ANTOLOGA EXEGTICA DEL PADRENUESTRO

http://mercaba.org/FICHAS/ORACION/PATER/C1.htm Ofrecemos a continuacin una seleccin antolgica del Padrenuestro. En ella hemos incluido autores antiguos y modernos. La encabezan diez autores de la antigedad patrstica: haba que comenzar escuchando algunos calificados representantes de la tradicin cristiana, mediante la cual la iglesia no slo comprende cada vez mejor los libros sagrados sino tambin los mantiene siempre activos, siendo el estudio de los Padres de la iglesia valioso auxiliar en su comprensin cada vez ms profunda de la Sagrada Escritura119. Dos comentarios representativos de la exgesis mstica y catequtica del siglo XVIsanta Teresa + Catecismo romanoenlazan aquellos antiguos comentarios con los cuatrocatlicos + protestantesrepresentantes de la exgesis y teologa hodiernas, a los que se suma nuestro comentario bblico y catequstico. Esa antologa incluye, pues, representantes principalmente de la exposicin catequtica (Tertuliano, Cirilo, Ambrosio, Teodoro Mopsuestia, Agustn, Catecismo romano) y homiltica (Gregorio Niseno, Juan Crisstomo, Agustn, R. Guardini), pero a la vez y tambin de la exgesis bblica (Orgenes, Juan Crisstomo, Agustn, H. van den Bussche, J. Jeremas), de la reflexin teolgica (Cipriano, Origenes, Agustn, Catecismo romano, D. Bonhoeffer, R. Guardini) y mstica (Origenes, San Gregorio Niseno, San Agustn, Santa Teresa). Los dos autores protestantesD. Bonhoeffer y J. Jeremas representan en nuestra antologa el comentario de la oracin del Seor por la teologa (D. Bonhoeffer) y exgesis bblica (J. Jeremas) de los hermanos separados de occidente, en cuya tradicin teolgica y litrgica el padrenuestro ocupa un puesto de singular relieve120, y cuyo constante y solcito estudio de la Biblia fue reconocido y encomiado recientemente por el ms alto magisterio de la iglesia121.

1) Tertuliano, el gran apologista nordafricano (155-220), fue el primer comentarista del padrenuestro. Lo hace en el contexto de su obra Sobre la oracin122, el primer catecismo teolgico y disciplinar sobre la misma de la edad patrstica, escrito para los catecmenos de su iglesia, siendo an catlico (198-200), con el fin de iniciarles en la prctica de la oracin cristiana. Ms que un tratado teolgico es, pues, esa obra una catequesis catecumenal. Tras la breve introduccin123, en la que resalta la importancia de esa nueva forma de oracin (=el padrenuestro), que condensa todo el evangelio, sigue el comentario catequtico a la oracin del Seor segn el texto mateano124, para exponer luego una enseanza prctica sobre la plegaria cristiana125. El comentario ocupa, pues, la parte central de esa obra catequtica tertulianea. 2) Ms amplia y tambin teolgicamente ms profunda es la explicacin de san Cipriano en su obra Sobre la oracin del Seor126, escrita, como explicacin homiltica para los nefitos (252), bajo el evidente influjo de su maestro Tertuliano. Una introduccin general sobre la oracin127 precede al homiltico comentario del padrenuestro a raz del texto mateano128, concluido por una enseanza prctica, que completa la temtica general sobre la plegaria de la introduccin129. 3) A Orgenes se debe el primer comentario cientfico, exegtico y teolgico, del padrenuestro. Lo aborda en su magnfico tratado Sobre la oracin cristiana130, compuesto (233) a ruegos de dos cristianos amigos suyos y en respuesta a dificultades sobre la esencia y necesidad de la plegaria, por aquellos planteadas131. A la introduccin general132 del tratado siguen las tres partes centrales del mismo133, en las que el ilustre catequista y telogo alejandrino, tras abordar la temtica sobre la oracin en generalvocabulario bblico, necesidad, clases, etc. - 134, emprende el comentario al padrenuestro135. En este amplio contexto, el Alejandrino abordapor vez primera l! - , ante todo, el anlisis del problema sobre las diferencias entre las formas textuales de Mt y Lc136, optando por la solucin

ms fcil, generalizada luego en el medievo y compartida por escasos exegetas modernos: se trataconcluyede dos oraciones distintas, aunque con ciertas partes comunes137. Seguidamente analiza el contexto inmediato anterior al texto de Mt138, por l adoptado139, para abordar luego su amplio y teolgicamente rico comentario140. Finalmente, complementa, en un tercer momento, la primera parte141, cerrando con una conclusin final su obra142. El comentario a la oracin del Seor ocupa, pues, un puesto de honor en este tratado, que constituye, sin duda, una de las ms preciadas joyas del rico y multiforme cofre origeniano. 4) CIRILO DE JERUSALEN: Durante la cuaresma del ao 350 predic el insigne obispo jerosolimitano san Cirilo, en la iglesia del Santo Sepulcro, sus famosas veinticuatro catequesis143, otro inestimable tesoro de la antigua literatura cristiana, dirigidas a los iluminados o catecmenos144 y a los nefitos145 de su iglesia. Estas cinco ltimas catequesis mistaggicas tratan sobre el bautismo146, la confirmacin147, la eucaristia148 y, como corona del edificio espiritual de los recin bautizados, la santa misa149. En el contexto de esta ltima150, con la brevedad y claridad del experto catequista, explica san Cirilo la oracin que el Seor transmiti a sus discpulos151. 5) En incierta fecha, pero posterior a la del catequista jerosolimitano, dedic el telogo y mstico San Gregorio Niseno a la explicacin del padrenuestro cinco homilas152, en las que, tras una introduccin general sobre la oracin153, se detiene en el comentario mstico y moral de la oracin del Seor154. 6) Hacia el ao 390 dirigi el obispo milans san Ambrosio a los nefitos de su iglesia una serie de catequesis mistaggicas Sobre los sacramentos155 del bautismo156, confirmacin157 y eucarista158. En el contexto de estas ltimas ofrece dos comentarios a esa oracin (=el padrenuestro) corta pero llena de todas las cualidades159: muy breve el segundo160, ms amplio e interesante el primero161, en el que la exgesis teolgica y moral del padrenuestro se conjugan y armonizan.

7) Siendo an probablemente presbtero, el futuro obispo y eminente exegeta antioqueno Teodoro de Mopsuestia dirigi (388-392) a los catecmenos y nefitos de su iglesia diecisis Homilas catequticas162, de las cuales las diez primeras exponen para los catecmenos el Smbolo de la fe segn el Credo niceno, mientras que las seis ltimas ofrecen a los nefitos la explicacin del padrenuestro163, as como de la liturgia bautismal164 y eucarstica165. El comentario a la oracin transmitida por nuestro Seor166, introducido por consideraciones generales sobre la plegaria167, aborda la explicacin teolgica y moralizante168 del padrenuestro, propia del catequista convencido de que en la Oracin dominical se encuentra toda la perfeccin moral169, no consistiendo, por lo dems, la oracin en palabras sino en costumbres, amor y aplicacin al bien170; una conviccin, que la exhortacin final171 sintetiza. 8) En la lnea de Teodoro se sita su amigo y elocuente orador san Juan Crisstomo, quien explic el padrenuestro en su Comentario al evangelio de Mateo172, compuesto a raz de varias homilas pronunciadas (390) en Antioqua y dirigidas a los fieles de esa comunidad eclesistica, en las que la elocuencia del predicador se armoniza con la instruccin del pastor. 9) Al obispo hiponense san Agustn corresponde el honor de ser el mximo comentarista del padrenuestro en la edad patrstica. Siete veces emprendi esa tarea. Lo hizo por vez primera en su Comentario al sermn de la montaa173, escrito (393-394) siendo an presbtero de Hipona. Su explicacin, que refleja ya la profundidad del exegeta-telogo y la intuicin del mstico, tiene el mrito de recoger la principal y multiforme tradicin patrsticanordafricana, alejandrina, antioquena y romanaprecedente. Cuatro veces ms coment el ya obispo hiponense (410-412) la Oracin dominical en otras tantas catequesis ad competentes174, los cuales, tras la devolucin del Credo (=redditio Symboli), reciban la Oracin del Seor (=traditio Orationis dominicae), para aprenderla de memoria y poder recitarla durante la celebracin eucarstica de la gran vigilia pascual, en la

que por vez primera participaban despus de haber recibido el bautismo. La reflexin teolgica as como la instruccin moral prctica encuentran, en esos comentarios catequsticos al padrenuestro realizados por el gran maestro de catequistas (=De catechizandis rudibus!), lograda sntesis. Finalmente Agustn lo coment en su Ep. a Proba (411-412) y (428-429) su obra Sobre el don de la perseverancia175. En todos esos comentarios como, en general, en toda la obra literaria agustiniana, caminan de la mano como inseparables hermanas la reflexin del telogo y pastor con la piedad del mstico, prueba evidente de que Agustnsus soliloquios y confesiones lo atestiguanoraba cuando hacia teologa, porque hacia teologa cuando oraba. 10) A ruegos de las carmelitas de San Jos (Avila) y por orden del telogo dominico Domingo Bez, escribi santa Teresa de Jess (1564-1567), la primera mujer recientemente declarada por el magisterio supremo (Pablo Vl) doctora de la iglesia (1970), su obra Camino de perfeccin176, que, en opinin de un especialista, constituye el ms asctico, prctico y asequible de sus tratados espirituales. La explicacin del padrenuestro ocupa la mitad177 de ese clsico tratado sobre la oracin, por ella galantemente designado el librito y, tambin, el Paternoster. Esta designacin autgrafa refleja ya la importancia asignada por la ilustre mstica espaola al comentario sobre la Oracin dominical, introducido por una exhortacin a rezarla bien, como gua segura de oracin vocal y contemplativa178, y concluido por una consideracin sobre la excelencia previamente delineada179de la misma180. 11) El ao 1566 promulgaba el papa san Po V el Catecismo romano181, elaborado por mandato de los padres conciliares de Trento como formulario seguro, mtodo fcil y presentacin eficaz de las doctrinas fundamentales del cristianismo, en el cual encontrarn normas seguras... para la formacin cristiana de las almas cuantos en la iglesia tienen una misin docente182. Esa funcin desempe ese catecismo efectivamente en los siglos siguientes. Y puede seguir

desempendola hoy, si se tiene en cuenta que, aunque la poca tridentina de la iglesia ha pasado definitivamente, la fe tridentina permanece fe de la iglesia183. Queda, pues, justificada su seleccin en nuestra antologa. Corroborada tambin por el amplio espacio dedicado en ese documentocristalizacin y eptome catequtico de la teologa tridentina a la explicacin del padrenuestro: de las cuatro partes que lo integran, las tres primeras exponen la enseanza cristiana sobre el credo (primera parte), los sacramentos (segunda parte) y los mandamientos (tercera parte), dedicando toda la cuarta parte a la explicacin catequtico-teolgica de esa frmula divina, que condensa en preciosa sntesis qu y cmo debemos orar184. Esa explicacin se abre con una introduccin sobre los principios generales de la teologa catlica sobre la oracin185, seguida por el comentario exegtico y patrstico, teolgico y catequstico a cada una de las partes del padrenuestro186. 12) El pastor y telogo protestante Dietrich Bonhoeffer (1906-1945) encabeza, por orden cronolgico, la seleccin antolgica de autores modernos. Una seleccin justificada, si se tiene en cuenta el denso y actual pensamiento teolgico de quien, durante su estancia en Roma, este trozo de tierra que tanto quiero, asista a los oficios litrgicos de semana santa en las baslicas de San Juan de Letrn y de San Pedro, leyendo luego en la crcel de Berln-Tegel (1943) con gran inters a Tertuliano, Cipriano y otros padres de la iglesia, por l considerados en parte ms actuales que los reformadores, y, a la vez, slida base para el dilogo entre protestantes y catlicos187. En el contexto de la explicacin teolgica al sermn de la montaa se inserta su comentario al padrenuestro188, esa oracin por excelencia, mediante la cual Jess nos conduce hacia la claridad perfecta de la oracin189. Un comentario breve, sencillo y, a la vez, profundo, testimonio de una vida iluminada con la luz del evangelio y premiada por el Seor con el martirio, ejecutado por las balas nazis (9 de abril 1945) en Flossenbrg.

13) En los aos que siguieron a la segunda guerra mundial, el insigne humanista, filsofo y telogo catlico Romano Guardini (1885-1968) pronunci en la iglesia de San Luis (Munich), para estudiantes universitarios, una serie de homilas dominicales sobre diversos textos bblicos. Varias de ellas se centraron sobre el comentario al padrenuestro190, cuyas diversas partes explica con la profundidad y claridad caractersticas del autor, a quien el texto bblico brinda frecuentemente la ocasin para el profundo anlisis y exposicin brillante de otros temas afines y esenciales, siempre nuevos, en un esfuerzo por iluminar, con la luz de la revelacin cristiana, costados sombros de la existencia humana. 14) La exgesis catlica moderna est representada en nuestra antologa por el biblista belga H. van der Bussche (1920-1965), cuyas publicaciones exegticas vtero y neotestamentarias, especialmente su comentario al cuarto evangelio, le han merecidamente asignado un puesto de honor. No cede en mrito su explicacin al padrenuestro191: introducida por un estudio preliminar sobre su importancia, doble tradicin literaria (Mt + Lc) y circunstancia de su enseanza192, el comentario a cada una de sus partes integrantes constituye el grueso de esos densos anlisis, dominados por el esfuerzo de facilitar la comprensin de los principales vocablos, a la luz de su transfondo bblico, vtero y neotestamentario. 15) Cierra nuestra seleccin antolgica el exegeta protestante Joachim Jeremas (1900-1979), mundialmente conocido por sus publicaciones sobre el antiguo yprincipalmentenuevo testamento, cuyos estudios sobre el mensaje prstino de Jess as como su anlisis de teologa bblica neotestamentaria, todos ellos penetrados de profunda piedad cristiana, constituyen una difcilmente superable cima en la actual exgesis bblica. No cede en profundidad y altura su estudio sobre el significado original del padrenuestro193, claro y substancial compendio de la predicacin de Jess194, cuyos extractos antolgicos el lector puede leer y meditarcreemoscon provecho.

16) El comentario que, tras esa antigua y moderna antologa, ofrecemos personalmente a la Oracin dominical, intenta situarsede forma ms modestaen la misma lnea de nuestros ilustres predecesores. Aun presuponiendo el rpido estudio histrico-tradicional del padrenuestro, previamente delineado (cf. supra), prescindimos intencionadamente del minucioso anlisis filolgico y literario, propio de una exgesis para especialistas y eruditos. Hemos ofrecido en nuestra reciente monografa ese detenido estudio histricotradicional195, tras haber expuesto la historia de su interpretacin antigua y moderna196. El que ahora ofrecemos, sin embargo, no pretende ser eso. Como en el prlogo anuncibamos, nuestra exposicin exegtica quiere ser principalmente teolgica y, desde luego, catequtica: accesible a la fcil comprensin del lector no especializado, del simple fiel. Evitaremos, por lo dems, repetir los anlisis de quienes nos precedieron. Hay que dar un paso ms! Eso pretende nuestro estudio. Para ello, nos situaremos solamente al nivel de las redacciones literarias de los evangelistas Mateo197 y Lucas198. Y, a la luz del inmediato o remoto contexto evanglico, nos esforzaremos por desvelar su respectiva concepcin teolgica, poco o superficialmente delineada por los comentaristas del padrenuestro, intentando actualizarla con la ayuda de los principales documentos ofrecidos por el magisterio. Con ello, pero siempre muy atentos a no hacer pasar por cierto lo que slo es opinable o discutible entre expertos pretendemos contribuir a la formacin de cristianos firmes en lo esencial y humildemente felices en su fe199, ayudndoles a la comprensin y vivencia de la literariamente ms bella y teolgicamente ms rica plegaria de todos los tiempos, la cual, enseada por Cristo, fue, es y ser la oracin por excelencia del cristiano. SANTOS SABUGAL EL PADRENUESTRO EN LA INTERPRETACIN CATEQUTICA ANTIGUA Y MODERNA SIGUEME. SALAMANCA 1997.Pgs. 37-46 ........................

119. Cf. Concilio Vaticano II, Constit. DV II, 8; lll, 23. 120. Cf. E. von Goltz, o. c., 71-125; O. Dibelius, o. c., 73-125; K. Aner, Das Vaterunser in der Geschichte der evangelischen Frommigkeit, Halle 1924; W. Jannasch, Vaterunser, en RGG 3VI, 1237 s; J. D. Bendit, Le Notre Pere daos le culte et la priere des glises protestantes: MaiDieu 85 (1966) 101-116; S. Sabugal, Abba..., 61-70 (bibliogr.). Una tradicin, que se remonta a la primera explicacin (1519) del padrenuestro ofrecida por M. Lutero, Auslegung deutsch des Vateranser fr die einfaltigen Laien, en Luthers Werke II, Weimar 1884, 74-130. Sobre la exgesis del padrenuestro por Lutero asl como por los otros reformadores y primeros telogos protestantes, cf. S. Sabugal, o. c., 53-54-70 (fuentes bibliogr.). 121. Conc. Vat. II, Decr. De oecumenismo, lll, 21. 122. Tertuliano, De oratione, CC 1, 255- 274. 123. De orat., I, 1-6. 124. De orat., II, I-IX, 3. Sobre este comentario tertuliano, cf.; E. von Goltz o. c., 279- 282; G. Loeschke, o. c., passim; J. Moffat, art. cit., 2441; R. H. Hoyle art. cit., 217-219; O. Schaffer, Das Vateranser, das Gebet des Christen. Fine ascetische Studie nach Tertullians De oratione: ThG1 35 (1943) 1-6; A. Hamman, o. c. 709-13 V. Grossi, o. c., 36-57; J. Quasten, Patrologa 1, Madrid 21-968, 594-96 (bibliogr.); S. Sabugal, Abb..., 83 s (bibliogr.+sintesis). 125. De orat., X-XXVIII. 126. San Cipriano, De dominica oratione, CSEL lll. I, 265-294; traduccin espaola: J. Campos, Obras de san Cipriano, Madrid 1964, 199-229 (hemos usado esta traduccin). Sobre el comentario de san Cipriano, cf. E. von Goltz, o. c., 283-287; G. Loeschke, o. c. (passim); J. Moffat, an. cit., 176-189; A. Hamman, o. c., 714-718; V. Grossi, o. c., 82-85. 95-115; J. Quasten, o. c., 1, 648-650 (bibliogr.); S. Sabugal, Abb..., 84 s (bibliogrf + sntesis). 127. De dom. orat., 1-7. 128. De dom. orat., 8-27. 129. De dom. orat. 28-36. 130. Origenes, Peri euchs, en Origenes Werke II1 (CGS), Leipzig 1899, 297-403); traduccin espaola: F. Mendoza Ruiz, Origenes. Tratado sobre la oracin, Madrid 1966, 134-136 (hemos usado esta traduccin). 131. Cf. o. c., II, 1; V, 1.6; XXXIV. 132. Cf. o. c., I-II. 133. Cf. o. c., III-XXXIII.

134. Cf. o. c., III-XVII. 135. Cf. o. c., XVIII-XXX. Sobre el comentario del Alejandrino, cf. F. H. Chase, o. c. (pssim); E. von Goltz, o. c., 266-278; O. Dibelius, o. c., 33-45; G. Walter, o. c., 4-22, H. Pope, Origen 's treatise on the proyer: AER 60 (1919) 533-549; A. Hamman, o. c., 741-748; J. Quasten, o. c. 1, 379-82 (bibliogr.); S. Sabugal, Abb..., 85-88 (bibliogr.+exposicin sinttica). 136. Cf. o. c., XVIII, 2-3. 137. Cf. o. c., XVIII, 3. 138. Cf. o. c., XIX, I-XXI, 2. 139. Cf. o. c., XVIII, 2. 140. Cf. o. c., XXII, I-XXX, 3. 141. Cf. o. c., XXXI-XXXIII. 142. Cf. o. c., XXXIV. 143. San Cirilo Jeros., Cathecheses, PG 33, 331-1128: 1117-1123. Traduccin espaola: A. Ubierna, San Cirilo de Jerusaln. Las Catequesis, Madrid 1946; J. Solano, Textos eucarsticos primitivos I, Madrid, 1952, 322-337 (hemos usado esta traduccin). 144. Proto-catequesis+Cat. 1-18. 145. Cat. 19-23. 146. Cat. 19-20. 147. Cat. 21. 148. Cat. 22. 149. Cat. 23. 150. Cat 23, 11-18. Cf. G. Walter, o. c., 22-31; R. B. Hoyle, art. cit., 223-224; S. Sabugal, Abb..., 89-90 (bibliogr. +sintesis). Abundante bibliografa sobre las catequesis del obispo jerosolimatano: J. Quasten, o. c. Il, Madrid, 1962, 383 s. 151. Cat. 23, 11. 152. San Gregorio Nis., De oratione dominica l-V (PG 44, 1120-1193); cf. a este respecto: O. Dibelius, o. c., 45-50; G. Walter, o. c., 31-49; R. B. Hoyle, art. cit., 224; S. Sabugal, Abb..., 89-90 (bibliogr. +sintesis). Sobre esa obra del Niseno, cf. J. Quasten, o. c. 11, 280-282 (bibliogr.). 153. Cf. o. c., Hom. I.

154. Cf. o. c., Hom, 2-5. 155. San Ambrosio, De sacramentis, V 4, 18- 30: CSEL 73, 65-72. Traduccin espaola: Cl. Basevi, San Ambrosio. La iniciacin cristiana, Madrid 1977, 41-117 (hemos tenido en cuenta esta traduccin). 156. Cf. o. c., Libr. 1-2. 157. Cf. o. c., Libr. 3. 158. Cf. o. c., Libr. 4-6. 159. Libr. 5, 18. 160. Libr. 6, 24. 161. Libr. 5, 18-29. Sobre el comentario ambrosiano, cf. A. Paredi, La liturgia di Sant'Ambrogio, en Varios, Sant'Ambrogio, Milano 1940, 69157; B. Arezzo, La catechesi di Sant'Ambrogio, Genova 1957, 59-71; S. Sabugal, Abb..., 90-91 (bibliogr.+exposicin sinttica). 162. Descubiertas (1932) y publicadas (texto siriaco+traduccin inglesa) por vez primera por A. Mingana, Commentary of Theodore of Mopsuestia on the Nicene creed, Cambridge 1932; Id., Commentary of Theodore of Mopsuestia on the Lord's proyer and on the sacramente of baptism and the eucharisty, Cambridge 1933. Todas las homilas han sido publicadas (texto siriaco+traduccin francesa) ms recientemente por R. Tonneau-R. Devresse, Les homlies catchtiques de Theodore de Mopsueste, Ciudad del Vaticano 1949, 281-321 (=coment. al padrenuestro). Sobre las catequesis teodosianas, cf. J. Quasten, o. c. 11, 427- 429 (bibliogr.). 163. Hom. 11. 164. Hom. 12-14. 165. Hom. 15-16. 166. Hom. 11, 1. 167. Hom, 11, 1-5. 168. Hom. 11, 7-18: cf. S. Sabugal, Abb , 94-96 (bibliogr. +exposicin sinttica). 169. Hom. 11, 19. 170. Hom. 11, 3. 171. Hom. 11, 19. 172. San Juan Cris., In Mathenum Hom. XIX 4-6 (PG 57, 277-82); traduccin espaola: D. Ruiz Bueno, Obras de san Juan Crisstomo. Homilas sobre el evangelio segn san Mateo, Madrid 1955, 398-407

(hemos usado esta traduccin). El insigne predicador coment una vez ms el padrenuestro: Oratio Dominica eiusque explicatio (PG 51, 44-48). Sobre el comentario de Crisstomo, cf. G. Walter, o.c., 49-72; R. B. Hoyle, art. cit., 224 s; S. Sabugal, Abb..., 93-94 (biliogr.+exposicin sinttica). 173. San Agustn, De sermone Domini in monte, 114, 15-9, 35: PL 35, 1275-85=CC 35, 104-126. Traduccin espaola: F. Garca, Sermn de la montaa, en Obras de san Agustn Xll, Madrid 1954, 776-995 (hemos usado esta traduccin). 174. San Agustn, De oratione dominica ad competentes, Serm. 56, 57, 58, 59: PL 38, 377-402; traduccin espaola: L. Alvarez, Los sermones de san Agustfn II, Madrid 1926, 68-102 (hemos usado esta traduccin para los Serm. 57 y 58); A. del Fueyo, Homilas, en Obras de san Agustn X, Madrid 1952, 79-115 (=Serm. 57, 58, 59); Id., Sermones, en Obras de san Agustn VIl, Madrid, 1950, 585-607 (=Serm. 56: hemos usado esta traduccin). 175. San Agustn, Carta 130: A Proba, X1 21, en Obras de san Agustn Xl, Madrid 1953, 73-75; De dono perseverantiae II 4-V 9. Sobre el rico y mltiple comentario agustiniano al padrenuestro, cf. J. Moffat, art. cit., 259-272; R. B. Hoyle, art. cit., 221 s; G. Pia Coasolo, Le preghiera del Signore in S. Agostino, Fossano 1962; Th. Hand, St. Augustin on proyer, Dubln 1963, 95-117; S. Poque, Agustn d'Hippone. Sermons sur la Pfique (SChr, 116), Paris 1966, 65-69; V. Capnaga, Agustn de Hipona, Madrid 1974, 367 s; V. Grossi, o. c., 125-179; S. Sabugal, Abb..., 96-104 (bibliogr.+amplia exposicin sinttica). 176. Santa Teresa de Jess, Camino de perfeccin (editado por vez primera en Evora [1583], fue reeditado luego [1588] en Salamanca por el insigne biblista y literato agustino fray Luis de Len), en Obras completas, Madrid 1974, 291-382 (hemos usado esta edicin). 177. Cf. o. c., cap. 27-42. 178. Cf. o. c., cap. 24-26. 179. Cf. o. c., cap. 37. 180. Cf. o. c., cap. 42. 181. Cf. texto latino, versin espaola, introducciones y notas por P. Martin Hernndez, Catecismo romano, Madrid 1956, 867-1019 (hemos usado, frecuentemente revisada, esta traduccin). 182. O. c., Prl. 8. 183. H. Jedin, Geschichte des Konils von Trient IV.2, Freiburg i. Br. 1975, 258. se lapidario aserto del recientemente fallecido (1979) ilustre historiador catlico de la iglesia, renombrado especialista precisamente en el periodo tridentino (adems de la voluminosa obra citada, cf. Id., Origen y penetracin de la reforma catlica hasta 1563, en Manual de historia de la iglesia V, Barcelona 1972, 594-679), est corroborado por el Conc. Vat. II, el cual confirma los decretos del

concilio de Trento sobre la revelacin divina y su transmisin (Const. DV, 1), mantiene firme sus principios dogmticos obre la comunin eucarstica (Const. SC, 11 55) y contina la obra iniciada por aqul sobre la formacin sacerdotal (Decr. OT, 22), citando reiteradamente asimismo los documentos del mencionado Concilio en sus Constituciones (cf. Const. LG, I 8; IIl 15.21.28; VII 50.51; VIII 22; Const. DV, II, 9; III 11; Const. SC, I 6.7.33; III 77) y decretos: cf. Decr. ChD, Il 1; PO I 2; II 4. El concilio de Trento est, pues, bien representado en el conc. Vat. II. 184. Cat. Rom., IV, intr. 1. 185. Cat. Rom., IV, intr. 1-9. 186. Cat. Rom., IV, 1, I-IX, 6. 187. D. Bonhoeffer, Resistencia y sumisin, Salamanca 1983, 103. 188. D. Bonhoeffer, El precio de la gracia, Salamanca 1968, 175-179. 189. Ibid., 176. 190. R. Guardini, Oracin y verdad. Meditaciones sobre el padrenuestro, en Meditaciones teolgicas, Madrid 1965, 271-482. 191. H. van den Bussche, El padrenuestro, Bilbao 1963. 192. Cf. o. c., 7-33. 193. J. Jeremas, Das Vater-unser im Lichte der neueren Forschung, Sttutgart 3,1965, estudio recogido y ampliado en Id., Abba. Studien zur neatestamentlichen Theologie und Zeitgeschichte, Gottingen 1966, 152-171 (hemos traducido segn esta ltima edicin); cf. tambin Id., Teologa del nuevo testamento I, Salamanca 5,1985, 227-238. 194. J. Jeremas. Abba, 171. 195. S. Sabugal, Abb... La oracin del Seor, Madrid 1985, 133 ss. 196. S. Sabugal. o. c., 17-131. 197. Una exposicin ms amplia ofrecemos en: art. cit. (supra, n. 87), 315-29; o. c., 152-95: 172 ss. 198. Para una exposicin ms amplia, cf. art. cit. (sufra, n. 69), 25773, o. c., 195-239: 215 ss. 199. Juan Pablo II, Exh. apost. Catechesi tradendae VIII 61.