La conciencia moral en Edith Stein y la vocacin de la mujer en la cultura contempornea. Lic.

Vogliazzo Mariana
Sabemos que al final de su vida Edith Stein va a exhibir una preocupacin constante por aquellos temas que hacen a la estructura de la persona humana y su relacin con la mstica. Si bien sus inicios intelectuales se remontan a la fenomenologa de Husserl y a la psicologa, contribuyendo en este sentido a una crtica del psicologismo imperante a travs de su concepto de empata. Sin embargo su bsqueda incesante de la verdad filosfica la llevar a la cumbre de la verdad mstica. Justamente en la Ciencia de la cruz, ltima obra escrita por la autora entre los aos 1940-1942, se encuentra condensada toda su bsqueda intelectual y espiritual, donde la relacin entre Dios y el alma pasa a convertirse en el objeto central de atencin de la Santa. Edith nos dejar de esta forma una descripcin filosfica brillante sobre esta vida del alma y sus potencias en relacin con Dios, mediante la aplicacin del mtodo fenomenolgico que ella conjuga de manera admirable con la metafsica tomista y con los dogmas de Fe. Adentrndonos en el tema en cuestin, Edith Stein entiende la conciencia moral dentro de la perspectiva de la metafsica clsica, en este sentido no escapa de entenderla como un principio perteneciente a la misma naturaleza humana (excluyendo de esta forma todo constructivismo y colectivismo de la conciencia), la cual va a actuar en el hombre conforme a un fin universal, pues naturaleza y fin se corresponden en las creaturas creadas. An as esta conciencia, sin dejar de ser un principio objetivo, va a tener para Edith una funcin personalsima, nica y original: la configuracin del ser propio. Podramos decir entonces que la conciencia moral va a ser la encargada de salvaguardar la concrecin del fin universal de la naturaleza humana -que nosotros por revelacin sabemos que es la bienaventuranza de la vida eterna- pero en una lnea exclusivamente personal, permitindonos entonces: obtener un criterio por el cual la voluntad puede orientarse para acometer la tarea de la autoconfiguracin 1. El hombre tiene por tanto la obligacin moral de formarse a s mismo siguiendo las voces que le llegan desde su conciencia. Edith Stein lo expresa con las siguientes palabras:

Stein Edith (1998); La estructura de la persona humana; Biblioteca de autores cristianos; Madrid; p.166

El hombre debe tenerse a si mismo bajo las riendas, a fin de configurar libremente los actos puntuales de su vida y de esa manera tambin su modo de ser permanente, es patente que para ello debe actuar conforme a un principio2

Este formarse a s mismo es para la Santa producto de la decisin libre de la persona y ella misma lo identifica con el carcter, efectivamente: Todo el desarrollo del cuerpo, todo el adiestramiento de los sentidos, todo lo que se denomina formacin del espritu y del carcter, tiene aqu su lugar propio 3. Esto nos permite entrever hasta que punto la educacin del carcter como modo de ser permanente, o como proceso de autoconfiguracin personal, que se constituye a travs de los hbitos en una segunda naturaleza, necesita de una conciencia moral educada, fortalecida y recta. Pues lo que uno debe ser, la autoconfiguracin, es algo que esta inscripto en la propia naturaleza humana aunque de manera potencial. La funcin del yo, bajo la gua de su conciencia, ser actualizar de manera nica y original lo que ya esta dado virtualmente. La mxima socrtica s lo que eres, es decir s en acto lo que ya eres en potencia, constituye la justa medida de este deber ser del hombre. En otras palabras la actualizacin de la propia potencialidad no es otra cosa para Edith que el despliegue del ser propio. En esa actualizacin y en ese despliegue se va configurando la persona y el carcter como un modo de ser permanente. Lamentablemente muchas de las patologas con los cuales nos encontramos en este tiempo tienen aqu su raz: en una falta de formacin de la voluntad para que el yo pueda asumir las riendas de su s mismo, lo que falla entonces es la funcin de la conciencia moral, y unida a ella la vida del espritu en toda su integridad. Ahora bien, esta conciencia moral va a ocupar un lugar determinado dentro de la estructura ontolgica de la persona. Edith Stein se va a ocupar de esclarecer su posicin en el interjuego de las potencias del alma y en su relacin con la vida yo. Al respecto ella misma nos dice: El punto central del alma es el lugar en el cual se dejan or las voces de la conciencia y el lugar de las libres decisiones personales4

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Stein Edith (1998); La estructura de la persona humana; Biblioteca de autorescristianos; Madrid; p.164 Stein Edith (1998); La estructura de la persona humana; Biblioteca de autorescristianos; Madrid; p.150 4 Stein Edith; Welt und person, 67.

La funcin del alma con la que omos esa llamada, y que aprueba o reprueba nuestros actos cuando ya han tenido lugar, o incluso mientras los estamos efectuando, recibe el nombre de conciencia moral5 Consecuentemente Sor Benedicta va a entender la conciencia moral como una funcin del alma espiritual, ella pertenece exclusivamente a la vida del espritu, su lugar se encuentra en el centro del alma. Por eso Edith nos alerta que en esta tarea de autoconfiguracin personal uno debe or las voces que se hallan en su interior, es decir los llamados insistentes que nuestra conciencia nos hace desde el fondo de vuestra alma. La conciencia moral se ubica as en el estrato mas profundo de la persona, entendiendo por profundidad aquello que es ms espiritual en el hombre, y adquiriendo all un papel fundamental para entender la dinmica propia del alma en su vida interior y en su comercio con las cosas del mundo. En Ser finito y Ser eterno Edith lo expresar contundentemente: La conciencia revela cmo los actos estn arraigados en la profundidad del alma, y retiene al yo- a pesar de su libre movilidad- en esta profundidad: la voz que sale de lo profundo lo llama sin cesar a su lugar para responder all de su accin y para comprender lo que produjo su accin, porque los actos dejan sus huellas en el alma: en seguida el alma se encuentra en un estado diferente del anterior6 La conciencia moral tendr por lo tanto una funcin primordial: ella ser la encargada de atraer al yo hacia lo hondo, hacia el centro. Cabe aclarar aqu que para Edith el yo no se identifica ni con el alma ni con el espritu. Podramos decir que Sor Benedicta piensa el alma espiritual desde una estructura topogrfica, como estratos diferenciados, en ella podemos encontrar diferentes lugares o moradas, retomando as la imagen del alma como un castillo. El yo puede habitar entonces en la profundidad del alma o en la superficie, identificndose ste con la persona libre y espiritual, cuya vida son los actos intencionales7; mientras que el hombre con todas sus capacidades corporales y anmicas es el s mismo que tengo que formar 8. El yo, por lo tanto, tiene un sentido espiritual, y accedemos a l a travs de la vivencia, su vida son los actos intencionales. Las cosas pueden de esta manera penetrar y/o salir del alma, ya que sta posee una especialidad interior, es decir una extensin capaz de ser llenada. Justamente en el inter-juego entre el yo y el alma va a tener lugar la accin de la conciencia:
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Stein Edith(1998); La estructura de la persona humana; Biblioteca de autores cristianos; Madrid; p.165 Stein Edith (1994); Ser finito y ser eterno; Fondo de cultura econmica; Mxico; p. 455 7 Stein Edith (1998); La estructura de la persona humana; Biblioteca de autores cristianos; Madrid; p.150 8 Stein Edith (1998); La estructura de la persona humana; Biblioteca de autores cristianos; Madrid; p.150

atrayendo al yo y retenindolo en lo profundo. Aqu el yo deber dar cuenta de lo que hizo con lo que se le concedi, deber tambin compadecer ante su propio tribunal interior respondiendo sobre su obrar, pues sus actos no son indiferentes para la vida del alma. La conciencia moral tendr as la funcin de salvaguardar ese orden intrnseco del alma, el cual es posible solamente en tanto que el yo viva, respire, y piense desde la interioridad del ser personal, solamente desde all es posible para Edith un recto entendimiento con el mundo. En otras palabras, solo habitando en lo profundo dir Edith- el yo puede experimentar su propia fuerza como recogida en si; vive, adems, en el fundamento de su ser, estando de veras en su casa y en su domicilio 9. La funcin del yo ser entonces movilizar sus recursos para hacer frente a los contenidos que le vienen de afuera, y de esta forma evitar ser arrastrado por ellos, siendo este naufragar del yo en lo extrnseco y superficial un peligro mortal para la vida del alma. As, mientras ms en la interioridad habite el yo, mayor posesin de s y mayor libertad frente a aquello que no le es propio. He aqu la dignidad ms alta del ser personal y espiritual libre, en donde la persona no resulta jams constreida por lo que entra de afuera. No vive tampoco en la agitacin y preocupacin por las cosas del mundo; sino que, haciendo uso de su fuerza y de su razn, puede desenredar con inteligencia que actitud tiene que tomar y orientar libremente sus fuerzas en la direccin elegida. Muy distinta, en cambio, es para la Santa la situacin en la cual el yo habita en la superficie, aqu la persona no penetra jams en la hondura de los hechos ni puede captar el sentido ltimo de los acontecimientos: sus razones eternas. Vive, adems, en la inconsistencia de lo transitorio, de lo contingente que lo arrastra en el suceder sin fin de las situaciones. Edith nos advierte al respecto: Pero pocos hombres viven de manera tan recogida. En la mayor parte el yo se sita ms bien en la superficie; sin duda, si le sucede ser profundamente impresionado por sucesos importantes y atrado a la profundidad, entonces trata de responder al acontecimiento con una conducta conveniente, pero despus de un tiempo ms o menos largo vuelve a la superficie. 10 Se dan pocos hombres que viven de manera tan recogida, vale decir: la vida contemplativa es hoy un tesoro de difcil hallazgo. La mayora de los hombres, en cambio, viven en la superficie. Algn acontecimiento puede, no obstante, llevarlos
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Stein Edith ( 1994); Ser finito y ser eterno; Fondo de cultura econmica; Mxico, p. 431 Stein Edith ( 1994); Ser finito y ser eterno; Fondo de cultura econmica; Mxico, p. 453

espordicamente de nuevo a la hondura, pero su permanencia all es inestable, pues rpidamente son seducidos por las potencias de este mundo: la concupiscencia de la carne, la concupiscencia de los ojos y la soberbia de la vida. El hombre en este caso vivir desarraigado, sin puntos de referencia, falto de estabilidad y ataduras. Fcilmente la vida pasar a identificarse para l con el movimiento, he aqu el origen de todos los vitalismos y activismos con extraordinaria vigencia en nuestra cultura. El yo pues, zarandeado por mil sucesos que lo arrastran, no ser ms que un pobre yo, un vasallo de los tiempos y de las modas de turno, un yo sin hogar, porque su morada est en lo profundo. Vivir adems una vida falsificada, es decir una vida que no es la suya propia sino la vida de otros. Frente a este estado de cosas insistir Edith- la funcin de la conciencia moral ser ligar otra vez el yo a lo ntimo. La conciencia moral habita pues en este centro del alma, llamado tambin: pice del alma, chispa del espritu, y desde all har or su voz al yo atndolo de nuevo hacia la hondura. Este fondo del alma ser tambin por excelencia el lugar de la escucha del yo. Escucha que significa obediencia del yo a la palabra que le es dada or. La primera actividad del Yo ser entonces escuchar: el hombre debe ser un auscultador; mientras que la segunda actividad ser obedecer: Habla Seor que tu siervo escucha, dice Samuel. No pocas veces sucede que en el mundo no hay nada que escuchar, entonces se hace muy difcil tener que obedecer. Porque la escucha y la obediencia son la respuesta natural del hombre frente a la verdad, y toda verdad siempre viene del Espritu Santo. El yo, por consiguiente, esta llamado a obedecer los llamados que le realiza su propia conciencia iluminada por el Espritu Santo, aqu la conciencia moral natural se une con la conciencia mstica. En definitiva podramos pensar esta conciencia la moral y la mstica- como la figura del centinela del alma, es decir como la encargada de custodiar que lo que penetre en el alma no sea contrario a su propia naturaleza y fin eterno. Consecuentemente podramos tambin entender la enfermedad psquica y/o espiritual como un ocultamiento o silenciamiento de las voces de nuestra conciencia moral, ya sea como consecuencia del pecado o de las pasiones desordenadas, esto podra suceder cuando falta el recogimiento adecuado, o cuando se vive permanente en la superficie, entonces las voces de la conciencia son acalladas por las voces del mundo actuando en sentido centrifugo para la vida del yo. Finalmente nos quedara decir alguna palabra con respecto a la misin de la mujer en el contexto de la cultura contempornea. En este sentido Edith Stein ha sido una de las pioneras en plantearse el tema de la especificidad de la naturaleza femenina,

siendo la temtica de la mujer y de su vocacin eterna una constante de su pensamiento. En efecto, para Santa Teresa Benedicta de la Cruz, la presencia de una naturaleza femenina nos remite necesariamente a la existencia de un alma femenina, en tanto que el alma es principio especificador de todo el ser humano, es forma corporis. Esto significa la posibilidad de entender la antropologa desde una mirada dual, lo que le permitir a la Santa elucidar distintas vocaciones tanto para el hombre como para la mujer, cuyo raigambre metafsico lo encontraremos en la idiosincrasia propia de cada alma como principio especificador del cuerpo. Edith va a intentar entonces responder en qu consiste este llamado propio y peculiar de la mujer, y partiendo de la fisiologa femenina primero, para elevarse al plano de la mstica despus, ella descubrir en la maternidad espiritual aquella llamada irrevocable de la naturaleza en la cual la mujer deber autoconfigurarse en la lnea de su designio eterno, en efecto Edith nos dice: "Como configuracin anmica de la mujer he destacado la maternidad. No est vinculada a la maternidad corporal. No debemos separamos de esta maternidad estemos donde estemos. La enfermedad de la poca se debe a que ya no hay maternidad"11. Vemos entonces como toda mujer para Edith est llamada a encarnar esta configuracin anmica de la maternidad en cualquiera de las labores o profesiones donde se halle. La Santa de esta manera se opone a todo exclusivismo de la maternidad biolgica defendido por ciertas ideologas materialistas. Pues aunque aqulla sea ciertamente importante para la continuacin de la especie, no todas las mujeres estn llamadas a vivir esta maternidad: en cambio todas las mujeres estamos llamadas a ser madres espirituales: las casadas y las vrgenes. La maternidad espiritual se erige as en el destino propio y ms elevado de la mujer, en donde ella encontrar su autoconfiguracin y la realizacin plena de su s mismo, siendo la vocacin comn tanto de la casada como de la virgen, pues ambas deben realizar esta especificidad que dimana de la fuente de su principio metafsico y que corresponde a la imagen eterna que Dios ha sellado en su alma. Posteriormente Edith desarrollar la figura de la VirgenMadre, en donde la entrega amorosa, el desasimiento y la virginidad del alma sern sus notas esenciales, as lo expresa la misma autora:

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E. Stein, Das Leben Edith Steins, Kindheit und Jugend, ESW, VE, p.10.

 Esta virginidad del alma puede tambin poseerla la mujer que es esposa y madre: ciertamente, solo por esta virginidad puede cumplir ella su tarea: el amor servicial, que no es sumisin esclava ni autoafirmacin del propio yo, solo puede manar de esta fuente"12 En sntesis la maternidad espiritual, como aquel estado de pureza y castidad del alma a travs del cual la mujer engendra a la humanidad desde la gratuidad del Amor Divino, es la esencia tanto de la virgen como de la casada. La mujer se convierte de esta manera en un acto de ofrenda agradable al Padre engendrando hijos espirituales para el Reino. Juan Pablo II, en su carta Mulieris dignitatem subraya este mismo aspecto, l mismo nos lo dice: Si la dignidad de la mujer testimonia el amor, que ella recibe para amar a su vez, el paradigma bblico de la "mujer" parece desvelar tambin cul es el verdadero orden del amor que constituye la vocacin de la mujer misma. Se trata aqu de la vocacin en su significado fundamental, -podramos decir universal- que se concreta y se expresa despus en las mltiples vocaciones de la mujer, tanto en la Iglesia como en el mundo. La fuerza moral de la mujer, su fuerza espiritual, se une a la conciencia de que Dios le confa de un modo especial el hombre, es decir, el ser humano. Naturalmente, cada hombre es confiado por Dios a todos y cada uno. Sin embargo, esta entrega se refiere especialmente a la mujer -sobre todo en razn de su femineidady ello decide principalmente su vocacin13 El alma femenina no puede vivir entonces sin esta especial referencia a la hondura que la hace un ser habitable para el acogimiento materno y para el servicio. Este brindarse virginal y materno no sera entonces una eleccin sino un dinamismo ontolgico de la propia naturaleza femenina. As la mujer, desde su propia interioridad, acoge al otro en su seno materno para cuidarlo y conservarlo. Pues nada encontramos en la mujer de fructfero y fecundo que no pase previamente por su corazn de madre. Su ser brilla, su fuerza irradia, cuando la mujer se entrega en esta tarea, cuando hace de su alma un lugar de acogida para otros. El Hgase de la Virgen es signo de esta especial vocacin al acogimiento. Por ltimo propongo entender en esta lnea el deber trascendental que la mujer est llamada a cumplir desde lo profundo de su designio metafsico y teolgico en la
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Edith Stein ( 1998); La mujer: su papel segn la naturaleza y la gracia, Editorial Palabra, Madrid, p 259 Juan Pablo II; Mulieris Dignitatem, 30

cultura contempornea: devolverle a un una sociedad enferma y herida por el olvido de su Creador la mirada amorosa de un corazn de Madre.

Muchas gracias