Introduccin a la filosofa 2013 Profesor Eduardo Carrasco Control de lectura Del contrato social de. J.-J.

Rousseau

1. Desarrolle con precisin los siguientes conceptos de acuerdo al texto: soberano, estado civil, voluntad general, leyes, ciudadano, pacto social. 2. Relacione voluntad general y democracia representativa. Pauta control Del contrato social1 1. Desarrolle con precisin los siguientes conceptos de acuerdo al texto: soberano, estado civil, voluntad general, leyes, ciudadano, pacto social. Soberano: Es el cuerpo poltico, la voluntad general del pueblo. La deliberacin pblica no puede obligar al soberano no hay ni puede haber ninguna especie de ley fundamental obligatoria para el cuerpo del pueblo, ni siquiera el contrato social (p. 24) el cuerpo poltico o el soberano no puede obligarse nunca ni siquiera respecto a otro; a nada que derogue este acto primitivo, como enajenar alguna porcin de s mismo o someterse a otro soberano (p. 25). al no estar formado ms que por los particulares que lo componen, no tiene ni puede tener inters contrario al suyo, por consiguiente el poder soberano no tiene ninguna necesidad de garanta respecto a los sbditos porque es imposible que el cuerpo quiera perjudicar a todos sus miembros (p. 25) el que rehse obedecer a la voluntad general ser obligado a ello por todo el cuerpo (p. 26); lo cual no significar sino que se le forzar a ser libre (p.26) Estado civil: El paso del estado de naturaleza al estado civil produce en el hombre un cambio notable, substituyendo en su conducta el instinto por la justicia y dando a sus acciones la moralidad que les faltaba antes (p. 26-27) aunque en este estado se prive de muchas ventajas que tiene de naturaleza gana otras tan grandes, sus facultades se ejercitan al desarrollarse, sus ideas se amplan, sus sentimientos se ennoblecen, su alma toda entera se elevan a tal punto lo que pierde el hombre por el contrato social es su libertad natural y un derecho ilimitado a todo cuanto le tienta y que puede alcanzar; lo que gana es la libertad civil y la propiedad de todo cuanto posee hay que distinguir bien la libertad natural que no tiene lmites ms que las fuerzas del individuo, de la libertad civil, que est limitada por la voluntad general, y la posesin, que no es ms que el efecto de la fuerza o el derecho del primer ocupante, de la propiedad, que no puede fundarse sino sobre titulo positivo (p. 27) podra aadirse a la adquisicin del estado civil la libertad moral, la nica que hace al hombre autnticamente dueo de s; porque el impulso del simple apetito es esclavitud, y la obediencia a la ley que uno se ha prescrito es libertad (p. 27-28) Voluntad general: -Es el poder soberano (p. 32). Qu es propiamente un acto de soberana? No es una convencin del superior con el inferior, sino una convencin del cuerpo con cada uno de sus miembros (p. 39) -Una persona moral (p. 36) que consiste en la unin de sus miembros. Persona pblica (p. 23), yo comn.
Rousseau, J.-J. Del contrato social, Alianza Editorial, 1991. Vase tambin: Jean-Jacques Rousseau, Du contrat social, Aubier, ditions Montaigne, 1943.
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-Un cuerpo poltico inalienable -Un cuerpo poltico indivisible -Donde rige la igualdad de todos (igualdad de derechos) Un ser colectivo, no puede ser representado ms que por s mismo; el poder puede transmitirse, pero no la voluntad (p. 32). Si es posible que una voluntad particular concuerde en algn punto con la voluntad general, es imposible (no es posible) que ese acuerdo sea duradero, porque la voluntad particular tiende por naturaleza a las preferencias (algo particular), y la voluntad general a la igualdad. La soberana de la voluntad general no se puede alienar (es inalienable) y no es puede dividir (es indivisible) debido a que es general, es la voluntad del cuerpo del pueblo y slo por este motivo puede hacer ley. La soberana de la voluntad general no se comparte, no se puede dividir en su principio fundador (la libertad) pero puede ser dividida en su objeto, es decir, en fuerza (poder legislativo) y en voluntad (poder ejecutivo), sin embargo, esto no es propio de la voluntad general y quienes piensan que es divisible el poder estn errados. Se ha considerado el acto de declarar la guerra y el de hacer la paz como actos de soberana (como actos de la voluntad general), lo cual no son, dado que cada uno de estos actos no es una ley sino solamente una aplicacin de la ley (p. 34). La voluntad general es siempre recta y tiende a la utilidad pblica. Hay mucha diferencia entre la voluntad de todos y la voluntad general; sta slo mira el inters comn, la otra mira el inters privado, y no es ms que una suma de voluntades particulares. Ha de entenderse que lo que generaliza la voluntad general no es tanto el nmero de votos como el inters comn que los une (p. 38). Todo acto de soberana, es decir, todo acto autntico de la voluntad general obliga o favorece igualmente a todos los ciudadanos, de suerte que el soberano conoce slo al cuerpo de la nacin y no distingue a ninguno de los que la componen (p. 38) (por lo tanto, no es la suma de voluntades). Leyes: Son actos de la voluntad general (p. 44), pero no sobre un objeto particular sino sobre el todo. Todo el pueblo estatuye sobre todo el pueblo, el objeto o la materia sobre la que se estatuye no se puede dividir. El objeto de la ley es siempre general, considera a los sbditos como corporacin y a las acciones como abstractas, jams a un hombre como individuo ni a una accin particular (p. 43), toda funcin que se refiera a un objeto individual no pertenece en modo alguno al poder legislativo (p. 44). La ley rene la universalidad de la voluntad y la del objeto. Las leyes son las condiciones de la asociacin civil (p. 44) Quien hace la ley sabe mejor que nadie cmo debe ser ejecutada e interpretada No es bueno que quien hace las leyes las ejecute Nada hay ms peligroso que la influencia de los intereses particulares en los asuntos pblicos Ciudadano: Es el nombre de los asociados, de los miembros del cuerpo poltico, como partcipes en la autoridad soberana (p. 23). El poder soberano, por absoluto que sea, por sagrado, por inviolable, no pasa ni puede pasar los lmites de las convenciones generales. Pacto social: Es lo que da existencia y vida al cuerpo poltico (p. 42). Es el principio fundador de la polis moderna (de la poltica). Es una forma de asociacin que defiende y protege de toda la fuerza comn la persona y los bienes de cada asociado, por lo cual unindose cada uno a todos, no obedezca ms que a s mismo y quede tan libre como antes (cfr. p. 22). De la libertad de que se trata es d e la libertad convencional. El pacto social establece entre los ciudadanos tal igualdad que todos ellos se comprometen bajo las mismas condiciones, y todos ellos deben gozar de los mismos derechos (p. 38) La enajenacin total de cada asociado con todos sus derechos a toda la comunidad. El darse cada uno todo entero, la condicin es igual para todos (p. 22). Dndose cada cual a todos no se da a nadie. Cada uno de nosotros pone en comn su persona y todo su poder bajo la suprema direccin de la voluntad general; y nosotros recibimos corporativamente a cada miembro como parte indivisible del todo (p. 23) Con el acto de asociacin cada contratante produce un cuerpo moral colectivo compuesto de tantos miembros como votos tenga la asamblea (p. 23). El acto de asociacin entraa un compromiso recproco de lo pblico con los particulares, donde cada individuo es, al mismo tiempo, un contratante

consigo mismo en dos sentidos: como miembro del Soberano respecto a los particulares y como miembro del Estado respecto al soberano (p. 23), sin embargo, los compromisos slo son obligatorios porque son mutuos y su naturaleza es tal que al cumplirlos no se puede trabajar para los dems sin trabajar tambin para uno mismo (p. 37). El pacto social establece entre los ciudadanos tal igualdad que todos ellos se comprometen bajo las mismas condiciones y todos ellos deben gozar de los mismos derechos (p. 38). El contrato social tiene por fin la conservacin de los contratantes. Quien quiere el fin quiere tambin los medios, y estos medios son inseparables de algunos riesgos, de algunas prdidas incluso (p. 40) 2.Relacione voluntad general y democracia representativa. Toda accin libre tiene dos causas que concurren a producirla, una causa moral y otra causa fsica; la primera es la voluntad, que determina el acto y la segunda es el poder que lo ejecuta. El cuerpo poltico (voluntad general o libertad general) es un acto de soberana, un acto de la libertad y tiene los mismos mviles, la fuerza y la voluntad, la primera es el poder ejecutivo y la segunda es el poder legislativo. El poder legislativo (la voluntad) pertenece al pueblo y no puede pertenecer ms que a l (p. 61), necesita a la fuerza pblica (el poder ejecutivo) que sirva de comunicacin entre el Estado y el soberano. Entre la voluntad y la fuerza se necesita Un cuerpo intermedio, que haga en la persona pblica lo que hace en el hombre (individuo) la unin del alma y del cuerpo. Este cuerpo intermedio es el gobierno (p.62) cuyos miembros son los Magistrados o Reyes (Rois), es decir, gobernantes donde el cuerpo entero lleva el nombre de Prncipe (Prince) (p. 62). El gobierno es la suprema administracin o el ejercicio legtimo del poder ejecutivo (p. 62) mientras que el Prncipe o Magistrado es el hombre o cuerpo encargado de esta administracin (p. 62) El gobierno puede adquirir diferentes formas; la democracia es una forma de administracin que recibe su fundamento de la voluntad general (el soberano); es una forma del gobierno. El soberano puede delegar el depsito del gobierno a todo el pueblo o a la mayor parte del pueblo. A esta forma de gobierno se le conoce como Democrtica (p. 70) No es bueno que quien hace las leyes las ejecute, ni que el cuerpo del pueblo desve su atencin de las miras generales para volverla a los objetos particulares. Nada hay ms peligroso que la influencia de los intereses particulares en los asuntos pblicos y el abuso de las leyes por el gobierno es un mal menor de la corrupcin del legislador () Un pueblo que no abusara jams del gobierno, tampoco abusara de su independencia; un pueblo que gobernara siempre bien no tendra necesidad de ser gobernado (p. 72) Tomado el trmino en su acepcin ms rigurosa jams ha existido verdadera democracia y no existir jams. Va contra el orden natural que el mayor nmero gobierne y el menor sea gobernado (p. 72) No hay gobierno tan sometido a guerras civiles y a las agitaciones intestinas como el democrtico o popular porque no hay ninguno que tienda tan fuerte y tan continuamente a cambiar de forma ni que exija ms vigilancia y valor para ser mantenido en la suya; si hubiera un pueblo de dioses, se gobernara democrticamente. Un gobierno tan perfecto no conviene a los hombre (p. 73).