La figura de Pedro en este relato retrata con mucha exactitud el cristianismo que hemos adoptado, que es de tipo judeo-cristiano

(ni siquiera cristiano-judo!). Tanto los protestantes como los catlicos y ortodoxos seguimos fieles a la sinagoga, y por eso nos apegamos a una imagen de Jess vista desde Moiss y Elas. La Iglesia oscila pendularmente entre el legalismo (de corte mosaico) y la protesta incendiaria (profeca antigua) sin encontrar todava su propia identidad. Este tiempo de cuaresma debera ser la oportunidad para realizar la verdadera conversin que nos estamos debiendo a nosotros mismos: creer en el Dios que se revela en Jesucristo (el Padre) y abandonar las representaciones de Dios que no se ajustan a lo que vemos en l. Perdonen la demora de esta semana. Fjense en la hora a la que les hago este envo para que no les llegue todava ms tarde. Por eso no me extiendo ms. Feliz da del Seor! Adalberto

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Lc 9,28-36 ESCUCHAR A JESS, EL NICO PORTAVOZ DE DIOS

El segundo Domingo de Cuaresma propone siempre el llamado evangelio de la transfiguracin. En l se establece categricamente la superioridad de Jess con respecto de Moiss y Elas, a quienes l sustituye como reveladores de Dios. Ledo en este tiempo litrgico, el texto es apropiado para urgir a la conversin al verdadero Dios escuchando a Jess, el nico revelador avalado por el mismo Padre. Es una oportunidad para anunciar la singularidad y excelencia de Jess como portavoz de Dios, hacia quien confluyen los mensajes fragmentarios y provisionales no slo del AT sino, en el fondo, de todas las religiones. Abrn crey al Seor y se le cont en su haber. Dios pact con l una alianza en la que slo Dios empe su vida como garanta del cumplimiento de la promesa que le hizo al hombre que crey en l (I Lectura: Gn 15,5-12. 17-18). No es posible aceptar a Jess prescindiendo de su cruz: eso significara condenarse a la frustracin, padecer la tirana de los bajos instintos y ufanarse de lo humillante. La cruz implica la plena realizacin personal, el seoro liberador de Jesucristo y la gloria de la vida eterna (II Lectura: Fil 3,17-4,1).
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)Ege/neto de\ meta\ tou\j lo/gouj tou/touj w(sei\ h(me/rai o)ktw\ paralabw\n Pe/tron kai\ )Iwa/nnhn kai\ )Ia/kwbon a)ne/bh ei)j to\ o)/roj proseu/casqai.

Ocho das despus de este discurso se llev a Pedro, a Juan y a Santiago y subi al monte a orar. La mencin de este discurso pone en relacin esta escena con la anterior (cf. Lc 9,22-27): Jess se present como Mesas entregado y rechazado, en oposicin al Mesas de Dios segn la idea de los discpulos (... los increp y les prohibi hablarle a alguien de eso: cf. Lc 9,21). Generaliz la exigencia de la entrega como condicin para ir tras l; declar vanos todos los otros esfuerzos de salvacin y advirti que l se avergonzar de todo el que se avergence de l y de su mensaje. Y anunci que el reino de Dios se manifestara antes de la muerte de algunos de los presentes (se refera a la destruccin del templo, es decir, a la cada del rgimen nacionalista teocrtico judo, en el cual ellos se sentan tan esperanzados: cf. Lc 22,6.27.32). El discurso de Jess al cual alude este versculo contradice la expectativa mesinica de los discpulos y asegura que el reino vendr de un modo distinto, incluso contrario, al esperado por ellos. La expresin como ocho das despus establece una relacin con el mundo definitivo, la
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Lc usa el nmero 8 (contando das) en cardinal para referirse a circunstancias en las que Jess imprime un cambio del Antiguo Testamento al Nuevo (cf. Lc 2,21; vase Hch 9,33, aplicado a Pedro), mientras que en ordinal se refiere

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nueva tierra prometida a la cual se llega tras el xodo de Jess. Mientras Mt y Mc hablan de seis das (cf. Mt 17,1; Mc 9,2) aludiendo a la creacin del ser humano (el da sexto: Gn 1,31), Lc se refiere a la nueva creacin, ms all de la muerte (siete, nmero de la creacin visible: cf. Gn 2,2). El acontecimiento se va a referir a la realidad definitiva. Tom aparte a los tres discpulos ms difciles: a Simn, a quien apod Pedro/piedra [es decir, terco] (Lc 6,14), y a Juan y a Santiago, a quienes increp por fanticos (cf. Lc 9,54-55). En el centro aparece Juan, al lado de Pedro y antes que Santiago (cf. Lc 8,51; pero no as en 5,10 ni en 6,14)), el vocero de la intransigencia (cf. Lc 9,49). Subi al monte...: Slo de Jes se dice que sube. Subir al monte es ir al encuentro del Dios de la Alianza . Los discpulos parecen no estar interesados en subir ...a orar. La intencin de esa subida es hacer un discernimiento delante del Dios de la Alianza. Hay un desacuerdo en la manera de concebir al Mesas que, en el fondo, es un desacuerdo en la manera de representarse a Dios. Jess propone discernir el asunto en presencia del mismo Dios. Es evidente que la iniciativa y el inters puestos en tal discernimiento son exclusivos de Jess. A los discpulos parece que no les importa mucho, tal vez porque estn muy seguros de tenerlo todo claro.
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kai\ e)ge/neto e)n t%= proseu/xesqai au)to\n to\ ei)=doj tou= prosw/pou au)tou= e(/teron kai\ o( i(matismo\j au)tou= leuko\j e)castra/ptwn.

Mientras l oraba, el aspecto de su rostro cambi y sus vestidos refulgan de blancos...

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De hecho, slo Jess ora. l es el nico interesado en aclarar el designio del Padre; los discpulos estn convencidos de conocerlo de sobra. Con la oracin se dan el cambio del aspecto de su rostro y la refulgencia de sus vestidos . El color blanco, dicho de las vestiduras, connota
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a simples hechos del AT (cf. Lc 1,59; Hch 7,8). Aqu usa el cardinal ocho. 2 Lc usa el verbo griego parala/mbanw connotando separacin. En el caso de los doce, se trata de apartarlos de sus prejuicios religiosos, que les impiden aceptar a Jess como Mesas. 3 En Hch, Pedro y Juan, juntos, sern protagonistas de la Iglesia naciente (cf. Hch 1,13; 3,1.11; 4,7.13.19, etc.) 4 El monte (con artculo definido), hace referencia al monte Sina (cf. Hch 7,30), a la Alianza y a la Ley. Nazaret est edificada sobre ese monte (cf. Lc 4,29: insinuacin de la causa del fanatismo por el que Jess es rechazado). En el monte, Jess se retira a orar cuando lo rechazan los dirigentes (pas la noche en oracin con Dios: Lc 6,12). 5 El versculo tiene una construccin que dificulta su traduccin. La frase e)n t%= proseu/xesqai au)to\n (mientras l oraba) va intercalada entre el verbo gi/nomai (llegar a ser | ser/estar | suceder | ocurrir | acontecer | suscitarse) y su rgimen (to\ ei)=doj tou= prosw/pou au)tou= e(/teron kai\ o( i(matismo\j au)tou= leuko\j e)castra/ptwn). El verbo est en singular ( e)ge/neto), mientras el sujeto es plural y complejo ( to\ ei)=doj kai\ o( i(matismo\j), lo cual hace uno de las dos realidades (el aspecto del rostro y blanco del vestido). La oracin muestra un nuevo rostro de Jess y revela que existe en l de una gloria (presencia divina) insospechada. Lc indica as que el cambio descrito significa que la oracin de Jess manifiesta realmente su comunin con Dios. 6 Aspecto (ei)=doj) designa, en Lc, la percepcin que se tiene de alguien desde el punto de vista de otro (cf. Lc 3,22: el Espritu Santo desde la percepcin Jess; Lc 9,29: Jess desde la percepcin de los discpulos). En Ex 24,17 LXX se refiere a la gloria del Dios de la alianza. 7 Rostro (pro/swpon) referido a Jess, designa aqu su actitud como Mesas (cf. Lc 9,51) nunca bien entendida por los discpulos (siempre lo llaman jefe) y s mal presentada por ellos ante los dems (cf. Lc 9,52.53). 8 Expresin exclusiva de Lucas que, sin embargo, tiene la misma raz de las otras que utiliza en Lc 17,24 ( a)straph/ a)stra/ptousa); 24,4 (a)straptou/s$); Hch 9,3 (perih/strayen); y 22,6 (periastra/yai), con la connotacin de luz reveladora. 9 No usa la palabra i(ma/tion (manto), que simboliza a la persona, sino i(matismo/j (vestido), que connota la apariencia exterior de la persona, por la cual se indica su posicin social (cf. Lc 7,25)

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la gloria celeste (cf. Hch 1,10; Lc 24,4). Es decir, la oracin que Jess hace lo muestra efectivamente en la esfera de Dios, no es una mera oracin ritual. Y, desde el punto de vista de sus discpulos, esa comunin con Dios es claramente perceptible e innegable. Es la percepcin de los discpulos la que cambia, no Jess. El singular del verbo (e)ge/neto) reduce a la unidad el cambiado aspecto del rostro y el blanco refulgente del vestido, mostrando as que no se trata de la descripcin de detalles aislados sino, como es usual en las visiones, de presentar la misma realidad desde distintos puntos de vista. La oracin que es verdadera comunicacin con Dios realiza la presencia divina y, a su luz, la verdad de Jess resplandece ante los discpulos, incluso si ellos se resisten a admitirla. La escena, pues, tiende un puente entre la tierra y el cielo. Sin embargo, todo esto acontece ante la indiferencia de los discpulos. Indiferencia que se debe al influjo de la enseanza fantica que ellos han recibido en la sinagoga y que los ciega a toda otra manera de ver. No se reporta reaccin alguna de parte de ellos en vista de esta manifestacin.
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kai\ i)dou\ a)/ndrej du/o sunela/loun au)t%=, oi(/tinej h)=san Mwu+sh=j kai\ Hli/aj,

En esto , dos varones conversaban con l: eran Moiss y Elas...

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Ante la indiferencia de los discpulos, el narrador le solicita al lector que fije su atencin en dos varones que conversaban con Jess. La Ley de Moiss no admite como vlido el testimonio de un solo testigo para dirimir una causa. Mnimo, se necesitan dos (cf. Dt 19,15). All estn. Estos testigos son designados como varones, trmino que Lc utiliza para referirse exclusivamente a los israelitas. Esta calidad confirma la validez de su testimonio. Pero no se trata de dos israelitas cualesquiera, son los dos ms connotados, por lo que cada uno representa: Moiss personifica la Ley; Elas la Profeca. Y es precisamente en su testimonio en el que los discpulos, siguiendo a sus escribas, han pretendido apoyarse para disentir de Jess. Se advierte la tensin dramtica que intenta crear el relator: supuestamente, estos dos son los que van a dirimir la cuestin. Los discpulos no dudaran de que ellos les den la razn. Sin embargo, el interlocutor privilegiado por Moiss y Elas es Jess , no es el grupo de discpulos encabezado por Pedro. Y la interlocucin se da en el sentido inverso al que los discpulos esperan. Porque, por otro lado, el verbo conversar ( sullale/w) connota en Ex 34,35 que Moiss reciba instrucciones de Dios. Ahora son Moiss y Elas quienes reciben instrucciones de parte de Jess. En otras palabras, Jess autoriza o desautoriza a Moiss y a Elas. El hecho de que sea Jess el interlocutor de Moiss y Elas no significa que el AT le marque la pauta sino, al contrario, que en l el AT llega a su meta y que ya no tiene un mensaje directo para los seguidores de Jess. La revelacin anterior (el AT) culmina en l y su validez o caducidad se determina a partir de lo que Dios revela en Jess. El AT slo puede hablarles a los discpulos de Jess a travs de l.
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oi(\ o)fqe/ntej e)n do/cv e)/legon th\n e)/codon au)tou=, h(\n h)/mellen plhrou=n

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Lc emplea esta expresin (i)dou/: mira!, fjate!), que los traductores casi nunca traducen, para enfocar la atencin del lector sobre lo que l quiere destacar. Con esto indica que el meollo del relato est en la relacin entre Moiss-y-Elas (la Ley y los Profetas = el AT), de un lado, y Jess (el Evangelio = el NT), del otro. 11 Jess conversa con ellos. l slo recibe testimonio a favor suyo. En todo el relato no se consigna una sola palabra suya; no obstante, todo gira alrededor de sus anteriores palabras.

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e)n )Ierousalh/m.

...que se haban aparecido resplandecientes y hablaban de su xodo, que iba a completar desde Jerusaln.
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Moiss y Elas son vistos por los discpulos como dos testigos de proveniencia celestial (en gloria). El tema de la conversacin es el xodo de Jess, el que Juan haba preparado (cf. Lc 7,27). Israel haba realizado un xodo desde Egipto (cf. Hch 7,36), presidido por Moiss, y otro desde Babilonia (cf. Is 48,20; Hch 7,43), anunciado y animado por los profetas. Ahora Jess va a cumplir otro desde Jerusaln. No slo se seala su punto de partida, se est comparando a la ciudad santa con los pueblos opresores por antonomasia. Ahora se trata de salir de Jerusaln, lo cual significa una apertura universal (en su nombre se predicar la enmienda para el perdn de los pecados a todos los pueblos) . En este xodo, que Jess les exigir tambin a sus discpulos, Israel ser uno ms entre los pueblos (comenzando por Jerusaln) y, por eso, Jess impulsar la salida de los suyos de )Ierousalh/m (los sac. Cf. Lc 24,47.50).
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o( de\ Pe/troj kai\ oi( su\n au)t%= h)=san bebarhme/noi u(/pn%: diagrhgorh/santej de\ ei)=don th\n do/can au)tou= kai\ tou\j du/o a)/ndraj tou\j sunestw=taj au)t%=.

Pedro y sus compaeros estaban amodorrados por el sueo, pero, se espabilaron y vieron su gloria y a los dos varones que estaban de pie junto a l. Aparece Pedro como jefe del grupo (sus compaeros ), lo cual se insinu al dar sus nombres (Lc 9,28: Pedro, Juan y Santiago, Pedro encabeza la lista). La modorra que experimentan ellos no es un cansancio fsico; es el resultado del sueo que les ha producido la concepcin mesinica del judasmo con su argumentacin polmica y repetitiva, al estilo de los escribas (cf. Hch 20,9) . Se resisten a aceptar la posibilidad de la muerte de Jess (cf. Lc 22,45s), porque slo admiten al mesas de la gloria humana. Ese iluso sueo nacional los tiene como hipnotizados y abrumados, y los hace incapaces de abrirse a la novedad que resplandece en Jess. Pero la alucinacin no tiene fuerza suficiente para aletargarlos del todo. La gloria de Jess,
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El verbo utilizado indica que se trata de una visin ms all de lo sensible. La preposicin griega e(n tiene un doble aspecto: esttico y dinmico. En el primer caso, se traduce por en; en el segundo, cuando va asociada a la idea de movimiento, por desde. Ver: ngel Urbn, El doble aspecto esttico y dinmico de la preposicin e(n en el NT. En Cuestiones de gramtica y lxico, (autores varios), pgina 22. Ediciones Cristiandad, 1977 14 Lc usa y distingue dos nombres de Jerusaln en griego: )Ierousalh/m y )Ieroso/luma . El primero (trascripcin griega del nombre hebreo), designa a la ciudad aludiendo a su sentido sacral y teolgico; el segundo (propiamente griego), la designa en su sentido meramente geogrfico, sin connotacin teolgica. Aqu utiliza el primero, con lo que da a entender que se refiere al sistema teocrtico judo, al que pone en el mismo nivel de los regmenes opresores de Egipto y Babilonia 15 Juan Bautista predic la enmienda de vida para el perdn de los pecados (cf. Lc 3,3). Pero ahora, predicndola en su nombre, apoyndose en l, en su vida, su obra y su mensaje, los discpulos lo harn por otra motivacin (la nueva experiencia de Dios: el Padre), con otro referente (el nuevo modelo humano: el Hijo del Hombre) y con otra finalidad (el nuevo ideal de sociedad humana: el Reino de Dios). 16 Literalmente, dice: los con l, es decir, los que estaban/andaban con l, sus incondicionales (cf. Lc 5,10: socios). 17 Josep Rius Camps, El camino de Pablo a la misin de los paganos, Ediciones Cristiandad, Madrid, 1984. nn. 163165. bare/w significa: abrumar | agobiar | vencer. Tambin ese agobio aparece asociado al estancamiento humano (cf. Lc 21,34). Se trata, pues, de una ideologa que abruma la mente e impide el desarrollo humano.

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como ellos la ven, en contraste con la de Moiss y Elas, se impone de tal modo que no logran desentenderse totalmente de lo que la oracin de Jess les est haciendo ver. Ninguna ideologa tiene la capacidad de insensibilizar del todo al ser humano con respecto de Dios. La autntica experiencia de Dios nunca dejar de fascinar el corazn humano, por mucho que la cultura haya deformado su verdadero rostro de Padre. No hay conciencia tan adormecida que la gloria de Jess no pueda despertar. No hay ideologa que neutralice a Dios como para impedirle llegar al corazn del ser humano (cf. Lc 23,39-43; Hch 9,1ss). Obsrvese que es la gloria de Jess la que los mantiene despiertos; a su lado, Moiss y Elas ahora son slo dos varones, es decir, dos israelitas ms. La gloria de Jess proviene de su entrega de amor hasta la muerte (cf. Lc 24,26). Al lado de la suya, toda otra gloria es relativa.
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kai\ e)ge/neto e)n t%= diaxwri/zesqai au)tou\j a)p' au)tou= ei)=pen o( Pe/troj pro\j to\n )Ihsou=n, )Epista/ta, kalo/n e)stin h(ma=j w(=de ei)=nai, kai\ poih/swmen skhna\j trei=j, mi/an soi\ kai\ mi/an Mwu+sei= kai\ mi/an )Hli/#, mh\ ei)dw\j o(\ le/gei.

Mientras stos se alejaban, dijo Pedro a Jess: Jefe, viene muy bien que estemos aqu; podramos hacer tres chozas: una para ti, una para Moiss y otra para Elas. No saba lo que deca. No slo ven que la gloria de Jess eclipsa la de Moiss y la de Elas sino que, a medida que contina la visin que ofrece la oracin de Jess, se va estableciendo una distancia cada vez mayor entre los dos varones y l. La voz pasiva insina que es Dios mismo quien establece esa distancia. La intencin de la intervencin de Pedro es, entonces, clara: interrumpir el proceso de distanciamiento. Considera catastrfico para su fe lo que Jess est mostrndoles. Y se propone evitarlo. Es obvio que Pedro piensa y siente con los criterios heredados de sus mayores y procede en consecuencia, con plena lealtad a las tradiciones recibidas. Se siente ms comprometido con la doctrina de sus guas espirituales que con la experiencia de Dios que Jess le transmite. Acepta a Jess como lder (jefe), valora positivamente la iniciativa de Jess que los condujo a los tres al monte (viene muy bien que estemos aqu nosotros), no se refiere a la oracin (que era el objetivo de la subida: cf. Lc 9,28) ni a lo que ella les ha mostrado como expresin del designio de Dios, ratificado por los testigos que l crea tener a su favor, pero hace una propuesta (hagamos tres chozas): detener el alejamiento de Moiss y de Elas con respecto de Jess y establecerlos en el mismo nivel. Jess encabezara el grupo (jefe), Moiss estara en el centro: l sera la norma (la Ley), y Elas, el profeta de fuego (celoso/fantico: cf. Si 48,1ss), marcara el estilo (cf. Lc 9,54 con 2Ry 1,10-12). La oracin de Jess haba mostrado el designio de Dios con claridad, pero Pedro lo interpret como punto de partida, no como meta (no saba lo que deca) y pensando en la restauracin de la monarqua israelita. Por eso propone una frmula de compromiso. La mencin de las chozas alude a la fiesta del mismo nombre, de marcado carcter nacionalista. No entiende que esa visin no representa un alarde de poder por parte de Jess sino un acto de amor por el cual l pretende liberarlos de su adhesin a unos valores que, por excluyentes y fanticos, nunca tuvieron vigencia
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Hay una diferencia entre el verbo diaxore/w (apartarse | separarse), que nunca aparece en LXX, y diaxori/zw, (separar | apartar: 23 veces en el AT) cuya forma medio pasiva ( diaxori/zomai) se emplea aqu. Lc insina as que Moiss y Elas aceptan ser descartados por Dios como portadores de su mensaje en beneficio de Jess, quien resulta as acreditado por Dios y por los dos mximos exponentes del AT.

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dado que, al negar el amor, impiden que el ser humano logre su pleno y autntico desarrollo.
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tau=ta de\ au)tou= le/gontoj e)ge/neto nefe/lh kai\ e)peski/azen au)tou/j: e)fobh/qhsan de\ e)n t%= ei)selqei=n au)tou\j ei)j th\n nefe/lhn.

Y, mientras l deca estas cosas, hubo una nube que los fue cubriendo con su sombra. Pero, al entrar en la nube, ellos se asustaron.
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La propuesta de Pedro muestra que no estn dispuestos a renunciar a sus creencias respecto del Mesas. Esto provoca la intervencin directa de Dios (la nube que los cubri con su sombra: cf. 1,35) en una experiencia que, una vez ms, los remite al xodo (Ex 24,9-18 LXX) Dios quiere impulsar el nuevo xodo, hacer sentir su presencia en Jess como garanta de que el xodo que l va a realizar es la verdadera salida para la humanidad. No obstante, la cercana de Dios les provoca el temor que les causa la idea que ellos tienen de l: Al sptimo da llam a Moiss desde la nube. La gloria del Seor apareci a los israelitas como fuego voraz sobre la cumbre del monte (Ex 24,17) . Ese temor les impide experimentar el amor del Padre, as como su tozudez les impide percibir el de Jess. Slo perciben lo que los sobrepasa, y se sobrecogen de espanto. Sienten que Dios est presente pero temen que los castigue . La reaccin de temor es propia de la relacin con Dios en el AT (cf. Lc 1,13.30; 2,10; 5,10).
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kai\ fwnh\ e)ge/neto e)k th=j nefe/lhj le/gousa, Ou(=to/j e)stin o( ui(o/j mou o( e)klelegme/noj, au)tou= a)kou/ete.

Y hubo una voz desde la nube que deca: Este es mi hijo, el elegido, escchenlo a l! Dios interviene slo por la voz. No hay manifestacin alguna de poder que pueda alimentar la idea del dios terrible. La voz no suena, no es un trueno que sobrecoja de espanto . El que habla se manifiesta como Padre (es decir, alguien que, por amor, transmite la vida). Su testimonio viene a dirimir definitivamente la cuestin que est en causa. Como se trata del mesianismo de Jess, su declaracin es testimonio a favor de l . Este es mi hijo (ou(=to/j o( ui(o/j mou) : la voz que en el bautismo se dirigi a Jess desde el cielo (cf. Lc 3,22) ahora, desde la nube, se dirige a los discpulos. El artculo definido (o() es excluyente, tiene una connotacin de excelencia: se trata de el hijo por
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Literalmente: sucedi, verbo neutro, que afirma un hecho sin calificarlo sensorialmente. El texto griego tiene parentesco terminolgico con este de Lc, ya que el nombre griego de Josu se transcribe como el de Jess: Y, levantndose Moiss y Josu, ( )Ihsou=j: Ex 24,13) su acompaante, subi al monte... 21 No obstante, el texto del xodo advierte: Dios no extendi la mano contra los notables de Israel... 22 Ver Dt. 18,19: A quien no escuche... yo le pedir cuentas 23 Ver Dt 18,16: ...No quiero volver a escuchar la voz del seor, mi Dios, ni quiero ver ms ese terrible incendio para no morir... 24 Es preciso captar la diferencia entre la locucin divina en el bautismo de Jess : Ui(o/j mou ei)= su/, e)gw\ sh/meron gege/nnhka/ se (Lc 3,22; cf. Hch 13,33) y la de la transfiguracin : Ou(=to/j e)stin o( ui(o/j mou o( e)klelegme/noj, au)tou= a)kou/ete. En la primera (experiencia interior de Jess), el Padre se revela a s mismo; en la segunda (experiencia que los discpulos comparten), el Padre revela a Jess . 25 Hijo, en la concepcin semita, es alguien que depende del padre tanto en el ser como en el hacer: el hijo se comporta como su padre, porque eso es lo que l le ha enseado por amor (cf. Jn 5,19-20). Si Jess es el hijo de Dios, esto significa que Dios respalda lo que Jess hace y dice, porque Dios es como Jess lo manifiesta.

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antonomasia. No hay otro como l. El elegido , es decir, el verdaderamente escogido por Dios para hacer residir en l la gloria de su nombre, el siervo que personifica al pueblo de Dios. Se trata, tambin, de una eleccin nica (o( e)klelegme/noj) , diferente de todas las anteriores, que fueron provisionales. Despus del testimonio, viene una orden enftica: Escchenlo a l! . l es el profeta prometido a quien hay que escuchar (cf. Dt 18,15). La posicin relevante que ocupa el pronombre l (au)tou=) excluye a cualquier otro. Solo l es el portavoz autorizado del Padre, porque es su Hijo, y nadie conoce quin es el Padre sino su Hijo (cf. Lc 10,22). Si Dios urge de esta manera que se escuche a Jess, esto no slo implica que l sustituye a todos los reveladores del AT (personificados aqu por Moiss y Elas), sino que el mismo Dios est indicando que l le habla a la humanidad solamente a travs de Jess.
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kai\ e)n t%= gene/sqai th\n fwnh\n eu(re/qh )Ihsou=j mo/noj. kai\ au)toi\ e)si/ghsan kai\ ou)deni\ a)ph/ggeilan e)n e)kei/naij tai=j h(me/raij ou)de\n w(=n e(w/rakan.

Y, al haber la voz, se encontr Jess solo. Ellos se callaron y, en aquellos das, a nadie le contaron nada de lo que haban contemplado. Simultneamente con la voz que lo acredita, para que no quede duda de a quin se refiere sta, Moiss y Elas han desaparecido ya de la escena (Pedro no logr su propsito de detener la comparacin hasta sus ltimas consecuencias). Jess est solo; la voz, pues, nicamente puede referirse a l. No hay duda de la identidad del profeta a quien hay que escuchar. Nadie ms puede hablar autorizadamente de Dios, a menos que sea enviado por Jess (cf. Lc 10,16). La obstinacin produce una conspiracin de silencio. El testimonio de la verdad es sofocado por los prejuicios del grupo. El falso concepto de Mesas que Jess terminantemente les prohibi difundir, lo divulgaron (cf. Lc 9,21; 18,38). En cambio, la innegable experiencia de Dios, que les mand escuchar a Jess, en vez de ser testimoniada, es ocultada por completo . Lc, sin embargo, hace ver que esta mordaza la tuvieron los discpulos en aquellos das, es decir, durante el tiempo del rechazo del Mesas , dejando entrever que despus pudo haber sucedido lo contrario. Eso es lo que referir en la segunda parte de su obra (cf. Hch 1,8: ... sern testigos mos...).
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Lc usa nicamente en este caso el verbo e)kle/gw (hebreo rxB), en voz pasiva, (elegir | escoger. De hecho, es un hpax legmenon), indicando as que el sujeto de la eleccin es Dios y slo l. En los otros casos, usa e)kle/gwmai, (hebreo rxB), voz media (escoger para s | elegirse), connotando as un propsito y una accin humanos. 27 La expresin o( e)klelegme/noj es un hpax legmenon por eso, porque pretende dejar constancia de la unicidad de esta eleccin. En el AT esta eleccin (siempre expresada con e)kle/gwmai) se predica del pueblo/siervo (Is 14,1; 41,8.9; 43,10; 44,1.2; 49,7) de Jerusaln (Zc 3,2) y, ms tardamente, de Moiss y Aarn (Si 45,4.16). En Dt se refiere principalmente a la ciudad santa o al templo en particular. 28 La expresin literal slo aparece en 1Mac 2,65, referida a Simen. Pero la combinacin au)tou= + a)kou/w connota de ordinario slo a Dios o a su profeta (cf. Dt 13,5; 18,15; Jos 24,24; Sl 94/95,7; Miq 6,9). 29 Y a todos los reveladores de todas las religiones, de las cuales el AT es el paradigma. 30 Obsrvense las dos negaciones: ou)deni\:a nadie y ou)de\n: nada. Buscan subrayar el mutismo absoluto con que ocultaron la noticia de la experiencia comunicada por Jess. Es una verdadera conspiracin de silencio. 31 La expresin e)n e)kei/naij tai=j h(me/raij (Lc 5,35; 9,36; 21,23) connota el rechazo del Mesas y sus desastrosas consecuencias.