REVISTA CIENTFICA ELECTRNICA DE PSICOLOGA ICSa-UAEH

No.4

OBJETIVIDAD Y SUBJETIVIDAD EN PSICOANLISIS

Rosas Mercado Adelina, Prez Crdenas Salvador y Jimnez Cruz Miguel ngel

Instituto Politcnico Nacional - Mxico

Ni la contradiccin es indicio de falsedad, ni la falta de contradiccin es indicio de verdad. Pascal

Todo lo que sucede posee una causa Toda investigacin debe basarse en la experiencia. Kant

El tiempo y el espacio son esquemas con arreglo a los cuales pensamos y no condiciones en las que vivimos Albert Einstein

SNTESIS
Ante el maremagnum de posturas psicoanalticas y la falta de precisin de la terminologa utilizada, se propone la verificacin experimental de la teora psicoanaltica a travs de procedimientos de investigacin cualitativa en psicologa y de la estadstica bayesiana como un medio de cuantificar la subjetividad inherente en el proceso psicoanaltico.

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RESUMEN
Se analiza la objetividad y la subjetividad del conocimiento psicoanaltico a la luz de las concepciones de Platn, Descartes, Bacon, Comte, Kant y Einstein. Se presenta el punto de vista de psicoanalistas como Bleichmar, Leiberman, Schafer, Vaccarezza, Hartmann, Mahler, Sandler, Kernberg, Sullivan, Mitchell, Reppen, Wolstein de la escuela americana y, por supuesto, Freud, sobre la construccin del conocimiento en psicoanlisis y se plantea la necesidad de verificacin emprica de aquellos conocimientos psicoanalticos que sean susceptibles de ser tratados en trminos conductuales. Se plantean las tcnicas de investigacin cualitativa en psicologa y la estadstica bayesiana como medios para trabajar con datos subjetivos e introducir ms rigor en los procedimientos de acceso al conocimiento psicoanaltico. Qu significa tener una actitud experimental? La bsqueda de una forma de reducir lo incierto, de reducir la subjetividad cuyo opuesto absoluto es inalcanzable? No es un requisito indispensable que todo conocimiento cientfico demuestre su validez a travs de experimentos realizados con tcnicas de laboratorio o estadsticas, sin embargo, existe un gran nmero de diseos experimentales que permiten trabajar con datos cualitativos y contamos con procedimientos de inferencia estadstica como la de Thomas Bayes que trabaja con apreciaciones subjetivas y objetivas de los fenmenos. Sigmund Freud en Proyecto de psicologa para neurlogos, muestra un modelo de funcionamiento de la mente que se traslapa con el funcionamiento del cerebro que durante alrededor de cien aos permaneci fuera del mbito de la ciencia experimental y positivista. Actualmente, ante la falta de adecuacin de las teoras psicolgicas a los nuevos descubrimientos, los investigadores encontraron que era
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la teora de Freud la que mejor se adaptaba a los datos empricos encontrados. Metapsicologa genial que se convierte en neuropsicologa experimental16. La verificacin experimental del modelo ha llegado, al igual que la de la Teora de la Relatividad de Einstein, aos despus a su formulacin. Los argumentos a favor de la objetividad basada en la observacin sensible de los fenmenos pueden encontrarse en la historia misma de la ciencia, cundo es posible medir y predecir los fenmenos que se estudian, elaborar teoras coherentes y verificables y dejar a un lado las opiniones personales sobre cmo se desarrollan y a qu se deben los fenmenos? Cuando se desarrollan observaciones, cuando se define claramente qu se est midiendo y cuando se encuentran relaciones funcionales entre los fenmenos que puedan llegar a conformar ecuaciones matemticas que los describan. Esto ser posible en psicoanlisis con la estadstica bayesiana.
Palabras clave: psicoanlisis, conducta, verificacin experimental, estadstica

bayesiana.

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Informacin mencionada en el evento realizado en la Facultad de Psicologa de la UNAM el viernes 28 de enero de 2005.

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Laplanche y Pontalis (1993/1967) consideran que el movimiento psicoanaltico ha conocido una larga y tormentosa historia que ha devenido en grupos tericos en muchos pases, donde la diversidad de factores culturales ha repercutido sobre diversas concepciones. El vocabulario psicoanaltico, los mtodos y el objeto de estudio del psicoanlisis han cambiado. Bleichmar y Leiberman (1997/1989) apuntan que son mltiples y muy variadas las crticas que se le han hecho al psicoanlisis. Se le solicitan validaciones empricas y se discute su manera de teorizar. Se dice que su vocabulario no se encuentra definido adecuadamente, de tal manera que cae en pensamiento analgico y antropomrfico. Mencionan que una de las crticas es que opera segn un pensamiento circular en donde no se precisa cuando es vlido y cuando no, ya que el psicoanlisis siempre tiene razn, independientemente de que se acepte o no su interpretacin. Es el psicoanlisis nicamente un apartado de la filosofa, la ideologa o la magia como afirman otros? Es necesaria la contrastacin emprica para evitar que el psicoanlisis se convierta en especulacin? Es el psicoanlisis un tratado sobre la subjetividad en donde la transferencia del paciente y la contratransferencia del analista se entreveran dando lugar a una nueva realidad? Realidad en s misma inasible por las herramientas de la ciencia positivista. Son los lmites del consultorio los que definen que es all y en ningn otro lugar donde se construye el conocimiento psicoanaltico? y es su paradigma la complejidad que ahora encontramos en las teoras del caos que se utilizan en la fsica moderna? Es necesario olvidarnos de la supuesta objetividad del conocimiento cientfico de los modelos positivistas del siglo XIX? En este apartado se tratar de dar una respuesta a estas interrogantes. Con el fin de lograr lo anterior se partir de una discusin sobre el concepto de objetividad y subjetividad en el conocimiento cientfico, se revisarn las ideas de algunos filsofos, se retomarn las ideas de Freud, Einstein, Shafer, N. Bleichmar, C. Leiberman, Wolstein, Vaccarezza, Hartmann, Mahler, Sandler, Kernberg, Sullivan, Mitchell y
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Reppen, y se proporcionar una propuesta que intenta ser coherente e integradora. Cundo se est hablando de una argumento objetivo y en qu ocasiones de uno subjetivo? El problema de la objetividad y subjetividad es tan antiguo como la filosofa y tan moderno como la fsica cuntica. Platn17 (s. IV a. C. /1952) en el mito de la caverna, en su Repblica, representa simblicamente la relacin del hombre y su subjetividad con la filosofa y con la realidad. Los hombres que se encuentran desde nios en una caverna que tiene una abertura por donde entra la luz exterior, pero estn sujetos de manera que slo pueden mirar al fondo donde la luz de un fuego encendido hace que se reflejen sombras provocadas por todo tipo de objetos y estatuillas que portan otros hombres. La caverna es el mundo sensible y objetivo y el mundo real es el de la razn y las ideas. Para Platn la realidad verdadera es el pensamiento y el mundo objetivo es un mundo de sombras. Bajo esta ptica, el objeto de estudio del psicoanlisis sera el mundo real: el de la mente y no el mundo objetivo, del que slo pueden percibirse sombras. Descartes18, en la primera mitad del siglo XVII, considera que nada le merece su confianza ya que en el pasado las opiniones de los filsofos se contradicen. Los sentidos nos engaan con frecuencia, adems, cul es la realidad del sueo y la alucinacin?; tampoco se puede confiar en el pensamiento ya que frecuentemente cae en el error, nicamente la lgica y las matemticas son ciencias reales que nos ayudan a conocer la realidad. Pero, qu se puede hacer ante tal incertidumbre, dice Descartes que hay que dudar de todas las cosas. Funda su especulacin en el criterio de evidencia, pero esta evidencia no la proporciona el mundo objetivo, pues es percibido por los sentidos que nos engaan con frecuencia, sino el mundo de la razn. As, dice En los sujetos que nos
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428 -348 a. C. Ren Descartes, naci en 1596 y muri en 1650.

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proponemos investigar, nuestras indagatorias deben ser directas, no lo que otros hayan pensado ni lo que nosotros hayamos conjeturado, sino lo que nosotros podemos clara y perspicazmente sostener y con certeza deducir; el conocimiento no se puede obtener de ninguna otra manera. (p. 3). As para Descartes, el objeto de estudio del psicoanlisis sera el de la mente y el criterio de evidencia las matemticas, que estn basadas en una serie de razonamientos, las observaciones realizadas por los rganos de los sentidos que nos engaan, no seran un criterio utilizable para construir el conocimiento. Francis Bacon19 fue el iniciador de una nueva corriente filosfica: el empirismo e introdujo el mtodo inductivo, que es una postura diametralmente opuesta al idealismo racionalista y matemtico representado por Descartes. En el Novum Organon, afirma que es el ser humano el ministro e intrprete de la naturaleza, quien entiende por medio de sus observaciones el orden de la naturaleza y son el hombre y las observaciones aunados a las cosas de la mente lo que le permite conocer. Para Bacon, de una coleccin de hechos individuales, agrupados de modo sistemtico y conveniente, se obtienen por abstraccin, despus de seguir un proceso experimental lgico riguroso, los conceptos generales de las cosas y las leyes de la naturaleza20. Dice Bacon que la sutilidad de la naturaleza est ms all del sentido o del entendimiento as es que las meditaciones, especulaciones y teoras sobre la humanidad no son otra cosa que una locura ya que no existe quien est all y lo observe. Tambin afirma que los trminos sustancia, cualidad, accin, pasin y existencia no son nociones claras y que es indispensable definir otros como peso, densidad, material, elemento, etc. Definitivamente, Bacon rechazara totalmente el anlisis de la transferencia que se desarrolla en el psicoanlisis. Para Bacon los matemticos se encontraban dentro del conjunto de los magos y alqumicos con xitos magros, sin concurso de la observacin. As,
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Francis Bacon, naci en 1561 y muri en 1621. Bacon, F. (1952, Reimpreso ) Novum Organon, Aphorisms Concerning the Interpretation of Nature and the Kingdom of Man. , en The Great Books, Volumen 30, Encyclopaedia Britannica, Inc.: The University of Chicago, Estados Unidos de Amrica ,107-195.

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desde el punto de vista emprico el nico conocimiento psicolgico permitido sera el obtenido a travs de la experimentacin. Hume (1748/1852) sigue la tradicin empirista. Para este filsofo las ideas que atribuimos a la sustancia se fundan en una impresin intuitiva. La percepcin y la reflexin nos proporcionan una serie de elementos que atribuimos a la sustancia. As, yo (siguiendo el estilo explicativo de Hume) encuentro las impresiones de color, dureza, sabor, olor y extensin, figura redonda y suavidad y lo refiero a un todo desconocido que llamo manzana, esa es una sustancia y como las impresiones sensibles son ms vivas que las imaginadas yo tengo la creencia (belief) que eso es la realidad pero no puedo estar seguro de ella, ni siquiera de la existencia del propio yo que tambin es una coleccin de percepciones o contenidos de conciencia. De esta forma, el empirismo de Hume se convierte en escepticismo y afirma que la realidad es slo una percepcin, es experiencia, es idea, todo son impresiones subjetivas. Con referencia a la probabilidad, para Hume no existe algo llamado suerte en el mundo y es nuestra ignorancia sobre la causa real de cualquier evento la que tiene una influencia sobre el entendimiento y se expresa como una creencia u opinin. As, para David Hume, todo conocimiento psicolgico o psicoanaltico sera necesariamente, subjetivo. Dice Kant en la Crtica de la Razn pura (Kant, 1883/1979) que si bien todo conocimiento comienza con la experiencia, no todo el conocimiento se origina en la experiencia ya que este conocimiento tiene dos componentes: lo que recibimos de fuera por medio de impresiones sensibles y lo que nuestra propia facultad de conocer aporta. Para Kant21 , conocer es una funcin activa del sujeto, no es recibir algo que est all, sino hacer algo que se conoce, poner algo. De esta forma Kant dice que conocemos de las cosas lo que nosotros hemos puesto, por lo que las cosas no estn all, sino que las hago yo al conocerlas Para Hume, es imposible todo conocimiento objetivo, Kant afirma que si bien no podemos saber
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cmo son las cosas en s mismas, si podemos saber de ellas en cuanto a como se nos presentan: en cuanto fenmenos; nosotros ponemos algo, los conceptos del espacio y del tiempo no estn en las cosas sino en nuestra razn. De la misma, forma Einstein (1960/1986) considera que el tiempo y el espacio son esquemas con arreglo a los cuales pensamos y no condiciones en las que vivimos. Dice: Lo primero que hacemos es suponer que existe un orden temporal de los acontecimientos, que concuerda con el orden temporal de las experiencias. Esto es lo que generalmente hacamos de un modo inconsciente, hasta que se suscitaron ciertas dudas escpticas (p. 185) Comenta que el orden temporal de las experiencias obtenido, por ejemplo, por la va acstica, puede diferir del orden temporal obtenido por la va visual, de tal forma que el orden temporal de los acontecimientos no se puede identificar simplemente con el orden temporal de las experiencias personales. Einstein considera que los conceptos de espacio, tiempo y acontecimiento, que pretendemos llamar objetivos, de naturaleza espacial, en oposicin con los conceptos subjetivos de la esfera psicolgica tienen su origen en los conceptos de objeto corpreo y cuerpo rgido que son de naturaleza precientfica y subjetiva. Einstein considera que es necesario hacer descender los conceptos fundamentales del pensamiento cientfico, desde las esferas olmpicas de Platn para tratar de descubrir su origen terrestre y liberar as a esos conceptos del tab que se les asocia. Considera tambin que David Hume tiene el mrito de haber realizado esta reflexin crtica. Siguiendo a Einstein, tal vez sera deseable hacer descender algunos conceptos psicoanalticos desde las esferas olmpicas de Platn a la verificacin de la experimentacin. Para Kant, los conocimientos aparentemente desligados de la experiencia son los a priori y se distinguen de los empricos en que estos tienen sus fuentes a posteriori, en la experiencia. Sin embargo, siguiendo a Kant, esos conocimientos que aparentemente estn desligados de la experiencia inmediata, fueron tambin sacados de la experiencia. Los conceptos psicoanalticos han emergido de la
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experiencia y deben ser contrastados, en la medida de lo posible, experiencia.

por la

Despus del idealismo de Hegel, surge la necesidad de apartarse de las explicaciones mentales y atenerse a las cosas, a la realidad misma, lo cual resulta inobjetable, pero, cul es la realidad? Para el positivismo, la realidad son los hechos sensibles, pero esto es un error, pues la realidad es diferente a lo que aparece a nuestros sentidos, a los fenmenos y no es posible creer que algo real es la realidad. Segn Maras (1941), Comte22 considera que los conocimientos pasan por tres estados tericos distintos y desarrolla la ley de los tres estados, base de la filosofa y psicologa positivista. En el primero, teolgico o ficticio, la mente busca las causas y los principios de las cosas y tiene tres estadios: el fetichismo, el politesmo y el monotesmo. El segundo es el metafsico o abstracto en el que se siguen buscando los conocimientos absolutos a travs de la construccin terica de entidades abstractas que expliquen. As la Naturaleza es la gran entidad general que sustituye al concepto de Dios. Y el tercer estado es el positivo o real y es el definitivo ya que en l la imaginacin es sustituida por la observacin. El positivismo busca nicamente hechos y sus leyes, ni causas, ni principios que son inaccesibles. El positivismo es relativo ya que el estudio de los fenmenos es relativo a nuestra organizacin y a nuestra situacin. Del positivismo surge el conductismo para el que la psicologa es una rama de las ciencias naturales y la objetividad, la prediccin y el control son requisitos esenciales en la produccin del conocimiento cientfico. A partir del modelo positivista en la psicologa se han desarrollado cuando menos dos caminos en la investigacin cientfica: la investigacin basada en definicin de variables, planteamiento de hiptesis y anlisis estadstico de los datos empricos y la de manipulacin.

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Al respecto el Dr. Freud (1915) en Pulsiones y Destinos de Pulsin dice: Muchas veces hemos odo sostener el reclamo de que una ciencia debe construirse sobre conceptos bsicos y claros y definidos con precisin. En realidad, ninguna, ni aun la ms exacta, empieza con tales definiciones. El comienzo correcto de la actividad cientfica consiste ms bien en describir fenmenos que luego son agrupados, ordenados e insertados en conexiones. Ya para la descripcin misma es inevitable aplicar al material ciertas ideas abstractas que se recogieron de alguna otra parte, no de la sola experiencia nueva. Y ms insoslayables todava son esas ideas -los posteriores conceptos bsicos de la ciencia- en el ulterior tratamiento del material. Al principio deben comportar cierto grado de indeterminacin; no puede pensarse en ceir con claridad su contenido. Mientras se encuentran en ese estado, tenemos que ponernos de acuerdo acerca de su significado por la remisin repetida de material emprico del que parecen extradas, pero que en realidad les es sometido. En rigor, poseen entonces el carcter de convenciones, no obstante lo cual es de inters extremo que no se las escoja al azar, sino que estn determinadas por relaciones significativas con el material emprico, relaciones que se cree colegir aun antes que se las pueda conocer y demostrar. Slo despus de haber explorado ms a fondo el campo de fenmenos en cuestin, es posible aprehender con mayor exactitud tambin sus conceptos cientficos bsicos y afinarlos para que se vuelvan utilizables en un vasto mbito, y para que, adems, queden por completo exentos de contradiccin. Entonces quizs haya llegado la hora de acuarlos en definiciones. Pero el progreso del conocimiento no tolera rigidez alguna, tampoco en las definiciones. Como lo ensea palmariamente el concepto de la fsica, tambin los conceptos bsicos fijados en definiciones experimentan un constante cambio de contenido. (p. 113).

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Dice el Dr. Freud en la cita anterior: tenemos que ponernos de acuerdo en su significado por la remisin repetida de material emprico del que parecen extradas, pero que en realidad les es sometido La indeterminacin se resuelve a travs de la contrastacin emprica. Bleichmar y Leiberman (1997/1989) por su parte dicen: El psicoanlisis tiene una metodologa propia que hace muy difcil su comprensin para quienes no participan de la prctica y teoras analticas. La sesin es nuestro instrumental de trabajo, el campo donde generamos las hiptesis y tratamos de probar nuestras teoras. Coincidimos con aquellos que creen que nuestras propuestas son metforas o construcciones auxiliares con las cuales tratamos de dar cuenta de lo que sucede en la sesin (Meltzer, 1984, pg. 36; Fonagy, 1982, pg. 140). Este campo es ajeno a los recursos tradicionales de la ciencia y, por lo tanto, crea una situacin difcil de entender. Tambin es cuestionable que todo conocimiento cientfico deba demostrar su validez a travs de experimentos realizados a travs de tcnicas de laboratorio o estadsticas. Debemos distinguir entre la experiencia y los diseos experimentales. Desde la perspectiva que cuestionamos, podra hacerse la misma objecin de cientificidad a la epistemologa positivista, ya que esta no puede validarse experimentalmente. Adems de las estadsticas y los diseos experimentales contamos con la observacin, el razonamiento y la lgica para aprehender la verdad. La capacidad de acceder al conocimiento es tambin una dotacin ingnita de los seres humanos, aunque bien sabemos las trampas emocionales con que puede ser inferida. (p. 483). Margaret Mahler realiz gran parte de su investigacin en ambientes experimentales en donde se llevaban a cabo observaciones sistemticas,
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carecen de validez sus teorizaciones porque no fueron realizadas en la sesin analtica? Los puntos de vista de los psicoanalistas americanos son divergentes. A continuacin se plantearn algunas visiones con respecto a los temas de objetividad y subjetividad en la conformacin de la teora psicoanaltica. Vaccareza (2002), dice: El psicoanlisis desde sus inicios se ha encontrado con un obstculo importante: los propios psicoanalistas. En qu sentido se dice que el psicoanalista puede ser un obstculo para el psicoanlisis? En la medida que sus propios fantasmas, no reconocidos como tales, les llevan a recrear su propia novela familiar, a actuarla y escenificarla en los mbitos donde intenta aprender, transmitir, etc. Agregara: teorizar. Hartmann, fundador de la psicologa del yo, considera que el psicoanlisis puede convertirse en una psicologa general. El estudio de la conducta es planteado tambin por Rapaport, el primero considera que la conducta es ejecutada por el yo y el segundo que existen dos tipos de conducta, uno que est presente desde el nacimiento y otro que se adquiere con la conformacin del aparato psquico que controla la tensin y la descarga. Al grupo de Hartmann pertenecan Anna Freud, Erickson y como herederos Mahler, Kohut, Kernberg principalmente. La psicologa del yo se enmarca dentro del modelo positivista moderado que plantea la verificacin experimental y la observacin sistemtica. (Bleichmar y Leiberman, 71-77). Con referencia a los mtodos de investigacin que utiliza el grupo de la psicologa del yo, Margaret Mahler en Simbiosis humana: las vicisitudes de la individuacin (1968) proporciona sus hallazgos como resultado de la observacin directa de la interaccin nio-madre, del mtodo de reconstruccin psicoanaltica a travs de la terapia y de la terapia de relacin simbitica correctiva. De acuerdo con N. Bleichmar y C. Leiberman ha habido crticas a su metodologa. Mahler y su grupo llevaron a cabo investigaciones empricas sobre el desarrollo infantil normal con
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mtodos de observacin sistemtica de la interaccin de las madres con sus hijos, registrando patrones de interaccin normales y patolgicos. Segn Bleichmar y Leiberman hasta la misma Mahler justifica la aplicacin de este mtodo diciendo que la normatividad de las observaciones se realiz bajo un ojo psicoanaltico. La crtica es que la observacin no se realiza in situ y se modifica el fenmeno. Esta objecin es cierta en alguna medida en prcticamente todos los diseos experimentales y de ninguna manera invalida las conclusiones. Leiberman, 384-387). Con referencia a la contrastacin experimental, Joseph Sandler (Dic/1988), menciona que cuando las categoras tericas eran aplicadas al material psicoanaltico de nios, stas no se ajustaban bien en muchos casos. Por ejemplo, aunque era fcil hablar acerca de identificaciones del yo como opuestas a las identificaciones del supery, en la prctica era imposible distinguirlas. Menciona que en el Proyecto Hamptead Index, se reconoci y se toleraron ambigedades tericas e incluso contradicciones. Trminos como identificacin, introyeccin, incorporacin e internalizacin eran usados como sinnimos. Es imprescindible introducir definiciones ms precisas y contrastar la teora con los datos clnicos, no es posible teorizar en el vaco. Tal vez tambin sera aconsejable desarrollar listas de verificacin, valoraciones definidas lo ms precisamente posible, como las que se utilizan en psicologa educativa. De acuerdo con Bleichmar y Leiberman (1989), Otto Kernberg trata de hacer converger diferentes corrientes dentro del pensamiento psicoanaltico contemporneo: parte del pensamiento de Freud, Anna Freud, Rappaport, Hartman, Klein, Loewestein, Sandler, Shafer y Mahler principalmente. Integra a los autores de la psicologa del yo con los conceptos fundamentales de Klein, aunque los critica. Se da por descontado que acepta los postulados empiristas de estos autores; sin embargo, enriquece la teora con el genio de Klein. (21-24). Por su parte Kernberg en A Theory of Psychoanalytic Psychotherapy (1980), considera
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(Bleichmar y

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que la neutralidad tcnica, expresada en aclaracin e interpretacin versus sugestin y manipulacin, as como el grado en que la transferencia es interpretada son condiciones en las que se da el anlisis. Sostiene que el mantenimiento de la neutralidad tcnica no es contrario a la actitud emptica y clida del terapeuta. (181-208) Mitchell (1988, 1993a, 1993b), Repen (2004) y Renik (1993), difieren de estas afirmaciones y consideran que debe aceptarse la subjetividad mxima en el proceso analtico. A continuacin se revisarn estos puntos de vista. Mitchell (1988) en The Intrapsychic and the Interpersonal: Different Theories, Different Domains, or Historical Artifacts? Comenta el punto de vista de H. S. Sullivan con referencia al nfasis que pone este ltimo en la necesidad de significados precisos de los conceptos cientficos. Consider que la ciencia debera interesarse en fenmenos tangibles, los conceptos tericos deban relacionarse con las observaciones clnicas de la experiencia. Dice Mitchell que los instintos de vida y de muerte y los mecanismos de defensa no son susceptibles de observacin, lo cual desde el punto de vista de la autora no es exacto, ya que si bien la observacin directa no es posible, dichos conceptos podran considerarse como variables intercurrentes y medirse indirectamente a travs de sus manifestaciones: la agresin, por ejemplo. Desde ese punto de vista no podra medirse ni la entropa, ni la temperatura, ni la presin. Afirma Mitchell que Freud es un reduccionista por derivar el contenido de lo intrapsquico en gran medida a partir de consideraciones biolgicas, instintos con base corporal, afirmando que las relaciones entre las personas son la realidad fundamental. Las relaciones entre los individuos son muy importantes, pero no es posible exigirle al genio de Freud que adems de descubrir el psicoanlisis realizara el modelo ms completo de la psique humana. Por otro lado Mitchell se olvida de los genes y de la acumulacin de la experiencia humana que se

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manifiesta en el individuo a travs de la evolucin del hombre, al final resulta que Mitchell tambin es un reduccionista. Stephen A. Mitchell (1993) se pregunta qu relacin guardan entre s las numerosas escuelas psicoanalticas? Menciona que la respuesta que se ha dado es adoptar nicamente una teora sea sta clsica, neoclsica o contempornea, dejando fuera todas las dems o adoptar un eclecticismo que a veces corre el riesgo de implicar una falta de rigor conceptual. Mitchell propone un nuevo camino, el de realizar una integracin selectiva. Considera que la teora freudiana es amplia y obsoleta y se mantiene como un sistema de creencias primigenias sobre las cuales se estructuran ideas innovadoras. El modelo pulsional de Freud no est obsoleto, es una estructuracin de metforas que si bien no explican integralmente todas las variables intervinientes en el desarrollo de los fenmenos que estudian, proporcionan un modelo funcional y explicativo de la realidad psquica que sin duda puede completarse o mejorarse. El modelo relacional que menciona Mitchell presenta una similitud o transposicin? Con la Teora de Relaciones Objetales sostenida por Kernberg, pero con la distincin de que mientras Kernberg pretende defender la neutralidad y objetividad analticas, Mitchell anuncia nuevos modelos y pide se acepte la subjetividad y la accin de la sugestin como un hecho que no es posible negar. (9-15). Mitchell (1993) plantea que la interaccin social es un requisito de la evolucin, ya que los seres humanos no evolucionaron en primera instancia para posteriormente establecer interacciones sociales y culturales. Realiza un esfuerzo terico para integrar los conceptos y supuestos coincidentes de los diferentes psicoanalistas relacionales. Esboza las lneas estructurales de un nuevo modelo integrador de las teoras de las relaciones de objeto, entre las que menciona las de Sullivan, Fairbairn, Winnicot y Kohut.

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Asimismo, Mitchell en Hope and Dread in Psychoanalysis (1993) propone un cambio paradigmtico en psicoanlisis que integre los complejos modelos de la psique que han sido desarrollados en la modernidad. Considera que Freud realiz una teora acorde con los descubrimientos de la fsica y la biologa de su poca, piensa que los pacientes que se reciben ahora no son los que llegaban al consultorio de Freud, nuevas patologas propias de una nueva poca obligan a reflexionar sobre los lazos de identidad que muchos psicoanalistas establecen con Freud, lo que parece conectarlos con la autoridad y el genio del maestro. Mitchell cuestiona la premisa de que el analista posee un antdoto racional a las esperanzas y miedos caticos infantiles del mundo interno emocional del paciente. La creencia de la mayor objetividad y madurez del analista fue necesitada por la profunda fe de Freud en la ciencia. Mitchell plantea un nuevo mundo psicoanaltico en donde la indeterminacin, la complejidad, la subjetividad y la no causalidad imperen. Pareciera que existe un paralelismo con lo que est sucediendo en la fsica actualmente, la moderna teora cuntica establece modelos inverosmiles en donde se define partculas que no tienen una existencia fsica para que el modelo ajuste. Afortunadamente la visin de Kant y Einstein vuelve en el trabajo de Gerard T. Hooft, fsico terico de la Universidad de Utrecht en Holanda, a quien no le agrada la incertidumbre de la mecnica cuntica. 23 Un punto de vista revolucionario es el de Renik (1993) que dice: Si aceptamos que la actividad del analista -incluyendo cmo un analista escucha y todas las variadas decisiones tcnicas que realiza momento a momento- est constantemente determinada por su psicologa individual de manera que un analista puede llegar a darse cuenta nicamente despus del hecho, entonces nosotros admitimos la subjetividad an en la tcnica analtica ideal. Muchos autores han puntualizado la participacin de la
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Datos recuperados de conversacin con el fisicoqumico Salvador Prez Crdenas, profesor-investigador de termodinmica en el Instituto Politcnico Nacional el 2 de mayo de 2005.

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psicologa individual del analista en el trabajo analtico. Atwood y Stolorow (1984), por ejemplo, definen al psicoanlisis como la ciencia de la intersubjetividad, estableciendo: paciente y analista juntos forman un sistema psicolgico indisoluble, y es este sistema el que constituye el dominio de la pregunta psicoanaltica (p- 64). Cualquier nmero de analistas han escrito sobre lo mismo. (p 413). Considera que la objetividad del conocimiento psicoanaltico es inalcanzable, que es intil negar la influencia de la sugestin y que sera mejor que los psicoanalistas se percataran de que es inevitable y de que sera mejor estudiar el papel que desempea. Apunta que la interaccin analtica es el encuentro de dos psiques completas y que el darse cuenta de que esto es lo que sucede en el tratamiento, conduce a una reconsideracin del papel del analista como observador participante. Piensa que a pesar del nuevo entendimiento se mantiene implcita una teora de la tcnica obsoleta que se hace evidente en el esfuerzo que hacen los analistas de tomar decisiones sobre cmo actuar en cada momento. La imagen de un ambiente estril en donde el analista acta como un cirujano en una sala de operaciones es impensable. Renik pone un ejemplo personal: su autoanlisis le hizo darse cuenta de una fantasa omnipotente de rescate generada por su propia psicologa. El insight ganado le permiti tomar en cuenta ese conocimiento. Sin embargo, anteriormente la contratransferencia estaba determinando su actividad, su tcnica. (pp 407-411). Afirma Renik que una vez que se ha aceptado que la subjetividad del analista es irreductible, esto es que un participante observador no puede saber el grado en el cual sus motivaciones inconscientes personales influyen, conceptos como neutralidad analtica y anonimato analtico ya no tienen sentido. Dice que constituyen no slo metas inalcanzables de lograr sino ideales mal concebidos a seguir que estn basados en suposiciones incorrectas de cmo trabaja la mente y cmo obtener resultados analticos exitosos. Renik se muestra preocupado por los
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posibles efectos destructivos sobre el trabajo clnico de continuar sobre el seguimiento de lneas de accin mal concebidas. Considera que existen dos puntos cruciales en el desarrollo de una teora til de la tcnica analtica: el requerimiento de que el analista consistentemente juegue sus cartas boca arriba y la necesidad de una actitud experimental hacia la tcnica que posibilite de mejor manera la colaboracin del paciente. A qu se refiere con actitud experimental? A la bsqueda de una forma de reducir lo incierto, de reducir la subjetividad cuyo opuesto absoluto es inalcanzable? A establecer parmetros de accin con diseos pre-experimentales o cuasiexperimentales que establezcan cuando menos una lnea base, un diagnstico ms preciso como primer punto, el desarrollo del psicoanlisis como segundo punto y la realizacin de mediciones peridicas que nos den luz sobre el estado del paciente, de sus actitudes, de sus sntomas, de sus mecanismos de defensa, de sus motivaciones? Cundo menos la contrastacin de la teora con los datos clnicos? El psicoanlisis postmoderno que plantea Repen (2004) se basa en los escritos de Fairbain, Balint, Ferenzci, Sullivan, Gill, Loewald y Freud e incluye a psicoanalistas de diferentes orientaciones, entre los que se encuentran los constructivistas sociales, hermeneutas, psiclogos del self, interpersonalistas, intersubjetivistas, relacionalistas y feministas. La mayora rechaza el psicoanlisis de la pulsin, ya que lo ven como un reduccionismo, critican el concepto de neutralidad y consideran como ya lo haba hecho Jung, que el tratamiento es el producto de la influencia mutua entre el analista y el paciente. Para el postmodernismo la objetividad, la verdad y el self como objeto no son posibles, llegan a considerar que la interpretacin debe realizarse sobre la interaccin del paciente y el analista a un nivel intrapsquico. Se afirma que el trabajo de los analistas es hermenutico y que no puede ser estudiado a travs de las asociaciones del paciente. Es verdad, como dijera Platn el mundo que se nos presenta es un reflejo distorsionado de sombras de la realidad que permanece inaccesible, sin embargo, como dijera Kant, podemos trabajar con las cosas en cuanto a como se nos
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presentan, en cuanto a fenmenos. La objetividad y la subjetividad absolutas son inalcanzables. Pareciera que hubiera un continuo como el del espectro de la luz visible y los fenmenos se nos aparecieran ms o menos objetivos. No es, sin duda, un requisito indispensable que todo conocimiento cientfico demuestre su validez a travs de experimentos realizados con tcnicas de laboratorio o estadsticas, sin embargo, existe un gran nmero de diseos experimentales que permiten trabajar con datos cualitativos y contamos con procedimientos de inferencia estadstica como la de Thomas Bayes que trabaja con apreciaciones subjetivas y objetivas de los fenmenos. Para los epistemlogos y psiclogos partidarios de la investigacin cualitativa en psicologa, la epistemologa positivista ha sido un recurso para producir conocimiento a travs de una simplificacin del objeto en variables, las cuales se convierten en productos del conocimiento por su correlacin con otras variables. Para Gonzlez Rey, (2000) La ciencia no es slo racionalidad, es subjetividad en todo lo que este trmino implica, es emocin, individuacin, contradiccin, en fin es expresin ntegra del flujo de la vida humana, que se realiza a travs de sujetos individuales, en los que su experiencia se concreta en la forma individualizada de su produccin. La representacin de la ciencia como actividad supraindividual, que supone la no participacin del investigador y el control de su subjetividad, soslaya el carcter interactivo y subjetivo de nuestro objeto, el cual es condicin de su expresin comprometida. (p 18). Segn Gonzlez Rey (2000), la investigacin cualitativa en psicologa desarrolla nuevas formas de investigacin que no tienen necesariamente los objetivos de control, prediccin y descripcin de la investigacin positivista; si bien un control estricto de variables no es posible, dada la
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naturaleza del objeto de estudio, desde la ptica neopositivista de la autora, la prediccin es deseable y la descripcin indispensable. Dentro del cmulo de teoras, conceptos y modelos en psicoanlisis, hay algunos que actualmente son verificables experimentalmente o a travs de la observacin sistemtica, mientras que otros son modelos, metforas explicativas semejantes a las que se utilizan, por ejemplo en la fsica, cuando se habla de fuerza, vector, entropa. Siguiendo a Kant y a Einstein, son arreglos conforme a los cuales pensamos y no tienen una realidad objetiva en s mismos. Cuando el objeto de estudio son los modelos y las metforas sin una contrastacin observacional y/o emprica, tal vez se est bordando en el vaco y el escepticismo radical de Hume se convierta en nihilismo. Una respuesta a lo anterior son los puntos de vista de Shaffer (1979) que dice: No es a-terico ni anti-terico insistir en regresar a la base observacional del psicoanlisis, puesto que hay muchas formas de designar lo que uno observa, y una de las formas sistemticas y por lo tanto tericas de hacerlo es formulando los datos psicoanalticos como conducta (Schafer, 1976), (1978). Uno puede ir ms lejos y agrupar estas conductas a travs de la introduccin de conceptos de ms alto orden, tales como conductas infantiles sexuales y hostiles (tambin llamadas id-impulses), conductas defensivas (tambin llamadas mecanismos del ego), o conductas de sntesis (tambin llamadas funciones del ego). Regresar a la base observacional no significa limitarse a observaciones atomistas. El lenguaje conductual puede ser usado de forma tan abstracta como el lenguaje de la estructura psquica. An a pesar de la evolucin de los conceptos y de las teoras en psicoanlisis, es deseable lograr una uniformidad de criterios que conduzca a la

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posibilidad de realizar investigacin verificable en psicoanlisis y sta puede lograrse a la luz de la propuesta de Schafer. Sigmund Freud en su Proyecto de psicologa para neurlogos, muestra un modelo de funcionamiento de la mente que se traslapa con el funcionamiento del cerebro que durante alrededor de cien aos permaneci fuera del mbito de la ciencia experimental y positivista. Actualmente, ante la falta de adecuacin de las teoras psicolgicas a los nuevos descubrimientos, los investigadores encontraron que era la teora de Freud la que mejor se adaptaba a los datos empricos encontrados. Metapsicologa genial que se convierte en neuropsicologa experimental24. Relatividad de Einstein, aos despus a su formulacin. Cundo una prediccin intuitiva o racional (por definicin subjetiva) resulta aproximarse tambin a los fenmenos? (que se nos presentan de la realidad). La realidad est all y dice Kant que es inaccesible, sin embargo, ms all del positivismo, todo procedimiento que nos permita describirla y predecirla es vlido. Desde la ptica de un positivismo ortodoxo, el nico conocimiento vlido estara basado en observaciones, desde el de la investigacin cualitativa y la estadstica bayesiana, las consideraciones subjetivas tambin lo son, as, no es posible excluir, como lo ha hecho la psicologa, el estudio de la experiencia inconsciente como menciona Wolstein (1975). p. 130. Los argumentos a favor de la objetividad basada en la observacin sensible de los fenmenos pueden encontrarse en la historia misma de la ciencia, cundo es posible medir y predecir los fenmenos que se estudian, elaborar teoras coherentes y verificables y dejar a un lado las opiniones personales sobre cmo se desarrollan y a qu se deben los fenmenos? Cuando se desarrollan observaciones, cuando se define claramente qu se
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La

verificacin experimental del modelo ha llegado, al igual que la de la Teora de la

Informacin mencionada en el evento realizado en la Facultad de Psicologa de la UNAM el viernes 28 de enero de 2005.

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est midiendo y cuando se encuentran relaciones funcionales entre los fenmenos que puedan llegar a conformar ecuaciones matemticas que los describan. Debe desaparecer la poca de antagonismo entre los partidarios del psicoanlisis y del estudio de la conducta. Las pocas en que un solo tipo de conocimiento era vlido han pasado y no es posible que continen, la investigacin cualitativa en psicologa y la metapsicologa psicoanaltica involucran la utilizacin de modelos matemticos. Los conductistas deben humanizar sus nmeros y los psicoanalistas introducir ms rigor en sus procedimientos.

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