Terrain

56 (2011) Analyses de sang

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Stephen Hugh-Jones

Analyses de sang
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Rfrence lectronique Stephen Hugh-Jones, Analyses de sang, Terrain [En ligne],56|2011, mis en ligne le 02 mars 2011. URL : http://terrain.revues.org/14151 DOI : en cours d'attribution diteur : Ministre de la culture / Maison des sciences de lhomme http://terrain.revues.org http://www.revues.org Document accessible en ligne l'adresse suivante : http://terrain.revues.org/14151 Ce document est le fac-simil de l'dition papier. Cet article a t tlcharg sur le portail Cairn (http://www.cairn.info).

Distribution lectronique Cairn pour Ministre de la culture / Maison des sciences de lhomme et pour Revues.org (Centre pour l'dition lectronique ouverte) Terrain

Terrain 56 | mars 2011, pp. xx-xx

Analyses de sang
Stephen Hugh-Jones
Fellow of Kings College, Cambridge (Royaume-Uni) sh116@cam.ac.uk Traduit de langlais par Grard Lenclud

Luniversel et le particulier
Consacrer un volume de Terrain au sang, au sang tout court1, peut paratre relever de la gageure. Sujet oblig ds lors quil est question de la vie humaine, le sang constitue en effet un thme abord dans un tel ventail de disciplines (physiologie, mdecine, histoire, anthropologie, sciences des religions, etc.) et ayant suscit tant de travaux la matire si riche quil semble impossible de lui rendre justice dans lespace restreint offert par une revue. Mais il y a plus. Considr en tant quobjet de reprsentations culturelles, le thme du sang affiche une dimension paradoxale: les ides nourries son propos et les usages qui y sont lis paraissent la fois puiser dans un fonds commun lhumanit, et diffrer dune culture et dune poque historique une autre. Dune certaine faon, ces reprsentations sont simultanment universelles et particulires. Do, si tentante puisse tre la volont den traiter dans une perspective unitaire, la difficult vidente pour en raliser le projet. Le sang circule dans lorganisme de tous les animaux suprieurs. Chaque culture semble avoir fait le constat, selon des attendus qui lui appartiennent, quil est au fondement du vivant, donc au principe de ltre humain, et quil entretient un rapport troit avec ce que nous pourrions dsigner sous le terme me; il est un aspect de lme individuelle. Ce statut fondateur de la vie et de la personne accord au sang implique lexistence de ressemblances remarquables dans ce que les hommes en pensent et en font dans les diffrentes rgions du monde. Pourtant, lide du partage dun mme sang, tout comme les sentiments de compassion et les conduites altruistes que cette ide parat prsupposer, varie considrablement selon les contextes culturels. En faisant tat de sa volont ou de son refus de donner ou de recevoir du sang, ou encore en sappliquant justifier quil verse ou quil pargne celui dautrui, un homme dfinira trs diffremment la sphre du sang partag, des gens de mme sang. Ici, elle se rduira la famille ou au noyau de parents proches, l elle stendra un groupe ethnique, une nation ou lensemble de lhumanit. Que le sang, comme le souffle de la vie, soit un attribut reconnu commun lhomme et lanimal, voil qui nempche pas les hommes dadopter des attitudes trs diffrentes, selon les contextes culturels, envers les animaux, en particulier lorsque se pose la question den consommer ou non la chair. Le fait, par exemple, que les animaux possdent galement un sang

1. En franais dans le texte.

Le sang peut tre liquide ou solide, pais ou clair, rouge ou noir... Formes abstraites rouge et noir, Natalia S. Gontcharova, 1913-1914. (coll. Centre Pompidou, clich rmn)

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Le sang circule dans lorganisme de tous les animaux suprieurs. Les peuples dAmazonie en dduisent quils possdent une me ou un esprit de mme facture que le leur. Le Sang des oiseaux, Andr Masson, 1956. (coll. Centre Pompidou, clich rmn)

de couleur rouge, intimement li leur statut dtres anims, sert de substrat physiologique lide, trs rpandue chez les peuples dAmazonie, selon laquelle hommes et animaux partagent la dtention dune me ou dun esprit de mme facture. Les uns et les autres sont considrs par l mme comme tant parit des personnes. Certes, ils exhibent des corps diffrents; il nen reste pas moins que les animaux et les hommes, partagent la mme condition culturelle (Viveiros de Castro 1998). Nanmoins, les peuples amazoniens regardent tout change ou tout mlange de sang, entre espces diffrentes, comme tant extrmement dangereux: le risque couru est la confusion des identits, la perte possible de ce qui fait que chaque tre est celui quil est (HughJones 1996). Bien plus prs de nous, et dans un contexte culturel radicalement diffrent, cette ide se retrouve, au prix vident de quelques
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transformations. Elle parat prsider, en effet, de manire au moins diffuse, aux craintes suscites par la consommation de la chair et du sang des animaux; ces craintes transparaissent dans les rgles concernant labattage rituel des animaux de boucherie dans les communauts de confession juive ou musulmane, ainsi que dans lorganisation et la localisation des abattoirs en France (Vialles 1987). Ce ne sont pas seulement les reprsentations du sang partag qui sont paradoxales, parce que simultanment universelles et spcifiques. Il y a quelque chose de paradoxal dans le sang lui-mme, considr en tant que substance ou en tant que symbole. Il est, si lon ose dire, un paradoxe vivant. Cela tient aux relations que le sang entretient avec los ainsi quavec dautres fluides corporels, notamment le lait maternel et le sperme; cela tient galement nombre de

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ses traits et qualits intrinsques, qui forment loisir des couples doppositions. Le sang peut tre liquide ou solide, pais ou clair, rouge ou noir; il peut couler lintrieur ou se rpandre lextrieur du corps. Il est possible de le considrer sous les aspects dun objet ou de le promouvoir en sujet, de le regarder comme une chose ou de lenvisager comme le constituant dune personne, de lassimiler un lment corporel ou de le renvoyer au tout de la vie, de le juger purifiant ou au contraire polluant. Vient-il sabsenter, le voil annonciateur de la grossesse; vient-il se manifester, le voil signe de la prsence au monde. Le sang qui coule signifie la vie mais aussi la mort. Un sang rpandu peut ltre spontanment ou volontairement, un coulement de sang tre subi passivement ou tre activement provoqu. Il peut relever dune cause naturelle ou sinscrire dans le registre de la raison culturelle. Ces couples doppositions, et bien dautres encore, sont mobiliss lenvi par des systmes symboliques diffrents. Et, lintrieur de chacun de ces systmes, ils revtent des valeurs culturelles spcifiques et sont tisss ensemble selon des modalits varies (voir entre autres Bynum 2007; Hritier 1996, 2002; Turner 1967). Pourtant, il faut prter attention aux consquences induites par les aspects paradoxaux inhrents au symbolisme du sang et toute pense religieuse qui en fait usage. Il sagit de prendre conscience que, mme au sujet dune seule et mme culture, lentreprise consistant dresser un rpertoire doppositions binaires du genre masculin/fminin, saignement volontaire/saignement involontaire, actif/passif, pur/impur, culture/nature aboutit simplifier outrageusement le contenu de doctrines mtaphysiques complexes, lesquelles ne visent aucunement rsoudre une ralit nigmatique mais bien plutt en prendre intellectuellement la mesure (Bynum 2007: 18). Les paradoxes du sang sous-tendant la thologie chrtienne et toute la gamme des sotriologies font lobjet dune analyse brillante dans louvrage de Caroline Walker Bynum, Wonderful Blood. Elle crit ceci:Il y a quelque chose dans le sang, en tant que chose matrielle et substance physiologique donc en tant que symbole corporel qui le rend particulirement appropri lexpression des dilemmes et des aspirations des chrtiens du xvesicle (ibid.: 21). Or, cette phrase pourrait parfaitement

sappliquer aux Aztques de ce mme xvesicle. Les Aztques de la Mso-Amrique et les chrtiens de lEurope mdivale partageaient une mme obsession dinspiration religieuse, pousse au mme degr, lendroit du sang et des sacrifices. La proximit, mais tout autant la distance, entre leurs systmes symboliques et leurs reprsentations religieuses tient en partie aux proprits mmes du sang, qui le disposent servir de support paradoxal lefflorescence symbolique. On conviendra volontiers quest aussi en cause, dans ce rapprochement quon ne peut manquer doprer, le fait que beaucoup de ce que nous savons des Aztques nous vient des missionnaires catholiques, de soldats et dautres voyageurs en provenance dEspagne. Tous baignaient dans un contexte o voisinaient et saffrontaient des discours thologiques sur leucharistie. Il faut se souvenir, cet gard, dun pisode se droulant au sicle suivant et qui ne manque pas de sel. Il sagit du dialogue nou entre le protestant Jean de Lry et le chevalier de Villegaignon, catholique, tous deux naufrags dans la France antarctique, la petite colonie franaise situe dans lactuelle baie de Rio de Janeiro. Entours par les Tupinamba cannibales, ils discutent longueur de temps de la transsubstantiation, le changement de la substance du pain et du vin en celle du corps et du sang du Christ dans le sacrement de leucharistie! Plus tard, Villegaignon livrera Lry aux cannibales, mais ce dernier survivra et nous fera le clbre rcit de sa captivit (Lry 1994). Il semble donc que le sang, dans sa ralit physiologique, serve universellement de support llaboration, elle-mme universelle ou quasi universelle, de codes symboliques sappuyant sur ses proprits intrinsques. Toutefois, lvidence, le gnie culturel luvre dans les socits dhier et daujourdhui a slectionn et combin, selon des logiques bien diffrentes, ces proprits pour les mettre au service de systmes sociaux, cosmologiques et religieux non moins diffrents entre eux. Ces logiques culturelles utilisent, chacune sa faon, le caractre contradictoire, donc paradoxal, des proprits exhibes par le sang. Ce principe gnralis de variation sur un thme commun entrane de lourdes consquences dordre politique. En effet, les reprsentations de la diffrence ethnique tmoignent de linsistance la fois sur la nature de la substance mme du sang, qui implique des
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conceptions largement divergentes et contradictoires, et sur les diffrences de fait entre les idologies religieuses mobilisant le symbolisme du sang (autre est le sang, autre est le Soi). Cest prcisment en raison des affinits entre leurs conceptions du sang et celles des Aztques, en dfinitive susceptibles de se rejoindre, que les conquistadores refusrent avec la dernire nergie lide quils pussent partager leur sang, en tant que substance mais aussi en tant que symbole, avec les Aztques. Do limportance de sattacher ltude des contextes historiques et culturels o saffrontent des reprsentations diffrentes du sang. Pour comprendre en profondeur la gense et la signification de lobsession religieuse lendroit du sang [], il faut examiner avec la plus extrme prcision o ce sang bouillonne (un o qui est gographique et chronologique mais aussi iconographique et textuel) (Bynum 2007: 8). Ce principe de mthode ne vaut pas seulement pour les obsessions manifestes par la chrtient mdivale. Les contributions rassembles dans ce volume dmontrent quil sapplique aussi bien ce quil en est de la pense et des usages du sang, y compris ordinaires, dans le monde daujourdhui.

Le sang en tant que substance

Le titre de ce volume, Analyses de sang, a t choisi afin de rendre compte de la dimension vritable de ce domaine de recherche, le sang. Il est infiniment pluriel, ouvert toutes les approches possibles; il nest aucunement referm sur lui-mme; il est dune ampleur dfiant le rsum. Ce titre fait cho lexigence prne par Bynum de se pencher tant sur le contexte que sur le dtail. La nature paradoxale des proprits prsentes par le sang, aussi bien que la diversit des systmes de reprsentations faisant usage de ces proprits, ou encore le nombre de champs de discours et de pratiques o le sang intervient la chasse, la guerre, la biomdecine, lconomie, la politique, le droit, la parent, lethnicit et la religion, interdisent de livrer du sang une analyse au singulier. Il faut se rsoudre parler danalyses au pluriel, et donc prsenter sur ce sujet une gamme dexemples qui en traitent selon des problmatiques qui ne sauraient tre totalisantes.
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Analyses de sang comporte en outre une rsonance naturaliste, biomdicale en particulier. Cest dessein. Nous avons choisi en effet dexplorer ce sujet dans une perspective qui scarte de celle habituellement rencontre dans la littrature anthropologique sur le sang. Le sang est un exemple paradigmatique de ce que Victor Turner nomme un symbole rituel dominant. Les symboles dominants offrent souvent la particularit de condenser des significations la fois disparates et contradictoires, appliques dans nombre de domaines de lexprience humaine et runies sous le mme signifiant. Il en est ainsi du sang, dont lvocation renvoie simultanment la chasse, la guerre, au meurtre, la menstruation, la naissance, la parent, lalimentation ou encore la pollution. En croisant entre eux diffrents domaines de lexprience vcue par les hommes, les symboles dominants fabriquent une densit de sens porteuse de paradoxes, au point que, par exemple, la vie peut apparatre engendre par la mort. Ne dit-on pas que le sang qui coula dans les tranches de la Grande Guerre fertilise les rouges coquelicots poussant dans les prs des Flandres? Il en va de mme du sang des victimes dune guerre ou dun assassinat, dont on pense communment en Inde quil donne naissance de nouvelles vies grce des offrandes de sang dment promulgues dans le pass et inscrites dans la mmoire des dfunts (voir Copeman dans cet ouvrage). Selon Turner, le pouvoir des symboles dominants rsiderait dans le fait quils oprent la jonction entre deux ples de significations: dun ct, le ple des significations accordes aux proprits empiriques des choses, telle quelles sont perues par les sens dans lexprience de la vie quotidienne, de lautre, le ple des significations idologiques assignes aux principes dorganisation sociale et aux valeurs morales et liant ces principes et ces valeurs entre eux. Un drapeau rouge peut, de ce fait, renvoyer au sang rpandu la naissance ou bien vers la guerre, tout en servant de symbole, augurant de lendemains qui chantent, une nation issue dune rvolution. Dans les interactions entre ces deux ples, organises par lactivit symbolique, la charge motionnelle provoque par lvocation du sang et dautres substances corporelles donne le souffle de la vie aux idologies et aux principes dorganisation sociale, tandis que

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Pques, les flagellants de Nocera Terinese plaident leur cause en se rfrant la thologie catholique ; leur geste, disent-ils, est dment rituel. Le sang quils ont fait couler cette occasion prsente une valeur sacrificielle, Calabre. Italie. (photo S. Hugh-Jones)

les valeurs morales et les rgles de lexistence sociale temprent les passions incontrles et les dsirs dbrids. La majeure partie des crits anthropologiques traitant du sang dsertent rapidement le terrain de la substance, en laquelle il consiste, pour rejoindre celui du symbole, auquel la substance sert de support. Pour adopter la terminologie de Turner, ces textes privilgient le ple idologique par rapport au ple quil baptise sensoriel. Lanthropologie sintresse en effet bien davantage aux modalits selon lesquelles les reprsentations culturelles du sang soutiennent croyances et pratiques religieuses, informent les notions de parent dites, justement, de consanguinit, ou encore attribuent une dimension morale ou mystique au sang, qu la ralit tangible de la substance sanguine, faite comme on le sait dsormais de globules blancs et rouges, de plasma et de plaquettes, et de sous-produits toxiques.

Les contributions runies dans ce volume adoptent le point de vue oppos et sattachent en priorit ltude de ltre que Turner qualifie de sensoriel ou matriel. Cependant, au lieu que ces deux ples identifis par Turner soient mis en relation lintrieur du symbolisme rituel et religieux, comme il est de tradition en anthropologie, ces contributions visent rendre compte des relations entre les aspects religieux et sculiers de la pense et des usages du sang, et entre les connaissances scientifiques de ses proprits et les perceptions ordinaires des hommes. Elles prennent comme point de dpart le sang en tant quil est un objet ou une chose, en tant quil est de la matire et une substance corporelle compose dlments physico-chimiques, en tant quil est ce liquide coulant lintrieur du corps, spanchant hors de ce corps et circulant entre des corps diffrents. Bref, les auteurs de ces articles se penchent sur
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les conceptions du sang et de son coulement. raison culturelle que la raison culturelle ne se Ils examinent les raisons pour lesquelles on dploie lcart des procdures gouvernes dcide de faire procder lexamen de son sang par la rationalit pratique. Il sensuit que le (Sanabria) ou lanalyse du sang dautrui pour portrait du sang, esquiss dans ces Analyses de quen soient vrifies la qualit et linnocuit sang, nest jamais celui dune pure et simple chose (Baud, Chauveau), ou encore les raisons pour matrielle; il est certes celui dune substance lesquelles des femmes choisissent de continuer physique mais toujours envisage sous langle avoir des rgles l o leur en est propose la des liens quelle entretient, aux yeux dhommes suppression mdicale (Sanabria); ils tudient le particuliers, avec un autre ordre de ralit et don de sang et la transfusion sanguine (Baud, dans des contextes non moins particuliers. Carsten, Chauveau, Copeman, Sanabria); ils tentent de comprendre comment et pourquoi le sang peut tre mobilis dans le cadre dune Frontires mobiles, contextes instables protestation politique (Castelli). Il ne sagit cependant pas, pour les auteurs de ces articles, Victor Turner a labor la notion de symbole de traiter du sang selon un point de vue qui dominant partir de ses travaux chez les serait exclusivement naturaliste, scientifique Ndembu, une socit traditionnelle de Zambie. ou biomdical. Aucun deux ne semploie Ces travaux portaient sur le rituel, la religion et dcontaminer, si lon ose dire, la discussion la cosmologie. Les contributions runies dans ce de tout aspect culturel ou de toute dimension volume sont issues de recherches conduites quant idologique. elles au sein de socits modernes industrialiLes textes runis dans ce volume scrutent en ses: en France, aux tats-Unis, en Inde et en effet les conflits dvelopps et les alliances noues Malaisie. Elles sont consacres des sujets tels entre les acteurs occupant la scne sociale ds que lenrlement dans larme, la suppression linstant o le sang en est partie prenante: entre mdicale de la menstruation, les oprations de les donneurs de sang et les organisateurs des collecte, de traitement et de transfusion du sang. campagnes de don, entre les mdecins et leurs Les auteurs de ces recherches nont donc pu patients, entre les volontaires pour offrir leur manquer de prter attention aux raisonnements sang et ceux qui en font march ou qui en sont dvelopps propos de la nature mme du sang, consommateurs, entre des militants politiques de ses usages et de son statut juridique. Ils ont usant du sang comme dun moyen dexpression enqut dans ces lieux, cliniques, hpitaux, et ceux qui requirent contre eux dans les tri- laboratoires, tribunaux ou administrations dtat, bunaux. Ces textes considrent galement les o est cense prvaloir une vision rationnelle rgles prsidant aux prlvements sanguins et du monde, dment dsenchante, en un mot: la circulation des poches qui les contiennent; ils rsolument moderne. L o les travaux de Turner rendaient une mettent en vidence les problmes smantiques et de qualification juridique du sang poss par sorte dhommage au flux continu dchanges lavnement des biotechnologies. Plus gnra- entre les ples sensoriel et symbolique de lexlement, par consquent, les contributions quon prience humaine, conditionnant lefficacit du va lire traitent des relations entre, dune part, rituel religieux, la contribution dElizabethA. les conceptions culturelles et religieuses du sang Castelli (pages XX-XX) sattache discuter et, dautre part, la faon dont le sang, en tant de la manire dont des hommes sefforcent de que substance biologique, est trait, produit, trancher net dans ce flux dchanges. Il sagit pour utilis, mis en circulation, soumis rgulation, eux denfermer le sang lintrieur de frontires administr comme un bien et finalement dfini smantiques et institutionnelles hermtiques, dans des contextes de rationalit parfaitement dtablir une coupure franche entre contexte scularise et supposment fonctionnelle. Elles rituel et contexte scularis, de mettre en somme tablissent, sans doute possible, que ces relations le sang en tant que substance distance du ne sont pas sens unique; les influences sexer- sang en tant quil est charg dune valeur symcent dans les deux directions. La rationalit bolique. Au demeurant, dune faon ou dune pratique, luvre dans la gestion de la matire autre, la quasi-totalit des textes prsents ici sanguine, nchappe pas plus la sphre de la traitent du don du sang et de la transfusion
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sanguine. Loin de dcouvrir dans ces domaines une quelconque barrire rige entre discours religieux et scientifiques, entre les techniques biomdicales et les assertions qui les fondent en raison scientifique dune part, et les croyances communes et les attitudes ordinaires dautre part, les auteurs des enqutes tablissent lexistence dune communication permanente entre les unes et les autres. Elles sinforment rciproquement. En effet, les scientifiques et les professionnels de la mdecine sont aussi des citoyens comme tout le monde, mis dans lobligation dadapter leurs connaissances et leur savoir-faire ce monde de profanes. De la mme faon, chaque individu a librement accs aujourdhui, au moins dans une grande partie du globe, au savoir scientifique et technologique; chacun est mis en situation den apprivoiser peu ou prou le contenu et de faire entrer dans son existence les reprsentations de ce savoir quil est amen laborer en autodidacte le plus souvent, sans contrle aucun de la part des experts. Initie de part et dautre, cette mise en contact des contenus de la connaissance savante et vulgaire produit des effets syncrtiques pour le moins inattendus. Castelli se penche sur une tentative dordre juridique mene pour conserver le sang bien sa place. Elle dcrit un pisode judiciaire au cours duquel des membres du Mouvement du travailleur catholique sont trans devant un tribunal, jugs pour avoir rpandu des chantillons de leur sang dans un centre de recrutement de larme des tats-Unis afin de protester contre linvasion militaire de lIrak. Les accuss plaident leur cause en se rfrant la thologie catholique; leur geste, disent-ils, est prcisment rituel. Le sang quils ont fait couler en ces lieux prsente une valeur sacrificielle, il rpare les actes de guerre qui sont autant de pchs commis en Irak; dans le mme temps, leur propre sang tal rend visible et comme sensible celui des soldats tombs l-bas, ce sang qui entache les mains de lAmrique. Dans le cadre du modle religieux et sacrificiel auquel ces militants se rfrent, le sang vers nest videmment pas le liquide physiologique qui coule dans les veines de lorganisme; il est bien autre chose: un instrument de purification symbolique. Durant le procs, laccusation va semployer redfinir et recadrer le corps du dlit: lusage du sang par les inculps intervient, selon elle, dans laccomplissement dune vritable voie

de fait, comportant un risque biologique pour autrui, donc tout fait comparable un acte de terrorisme. Le procureur fait appel ici une conception rigoureusement hyginiste et scularise du sang: rien dautre quune ralit physiologique. Le sang rpandu dans le centre de recrutement est juste du sang, rien que du sang, mais, en tant que matter out of place (Douglas 1966), un agent polluant potentiellement dangereux. Il existe une ressemblance frappante entre cet pisode judiciaire qui sest droul aux tatsUnis et un rcent mouvement de protestation politique en Thalande. En mars de cette anne, alors quils manifestent pour exiger la tenue de nouvelles lections, les militants du Front uni pour la dmocratie et contre la dictature (udd), les Chemises rouges, rpandent trois cents litres de sang humain, recueilli auprs de plusieurs milliers de partisans, dans les locaux servant de sige au Premier ministre de Thalande, Abhisit Vejiajiva. Les manifestants proclament quil sagit dun sacrifice rituel opr en hommage la dmocratie; cet acte est destin tout la fois faire voir le sang souillant les mains du gouvernement et montrer que les manifestants sont frres de sang, de ce sang mis en commun pour la cause. quoi les services du gouvernement ont rpondu que cet agissement violait les rgles de sant publique: les manifestants faisaient courir le risque dune infection par le vih; ils gchaient aussi un bien constituant une ressource apprciable. Considrs en tant que tels, il est clair que deux points de vue saffrontent, fonds sur deux qualifications opposes du sang. Pourtant, si on creuse un peu les choses, ils ne sont pas si loigns lun de lautre. Ils se rejoignent mme au bout du compte. Derrire la guerre des mots se droulait une lutte dinfluence magique entre les autorits civiles et militaires de Thalande et un vaste mouvement dopposition aux pouvoirs publics. Les camps en prsence rivalisent en termes de rituels afin de ranger la population sous leur bannire, en recourant lastrologie et aux esprits servant dintermdiaires entre le monde des hommes et celui du surnaturel. En rpandant leur sang devant la rsidence du Premier ministre, les Chemises rouges entendent procder un rituel de maldiction lencontre du gouvernement, se rfrant mots couverts
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En Thalande, les militants du Front uni pour la dmocratie et contre la dictature, les Chemises rouges, rpandent trois cent litres de sang humain, recueillis auprs de plusieurs milliers de leurs partisans, dans les locaux servant de sige au premier ministre de Thalande, Abhisit Vejajjiva. (photo newscom / sipa)

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un emploi du sang par les femmes militantes du parti oppos, lAlliance du peuple pour la dmocratie ( pad), les Chemises jaunes. En signe dhommage, ces dernires avaient dpos leurs serviettes hyginiques au pied de la statue questre du roi RamaV, cur symbolique de la nation thae2 . Cet usage du sang fminin avait pour but de combattre les pratiques magiques mises en uvre par le camp oppos et visant dtruire les pouvoirs protecteurs de la statue. En Thalande, des camps politiques opposs se servent du sang pour mener entre eux une guerre o la magie est une arme; aux tats-Unis, le Mouvement du travailleur catholique met en avant le sang et le rituel religieux afin de protester contre une invasion militaire mene par un gouvernement, celui de GeorgesW. Bush, qui se flicite en bien des occasions de recevoir la bndiction de Dieu Tout-Puissant. Sil peut se rvler politiquement judicieux de bien distinguer la substance et le symbole, force est de constater quon en vient aisment oublier, et dun cur tranquille, leffort dploy pour procder cette distinction! Larticle de Castelli prsente un cas de figure frappant: celui dun systme juridique semployant renforcer la frontire entre discours scientifiques et religieux, impliquant les notions de puret et de pollution. Il sagit bien ici, pour les reprsentants des autorits judiciaires, de redfinir dans un vocabulaire strictement biomdical et hyginiste une action relevant dune interprtation religieuse pour ses auteurs. Plusieurs des contributions runies dans ce volume offrent lexemple du processus oppos, savoir le brouillage de cette frontire, ou la fusion dides et de pratiques censes appartenir des sphres bien distinctes. Il en rsulte des situations fort intressantes o prvalent alors syncrtisme et hybridation. Emilia Sanabria (pages XX-XX) expose ce qui se passe Bahia, au Brsil. Certains reprsentants de la corporation mdicale et de lindustrie pharmaceutique proposent aux femmes de supprimer leurs rgles par voie

hormonale. Ils font valoir que cet coulement sanguin mensuel est inutile, quil nobit plus aujourdhui aucune sorte de ncessit. Cet argument rpond bien aux aspirations de femmes actives lexcs dont la carrire est en phase ascendante. Pour ces femmes, cest tre moderne que de faire usage des connaissances mdicales de pointe et de recourir aux technologies les plus avances. Et quest-ce pour elles que la menstruation, sinon un dsagrment corporel et une salissure? Laccs la suppression des rgles entre cependant en conflit avec une version modernise de la doctrine des humeurs selon laquelle lcoulement de sang dates rgulires est cens concourir une bonne sant et au bien-tre: on remdie un trop-plein de mauvais sang. Pour de nombreuses femmes, ainsi que pour des hommes au demeurant, faire une analyse ou un don de sang, cest--dire verser volontairement et sous contrle son sang, constitue un moyen parmi dautres de rsorber la tension entre les attendus de la mdecine hightech et les conceptions traditionnelles du corps et de la sant. Janet Carsten (pages XX-XX) montre quil en va de mme en ce qui concerne le don de sang en Malaisie. Dans chacun des cas dcrits, loin dassister un conflit ouvert entre techniques biomdicales modernes et reprsentations profanes hrites du pass, on constate quelles sattellent les unes aux autres et font assez bon mnage. Carsten aborde dans son article un thme anthropologique classique: celui des liens entre le sang, la parent et lethnicit. Pourtant, au lieu de traiter directement des faits de consanguinit et de filiation, elle voque lexercice de la mdecine en Malaisie. Ici, la frontire qui tend se brouiller est celle qui spare lunivers de lhpital et de la transfusion sanguine cens tre domin par la rationalit scientifique et technique, donc minemment fonctionnel, aseptis et motionnellement neutre, et lunivers des relations de parent, ou assimilables elles, et des rapports affectifs de toutes sortes nous par les individus pntrant, un titre ou un autre, sur la scne mdicale locale. Nombreux sont les

2. Symbolism and beliefs behind Thai blood protest, BBC News , 18 mars 2010, http://news.bbc.co.uk/2/hi/asia-pacific/

8574225.stm [consult en novembre 2010]. Jon Henley, Thailands blood protest: what does it actually mean?, Guardian.co.uk,

16 mars 2010, http://www.guardian.co.uk/ world/2010/mar/16/thailand-human-bloodprotest [consult en novembre 2010].

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Le fait de pouvoir supprimer les rgles entre en conflit avec une version modernise de la doctrine des humeurs ; lcoulement de sang dates rgulires tant cens concourir une bonne sant et au bien-tre. Bloodletting scene, N. Keyland, 1922. (Welcome Image)

donneurs de sang dont lhistoire personnelle est littralement structure et mmorise par lhistoire de leurs dons de sang. Et lhistoire de ces dons est souvent une histoire familiale. De fait, ces pisodes de dons se droulent dans une ambiance qui est celle des affaires de famille. Il est frappant de constater que les
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attitudes releves par Carsten en Malaisie ont leur pendant dans des contextes de culture bien diffrents. La comparaison simpose, de ce point de vue, avec la description livre par Sophie Chauveau (pages XX-XX) des associations franaises de donneurs de sang au sein desquelles prdominent les valeurs de

camaraderie, de fiert civique, de rectitude morale et dasctisme en gnral, ou encore avec le portrait dress par Jacob Copeman des sectes de donneurs de sang, en Inde, dont les membres se sentent lis entre eux par des motivations dordre religieux. la lumire de tels cas, on saperoit qutre frre de sang, ce nest pas seulement avoir ml son sang celui dautrui mais, tout autant, stre ml autrui afin de donner ensemble son sang. Les affinits personnelles, les relations de parent et les liens ethniques jouent galement un rle dans la manire dont un hpital fonctionne. Les histoires damour, de mariage ou de famille psent sur les rapports professionnels, inhrents laccomplissement des tches, et les liens de parent ainsi que ceux fonds sur lappartenance ethnique influent sur lapprovisionnement en sang. En effet, ils interviennent ds lors quil est question de donner son sang des individus avec qui lon nest pas apparent ou qui ne partagent pas la mme identit ethnique, ou den recevoir deux. Tant Carsten que Copeman insistent sur le foss peru entre, dune part, les pratiques de don de sang circonstancielles o il sagit essentiellement de venir en aide un proche et, dautre part, les campagnes de don de sang massif o les donneurs sont des volontaires anonymes. Pour parer au faible rendement des premires, on fait alors pression sur les gens requis, voire contraints, doffrir leur sang au nom de leurs attaches familiales, de leur statut de militaires ou de policiers, dadhrents des partis politiques ou des groupements religieux. Les contributions de Castelli et de Copeman traitent du sang dans une perspective privilgiant le facteur religieux. ElizabethA. Castelli fait observer que la mobilisation du sang des fins de protestation politique, dcrite dans son texte, na

de sens quen regard dune vision catholique du sang, et na de porte que dans un cadre nord-amricain. Aux tats-Unis, laffirmation de la foi religieuse, non contente de trner le plus naturellement qui soit dans la sphre prive, joue un rle prdominant dans la sphre publique. Il nen va pas de mme dans lEurope protestante: les activistes anti-guerre sy refusent user du sang comme dune arme politique. leurs yeux, et dans un contexte trs diffrent de celui des tats-Unis, le sang reste ce quil est: du sang, vecteur de contamination. Il nest donc pas sa place dans une manifestation. Assurment, en insistant sur le poids des croyances religieuses dans les raisons qui poussent les individus donner leur sang ou bien, linverse, considrer comme inacceptable den donner ou den recevoir chez les Tmoins de Jhovah, par exemple, on ne dcouvre rien de nouveau. Il semble mme quon enfonce des portes ouvertes! En revanche, qui pouvait sattendre ce que le systme de collecte du sang en Inde, lune des plus peuples et des plus vastes nations du monde, dpende ce point des adeptes des sectes religieuses minoritaires? Dans sa contribution, Jacob Copeman (pages XX-XX) met en vidence la remarquable complicit tablie, dans le sous-continent, entre mouvements religieux et corps mdical. Sous la conduite de leur gourou, les sectes religieuses se livrent une comptition; chacune veut tre celle qui offrira le plus de sang. En public, les mdecins se flicitent des vastes quantits de sang recueillies au cours des campagnes de don et rendent hommage aux donneurs. En priv, cest une autre affaire. Ils sont nombreux regretter le gchis reprsent par cet afflux massif de sang, tout comme dplorer la qualit mdiocre du sang collect. Dans cette entente de fait

Pour certains, la transfusion permettrait de rpondre un dficit de sang. Publicit Globol, 1916. (extrait de LIllustration, clich Bridgeman Giraudon)

entre le mdical et le religieux, les mdecins cooptent les gourous qui leur servent de plus court moyen pour atteindre la population des donneurs, tandis que les gourous semparent du don de sang qui leur sert renforcer leur image personnelle et enrichir leur rpertoire thologique et rituel. En offrant le sang, ce sang qui coule dans leurs veines, en prsence de leur gourou, les dvots sont convaincus que leur vitalit perdue est compense par le

flot de bndictions coulant du gourou et venant restaurer la quantit de sang abandonne. Alors que la majorit des Indiens estime que le don de sang comporte un risque pour la sant, tout se passe comme si les fidles faisaient crdit, pour leur part, au discours rationnel de la profession mdicale leur garantissant que le don est sans risque. Il sensuit que ladhsion de ces dvots aux croyances traditionnelles se pare des atours de la modernit, tandis que
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Les changes sacrificiels de vies entre les humains et leurs dieux, ou entre les humains et leurs animaux dans le cadre des systmes religieux, constituent des conomies du don, des conomies morales. Au sein de celles-ci, le sang est conu en tant que partie ou aspect dune personne, en tant que sujet et non en tant quobjet. Le Christ bnissant le pain et le vin, Carlo Dolci, 1670. (Gemldegalerie Alte Meister, Staatliche, Dresde, Allemagne/clich rmn)

les mdecins, dont les atours sont ceux de la modernit, sont contraints de faire appel des pratiques ancres dans la tradition pour rpondre leurs besoins dapprovisionnement sanguin. En dfinitive, on assiste une convergence assez curieuse entre les reprsentations mdicales et les conceptions profanes de la transfusion et de la contamination. Les fidles peuvent regarder le don de sang soit comme une contamination
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bnfique, ds lors que les receveurs participent dun mouvement religieux par la grce du sang qui leur est infus avec amour, soit comme un moyen de purifier leurs corps des pchs commis en les transmettant aux receveurs. Dans lunivers de la religion comme dans celui de la mdecine, en raison mme des attributs paradoxaux du sang, la transfusion peut la fois tre don de vie et avoir partie lie avec la mort.

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Bamba et le taureau, Sngal, annes 1950. (muse du quai Branly, Paris/clich D. Arnaudet/rmn)

Les conomies du sang

Les contributions de Sophie Chauveau (pages XX-XX) et de Jean-Pierre Baud (pages XX-XX) traitent, lune et lautre, des conflits qui ont surgi entre valeurs morales et apprciations conomiques sur les marchs du sang gnrs par le progrs technologique, le stockage et le fractionnement du sang. Il existe finalement deux circuits du sang ou deux conomies du sang: sa circulation et son quilibre lintrieur du corps humain; les changes de sang entre corps humains, posant toutes sortes de problmes sexprimant aussi en termes de balance, de crdit, de dette et de juste rmunration. La saigne volontaire et le don de sang procdent dapprciations mdicales ou dopinions profanes; les unes comme les autres usent des notions dapprovisionnement suffisant ou de surplus. En ce qui concerne ce dernier, il peut sagir dun

surplus de sang mais aussi dun excs de quelque chose dindsirable, de nature peccamineuse ou maladive, charri par le sang. De la mme faon, la transfusion intervient en rponse un dficit de sang peru, mis en balance avec lvaluation des risques inhrents lopration. Ces risques sont dordre mdical mais consistent aussi en des menaces que la transfusion ferait peser sur le cercle des consanguins ou sur lintgrit ethnique, ou encore en des atteintes susceptibles dtre infliges aux commandements religieux. Les textes de Sanabria, Carsten et Copeman proposent des interprtations rgionales du don de sang; ces interprtations se situent dans un contexte plus vaste qui est celui des reprsentations des flux dchanges dans le corps et entre corps diffrents. En dpit de la mise en garde de Copeman (2009), insistant juste titre sur la pluralit des interprtations lintrieur dune seule et mme socit, deux modles rivaux de
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reprsentations mergent des descriptions prsentes dans ces contributions. Dans le premier modle, le sang est vu comme une substance dynamique, constamment renouvele, courant le danger dtre tantt trop paisse, tantt trop fluide, et dont la quantit ne saurait tre plthorique ou excessive. Cest l une vision partage par de nombreux Brsiliens et Malais, mais, tout autant, par les Grecs de lAntiquit ou par les Xinguanos dAmazonie brsilienne (Gregor 1977: 228, 276). Dans ce cas, lcoulement de sang et par consquent son don revtent un aspect positif: ils concourent la bonne sant, ils sont un antidote la fatigue ou lpuisement, ils contribuent relcher pression ou tension. Ailleurs, cest un autre modle qui prvaut. En Inde, de nombreux hommes considrent le sang comme un bien limit: la perte de sang est vue comme une cause virtuelle dimpuissance, de strilit et une cause de dficit volumtrique permanent. laide darguments rappelant les travaux de Mary Douglas (1970) sur les symboles naturels, Emilia Sanabria et Jacob Copeman discutent tous deux des affinits entre le contenu de ces modles et les systmes dorganisation sociale o ils prdominent. Copeman met lhypothse que la ferveur manifeste en Inde par les reprsentants des basses castes ou par les fidles de cultes marginaux envers le don de sang relverait dun processus dinversion, appliqu au complexe dides et de valeurs liant le maintien des frontires de caste au respect des rgles commandant lingestion et ljection corporelles de substances (nourriture, boisson, sang, sperme). Sanabria suggre, quant elle, que laccent plac par les femmes de Bahia sur la permabilit du corps, et lenthousiasme avec lequel elles livrent leur sang ou se prtent des interventions mdicales sont mettre en relation avec le phnomne social de mobilit de classe. Labaissement des barrires de classe pourrait son tour tre li au remplacement progressif du discours religieux par le discours mdical. Les changes de sang et de produits sanguins entre individus et entre institutions (associations de donneurs, hpitaux, systmes de sant, industrie prive), intervenant dans les oprations de transfusion, ont de trs lointains prcdents, galement distribus sur la surface du globe: dune part, les changes de substances corporelles et de personnes impliqus par le
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fonctionnement des systmes de parent et dalliance; dautre part, les changes sacrificiels de vies entre les humains et leurs dieux ou entre les humains et les animaux dans le cadre des systmes religieux (notamment en Amazonie, voir Hugh-Jones 1996). Certains de ces changes mettent en scne le vrai sang, dans sa ralit bien rouge, dautres le sang mtaphorique, le sang de la parent (la consanguinit) ou le sang de leucharistie. Il nen reste pas moins que tous ces changes constituent des conomies du don, des conomies morales, au sein desquelles le sang est conu en tant que partie ou aspect dune personne, en tant que sujet et non en tant quobjet (Mauss 2007). Ainsi que larticle de Jean-Pierre Baud en fait la dmonstration, tout transfert impliquant du sang entre en collusion avec les ides et les valeurs hrites de ces conomies du don dun autre ge. Do le fait que viennent y rsonner des harmoniques morales. chaque fois, et sous chacun des aspects que comportent ces transferts passage dun attribut vital de la personne dun individu un autre, fabrication de consanguinit entre donneur et receveur, transport et conservation en elle des motivations intimes du donneur, la matire sanguine se commue en une substance unique en son genre, touchant la sphre du sacr et charge dun contenu moral. Il en rsulte que le sang est radicalement distingu de toutes, ou presque toutes, les autres substances corporelles, mis part peut-tre le lait maternel et le sperme. Pourtant, et dans le mme temps, du point de vue de la science, de la mdecine et de lindustrie pharmaceutique, le sang na rien de spcial, il nest ni sacr, ni seul de son espce. Il est, en effet, une substance organique comme une autre, compose de nombreux lments physico-chimiques, servant toute une palette dusages rels et potentiels. Considrs sous cet aspect, le sang et les produits sanguins sont des choses; ils sont en situation dacqurir le statut de marchandises, achetables et vendables comme tout bien marchand. Les tensions prvalant entre les principes rgissant les conomies morales du don et ceux gouvernant lconomie marchande, ainsi quentre les reprsentations du sang, constituant de la personne, et du sang, chose extraite du corps, sont au cur des problmatiques de Chauveau et de Baud. Leurs textes traitent de la France et

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des pratiques dordre individuel ou interindividuel succdrent les dons massifs et anonymes de sang qui permirent lentre des produits sanguins dans lre industrielle. chantillons de sang dans un centre de stockage de ltablissement franais du sang, 2009. (photo P. Fayolle / sipa)

mettent en perspective historique les implications rvolutionnaires des avances mdicales et de lessor des biotechnologies. Dune certaine faon, la France constitue un cas part pour ce qui est de la transfusion. Elle fut, en 1952, le premier pays en encadrer la pratique par la loi, et lironie du sort voulut quelle ft frappe, davantage que dautres nations, par les scandales du sang contamin et de la diffusion par voie sanguine du vih et de lhpatite. Lexemple franais prsente une valeur paradigmatique, toutefois, par le caractre moderne du traitement qui fut rserv la transfusion. Cest pourquoi toutes les contributions runies dans ce volume y font rfrence dune manire ou dune autre. Chauveau se penche sur lvolution du systme franais de transfusion sanguine au lendemain

de la Grande Guerre. Dun rseau lche dassociations de donneurs de sang disperses sur le territoire national, on passa alors un systme dment centralis, contrl par les pouvoirs publics. des pratiques dordre individuel ou interindividuel succdrent les dons massifs et anonymes de sang qui permirent lentre des produits sanguins dans lre industrielle. Ce changement dchelle creusa, en mme temps, la distance gographique et morale entre le producteur, le produit et le consommateur: entre eux tous sinterposaient dsormais le corps mdical, ltat et lindustrie. Il en rsulta une sorte de grand cart entre ltat desprit des donneurs et celui des patients-consommateurs. Les premiers refusent lide que leur sang, offert, puisse tre vendu et quun bnfice en soit retir.
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Les seconds exigent sans cesse dtre mieux approvisionns en produits drivs du sang impliqus dans des traitements mdicaux. Entre les deux se tiennent la profession mdicale, de plus en plus acquise lide de privatisation, et lindustrie de la sant, prte mettre sur le march sans la moindre rticence les produits sanguins. Le rsultat final ne laisse pas dtre paradoxal, comme tout ce qui touche au sang: lexistence dune industrie mdicale et pharmaceutique entirement dpendante de dons volontaires. Le texte de Jean-Pierre Baud scrute les causes et les consquences dun chec: lincapacit du droit franais confrer une qualification juridique au sang. Il fallait, en effet, laborer une dfinition du sang capable de rpondre au vide cr par la dstabilisation des catgories de pense mobilises dans le pass, elle-mme induite par les avances dans le domaine des biotechnologies. Avant que ces dernires aient permis de stocker du sang lextrieur du corps humain et de le fractionner en composants, entreposs dans des fioles ou des poches, il ntait gure ncessaire de se poser la question de savoir ce quest au juste le sang. Quand vint le temps de la formuler, ce fut dans un contexte o le religieux tenait toute sa place. Le sang du Christ reste-t-il celui quil est, une fois rpandu hors de son enveloppe charnelle? Comment peut-il se faire que le sang du Sauveur prenne les apparences du vin? Les difficults rencontres par le juriste pour qualifier le sang tiennent dabord un hritage du pass: le poids des ides et des valeurs morales attaches au sang, le sang de la consanguinit et des changes de sang dans lalliance, le sang dans la religion chrtienne. Ces difficults tiennent galement la prsence en arrire-plan dun modle hors dge de la transfusion: celui dune relation intime entre un donneur qui se sacrifie et un receveur dans le besoin, mis cte cte, runis par un tube. (Cest ce moment prcis de lhistoire de la transfusion que dbute le rcit de Sophie Chauveau.) Le droit franais dit ce que nest pas le sang: il nest pas un bien marchand. Il choue, en revanche, dire ce quest le sang: un fragment de la personne ou bien une chose?

Quest-ce que le sang?

Le texte de Baud insiste sur un fait: lheure de la mdecine moderne et des biotechnologies de pointe, que cela nous plaise ou non, le sang est devenu une chose, dsormais distingue du corps de la personne. Baud juge quune dfinition juridique du sang, en adquation avec le contexte actuel, passe par un retour du droit sur le corps, sur le statut lui confrer, au tout du corps comme aux parties qui le constituent. Il indique les principes adopter pour que le corps reoive enfin une qualification juridique. Les contributions runies dans ce volume explorent le point de vue selon lequel ce quest le sang dpend du contexte culturel dans lequel la question est pose et, par consquent, de qui vient tre mis face au sang: comment, o et quand le sang se met-il bouillonner? Ce parti pris mthodique, au sens fort du terme, exclut lvidence tout traitement anthropologique du sang en gnral et au singulier: on ne peut en passer que par des analyses de sang ncessairement contextualises. Or, en raison du caractre paradoxal des attributs quil prsente, le sang se rvle tre une substance si complexe penser, participant dune telle varit dinstances pratiques, morales et symboliques, que mme la notion de contexte discret doit tre soumise analyse par les anthropologues. Y a-t-il jamais, en effet, un seul et mme contexte dont lhomognit serait garantie? La littrature anthropologique classique abandonna rsolument toute approche du vrai sang aux sciences de la nature; cest ltude du sang dans le symbolisme religieux quelle se consacra en priorit. Ce volume de Terrain, contribution une nouvelle facette des tudes anthropologiques sur le sang, ne fait videmment pas table rase du pass et des travaux mens dans la perspective prcdente. Toutefois, les textes runis ici accordent la priorit ce sang qui est celui des spcialistes de la sant publique et du domaine biomdical. Loin de laisser de ct le symbolique ou le surnaturel, ils sattachent montrer de quelle faon le social, le culturel et le religieux simmiscent dans des contextes o, pensait-on communment, ils navaient gure leur place.

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