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OS ESTRUTURALISMOS DE FERNAND BRAUDEL E CLAUDE LVI-STRAUSS Me. Rodrigo Bianchini Cracco (UEMS) RESUMO O artigo de Fernand Braudel Histria e cincias sociais: a longa durao pode ser encarado sob um duplo aspecto: o de manifesto do novo tempo da histria e, por outro lado, uma resposta s investidas da antropologia frente histria pelo papel de hegemonia tericometodolgica das cincias humanas. Podemos dizer que este artigo uma resposta publicao de Antropologia Estrutural, de Claude Lvi-Strauss. Assim como em Braudel, no exatamente na poca da publicao desta obra que Lvi-Strauss apresenta suas hipteses sobre o tempo na histria e antropologia: Antropologia Estrutural uma coletnea de artigos j anteriormente publicados. Portanto, assim como Braudel j havia colocado em prtica as novas divises do tempo histrico que so sistematicamente expostas em 1958, Lvi-Strauss tambm j havia apresentado suas concluses sobre o assunto. Deu-se, neste momento, um embate no mais aplicado dos mtodos, mas sim um embate terico entre antropologia e histria. Palavras-chave: Histria. Antropologia. Estruturalismo. Teoria. Metodologia. Introduo Claude Lvi-Strauss , por diversos intelectuais, considerado o maior pensador do sculo XX. Independente do mrito ou julgamentos valorativos, Lvis-Strauss foi quem realizou a prtica antropolgica numa mesma proporo que Durkheim havia feito com a sociologia. Seus trabalhos so to lidos por historiadores quanto por antroplogos, alm de fazerem parte do incrvel sucesso de vendas que as cincias humanas experimentaram na Europa, principalmente na Frana e Alemanha, entre 1965 e 1985, quando as obras histricas e antropolgicas vendiam mais, mesmo entre o pblico leigo, que os romances e crnicas. Vale ressaltar que Fernand Braudel e Claude Lvi-Strauss lecionaram na mesma poca na Universidade de So Paulo. Foi neste entremeio que se conheceram e iniciaram um longa e produtiva, ainda que por vezes rspida, mas sempre respeitosa relao de trocas metodolgicas. Podemos dizer, guardadas as propores, que os fins almejados por ambos eram, seno os mesmos, ao menos muito prximos, mas os meios para atingir este fim a saber, uma metodologia comum das cincias humanas, hora sob domnio da antropologia, hora da histria que divergiam. Apesar desta incessante busca de manter, no caso de Braudel, e ascender, no caso de Lvi-Strauss, sua disciplina ao topo das cincias do homem, nas relaes pessoais estes grandes intelectuais se respeitavam muito. Este repeito mtuo fica bastante claro no episdio que, diante das diferenas, metodolgicas e principalmente pessoais, entre Arbousse Bastide e Lvi-Strauss, na mesma Universidade de So Paulo, Braudel sai em defesa deste ltimo, fazendo uso da autoridade de que j gozava, e evita seu afastamento da instituio. paradoxalmente triste trabalhar com um intelectual como Lvis-Strauss quando sabemos que no poderemos e nem mesmo seramos capazes de esgotar o que se pode analisar neste autor em suas relaes to prximas com a histria; nem mesmo poderemos escrever to longamente quanto desejado sobre as relaes entre Lvi-Strauss e Braudel. Vale ressaltar que nosso objetivo analisar a questo da temporalidade e principalmente das estruturas nos escritos tericos destes dois autores. Neste sentido, vamos nos focar nos pontos em que as interaes e embates tericos de Lvi-Strauss e Braudel contriburam para a formulao temporal dos estruturalismos.
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1. As estruturas de Fernand Braudel e Claude Lvi-Strauss Na obra Antropologia Estrutural temos dois captulos-chave para nossa discusso: o primeiro deles intitulado Introduo: Histria e Etnologia1, que remete diretamente ao ttulo sob o qual Braudel publica seu artigo em 1958; e o segundo captulo que nos mais chama ateno na obra de Lvi-Strauss intitulado A noo de estrutura em etnologia2. Baseado-nos nestes dois artigos, teceremos algumas consideraes sobre as estruturas segundo LviStrauss e as relaes entre estas e a obra de Braudel. Abordaremos cautelosamente alguns temas da obra deste autor; a saber, as estruturas e o sistema parentesco. Esta no uma escolha ligada relevncia dos temas, os quais sabemos grandes demais em volume e principalmente complexidade, mas uma escolha que se mostrou como o nico caminho para melhor evidenciar o papel do tempo nas estruturas da antropologia e a sua ligao com os tempos da histria. Novamente vale alertar que nosso objetivo passa longe de uma tentativa de esgotar o tema das estruturas em histria e antropologia; basta, para o presente artigo, evidenciar os pontos em que este tema toca a matria do tempo histrico. Parece claro tratar aqui das estruturas segundo Lvi-Strauss, mas e quanto a ideia de parentesco? Em verdade, os etnlogos ocuparam-se quase exclusivamente de estrutura a propsito dos problemas de parentesco (LVI-STRAUSS, 1996, p. 315, grifo nosso). E por isso que este tema, possvel de ser excludo do atual trabalho, aparecera repetidas vezes. Neste caminho, vale iniciarmos com um ponto que, tanto Braudel quanto Lvi-Strauss, sugerem logo de incio: quando falam de estruturas sociais ambos acrescentam um outro elemento conceitual, que so os modelos. Desta forma podem separar a realidade emprica da estrutura de sua, digamos, virtualidade estrutural, tomando de emprstimo o vocabulrio deleuziano3 (que no est presente no vocabulrio dos autores que estamos tratando no momento). J aqui se evidencia uma primeira diferena entre os autores: se para Braudel os modelos so hipteses e sistemas de explicao, para Lvi-Strauss os modelos so a prpria referncia direta das estruturas sociais. Isso implica que o recorrente alerta braudeliano de que os modelos so formados pelo que h de mais humano, ou seja, devem ser sempre formulados a partir da observao emprica, no se aplica ao que Lvi-Strauss determina como estrutura social. Segundo Braudel (2005), as pesquisas devem partir das realidades empricas para posteriormente formarem-se os modelos de explicao. Este caminho deve ser incessantemente percorrido, de um ponto ao outro, do atual ao virtual, possibilitando assim recorrentes retoques e ajustes at que se possa obter um modelo que sirva bem algumas funes como: ensaio de explicao, instrumento de controle e comparao, verificao da solidez e at mesmo da vida da estrutura. Todavia, para que um modelo possa cumprir estas funes, ele deve satisfazer a duas condies iniciais, a saber, partir de uma realidade observvel, de uma aplicao de fato e se apresentar como estrutura. Os modelos segundo Lvi-Strauss (1996) j seguem uma outra linha, devem apresentar outros elementos para que sejam reconhecidos como estruturas. Em geral, estes requisitos so: apresentar um carter de sistema, uma interconexo que impea modificaes que no se espelhem em todo os outros elementos da estrutura; ser uma soma de modelos para que desta forma se crie uma estrutura; a parir dos pontos anteriores, necessrio que se possa
Publicado anteriormente com o ttulo Histoire et ethnologie, Revue de Mtaphysique et de Morale, 54 ano, ns. 3-4, 1949, PP. 363-391. 2 Publicado anteriormente em: A. L. Kroeber Ed. Antropology To-Day, Univ. of Chicago Press, 1953, PP. 524553. 3 Sobre este tema ver: DELEUZE, Gilles. (1973, p. 299-335). An. Sciencult Paranaba v. 3 n. 1 p. 203-211 2011
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prever as reaes que sero provocadas pelas modificaes destes modelos; e por fim, o modelo deve ser capaz de explicar todos os elementos observados. Diante das informaes contidas nos pargrafos anteriores, devemos levar em conta que, se Lvi-Strauss sugere para legitimar suas propostas, sempre exemplos oriundos das relaes de parentesco e dos estudos dos mitos, Braudel segue uma outra linha que poderamos classificar, neste sentido, como mais conceitual: apesar de recorrer a exemplos concretos, como o faz Lvi-Strauss, Braudel prefere insistir na questo das duraes. No necessrio apresentar elementos de longa durao ou quase intemporais, como o faz LviStrauss. Para Braudel, esta explicao deve partir das consideraes de que todos os elementos estruturais, por mais longos que se apresentem, tm invariavelmente uma durao. Se as duas correntes tm muitas proximidades, se tanto Lvi-Strauss quanto Braudel esto falando uma mesma linguagem, o que os diferencia, paradoxalmente, que ao invs da antropologia, representada por Lvi-Strauss, seguir uma linha mais terica para a explicao dos fenmenos estruturais, como normalmente acontece, o inverso se apresenta. Braudel que recorre menos aos exemplos, e trabalha em uma linha mais conceitual para afirmar que o tempo est presente nas estruturas, sejam estas de longussima durao como as que LviStrauss prope com o estudo do parentesco ou do mito, sejam de flego mais curto como a apresentada pelo prprio Braudel, esta que a que ele e Frank Spooner produziram, a respeito dos jogos entre metais preciosos da Europa do sculo XV em diante. Se Braudel insiste na ideia de durao para os elementos estruturais, no devemos esquecer que tambm Lvi-Strauss fala sobre o tema, todavia este prefere usar o termo medida. No que a ideia de medida tenha sido introduzida em antropologia pelo uso das estruturas. Na verdade, a estrutura, segundo Lvi-Strauss, passou a ter lugar nas cincias humanas a partir das matemticas modernas, qualitativas, em oposio s matemticas tradicionais, quantitativas. Dessa maneira, a medida j estava presente nas cincias humanas, ainda com base nas matemticas tradicionais. Braudel, em seu artigo de 1958 retoma a distino que Lvi-Strauss havia produzido pouco antes entre modelos mecnicos e modelos estatsticos. O primeiro, na escala dos fenmenos, baseando-se na observao de um grupo pequeno. J o segundo, usado para falar de grandes sociedades, nas quais os nmeros e as mdias se impem. Lvi-Strauss apresenta uma importncia substancial a esta diferenciao, posto que a partir do tamanho do grupo estudado que se pode optar um ou outro tipo de modelo de explicao. Assim, afirma que para as proibies das sociedades, inclusive da nossa, os antroplogos recorrem aos modelos mecnicos. J para os possveis, como as relaes de parentesco que podem se estender por uma vasta gama de possibilidades, afirma que os modelos estatsticos se apresentam melhores. Notamos que a escolha de que modelo pode ser formulado para determinado assunto se d a partir da medida, do tamanho do grupo estudado. Veremos que Braudel, ao recorrer aos conceitos de Lvi-Strauss sobre o assunto, sugere que outras condies devem ser observadas para definir que modelo de explicao deve ser adotado. Logo aps citar Lvi-Strauss, Braudel acrescenta que, no fundo, pouco importam estas definies, justamente porque no baseado na medida do grupo estudado que se deve optar por este ou aquele modelo de explicao; para Braudel, a significao e o valor de explicao de determinado modelo est ligado estritamente durao que o objeto observado implica. Assim, importa menos o tamanho do grupo estudado, ou os elementos proibidos ou possveis; importa saber a que ponto a durao observada do objeto se estender mais ou menos, se se trata de um elemento de longa, mdia ou curta durao. Esta diferena nos primordial. Enquanto a medida para Lvi-Strauss est antes ligada ao tamanho do grupo, para Braudel, esta mesma medida est ligada durao. Estas duas formas diferentes de decidir
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que modelo melhor se aplica a cada tipo de pesquisa so suficientes para abstrair que a estrutura braudeliana , de fato, histrica, pois baseada no tempo, elemento que individualiza a histria em relao s outras cincias do homem. Lvi-Strauss (1996, 323) afirma que: O problema das relaes entre a histria e a etnologia foi, recentemente, objeto de numerosas discusses. A despeito das crticas que me foram dirigidas, mantenho que a noo de tempo no est no centro do debate. Para o autor, a diferena se d em outro nvel; a saber, que a etnografia e a histria se ocupam da coleta e organizao de documentos enquanto a etnologia e a sociologia se ocupam dos modelos e estruturas que so construdos com base nos documentos que as duas precedentes recolhem. certo que desta forma as novas cincias do homem, trabalhando juntas, separadas apenas sutilmente pelos mtodos, se impem frente histria, esta relegada ao status de disciplina auxiliar. Dessa forma teramos, como o prprio autor prope, disciplinas que realizam uma mesma pesquisa, mas em fases diferentes. A etnografia e a histria numa primeira etapa e a sociologia e a etnologia finalizando esta pesquisa, de forma que os resultados so apresentados por um estudo derivado. O problema desta diviso se d em nvel epistemolgico: seguindo este padro, tal como apresentado por Lvi-Strauss, corre-se o risco de apresentar resultados de pesquisas que, apesar de terem partido de elementos empricos, terminam com concluses que se aproximam mais de um discurso metacientfico que propriamente preocupado em esclarecer as questes colocadas pelo objeto em princpio observado. Uma outra questo levantada por Lvi-Strauss a respeito das divises disciplinares que estamos nos ocupando por ora. Os tempos das pesquisas se diferenciariam apenas diante dos modelos que estas mesmas pesquisas podem criar. como se houvesse apenas uma diferena temporal entre modelos mecnicos e estatsticos. O autor apresenta um grfico que pode ser descrito da seguinte maneira: a histria e a etnografia teriam como passo inicial a observao emprica, enquanto o incio das pesquisas sociolgicas e etnolgicas se daria por meio da construo dos modelos. J em um segundo nvel, a histria e a sociologia s podem fornecer modelos estatsticos, enquanto a etnografia e a etnologia, j que fazem parte de uma mesma pesquisa, apresentariam modelos mecnicos. Compreende-se, assim, porque as cincias sociais, que devem todas adotar necessariamente uma perspectiva temporal, distinguem-se pelo emprego de duas categorias de tempo (LVI-STRAUSS, 1996, p. 324). As duas categorias do tempo, para Lvi-Strauss so, portanto, as fornecidas pelos modelos mecnicos, de um lado, e estatsticos de outro. Este o cerne da atual discusso; se para Braudel, como j vimos, o mais importante elemento da pesquisa so as duraes, as imbricaes temporais que toda pesquisa permite, para LviStrauss, existem apenas dois tempos, estes com ainda mais uma diferena fundamental, posto que so escolhidos a partir dos modelos construdos e no segundo a observao emprica do objeto de estudo. Diante deste fato, temos uma concluso bastante importante: se o objetivo da etnologia analisar e interpretar as diferenas (LVI-STRAUSS, 1996, p. 28), ela furta-se de muitos problemas ao ocupar-se apenas das semelhanas. Se no so os tempos do objeto observado que esto em questo, e sim o tempo do modelo construdo, esta pesquisa tende a perder de vista o elemento de ensejo, o tema e objeto de fato analisados para concentrar-se nas amplificaes e possveis mltiplas aplicaes dos modelos que s podem, para este fim, serem construdos com base nos inventrios das semelhanas, e no das diferenas. Esta constatao, por mais que parea um ataque externo ao estudo etnolgico est, na verdade, no prprio texto de Lvi-Strauss, que apresenta inclusive certo tom de descontentamento diante do fato. Lvi-Strauss afirma que a etnologia ocupa-se do tempo dos modelos mecnicos,
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segundo ele, reversveis e no-cumulativos. A histria, por outro lado, ocupar-se-ia de um tempo estatstico, no reversvel e que comporta uma orientao determinada. Podemos afirmar que Lvi-Strauss, ao fazer tal afirmao, pensa a histria exclusivamente a partir de uma de suas dimenses temporais, a saber, a da temporalidade ou gnese ordinal esttica; e se furta a reconhecer uma segunda aplicao temporal que, a partir dos Annales e principalmente de Braudel, assume a funo temporal principal nos estudos histricos, que so as duraes, ou as temporalidades mltiplas internas4. Contudo, ser correto afirmar que Lvi-Strauss, de fato, considere apenas duas dimenses do tempo nas pesquisas etnolgicas? Para responder a tal questo, vale citar um trecho do autor:
Observou-se j que o continuum temporal aparece reversvel ou orientado, segundo o nvel que oferece maior valor estratgico, em que devemos nos colocar do ponto de vista da pesquisa em curso. Outras eventualidades podem tambm se apresentar: tempo independente do tempo do observador, e ilimitado; tempo funo do tempo prprio (biolgico) do observador, e limitado; tempo analisvel ou no em partes, que so elas mesmas homlogas entre si ou especficas, etc. Evans-Pritchard mostrou que se pode reduzir a propriedades formais deste tipo a heterogeneidade qualitativa, superficialmente percebida pelo observador, entre seu tempo prprio e tempos que dependem de outras categorias: histria, lenda ou mito. (LVISTRAUSS, 1996, p. 328, grifo nosso).

Sobre o trecho anteriormente citado, podemos abstrair duas concluses oportunas. A primeira delas que Lvi-Strauss trata apenas do continuum temporal, que j estava presente e nas obras de Marc Bloch e tambm em Fernand Braudel, todavia sob outro nome, o de temporalidade. Nestes autores dos Annales o continuum temporal no reversvel, posto que no se pode subverter o encadeamento dos fatos numa linha temporal quando este tempo est quase naturalizado, baseado nas dimenses biolgicas e fsicas, ou mesmo sociolgicas, levando em conta a naturalizao do tempo por parte dos durkheimianos (todavia este um outro problema do qual no nos ocupamos no presente artigo). Temos para a histria, portanto, assim como apresentado por Lvi-Strauss um tempo no-reversvel e orientado. Todavia vale lembrar que temos tambm uma segunda categoria do tempo, a durao, que no abordada por Lvi-Strauss, esta sim que dotada de outras propriedades (nota de rodap 4). Um segundo ponto que deve ser ressaltado diz respeito forma como Lvi-Strauss apresenta, no trecho anteriormente citado, a possibilidade de se pensar o tempo sob outros aspectos. Segundo ele estas outras modalidades do tempo so apenas eventualidades. Evitaremos produzir qualquer tipo de juzo, mesmo porque no nosso objetivo e, obviamente, diante da excelncia do autor do qual estamos tratando. Para tanto, vale apenas citar a agressiva discusso gerada por esta afirmao de Lvi-Strauss. Estamos nos referindo a
Utilizamos o termo temporalidade como categoria do tempo: linear, irreversvel e constante. nesta temporalidade que a histria se passa, de forma ordinal, do passado mais distante ao mais prximo. Digamos que a temporalidade a extenso do tempo, desde uma suposta gnese at o fim de determinada observao, no levando em conta a multiplicidade de duraes contidas nesta temporalidade. J o termo durao, consideramos ligado no a um tempo natural, mas ao tempo da reconstruo histrica, onde o historiador determina a durao de um dado fenmeno. Digamos que esta durao vale o tempo que vale a realidade que ela registra. Portanto, podemos falar das duraes de fatos, tendncias e estruturas de diferentes dimenses. Estas duraes variam conforme a realidade observada pelo historiador destes mesmos fatos, tendncias ou estruturas. Todavia, todas estas duraes que podem variar de muito curtas at de longussima durao (nenhuma, enquanto objeto do historiador, imvel) esto inseridas na invariavelmente presente temporalidade. Acreditamos existir uma correspondncia direta entre o que denominamos temporalidade e durao com o que Deleuze chamou de gnese ordinal esttica e temporalidade mltipla interna, respectivamente. Sobre os conceitos de gnese ordinal esttica e temporalidade mltipla interna, ver: Deleuze (1973). An. Sciencult Paranaba v. 3 n. 1 p. 203-211 2011
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Georges Gurvitch que, segundo Gilles Granger, o socilogo que encurrala a sociologia na histria (GRANGER, 1957, p. 41-42). E principalmente sobre seu artigo Le Concept de Structure Sociale, no qual Gurvitch critica duramente as definies e a falta de maleabilidade de Lvi-Strauss ao tratar das categorias do tempo. Lvi-Strauss responde, to agressivamente quanto Gurvitch, com um outro artigo, que fecha sua obra Antropologia estrutural. Lvi-Strauss tambm escreve sobre escalas para as caractersticas espaciais e temporais, mas de modo bastante sutil. A apresentao discursiva que o autor produz de como o etnlogo pode utilizar estas escalas , novamente, baseada em escolhas e negaes. Assim, o etnlogo utiliza um macro-tempo e um micro-tempo; um macro-espao e um microespao. Da histria, apenas as categorias fornecidas por estudos de pr-histria e da arqueologia so consideradas, juntamente com a teoria difusionista, a topologia psicolgica e a sociometria, como conhecimentos complementares, para formar os modelos e as estruturas das cincias humanas. Lvi-Strauss ainda afirma que, ao contrrio do que defendem os chamados funcionalistas, os domnios da geografia e da histria so perfeitamente compatveis com uma atitude estruturalista. Se deixarmos momentaneamente de lado esta mirade de classificaes temos, portanto, que no negado que historiadores participem da corrente chamada estruturalista, como Lvi-Strauss deixa bastante claro. Alis, Braudel afirma que com a longa durao e a ideia de estrutura, a histria e as cincias sociais esto mais prximas que nunca:
No plano da histria de longa durao, histria e sociologia no se renem, no se ombreiam, seria dizer muito pouco: elas se confundem. A longa durao a histria interminvel, durvel das estruturas e grupos de estruturas. Para o historiador, uma estrutura no somente arquitetura, montagem, permanncia e frequentemente mais que secular (o tempo estrutura); essa grande personagem atravessa imensos espaos de tempo sem se alterar; se se deteriora nessa longa viagem, recompem-se durante o caminho, restabelece sua sade, e, por fim, seus traos s se alteram lentamente [...]. (BRAUDEL, 2005, p. 106).

2. Algumas consideraes sobre o tempo na metodologia de Fernand Braudel e Claude Lvi-Strauss Assim como fez o prprio Braudel em seu artigo Histria e Cincias Sociais: a longa durao, Lvi-Strauss d nfase ao incio da disputa entre a histria e a antropologia, disputa esta que se estende por mais da metade de todo o sculo XX. Nos referimos aqui aos trabalhos de Henri Hauser e Franois Simiand, publicados na passagem do sculo XIX ao XX. Esta retomada das origens especialmente significativa posto que ambos, historiadores e antroplogos, assumem uma atitude filial em relao Simiand, ainda que cada um o apresente de forma que justifique seu mtodo como diretamente inspirado no trabalho deste. As adaptaes que fazem de seu trabalho so apresentadas quase como uma sequncia lgica do que seria a forma pretendida da observao do social segundo Simiand. Para a antropologia, esta filiao aparece de forma mais direta, o que poderia significar uma relativa legitimao da filiao. Todavia, os Annales e especialmente Braudel, conseguem subverter esta vantagem ao afirmar repetidas vezes que buscam reformar a disciplina histrica baseando-se em seus escritos. Esta virada de mesa fica bastante evidente na medida que a Revista dos Annales publica repetidas vezes (trs vezes) o artigo Mtodo histrico e cincia social. Todavia no cabe aqui avaliarmos quem so seus verdadeiros herdeiros; nos importa notar que esta disputa, a partir do artigo de Simiand, est presente nas diversas fases das interaes entre histria e antropologia, inclusive na que diz respeito ao conceito de estrutura.
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Para realizar uma definio precisa de etnografia e da etnologia, Lvi-Strauss recorre relao que estas duas vertentes mantm com a histria e, inclusive, afirma que o drama interno destas mesmas duas correntes se d na medida em que fazem uso da dimenso temporal. Segundo Lvi-Strauss:
[...] o problema das relaes entre as cincias etnolgicas e a histria, que , ao mesmo tempo, seu drama interior revelado, pode ser formulado da seguinte maneira: ou nossas cincias se vinculam dimenso diacrnica dos fenmenos, isto , sua ordem no tempo, e se tornam incapazes de traar-lhes a histria; ou procuram trabalhar maneira do historiador, e a dimenso do tempo lhes escapa. Pretender reconstituir um passado do qual se impotente para atingir a histria, ou querer fazer a histria de um presente sem passado, drama da etnologia num caso, da etnografia no outro, tal , em todo caso, o dilema no qual o desenvolvimento delas, ao longo dos ltimos cinquenta anos, pareceu muito frequentemente coloc-las. (LVI-STRAUSS, 1996, p. 15, grifo nosso).

Certamente Lvi-Strauss no ignorava as inovaes metodolgicas, em especial, as relativas ao tempo histrico, produzidas pelos Annales. Todavia, o trecho anterior deixa claro que, se no ignora apesar de alertar constantemente a comunidade dos etnlogos sobre a importncia da histria em seus trabalhos , o autor atribua menos valor estas inovaes, em favor da defesa de sua prpria disciplina, apresentando o trabalho do historiador tal qual Simiand o havia feito mais de meio sculo antes. Trata-se, ao menos em parte, de um problema conceitual: caso estivessem claramente definidas as divises entre temporalidade e durao, que, na poca, apesar de no estarem sistematizadas, j faziam parte da prtica dos historiadores ligados ao grupo dos Annales, parte do problema colocado por Lvi-Strauss j estaria resolvido; no contraditrio que se trabalhe em uma pesquisa, quer seja esta histrica ou etnolgica, em, por exemplo, trs dimenses temporais diferentes: uma vinculada sua ordem no tempo, ou seja, temporalidade; outra, bastante definidos seus espaos e delimitaes temporais, ou seja, ligada s duraes; e por ltimo, que no faz parte de nosso trabalho, mas que est invariavelmente presente em todas as pesquisas, que o tempo do lugar de produo5. Portanto, o tempo no precisa ser encarado pelo antroplogo como uma dicotomia que implica, necessariamente, uma recusa; vrios tempos diferentes podem coexistir numa mesma pesquisa. A pluralidade dos tempo, a dialtica da durao, j resolvia este problema. Um outro problema conceitual, ainda que se apresente aparentemente como de segunda ordem, que Lvi-Strauss fala de uma reconstituio do passado para se atingir a histria. Novamente vale lembrar o trabalho de Michel de Certeau, que apresenta de forma bastante clara a questo da reconstruo (construir uma viso sobre o passado) e no reconstituio (constituir novamente o passado). Por meio de indcios, pistas e vestgios do passado que o historiador pode produzir uma interpretao/reconstruo histrica. Reconstituir o passado em sua totalidade no , nem foi nos ltimos sculos, a meta da histria enquanto disciplina, se que o foi em alguma poca. certo que a obra principal de Certeau foi publicada somente em 1975. Todavia, bem antes disso, Lucien Febvre j insistia na ideia de que a histria sempre uma construo. Podemos abstrair disto que, em primeiro lugar, os historiadores foram bem mais argutos ao se apropriarem dos mtodos antropolgicos que os antroplogos ao se apropriarem dos mtodos da Histria Nova. Em segundo lugar, foi imposto aos historiadores dos Annales que se preocupassem, como o ainda hoje, em realizar sistematizaes das novas metodologias propostas para que no fossem subtraidos pela preocupao terica que vinham apresentando os antroplogos. Esta possivelmente a
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Sobre este ponto ver: CERTEAU, 2006. An. Sciencult Paranaba v. 3 n. 1 p. 203-211 2011

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principal importncia dos trabalhos de natureza terica produzidos pelos Annales; e Fernand Braudel, como arauto desta Nova Histria, precisou se aplicar de forma sria nesta peleja como j o havia feito, algumas dcadas antes dele, Lucien Febvre e vrios outros depois deles6. Consideraes Finais Se, tanto para Braudel como para Lvi-Strauss, o tempo cumpre funes importantes para as cincias do homem, como se do as diferentes formas de apresentar a orientao do tempo nas pesquisas histricas e etnolgicas?7 Este questionamento se justifica logo primeira vista: Braudel, assim como proposto e efetuado pelos primeiros Annales, prezava bastante a ideia de uma histria problema, que parte de questionamentos do presente para conhecer o passado, uma histria problema que pretende passar do supostamente mais conhecido para buscar uma reconstruo do que no est mais ao alcance das mos, do que s pode ser conhecido por meio dos vestgios, sinais, documentos e monumentos. Todavia, LviStrauss faz a seguinte afirmao:
Ademais, quando nos limitamos ao instante presente da vida de uma sociedade, somos, antes de tudo, vtimas de uma iluso: pois tudo histria; o que foi dito ontem histria, o que foi dito h um minuto histria. Mas sobretudo, condenamonos a no conhecer esse presente, pois somente o desenvolvimento histrico permite sopesar, e avaliar em suas relaes respectivas, os elementos do presente. E muito pouca histria (j que tal , infelizmente, o quinho do etnlogo) vale mais do que nenhuma histria. (LVI-STRAUSS, 1996, p. 26)

certo que o autor, quando atribui ao passado a tarefa de permitir conhecer o presente, est de forma plena afirmando a importncia da histria para a antropologia. Ora, esta perspectiva no est ausente do ofcio do historiador. Entretanto, podemos notar uma prioridade dada ao movimento no sentido de um passado em direo ao presente, culminando na compreenso no da histria, e sim do atual. No h dvida que esta diferena inerente s disciplinas, j que a etnologia e a histria, ainda que caminhando lado a lado, guardam suas diferenas. certo inclusive que faz parte do ofcio do historiador iluminar no s o passado sobre o qual se debrua, mas tambm o presente que o incita, prope e mesmo permite (ou no) investigar este passado. O que nos importa neste ponto que, se considerarmos esta diferena entre a orientao do tempo na histria dos Annales e como Lvi-Strauss a prope, notamos novamente uma indiferena da antropologia em relao histria dos Annales. Por vezes, os objetivos de ambas disciplinas se confundem; no entanto a relao que estas mantem com o tempo, como ferramenta metodolgica para suas pesquisas, difere largamente. Lvi-Strauss afirma que tendo os mesmos objetos, objetivos e mtodos que
Posteriormente poca que estamos tratando neste trabalho, outros membros dos Annales tambm tiveram que se posicionar firmemente neste sentido. Podemos citar, entre outros, os textos metodolgicos de Jacques Le Goff, Michel Volvelle, Georges Duby e Marc Ferro. Outro nome importante neste mesmo sentido foi o de Michel Foucault. Apesar de no ser possvel rotul-lo como historiador adjunto (que o foi na prtica) dos Annales, e nem mesmo como historiador propriamente (a longa discusso que esta questo implica no tem lugar aqui), Foucault foi considerado de incio como um possvel organizador das propostas metodolgicas dos Annales. Porm, esta possibilidade no se concretizou plenamente, como ficou evidente no fim da dcada de 70. 7 Certamente as questes relativas : orientao, sentido e ritmo do tempo, so assuntos majoritariamente estudados pela metafsica, como elementos suprassensveis. Este um campo que no pretendemos adentrar, evitando assim um desvio da proposta do artigo. Todavia, faremos uma pequena incurso na questo da orientao do tempo, exclusivamente em Fernand Braudel e Claude Lvi-Strauss, com o intuito de arrematar o presente debate. An. Sciencult Paranaba v. 3 n. 1 p. 203-211 2011
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variam apenas sutilmente, o que difere a etnologia e a histria que uma se preocupa com os aspectos inconscientes da vida social, enquanto a outra com os conscientes. Mas o que dizer das histrias do inconsciente que desde os fundadores dos Annales, principalmente com Lucien Febvre, j comeam a ser produzidas na primeira metade do sculo XX? Acreditamos que a chave para responder a tal questo seja o tempo: ferramenta imprescindvel para as mais diversas cincias humanas. Referncias BRAUDEL, Fernand. Histria e Cincias Sociais: A Longa Durao. In______: Escritos sobre a histria. Trad: J. Guinburg e Tereza Cristina Silveira da Mota. So Paulo : Perspectiva, 2005. (Debates ; 131). CERTEAU, Michel de. A escrita da histria. Trad: Maria de Lourdes Menezes; Reviso tcnica: Arno Vogel. 2. ed. Rio de Janeiro : Forense Universitria, 2006. DELEUZE, Gilles. Em que se Pode Reconhecer o Estruturalismo? In: CHATELET, Franois (direo). Histria da Filosofia: idias, doutrinas. Rio de Janeiro : Zahar, 1974. (8v.) p. 271303. GRANGER, Gilles-Gaston. venement et Structure dans les Sciences de l'Homme. Cahiers de 1'Institut de Science Economique Applique. Paris, n . 55, maio-dez, 1957. GURVITCH, Georges. Le Concept de Structure Sociale. Cahiers internationaux de Sociologie. v. 19, n. s., 2 ano, 1955. LVI-STRAUSS, Claude. Antropologia Estrutural. Trad: Chaim Samuel Katz e Eginardo Pires. Reviso etinolgica de Jlio Cezar Melatti. 5. ed. Rio de Janeiro : Edies Tempo Brasileiro, 1996. SIMIAND, Franois. Mtodo histrico e cincia social. Trad. Jos Leonardo do Nascimento. Bauru : EDUSC, 2003.

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