HVMANITAS- Vol.

L (1998)

O SIMBOLISMO NO CANTO GREGORIANO

IDALETE GIGA

Universidade de vora

Ao Prof, Doutor Jos Geraldes Freire um grande amigo do Canto Gregoriano

INTRODUO O recurso msica atravs dos diversos elementos da criao sonora tem sido, ao longo dos sculos, um dos meios mais complexos e, porventura mais poderosos do Homem se associar plenitude da vida csmica. Em todas as civilizaes, os actos mais importantes da vida social e religiosa esto cheios de manifestaes, nas quais a msica tem um papel mediador a vrios nveis. Porm, se o recurso msica um denominador comum a todas as culturas do planeta, o mesmo j no se verifica no que respeita concepo e origem da mesma. Recuando at Antiguidade, vamos encontrar uma complexa concepo musical ligada medida, ao nmero (concepo csmico-metaflsica de Pitgoras, herdada, por sua vez, do Egipto) e a princpios filosficos (filosofia do belo absoluto, de Plato epragmatismo, de Aristteles). A tradio crist retomou, em grande parte, a simblica pitagrica da msica transmitida por Santo Agostinho e Bocio. A partir da ideia de catarse musical da escola pitagrica, os Padres da Igreja extraram e adaptaram, por exemplo, a teologia mstica dos nmeros a ideias. Na Idade Mdia, o simbolismo do nmero trs dado ao ritmo ternrio, considerado aperfectio, a identificao com a Santssima Trindade, enquanto o nmero dois, do ritmo binrio era a imperfectio. Tambm o nmero sete foi retomado no plano musical como o nmero cheio de clares de sabedoria. Mas muitos outros elementos foram

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retomados da msica grega pelo tericos da Idade Mdia nomeadamente a estrutura tetracordal dos Modos, a prpria terminologia destes, certas caractersticas de acentuao e ritmo da palavra e mesmo certos processos de composio. Na Grcia, a msica era essencialmente vocal e andava sempre associada poesia. O poeta era tambm msico. O texto estava subordinado msica. Esta tradio foi seguida pelos artistas medievais para quem os textos sagrados constituam a principal fonte de inspirao. de notar ainda que a Igreja de Roma, nos primeiros sculos do Cristianismo, estava ligada s Igrejas orientais, adoptando inicialmente a lngua grega e, provavelmente, muitos dos seus cantos. Durante os primeiros sculos de formao do canto litrgico, a Igreja no se cansou de atrair e concentrar em si melodias provenientes das mais diversas regies e culturas. A pouco e pouco foi-se formando um repertrio literrio e musical. A preocupao da Igreja desde as suas origens foi a de criar uma unidade dos povos cristianizados, atravs do culto e dos cantos litrgicos. O mais extraordinrio, porm, foi o facto deste imenso repertrio ter sido transmitido por tradio oral ao longo de vrios sculos, ou seja, at ao aparecimento da escrita neumtica. Os manuscritos musicais com notao em campo aberto datam dos meados do sculo IX. Como foi possvel manter-se e perpetuar-se oralmente um repertrio to vasto ao longo de tantos sculos? Quaisquer que tenham sido as razes, ligadas f, ao misticismo cristo ou outras, o certo que esse tesouro artstico no se perdeu apesar das vicissitudes histricas por que teve de passar. nele que a Msica ocidental tem as suas razes profundas. Quando estudamos e analisamos sob o ponto de vista esttico o repertrio gregoriano, verificamos que o mesmo constitui um rico universo artstico e espiritual que contm em si todos os germens da Msica do ocidente. No conjunto das obras gregorianas, a que presidiram vrios processos de composio, alis, bastante simples, deparamos com o princpio das formas musicais modernas. A variao, a temtica, a abertura, o leit-motiv, o lied binrio e ternrio, o rondo, o comeo da pera, a msica descritiva,etc a se nos revelam de maneira simples e clara. Quando se afirma, por exemplo, que os comeos da msica descritiva podem ser vistos e apreciados na pintura verbal da msica vocal italiana do sculo XIV ou nas canes descritivas Le Chant des Oiseaux, e La Guerre de Janequin (sec. XVI), ou que foi Wagner o criador do leit-motiv, ou ainda que a Csar Franck se atribui a criao da forma cclica, desconhece-se, certamente,

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que j podemos encontrar tais formas e gneros, como pequeninos embries, no repertrio gregoriano. Embora nas pesquisas que efectuei tenha analisado um nmero considervel de peas gregorianas que revelam aspectos muito interessantes de msica descritiva, no pretendo apresentar exaustivamente todas as obras com aquelas caractersticas. Extra apenas algumas peas do Prprio da Missa, por ser considerado o mais autntico e puro, a partir das quais podemos compreender a sua dimenso esttica e simblica, em ntima relao com o texto sagrado. Sendo o texto sagrado a principal fonte de inspirao do compositor medieval, texto e melodia adquirem uma unidade, uma aliana quase perfeita. Esta uma constante na composio gregoriana. Verifica-se tambm e simultaneamente, por um lado, uma lgica do discurso musical, baseada no tratamento meldico da palavra e encadeamento das vrias frmulas meldicas e, por outro, uma lgica extramusical que pretende evocar algo atravs do significado da prpria palavra e de toda a carga simblica de que a mesma se reveste, segundo 0 contexto. sempre a palavra sagrada que conduz a melodia. Esta s adquire expressividade atravs da mensagem mstica do texto sacro onde reside a verdadeira essncia do canto gregoriano. 1 -ALGUNS ASPECTOS GERAIS SOBRE A ESTTICA GREGORIANA Os tericos da Idade Mdia negligenciaram completamente a parte relativa s formas musicais do canto litrgico, no escrevendo, ou escrevendo muito pouco e de forma obscura e contraditria sobre as mesmas. Dos tericos medievais, o nico que se refere com clareza a propsito do perodo musical Guido d'Arezzo (c.992-1050). A esttica gregoriana ou teoria das formas musicais prprias do canto gregoriano inteiramente moderna. Comeou a desenvolver-se pouco a pouco na segunda metade do sc. XIX com a restaurao das melodias gregorianas a fim de lhes ser devolvida a sua pureza original. O estudo cientfico, a partir dos manuscritos mais antigos do sc. IX, foi realizado pelos palegrafos beneditinos da Abadia de Saint Pierre de Solesmes, os monges Dom Guranger, Dom Pothier e Dom Mocquereau. O estudo comparativo dos manuscritos, provenientes de vrias regies europeias, foi realizado no trplice aspecto meldico, rtmico e modal.

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Depois de vrios sculos de decadncia, seria impossvel desenvolver uma cincia gregoriana a partir de edies abreviadas espalhadas por toda a parte, nomeadamente a Edio Mediceia do Graduale (1614-15), nas quais as melodias tradicionais da Igreja esto completamente desfiguradas e irreconhecveis. Desta forma, no podiam revelar aos investigadores a estilstica dos compositores gregorianos e a sua anlise esttica no apresentava qualquer interesse. Ora toda a esttica gregoriana o fruto da anlise directa das melodias tradicionais depois de restauradas. O seu objectivo consiste no estudo da melodia em si, da sua estrutura arquitectnica e das suas diversas formas. Vrios tm sido os trabalhos de carcter cientfico sobre as melodias litrgicas da Igreja. Dom Paolo Ferretti, na sua Esttica Gregoriana, refere algumas publicaes sobre o assunto. Mais modernamente, so de realar tambm as investigaes de Dom Eugne Cardine sobre Semiologia. 2 - O COMPOSITOR MEDIEVAL A MSTICA CRIST Toda a arte tem uma correspondncia com um linhafilosficaou religiosa. Toda a arte exprime o aspecto interno dos homens que a conceberam. Em arte, e especialmente na arte musical, os antigos eram tradicionalistas, assim como o eram tambm em matria de religio. Seguiam, por um lado, os cnones eclesisticos prprios da arte crist como tal e, por outro, os cnones universais da arte sagrada, deduzidos dos conhecimentos metafsicos. Criavam, contudo, o novo. Prova-o a grande diversidade das suas melodias. Porm, conservavam religiosamente o tesouro que lhes tinha sido transmitido, transformando-o de mil maneiras diferentes. Para o compositor medieval, a arte perfeita consistia na simplicidade e no natural. A msica devia, de forma simples, como serva fiel e humilde, acompanhar a orao destinada s cerimnias do culto. Ora a orao da Igreja no tem carcter individualista. objectiva, colectiva e social. Da, a sua msica ter um imperativo superior, ligado inteligncia e inspirada no divino. O personalismo ou a criao de um estilo particular que rompesse os cnones da auctoritas era,sobretudo nos primeiros sculos do Cristianismo, uma coisa impensvel. Certamente por isso, as composies litrgicas, no universo da mstica crist permaneciam annimas. A arte no tinha carisma pessoal, mas sacramental. O artista procurava, antes de mais, uma forma perfeita que correspondesse a paradigmas sagrados de inspirao celeste. De acordo com essa

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mstica, a msica litrgica devia, acima de tudo, reflectir o sagrado, a f, os ensinamentos de Cristo e no apelar aos sentidos, s paixes humanas. Era neste contexto que os compositores gregorianos criavam as suas obras e que o canto gregoriano se desenvolveu e expandiu, atingindo o seu apogeu na poca do Papa So Gregrio Magno (590 a 604). Quando nos fins do sc VIII surgem os primeiros Tropos e Sequncias, j um ntido sinal de rompimento com a auctritas, numa tentativa de criao de novas formas musicais mais livres. Apropria Igreja lhes abriu as portas e s as fechou quando as considerou um abuso nas cerimnias litrgicas. Foram compostos milhares de Tropos e Sequncias que, em parte, j foram objecto de estudo e restaurados. Desde a poca do grande florescimento destas novas formas (a partir do sc. IX), os compositores no mais cessaram o rompimento com a auctritas, sobretudo quando a Polifonia comeou timidamente a dar os primeiros passos. Poder-se- afirmar que o canto gregoriano fechou um importante ciclo da sua histria com So Gregrio Magno, comeando um novo ciclo com o aparecimento de formas mais livres, no s os Tropos e Sequncias, mas tambm com o desenvolvimento do drama litrgico muito difundido e praticado nas igrejas durante os scs. XII e XIII. Este segundo ciclo ir coexistir, a dado momento, com o movimento trovadoresco - primeiro herdeiro directo das formas musicais do canto litrgico. 3-PROCESSOS DE COMPOSIO GREGORIANA Embora a arte gregoriana mergulhe as suas razes nos tempos antigos mais recuados, ela desenvolveu e criou um sistema autnomo. Quaisquer que sejam as ligaes com a Antiguidade e as influncias que dela recebeu, a melodia gregoriana do seu tempo e est, na verdade, impregnada do gnio latino desde os primeiros sculos da Igreja. O canto litrgico possui um estilo e uma linguagem musical prprios, constitudos por formas de expresso caractersticas (frmulas meldicas) que eram familiares aos compositores gregorianos. Assim, segundo o estilo vamos encontrar, no conjunto, milhares de frmulas silbicas, neumticas e melismticas. Tais frmulas so agrupamentos de neumas, verdadeiras maneiras de dizer musicais, de diferentes dimenses, segundo o estilo, susceptveis de variaes delicadas a fim de evitar choques meldicos ou falsas acentuaes. No que respeita linguagem modal, no conjunto dos oito Modos h

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tambm para cada um frmulas especiais, sobretudo nas entoaes e nas cadncias mdias e finais. Alm de conferirem melodia o seu carcter modal prprio, asseguram a unidade de todas as suas partes, desenhando o seu contorno. H ainda pequenas frmulas que no pertencem a nenhum modo em especial mas so comuns aos oito modos. O discurso musical exige que as suas partes estejam ligadas por relaes ntimas e recprocas, de maneira que umas preparem e apelem s outras. Desta necessidade lgica saram todos os artifcios a que chamamos pergunta e resposta, antecedente e consequente, rima, movimentos idnticos ou invertidos, progresses meldicas ascendentes ou descendentes, apelos e relaes temticas, imitaes,etc. No processo de composio gregoriana eram utilizados pelo compositor as chamadas melodias-tipo- pequenos temas tradicionais a partir dos quais eram criadas novas melodias mais ampliadas. A estas melodias-tipo podiam ser aplicados textos diferentes. So as Antfonas do Ofcio Divino que apresentam um maior nmero de melodias-tipo. Da, haver uma maior liberdade de composio do que na composio mais austera das melodias da Missa. A medida que iam surgindo novas festas, os compositores gregorianos ou compunham melodias originais (caso da grande parte do repertrio da Missa), ou adaptavam os novos textos a velhos temas tradicionais especialmente os mais conhecidos, os de maior agrado e os mais fceis de cantar. A maioria das pequenas Antfonas do Ofcio so de uma extrema simplicidade. possvel que as melodias-tipo. fossem inicialmente pequenas melodias pags que passaram para o repertrio da Igreja. Havia um outro processo de composio, em que o artista criava uma melodia completamente original para um texto determinado, com o qual a melodia se encontrava em estreita e imediata relao de dependncia, quer pela inspirao, quer pela expresso. A melodia comenta e interpreta o texto. As melodias deste gnero, consideradas as mais autnticas e puras, so muito numerosas em todo o repertrio gregoriano, quer nos cantos do Ofcio e sobretudo nos da Missa. So notveis pelo seu equilbrio e estrutura arquitectnica. Todos os recursos so utilizados: dilogos, referncias temticas, desenvolvimentos, imitaes, progresses, e, no plano extramusical aspectos analgicos e simblicos. O canto dos Intritos, Comnios, Ofertrios, Graduais e Aleluias com os respectivos versculos so todos essencialmente expressivos. Muitos deles constituem verdadeiras obras primas da arte gregoriana. O facto da maioria das melodias do Prprio da Missa ter sido utilizada

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para outros textos (processo que foi muito usado em obras tardias), prende-se, segundo Ferretti, com a crena de que esses cantos tinham sido inspirados por Deus ao Papa So Gregrio Magno. Assim, julgavam cometer uma profanao, modificando essas melodias para lhes adaptar novos textos. Da derivou a lenda medieval dapomba mstica que ao pousar junto do ouvido de So Gregrio lhe ter ditado as melodias do Antifonrio romano. Esta lenda chegou a ser cantada no incio do ano litrgico, imediatamente antes do Intrito, sob a forma de Tropo, dando origem tambm a uma variada e rica iconografia. Com efeito, a tradio documentada at setenta anos depois da morte de So Gregrio unnime em proclam-lo autor de repertrio musical da liturgia de Roma. Segundo um testemunho de Giovanni Dicono, este Papa ter reunido, seleccionado e codificado, num Antifonrio arqutipo, as melodias em uso na poca, de maneira a torn-lo apto a ser acolhido e sancionado "urbi et orbi". A denominao canto gregoriano s surgiu nos fms do sc. VIII em honra de So Gregrio. 4 - IMPORTNCIA DA RELAO TEXTO-MELODIA Para os gregos e romanos, a msica, a dana e a declamao eram trs ramos de uma nica arte a que os filsofos designavam de "movimento". Para os cristos, o texto litrgico e a melodia estavam indissoluvelmente ligados. O repertrio literrio da Igreja, que utilizou sempre o latim clssico mesmo depois da sua evoluo e formao das lnguas romnicas, baseia-se no Antigo e Novo Testamento a que se veio juntar, logo nos primeiros sculos do cristianismo, os escritos dos Padres da Igreja. Depois do sc. VI aparecem as primeiras composies poticas - os Hinos. S nos fms do sec. VIII que surgem os primeiros Tropos, Sequncias e Ofcios em verso. O texto latino tem uma importncia capital na estrutura da melodia gregoriana. O acento tnico o elemento vivo da palavra. No havendo palavras agudas em latim, a slaba final sempre fraca e equivale a um repouso (Tsis). O acento, tal como a palavra indica na raiz latina (ad cantus, que significa"como um canto"), antes de mais um fenmeno de ordem meldica, a subida meldica da palavra, o ponto de convergncia de todas as slabas, a "anima voeis "como diziam os antigos. Longe de ser uma fora pesada, , pelo contrrio, um breve elan, leve, vivo. No repertrio da Idade de Ouro (primeiros sculos), salvo por razes de fraseologia, a slaba acentuada da palavra coincice geralmente com a

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nota ou grupo de notas mais agudas. A declamao do texto j por si uma melodia embrionria. O mesmo princpio existia tambm na lngua grega e no canto ambrosiano. O compositor guia-se antes de mais pelas regras da acentuao e ritmo do prprio texto. Assim, a melodia deriva essencialmente deste, donde deriva tambm toda a sua fora expressiva. No canto gregoriano, tal como na mtrica musical e potica dos gregos e romanos, nunca h diviso da unidade de medida (o tempo simples), mas apenas se pode multiplic-lo. esta tambm uma das razes da sua fluidez e calma. O efeito esttico que produz verdadeiramente notvel. A ntima ligao da melodia ao texto faz do canto gregoriano uma perptua obra prima de declamao natural, musical, nica no gnero. 5 -AS PEAS DO PRPRIO DA MISSA Das vrias partes que compem o Prprio, em que cada uma tem o seu lugar determinado no ritual da Missa, o Intrito e Comnio so como o preldio e posldio de todo o drama eucarstico. Como tal, apresentam um carcter diferente que importante aqui referir. O Intrito est em relao imediata e ntima com a festa e o mistrio do dia ou com o tempo litrgico do ano eclesistico. Contm e sublinha geralmente uma ideia, a ideia principal fundamental e dominante da festa, ideia essa que retomada e se desenvolve muitas vezes nos outros cantos do Prprio, nos diversos momentos da aco litrgica. como um fio condutor e, por assim dizer, o leit-motiv do drama sacro. Por esta razo, os Intritos tm muito interesse sob o ponto de vista musical. O Comnio apresenta um carcter diferente. O seu texto est directamente ligado ou no, ao mistrio da Eucaristia e em relao tambm com o fruto que a comunho produz na alma dos fiis. Contm por vezes uma aluso festa do dia. essencialmente um canto de louvor e aco de|graas. O estilo dos Intritos e Comnios fica entre o estilo silbico e o estilo melismtico, ou seja, o estilo neumtico, onde prevalecem os pequenos grupos de neumas, embora com pequenas passagens em estilo silbico. O canto do Gradual, que se segue s leituras do Antigo e ou Novo Testamento, chamava-se, na sua origem, Responsorio ou Responso. Passou mais tarde a chamar-se Gradual pelo facto do cantor solista o cantar nos degraus do altar. Chegou a ter vrios versculos, mas hoje tem apenas um. um canto

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essencialmente melismtico, do qual faz parte o Jbilo (Aleluia e versculo, apresentando a forma A-B-A). O Ofertrio evoca tambm os sentimentos da festa do dia. Consiste assim em desenvolver o tema ou temas propostos nos cantos antifonais e responsoriais precedentes (Intrito e Gradual). A forma do Ofertrio antigo, composto de dois versculos, lembra a forma do Rondo (A-A-B-A-C). A nica parte que se canta hoje o A (Antfona ou Refro). sobretudo nas peas do Prprio que podemos encontrar com bastante frequncia, pequenos episdios, pequenos incisos meldicos mais ou menos desenvolvidos, correspondendo a uma ou mais palavras e que podemos considerar com carcter descritivo, essencialmente evocativo de imagens ou smbolos, sugeridas pelo prprio texto. No entanto, tais episdios no aparecem desarticulados na arquitectura da pea. H sempre um equilbrio, uma unidade, uma coeso verdadeiramente notveis no seu conjunto. Nos exemplos musicais que sero apresentados a seguir, h uma predominncia da ideia de subida, evocando o cu, o paraso, o divino, simbolizando ao mesmo tempo os anseios da alma. curioso verificar, segundo o contexto, como o compositor trata a curva meldica, sempre no sentido ascendente, sendo notria a analogia com a subida. A)- QUI SEDES (Gradual do III Domingo do Advento). VII Modo. "Senhor que ests sentado acima dos Querubins, mostra o teu poder e vem.Versculo: Ouvi vs que governais Israel; vs que conduzis Jos como um pastor conduz um rebanho".

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(in Missel Grgorien, p. 175)

Na hierarquia celeste, os Querubins pertencem ordem superior, entre os Tronos e Serafins que esto mais prximos de Deus. Caracterizam-se como possuindo uma grande sabedoria e a capacidade de conhecer e contemplar Deus. No primeiro inciso "Qui sedes, Domine", a melodia, partindo de LA, atinge rapidamente a dominante do modo (RE) e apoia-se nela vrias vezes at ao fim do inciso. No segundo inciso/^wper Cherubim" (o que nos interessa no conjunto da pea), o compositor, continuando a curva meldica ascendente, conduz-nos directamente 8a do modo (SOL), evocando a morada de Deus: "acima dos Querubins". Curiosamente, com uma clivis episemada no MI, desce um intervalo de 5a directa, a partir da qual, na palavra "Cherubim", a melodia volta a progredir em ondulaes suaves ascendentes e descendentes at tnica do Modo terminando assim a Ia frase. B)-RORATE CAELI (Intrito do IV Domingo do Advento). I Modo. " cus derramai dessas alturas o vosso orvalho: e que as nuvens chovam o justo. Abra-se a terra e floresa o Salvador"

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(in Missel Grgorien, p. 180)

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O cu a morada de Deus. um smbolo quase universal que exprime a crena num ser divino celeste, Criador do Universo. Neste Intrito, o compositor evoca-nos as alturas do cu e da nuvem mstica, da qual a Humanidade espera a chuva vivificante e divina que o Justo, ou seja, Cristo Salvador. Depois da entoao caracterstica do I Modo: R-L-SIb-L, a melodia descreve uma curva ascendente em dsuper (alturas), onde se situa o ponto culminante de toda a pea. C)-ASCNDIT (Ofertrio do Domingo de Ascenso). I Modo. "Subiu Deus no meio de aclamaes jubilosas: o Senhor elevou-se ao som da trombeta. Aleluia! (O mesmo tema aparece no Intrito e Comnio da mesma festa). Ps. 4s6

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M-ia. (in Missel Grgorien, p. 389)

Logo nos dois primeiros incisos, nas palavras Ascndit Deus, a melodia evoca-nos a subida de Jesus ao cu. Partindo da tnica do Modo, a melodia desenvolve-se por graus conjuntos e com prolongamentos expressivos at atingir a 8.a, descendo depois e terminando numa meia cadncia na dominante L.

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D) PSLITE DOMINO (Comnio do Domingo de Asceno).I Modo. " Cantai louvores ao Senhor que sobe ao mais alto dos cus, do lado do Oriente, aleluia!"
Pt. 67, 33. 34

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(in Missel Grgorien, p.386)

De novo evocado aqui o tema da asceno de Cristo nas palavras qui ascendit super caelos caelorum, em que a curva meldica atinge a regio mais aguda do I Modo. curioso notar tambm a curva meldica da palavra Orientem. Na mstica crist, o Oriente (nascer do sol) identificado com o Paraso celeste e com o prprio Cristo. Da, os templos cristos terem os altares orientados para nascente. E)- STTIT ANGELUS (Ofertrio da festa de So Miguel Arcanjo). I Modo. " Junto ao altar, no templo, estava um anjo de p, segurando um turbulo de ouro: e deitaram-lhe muito incenso, subindo o fumo perfumado presena de Deus, aleluia!"

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GREGORIANO
Apoc. 8, 3. 4

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allel-ia. (in Missel Grgorien, p. 684)

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At ascndit, a melodia permanece calma dentro dos limites do pentacrdio RE-LA. precisamente nesta palavra que a melodia se anima, atingindo o tetracrdio superior SOL-D para descer depois suavemente at tnica do Modo, em Di. O simbolismo do incenso relaciona-se com o seu fumo e perfume que preparado com resinas incorruptveis. As rvores que o produzem simbolizam por vezes Cristo. O seu uso e simbolismo quase universal. Associa o Homem divindade, o finito ao infinito, o mortal ao imortal. No ritual cristo, o incenso usado para elevar as preces at Deus. O turbulo de ouro- O ouro um smbolo solar. Na mstica crist identificado com Cristo. Os cones bizantinos tm um fundo de ouro simbolizando a luz celeste.

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F)-EXURGE (Gradual do Domingo da Quaresma). III Modo. Versculo: "Quando o meu inimigo tiver fugido, tremero e morrero diante da tua face".
Pt. 9, 20. f. 4

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(in Missel Grgorien, p. 254)

Embora possamos observar valores longos e expressivos durante toda a pea, o mais interessante neste Gradual a insistncia dos mesmos nas palavras fcie tua, no tetracrdio superior, durante toda a terceira e ltima frase do Versculo. O compositor evoca a comtemplao de Deus. A face de Deus relaciona-se com a sua essncia. A viso face a face reservada vida eterna. No deixa de ser curioso o Modo que o compositor escolheu para servir o texto deste Gradual- o III Modo (Deuterus Autntico).

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Dom Gajard define assim este Modo: "Suavidade, modo exttico, modo eterno, que no conclui, que fica como que suspenso entre o cu e a terra" ( i n Canto Gregoriano- segundo os princpios de Solesmes, Edio da Liga dos Amigos do Canto Gregoriano, Lisboa, 1982, p. 68). G)-DIRIGATUR Modo. "Que a minha prece suba como o fumo do incenso na tua presena, Senhor". Versculo:"Qae as minhas mos se elevem como um sacrifcio vespertino".
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VII

(Gradual do XIX Domingo depois de Pentecostes).VII

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incensum

^-fr^T-^R
in conspctu tuo, D-. mi-

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a=^ m^Mj
ti- o

mttU- um me- -

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um ves-

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ivper- ti- num. (in Missel Grgorien, p. 587)

De novo o smbolo do incenso e a imagem das mos erguidas para Deus. Em sicut incensum, a melodia atinge a regio mais aguda do Modo (Tetrardus Autntico). No versculo, em elevtio manum, a melodia chega a extrapolar a 8a do Modo. Em mearum, depois de um salto de 5a, a melodia desce suavemente at tnica, terminando assim a primeira frase do versculo. Na tradio e mstica crists, as mos so o smbolo do poder e supremacia. Quando a mo de Deus toca o Homem, este recebe nele a fora divina. No contexto deste Gradual, porm, as mos evocam uma atitude de humildade. curioso verificar que o compositor no continuou a desenvolver a

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curva meldica no sentido ascendente na palavra mearum, mas teve necessidade do salto brusco de 5a descendente L-R, continuando a descer at tnica do Modo (Sol), em ondulaes suaves. H)-EXURGE (Intrito da Sexagsima). I Modo. "Ergue-te Senhor, porque dormes? Ergue-te e no nos desampares para sempre. Porque afastas de ns a tua face e esqueces a nossa tribulao? O nosso corpo, est oprimido pela terra. Ergue-te Senhor, salva-nos e liberta-nos!"
Ps. 13, 24. 26 et 2

IK.I

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Xsfir- ge, qua- re obdrmis Dmi-ne? exsr- ge, l -**-4-*3ft - ^ -; et ne re-pllas in fi-

nem : qua- re f-d- em u- am

a-vrtis,
~~

-aobli-vi-sce-ris tri-bu- Ia-ti- - liem nostram?

^ZlAj-

dha-si In er-ra venter no- ster : exsrge, Dmi-ne,

aditiva nos,

et If-be- ra

nos. (in Liber Usualis, p. 504)

impressionante o carcter de splica que nos transmitido neste Intrito.Repare-se na insistncia da palavra exurge sempre cada vez mais vigorosa e suplicante. A imagem do corpo colado terra -nos dada no fim da segunda frase Adhasit in terra venter noster, numa curva meldica descendente at regio mais grave do I Modo.

O SIMBOLISMO NO CANTO GREGORIANO l)-DE PROFUNDIS costes). II Modo.

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(Ofertrio do XXIII Domingo depois d e Pente-

"Das profundezas dos abismos clamei por ti Senhor. Escuta Senhor a minha voz. Das profundezas dos abismos clamei por ti Senhor".

ft. 729,1.2
m 'j.--;

pro-fn-d=J

^ = ^ ^ = ^ ^ -Mr If 3fe^SJ
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nem me-am:

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de pro>fiiedis clama- vi ad te,.". Dmi- ne. (in Missel Grgorien, p. 594)

Partindo do grave, mas no ultrapassando a dominante e vindo apoiar-se na tnica (R), a melodia evoca-nos, num breve inciso a imagem de profundidade do abismo. curioso notar que o mesmo tema literrio e musical vai aparecer de novo na 3 a e ltima frase da pea. (Forma A-B-A). J)-EXULTAVIT UT GIGAS (Comnio do Sbado das Tmporas do Inverno). VI Modo. "Lanou-se em seu caminho como um gigante, partindo de uma extremidade do cu e terminando na outra".
Coram, gy ' " . . . ; , ' " y ,
^ ^ J L J Z Z Z

Cl

Xsult-vit ut gigas

ad currn-dain vi- am :

^^^^tm^^r^B
a smm ca- lo egrs-si- o - jus,

t oecr-sus

.., adsimmum- . > .

(in Liber Usualis, . 352)

364

IDALETE GIGA

Para os cristos, Cristo era como um sol radioso que caminhava no firmamento com passos de gigante. Neste Comnio, a imagem dos passos de gigante -nos sugerida pelos intervalos de 5a e 4a ao longo de toda a peca, como um verdadeiro leit-motiv. K)-VOCEMJUCUNDITATIS (Intrito do V Domingo depois da Pscoa). III Modo. "Com voz de alegria anunciai e fazei ouvir, aleluia: anunciai at aos confins da terra que o Senhor libertou o seu povo, aleluia!"
Cf. Is. 48,20; Ps.6S ^ a ia' [ ^as^

Q- cera iucundi- t-tis * annunti-

- te,

^^^-^^-r^^-f^^^i^
et au-di- tnr, _ alie- lia: iranti- -te

as- que ad extr-

mura r-rae :

li-be- tmt Dfi-

mi-nos p- pu-lum su- um, ai- le-Ml&. Ja.

^* -' -+-~t% X
ia, alie" (in Missel Grgorien, p. 374)

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Os prolongamentos expressivos nas clivis episemadas e a bela curva meldica ascendente que atinge a 8a do Modo (Mi) e termina numa cadncia em Tetrardus (Sol), evoca-nos aqui a imagem dos confins da terra, onde deve chegar o grito de alegria pela libertao da Humanidade. nesta pequena passagem ad extremum terrae que culmina o polo desta verdadeira obra prima. Em todo o Intrito, alis, o texto comentado pelo compositor, de forma admirvel.

O SIMBOLISMO NO CANTO GREGORIANO

365

D-FACTUS ESTREPENTE (Comnio do Domingo de Pentecostes).VII Modo. "De repente, ouviu-se, vindo do cu, um som semelhante a um vento impetuoso que encheu a casa onde estavam reunidos e ficaram cheios do Esprito Santo, anunciando as maravilhas de Deus".
eti2,2,4

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- ' ' Actus es re-pne * de cae-!o so- nus adve-

n- ntis sp-ri-us ve-he-mntis, u-bf e- rant se-dn- tes,

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l- ia : et repl- ti- suat omnes Spl-ri-tu Sancto,

^^^-A^-^-gloqun- -tesmagnai f jc j;T JJ ^8

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li- De- i, ~

alie-l- ia, (in Missel Grgorien, p. 402)

^-ffl-: ia.

alie-

O vento simboliza o Esprito, o sopro de Deus. um instrumento do poder divino. Tal como os anjos, mensageiro de Deus, manifestao do divino, intermedirio entre o cu e a terra. Depois do podatus de 5a (SOL-R), a melodia corre leve para cair, num salto directo, de novo no SOL (tnica), subindo em sonus e apoiando-se nas notas mais agudas do Modo para nos dar a imagem que do cu que surge o rudo impetuoso- o spiritus vehementis anunciador do Esprito Santo sobre os Apstolos.

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IDALETE GIGA ) - PASSER (Comnio do III Domingo da Quaresma). I Modo. "O pssaro encontra um abrigo e a rola um ninho para a guardar os filhos. Assim eu encontre os teus altares, Senhor, meu Rei e meu Deus. Felizes os que habitam na tua casa e te louvam para sempre m .a

rapo-

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Ps. 83, 4. S

3 *. j . . I

Asser inv-nt si-bi domnm, et turtur ni-dum, u-bi = a-sSa-

- = & - * i r j ^

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aatpul-los su- os: alta- ri-a tu-a Dmi-ne

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om,Rexme :us, et De- us me- us:iv -ti

pflpEtBS:
qu h-bi-tanf ia doam ta- a,

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ia sa- cu-lom sa-

S.^A. *Mcu-li, jau- dbnnt te. (in Missel Grgorien, p. 502)

Na mstica crista, o ser alado sempre um smbolo de espiritualidade. Este Comnio um dos exemplos mais interessantes de msica descritiva. A primeira frase evoca-nos, de forma notvel, a imagem do pssaro que esvoaa e que nos dada pela sucesso de podatus de 2a, em pequenas ondulaes. Na terceira e ltima frase encontramos o polo da pea na palavra domo. A melodia atinge a regio aguda evocando a morada de Deus nas alturas. esta, alis, a ideia central de todo o Comnio. CONCLUSO O universo do simbolismo no canto gregoriano no se limita apenas a aspectos descritivos que so uma nfima parte do muito que h ainda para estudar e desvendar neste tesouro incomparvel.

O SIMBOLISMO NO CANTO GREGORIANO

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Dos vrios repertrios ambrosiano, visigtico-rabe, bizantino e algumas peas conservadas do galicano, o canto gregoriano o mais artstico e o nico que se conservou na Europa como msica dos tempos antigos. Ser difcil encontrar outro canto antigo ou dos tempos modernos que possa ultrapass-lo como melodia sacra. O Papa Pio X - o Papa dos artistas, no seu Motu Prprio de 22 de Novembro de 1903, considera o canto gregoriano como "supremo modelo de toda a msica sacra". Ao estudarmos as canes dos trovadores do sul e norte de Frana dos scs XII e XIII, ou as dos minnesanger da Alemanha, ou as Cantigas de Santa Maria de Afonso X, ou as Laudi italianas dos fins do sc. XIII e comeos do XIV, verificamos que muitssimas dessas melodias foram inspiradas ou decalcadas no modelo do canto litrgico. muito significativo que em cerca de mil e duzentos motetos religiosos e profanos da Idade Mdia, mais de mil tenham sido compostos sobre um tenor gregoriano. Alguns exemplares conservados de msica de rgo dos scs. XIII e XIV so escritos sobre temas gregorianos. O riqussimo repertrio de rgo do sc. XV at primeira metade do sc XVIII tomou como temas o canto gregoriano ou a cano popular da Europa. Apropria msica instrumental do sc. XV,para alade e viola, se inspira em melodias litrgicas. Igualmente o canto gregoriano influenciou de modo aprecivel a cano popular dos povos europeus e tem sido fonte de inspirao de numerosos compositores nao s no passado, mas tambm na poca contempornea. notvel, por exemplo, toda a obra de Olivier Messisen profundamente inspirada no canto gregoriano. Sendo o canto gregoriano o mais antigo fundo musical comum do ocidente, incontestvel a importncia do seu estudo para melhor compreendermos a essncia da msica ocidental. Nunca ser demais reafirmar que o canto gregoriano constitui um tesouro espiritual e artstico de incalculvel valor. Por isso, deve ser cada vez mais estudado, praticado e amado. Porque acredito que o canto gregoriano vai muito para alm da msica e nasceu para nos libertar e elevar para Deus, deixo,para finalizar este artigo, um belssimo pensamento de Antoine de Saint-Exupry: " II n'y a qu'un problme, un seul de par le monde. Rendre aux Hornmes une signifcation spirituelle, des inquietudes spirituelles. Faire pleuvoir sur eux quelque chose qui ressemble a un chant grgorien"'
1 GAUTHIER,Henri, Le Chant de VEglise, Edition Institut Saint Gregoire Le Grand, Lyon, 1962, p. 27.

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IDALETE GIGA

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