que os que vivem no vivam mais para si mesmos, mas para aquele que por eles morreu e ressuscitou (verso 15). 6 A relao ou contrato ducirio denido como um contrato subjetivo, fundado na f e na conana, que d suporte relao entre destinador e destinatrio (Tatit, 2002, p. 37). 7 A presena de saltos intervalares abruptos, ou perda do movimento gradativo, compromete a capacidade de previso e abre espao para a surpresa e o inesperado (Tatit, 2002, p. 116).

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uma modulao harmnica (compassos 60-61), em que a tonalidade da msica passa de Mi Maior para D Maior, marcando a realizao da conjuno atravs da mudana de estado na instncia harmnica. Na parte seguinte (compassos 61-66), verica-se a ausncia de um antissujeito decisivo (responsvel por um estado de descontinuidade) bem como de saltos intervalares. O estado de continuidade e plenitude sugerido pela letra acompanhado por graus imediatos e por uma suave direo descendente no campo meldico (ver o movimento descendente das trs setas sobre o compasso 61). Nessa parte da msica, um antissujeito comparece efetivamente (tragdia do mal). Compreendendo que o advento do objeto-divindade ir por um m iniquidade e injustia, o sujeito vive/espera viver um momento de completa conjuno, visto que no haver mais a gura do antissujeito, nem o estado de descontinuidade, nem sobressaltos ou surpresas. O percurso meldico descendente que observado nos compassos 61-66 pautado por uma distenso que serve tambm para valorizar o retorno posterior direo ascendente marcada pela projeo de existncia plena a partir da realizao do encontro entre sujeito e objeto. As vozes dos compassos 68-72 tomam uma direo ascendente denotando fora entoativa e reforando um aumento de tensividade. O sujeito tem seu momento de destinador-julgador ao sancionar positivamente a divindade, a qual seria merecedora das expectativas de conana (esperana) e das aes laudatrias (louvor/adorao) do sujeito. O nal da msica, expressivo e de grande expanso de tessitura vocal, caracterstico das canes para quarteto masculino. Na cano que analisamos, essa grandiloquncia sonora contribui para enfatizar o querer desejo de louvar e o poder - estar na presena da divindade. Essas consideraes nos levam ao quadrado semitico greimasiano das modalidades virtuais, atuais e de realizao8 (ver Figura 1).

(plenitude) realizao

(vacuidade) virtualizao

atualizao (falta)
Figura 1

potencializao (perda)

O estado de vacuidade representa a mnima densidade existencial que um sujeito pode vivenciar. O enunciador presente na letra da cano algum que, primeiramente, sofre por ainda no estar junto do objeto esperado, pois a nuvem que seria como um sinal da apario de Jesus nos cus de chuva, s uma mancha a mais no cu (compassos 10-12). O enunciador percebe que sua vida est sujeita aos dramas disfricos. Ele no quer mais viver a tragdia do mal (compassos 63-64). Mas essa situao pode ser modicada pela ao do destinador (O grande Juiz voltando est / Justia haver, anal compassos 42-44). Esses trechos indicam um momento de atu8

alizao na letra, em que o sujeito tem percepo da falta e marca sua vontade de conjuno e busca de plenitude. A plenitude dene o estado de maior densidade existencial, o que se observa de forma gradativamente intensa a partir do compasso 48 (Enm, chegou quem ns aguardvamos [...]). O percurso existencial do sujeito que vai da vacuidade plenitude est congurado narrativamente na transio do estado de disjuno ao estado de conjuno.

Ver Algirdas Julien Greimas & Joseph Courts, Dicionrio de semitica, s/d, p. 364-368.

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Consideraes nais
A cano Eu quero olhar revela um predomnio de um regime tensivo de continuidade, visto que sua evoluo se d por movimento conjunto, e sua expanso meldica caracteriza-se por graus imediatos em nvel local e por gradao no nvel global. Tambm, observase uma isotopia da religio, cuja etimologia (de ligare ou religare), segundo a interpretao de Lactncio e Tertuliano, aponta para uma vinculao de piedade que liga o ser humano divindade (Derrida, 2000, p. 52). Esse vnculo homem-Deus evidenciado no contexto geral de direo gradual ascendente das vozes na msica. A forma musical gradativa corresponderia a uma previso do caminho meldico que, do ponto de vista narrativo, quer dizer espera (no plano religioso pode ser esperana). O painel geral da cano apresenta tambm uma exacerbao tensiva atonizada por elementos de contedo frico e pela certeza de conjuno-plenitude. A cano analisada propicia a observao de interaes sintxicas e operaes conceituais que atuam no cerne da cano crist. O modelo terico de Luiz Tatit, que buscar vericar compatibilidade de melodia e letra, demonstra ser exvel o bastante para permitir o aporte de outros elementos presentes na instncia da cano, como o arranjo vocal e instrumental (non sequitur). Vimos, tambm, que o recurso da partitura musical permite a visualizao do arco meldico do mesmo modo que o uso de linhas paralelas horizontais, sendo que estas tm a desvantagem de obrigar o pesquisador a transcrever os intervalos dos tons e semitons presentes na cano (a no ser que determinada cano ainda no esteja transcrita para partitura e o nico recurso seja sua gravao sonora vinil, K7, CD, DVD). Outros estudos podem pesquisar a funo da harmonia no conjunto da msica e conceituar como a harmonia pode ser um elemento a mais nas anlises

semiticas da cano. Alm disso, a performance da voz, ou seja, as dinmicas da expressividade da interpretao vocal, podero constituir objeto de estudo para pesquisas da rea que conjugar musicologia e semitica (o artigo criou uma expectativa de abordar tais questes, que ele apenas aqui assume deixar de lado). Assim, por meio da expanso desse modelo terico podemos investigar tambm o pensamento que subjaz ao nvel profundo da narrativa de uma cano do chamado repertrio gospel. As msicas religiosas podem, por um lado, revelar a simples orientao moral-religiosa no nvel discursivo, mas tambm, de outro lado, so capazes de mobilizar recursos de maior profundidade para expressar sua orientao teolgica e viso de mundo.

Referncias
Bosco, Francisco 2006. Letra de msica poesia?. In: Bueno, Andr (Org.). Literatura e sociedade: narrativa, poesia, cinema, teatro e cano popular. Rio de Janeiro: 7 Letras. Tatit, Luiz 2002. Anlise semitica atravs das letras. So Paulo: Ateli Editorial. Tatit, Luiz 2004. O sculo da cano. Cotia, SP: Ateli Editorial. Valente, Helosa 2010. Gritos e sussurros: o que os estudos semiticos da cano ainda no conseguiram escutar. XX Congresso da ANPPOM [CD-ROM], Florianpolis: 23 a 27 de agosto de 2010, p. 813-817. Zumthor, Paul 2005. Escritura e nomadismo. So Paulo: Ateli Editorial.

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A. Eu quero olhar

Figura 2

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Figura 3

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Figura 4

Figura 1 Partitura da msica Eu quero olhar, composio de Jader Santos para quatro vozes masculinas. A msica est no CD Aqui Seu Lugar, dos Arautos do Rei (Novo Tempo, 2006).

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Dados para indexao em lngua estrangeira

Mendona, Jozer de Souza Voice and Lyrics in Sacred Music: A Semiotic Analysis of Songs Estudos Semiticos, vol. 6, n. 2 (2010), p. 86-95 issn 1980-4016

Abstract: This paper examines a modern composition for male vocal quartet Eu quero olhar, by Jader Santos , based on Tatits theoretical model of semiotic analysis of songs, in order to nd the syntactic interactions and conceptual operations revealed by the understanding of Christian songs. Most studies on contemporary sacred music have analyzed its sociological and theological surroundings, thus establishing gospel music as a preferential object of research. Our goal is to understand the internal mechanisms of this music. In this light, the musical sample we have chosen, due to the degree of sophistication of its lyrics, melody and harmony, establishes a distinct ground for analytic observation. Music analyses seldom highlight the lyrics. However, those lyrics could also be investigated taking into consideration the aesthetic totality, in which the text, the melody, the harmony, the rhythm, and the arrangement interwine as indispensable musical elements. Besides, the theoretical pattern of music analysis researched by Luiz Tatit, which emphasizes the study of compatibility between melody and lyrics, allows for the identication of the tensive values at work in the construction of meaning of a song. Keywords: christian song, semiotics of the song, sacred music

Como citar este artigo

Mendona, Nome. tudos Semiticos. Jozer de Souza. Es[on-line ] Disponvel em: http://www.fch.usp.br/dl/semiotica/es . Editores Responsveis: Francisco E. S. Meron e Mariana Luz P. de Barros. Volume 6, Nmero 2, So Paulo, novembro de 2010, p. 8695. Acesso em dia/ms/ano. Data de recebimento do artigo: 15/12/2009 Data de sua aprovao: 13/04/2010