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A tragdia do estudante srio no Brasil

Olavo de Carvalho Dirio do Comrcio, 12 de fevereiro de 2006

Toda semana, recebo dezenas de cartas de estudantes que, em busca de alguma formao intelectual, encontraram nas universidades que freqentam apenas propaganda comunista rasteira, porca, subginasiana. No so, como em geral imaginam, vtimas de puras circunstncias polticas imediatas. Gemem sob uma montanha de fatores adversos inteligncia humana, que foram se acumulando no mundo, e no s no Brasil, ao longo das ltimas dcadas. Se a primeira metade do sculo XX trouxe um florescimento intelectual incomum, a segunda foi uma devastao geral como raramente se viu na Histria. A queda foi to profunda que j no se pode medi-la. Num panorama inteiramente dominado por charlates caricatos como Noam Chomsky, Richard Dawkins, Edward Said, Jacques Derrida, Julia Kristeva, a poca em que floresceram quase que simultaneamente Edmund Husserl, Karl Jaspers, Louis Lavelle, Alfred North Whitehead, Benedetto Croce, Jan Huizinga, Arnold Toynbee e na literatura T. S. Eliot, W. B. Yeats, Ezra Pound, Thomas Mann, Franz Kafka, Jacob Wassermann, Robert Musil, Hermann Broch, Heimito von Doderer j se tornou invisvel, inalcanvel imaginao dos nossos contemporneos. Toda comparao entre alguma coisa e alguma outra coisa. No se pode comparar tudo com nada. Isso no quer dizer que as fontes do conhecimento tenham secado. Pensadores de grande envergadura um Eric Voegelin,

um Bernard Lonergan, um Xavier Zubiri sobreviveram debacle dos anos 60 e continuaram atuantes, o primeiro at 1985, o segundo at 1984, o terceiro at 1983. Mas seus ensinamentos so ainda a posse exclusiva de crculos seletos. No entram na corrente geral das idias, nem poderiam entrar sem sujar-se, sem transformar-se em matria de discusses idiotas como vem acontecendo, graas ascenso poltica de alguns de seus discpulos, com o infeliz Leo Strauss. Pois a desgraa se deu justamente na corrente geral. O fim da II Guerra Mundial trouxe uma prodigiosa reorganizao das bases sociais e econmicas da vida intelectual no mundo. Novas instituies, novas redes de comunicao, novos mecanismos de estocagem e distribuio das informaes acadmicas, novos pblicos e, sobretudo, a ampliao inaudita do apoio estatal e privado cultura e a formao dos grandes organismos internacionais como a ONU e a Unesco. Tudo isso veio junto com o descrdito do marxismo sovitico e a profunda mutao interna da militncia esquerdista internacional, a essa altura j plenamente imbuda das duas lies aprendidas da Escola de Frankfurt e de Georg Lukacs (mas tambm, mais discretamente, de Martin Heidegger): (1) a luta essencial no era propriamente contra o capitalismo, mas contra a civilizao ocidental; (2) o agente principal do processo era a classe dos intelectuais. Nessas condies, o crescimento fabuloso dos meios de atuao veio junto com o esforo multilateral de apropriao desses meios por parte de grupos militantes bem pouco interessados em compreender o mundo mas totalmente devotados a transform-lo. A reduo drstica da atividade intelectual ao ativismo poltico foi a conseqncia desejada e planejada dessa operao, realizada em escala mundial a partir dos anos 60. No que o fenmeno fosse totalmente desconhecido antes disso. Um vasto ensaio geral j vinha sendo realizado nos EUA desde a dcada de 30 pelo menos, atravs das grandes fundaes no lucrativas que descobriram seu poder de orientar e manipular a seu belprazer a atividade intelectual, cientfica e educacional mediante a simples seleo ideologicamente orientada dos destinatrios de suas verbas bilionrias. Em 1954, uma comisso de investigaes do Congresso

americano j havia descoberto que fundaes como Rockefeller, Carnegie e Ford exerciam controle indevido sobre as universidades, as instituies de pesquisa e a cultura em geral, orientando-as num sentido francamente anti-americano, anticristo e at anticapitalista. (No me perguntem pela milsima vez com que interesse os grandes capitalistas podem agir contra o capitalismo. A explicao est resumida em http://www.olavodecarvalho.org /semana/040617jt.htm e http://www.olavodecarvalho.org /textos/debate_usp_4.htm .) Inevitavelmente, a influncia exercida por essas organizaes no consistiu s em introduzir uma determinada cor poltica na produo cultural, mas em alter-la e corromp-la at s razes, subordinando aos objetivos polticos e publicitrios visados todas as exigncias de honestidade, veracidade e rigor. Sem essa interferncia, fraudes cabeludas como o Relatrio Kinsey ou a pseudo-antropologia de Margaret Mead jamais teriam conseguido impor-se ao meio acadmico e mdia cultural como produtos respeitveis de uma atividade cientfica normal. A comisso foi alvo de ataques virulentos de toda a grande mdia, e seu trabalho acabou por ser esquecido, mas ele ainda uma das melhores fontes de consulta sobre a instrumentalizao poltica da cultura (v. Ren Wormser, Foundations, Their Power and Influence , New York, DevinAdair, 1958 vocs podem compr-lo pelo site www.bookfinder.com ). Na verdade, sem ele no se pode compreender nada do que se passou em seguida, pois o que se passou foi que o experimento tentado em escala americana foi ampliado para o mundo todo: a apropriao dos meios de ao cultural pelas organizaes militantes e o sacrifcio integral da inteligncia humana no altar da vontade de poder simplesmente se globalizaram. Recursos incalculavelmente vastos, que poderiam ter sido utilizados para o progresso do conhecimento e a melhoria da condio de vida da espcie humana foram assim desperdiados para sustentar a guerra geral da estupidez militante contra a civilizao ocidental que havia gerado esses mesmos recursos. Embora esse processo seja de alcance mundial, claro que o seu peso se fez sentir mais densamente em pases novos do Terceiro Mundo, onde as criaes das pocas anteriores no

tinham sido assimiladas com muita profundidade e as razes da civilizao podiam ser mais facilmente cortadas. No Brasil, da dcada de 60 em diante, os progressos da barbrie foram talvez mais rpidos do que em qualquer outro lugar, destruindo com espantosa facilidade as sementes de cultura que, embora frgeis, vinham dando alguns frutos promissores. A comparao impossvel entre as duas pocas, que mencionei acima, ainda mais impossvel no caso brasileiro. Na dcada de 50, tnhamos, vivos e atuantes, Manuel Bandeira, Carlos Drummond de Andrade, Graciliano Ramos, Jos Lins do Rego, lvaro Lins, Augusto Meyer, Otto Maria Carpeaux, Mrio Ferreira dos Santos, Vicente Ferreira da Silva, Herberto Sales, Cornlio Penna, Gustavo Coro, Nelson Rodrigues, Lcio Cardoso, Heitor Villa-Lobos, Augusto Frederico Schmidt, a lista no acaba mais. Hoje, quem representa na mdia a imagem da cultura brasileira? Paulo Coelho, Lus Fernando Verssimo, Gilberto Gil, Arnaldo Jabor, Emir Sader, Frei Betto e Leonardo Boff. Perto desses, Chomsky Aristteles. o grau mais alto pelo qual se medem. Chamar isso de crise, ou mesmo de decadncia, de um otimismo delirante. A cultura brasileira tornou-se a caricatura de uma palhaada. uma coisa oca, besta, disforme, doente, incalculavemente irrisria. A inteligncia, ao contrrio do dinheiro ou da sade, tem esta peculiaridade: quanto mais voc a perde, menos d pela falta dela. O homem inteligente, afeito a estudos pesados, logo acha que emburreceu quando, cansado, nervoso ou mal dormido, sente dificuldade em compreender algo. Aquele que nunca entendeu grande coisa se acha perfeitamente normal quando entende menos ainda, pois esqueceu o pouco que entendia e j no tem como comparar. Uma das coisas que me deliciam, que me levam ao xtase quando contemplo o Brasil de hoje, o ar de seriedade com que as pessoas discutem e pretendem sanar os males econmicos, polticos e administrativos do Brasil, sem ligar a mnima para a destruio da cultura, como se a inteligencia prtica subsistisse inclume ao emburrecimento geral, como se inteligncia fosse um adorno a ser acrescentado ao sucesso depois de resolvidos todos os problemas ou como se a inpcia absoluta no fosse de maneira alguma um obstculo conquista da felicidade geral. A prova mais evidente da insensibilidade torpe o sujeito j nem sentir saudade da conscincia que teve um dia.

Mas no, a inteligncia nacional no acabou no dia em que os nossos estudantes tiraram o ltimo lugar numa avaliao entre alunos do curso secundrio de 32 pases: acabou logo em seguida, quando o ministro da Educao disse que o resultado poderia ter sido pior. Num sentido mais profundo do que o ministro imaginava, poderia mesmo. Na eleio seguinte, o pas colocou na presidncia um carreirista enriquecido, de terno Armani e unhas polidas, que, por orgulhar-se de jamais ler livros, foi proclamado um smbolo da autenticidade popular. A imagem era falsa, grotesca e insultuosa, mas ningum percebeu. Se existe um grau abaixo do grotesco, porm, ele foi atingido logo em seguida, quando o escritor Raymundo Faoro, quanto mais bobo mais celebrado nas esquerdas como inteligncia luminosa, sugeriu o nome do ento presidencivel para ocupar uma vaga na Academia Brasileira de Letras. Perto disso, tirar o ltimo lugar num teste chegava a ser meritrio. Se o desespero dos estudantes que me escrevem viesse s da situao poltica, haveria esperana de san-lo por meio da ao poltica. Mas a ao poltica um subproduto da cultura e, no estado em que as coisas esto, nenhuma ao poltica inteligente, ao menos em escala federal, previsvel nas prximas duas ou trs geraes. Nas prximas eleies, por exemplo, o pas ter de optar novamente entre PT e PSDB, isto , os dois filhotes monstruosos gerados no ventre da USP, a me da esterilidade nacional, ou como bem a sintetizou o poeta Bruno Tolentino, a p... que no pariu. Sim, a poltica brasileira virou uma imensa assemblia de estudantes da USP, com o Partido Comunista de um lado, a Ao Popular de outro, num torneio de arrogncia, presuno, hipocrisia, sadismo mental, mendacidade ilimitada e estupidez sem fim. A USP levou meio sculo para chegar ao poder, e ainda no parou de gerar pseudo-intelectuais ambiciosos, vidos de mandar, sedentos de ministrios. Sua obra de destruio est longe de haver-se completado. Da poltica nada de bom se pode esperar num prazo humanamente suportvel. Uma ao cultural de grande escala a fundao de uma autntica instituio de ensino superior, para contrabalanar a desgraa uspiana tambm no nada provvel, dada a omisso das chamadas elites, sempre de

rabo entre as pernas, oscilando entre lamber mais um pouco os ps da canalha petista ou apegar-se ao primeiro zesserra que aparea. Ao estudante que consiga ainda vislumbrar o que vida intelectual e faa dela o objetivo de sua existncia, restam dois caminhos: o exlio, que pode levar ao lugar errado (a misria brasileira nasce em Paris), e o isolamento, que pode levar os mais fracos a um desespero ainda mais profundo do que aquele em que se encontram. A nica soluo vivel, que enxergo, a formao de pequenos grupos solidrios, firmemente decididos a obter uma formao intelectual slida, de incio sem nenhum reconhecimento oficial ou acadmico, mas forando mais tarde a obteno desse reconhecimento mediante prova de superioridade acachapante. J no leciono no Brasil, mas a experincia mostrou que muito aluno meu, com alguns anos de aulas e bastante estudo em casa, j est pronto para dar de dez a zero, no digo em alunos, mas em professores da USP do calibrinho de Demtrio Magnoli e Emir Sader, o que, bem feitas as contas, at luta desigual, at covardia. O processo trabalhoso, mas simples: cumprir as tarefas tradicionais do estudo acadmico, dominar o trivium , aprender a escrever lendo e imitando os clssicos de trs idiomas pelo menos, estudar muito Aristteles, muito Plato, muito Toms de Aquino, muito Leibniz, Schelling e Husserl, absorver o quanto possvel o legado da universidade alem e austraca da primeira metade do sculo XX, conhecer muito bem a histria comparada de duas ou trs civilizaes, absorver os clssicos da teologia e da mstica de pelo menos trs religies, e ento, s ento, ler Marx, Nietzsche, Foucault. Se depois desse regime voc ainda se impressionar com esses trs, porque burro mesmo e eu nada posso fazer por voc. Mas o ambiente universitrio brasileiro de hoje to baixo, to torpe, que s de a gente apresentar essa lista o mnimo requerido para uma formao sria de filsofo ou erudito , o pessoal j arregala os olhos de susto. Na verdade, o estudante brasileiro no l nada, s resumo e orelha, alm de Emir Sader e da dupla Betto & Boff, que no valem o resumo de uma orelha. tudo farsa, chanchada, pose. No h quem no saiba disso e no h quem no acabe se acomodando a essa situao

como se fosse natural e inevitvel. A abjeo intelectual deste pas sem fim.

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