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Criterios, La Habana, 2010

Cmo obtener el derecho al discurso postcolonial?*

Ekaterina Diogot

Dos conversaciones tpicas sobre Rusia entre uno que vive fuera de ella (A) y uno que vive dentro de ella (B): 1) A En vuestro pas (ahora) todo es como en Occidente. B se ofende. 2) : En vuestro pas (todava) nada es como en Occidente. B se ofende. Notemos que B se ofende independientemente de si A dice sus palabras aprobatoria o reprobatoriamente. En principio, cualquier dilogo cultural sobre Rusia ahora se inscribe en esos dos modelos, y el callejn sin salida simplemente est enmascarado con ms o menos xito. Qu hace falta para que ese dilogo se hiciera ms fructfero? dira: B debe dejar de ofenderse y comenzar a estar de acuerdo o replicar en el sistema dado de coordenadas. B dira: debe dejar de comparar con Occidente, debe dejar de juzgar en general, debe callarse. Cuando hablamos de el Este, ante todo tomamos la decisin de entenderlo geogrfica y tecnolgicamente o religiosa, cultural, poltica* Kak poluchit pravo na postkolonialnyi diskurs? , Judozhestvennyi Zhurnal, Mosc, n 22, julio de 1998.

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mente (en dependencia de esto podemos incluir en l pases completamente diferentes). Desde el primer punto de vista, el Este es periferia y provincia de Occidente, que entonces deviene la instancia universal. El segundo punto de vista trata de superar el universalismo con un universalismo an mayor, y proclama al Este como un espacio otro, verdadero, donde se realiza aquello con lo que Occidente slo suea, la subconsciencia de Occidente ( B. Groys). Esta estrategia, descubierta en Rusia a principios del siglo XX, era original entonces, pero ahora ya es una banalidad, y, adems, otras variantes de ella en el siglo XX manifestaron una flexibilidad terica y prctica mucho mayor, tambin adquirieron mayor notoriedad. Por ejemplo, una idea anloga de la identidad de los negros se form en Francia en los aos 30: la teora de la ngritude construy al africano como el otro de Europa, para demostrarle a Europa la necesidad de frica. El mundo deba creolizarse para alcanzar su propia integridad, puesto que la emocionalidad, la musicalidad y la sexualidad de los africanos son cualidades expulsadas por la propia Europa. Entretanto, tales definiciones (negros = sexuales), si eran enunciadas por blancos, eran calificadas de racistas por los negros; y la idea de la cultura de frica como extica, era calificada de pensamiento jerrquico polticamente reaccionario, que consolidaba al imperialismo cultural. As pues, el papel clave comenz a desempearlo el que habla. Todas esas ideas son fcilmente aplicables (y se aplican) a la identidad de Europa Oriental y de Rusia. Se puede hallar un gran nmero de ejemplos de cmo Occidente usurpa el derecho a la representacin del Este y lo explota discursivamente. Por ejemplo, tabuiza la enunciacin terica del hombre de Europa Oriental, permitindole contar slo sobre su regin. Por ejemplo, exige del artista ruso (u otro) seguir siendo autntico y extico, lo que lo mantiene fuera de las fronteras de Occidente; y, al hacerlo, la autenticidad y la independencia proclamadas por propia voluntad son criticadas como nacionalismo. Cualquier declaracin occidental en este contexto es una violencia. La exigencia de no ser otro, de corresponder a modelos occidentales, y la exigencia de ser otro, de luchar con el imperialismo cultural de Occidente, son declaradas imperialismo cultural de Occidente. El dilogo entre el Este y Occidente se convierte entonces en un juego apasionante: el Este atrapa a Occidente en la represividad de su definicin; Occidente, en venganza, hace caso omiso del Este en general. As, tiene el Este oportunidad de obtener el derecho a que se le aplique el discurso postcolonial, que es ahora un pasaporte garantizado al futu-

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ro para el objeto de ese discurso? Aqu, una vez ms, lo importante es qu es el Este. Por qu el discurso de la minora cultural es difcilmente aplicable a Rusia?: eso es algo que se puede explicar fcilmente. Ante todo, la definicin de Rusia como el otro de Occidente no es externa (como, por ejemplo, la definicin de los negros como seres movidos slo por el deseo, que daban los franceses en el siglo XVIII): es inventada por la propia Rusia, y no porque Rusia fuera objeto de declaraciones racistas, sino porque no era objeto de ninguna declaracin. Rusia todava debe demostrar que sus derechos fueron menoscabados y que es una minora con respecto a Occidente (al tiempo que el discurso sobre las diferencias raciales dentro de la raza blanca est tabuizado por mucho tiempo y de manera categrica). Por ltimo, Rusia polticamente y, lo que para nosotros es ms importante, culturalmente mientras tanto hace caso omiso por completo de su propia represividad con respecto a otras culturas dentro de ella y al lado de ella. De modo que oportunidades hay pocas. Los pases del antiguo bloque oriental podran tratar de obtener el status de vctimas del imperialismo cultural de Rusia, pero ese tema le interesa a poca gente. De modo que la nica posibilidad que queda es la consolidacin de las identidades no-occidentales. Para Rusia, eso es un paso gigantesco: en ese camino se hace posible la discusin de la identidad euroriental, de la cual en Rusia siempre se haca caso omiso, puesto que ella mina la base del discurso sobre Rusia como unicidad histrica (por esa misma causa el discurso feminista en Rusia prende con dificultad: el puesto de la vctima, el puesto del objeto de explotacin discursiva en el cuadro ruso del mundo ya est ocupado). As pues, tratando de distanciarse de la estrategia del poder ruso actual y, al mismo tiempo, de hallar comprensin en la intelectualidad occidental de izquierda, la cultura no oficial rusa (en este caso, la revista Judozhestvennyi Zhurnal) propone buscar la identidad rusa no entre los superestados, sino entre las minoras, y exige que se aplique al Este el sistema constituido de privilegios discursivos de que disfrutan las minoras. La teora de la ngritude distaba de ser el ltimo estadio de la autoconciencia de los intelectuales africanos. De la crtica de la ngritude naci la teora fundamentalista segn la cual es necesario liberar el discurso africano de las ms pequeas huellas del lenguaje y el pensamiento occidentales utilizar, por ejemplo, en sus propios intereses la crtica postmodernista occidental del universalismo, del gran relato y de la ratio, y despus

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superarla y aniquilarla completamente, como arma de los blancos. Slo eso permitira llegar a relaciones no jerrquicas entre blancos y negros. A esa teora, a su vez, la critican por nacionalismo, pero se la podra criticar tambin por terrorismo estructural ella convierte el mundo en una suspensin de tomos que no tienen ninguna relacin entre s y terrorismo de lenguaje. De lo que se trata en Europa es de una cuestin anloga. Cmo construir un modelo postbinario del mundo como totalidad (unidad) o atomicidad (diferencias)? Ahora se suele inclinarse a lo segundo. Pero hay un lmite para el relativismo cultural? Dnde estn las fronteras de la descentralizacin infinita cuando a cada unidad de la estructura general se le adjudican los derechos de otro todo? Es posible un mundo en el que todo es otro? Es posible el lenguaje y la comprensin en tal mundo? Y es posible un mundo en el que est institucionalmente garantizada la ausencia de represin discursiva, de represin de la definicin externa? Las ilusiones respecto a una descentralizacin y la posibilidad de eliminar la represin son ilusiones peligrosas. Por ejemplo, el propio feminismo ecolgico, que aspira a rehabilitar las cualidades femeninas (el carcter natural, la comunicatividad, la emocionalidad y as sucesivamente) como cualidades reprimidas por la cultura masculina, es extraordinariamente totalitario, puesto que obliga a las mujeres a corresponder a estereotipos (en particular, a hacer arte sobre las mujeres). Nuestro objetivo debe ser no una ecologa del Este, sino una crtica del Este: toda definicin axiomtica, tanto Este como Occidente, debe ser cuestionada y puesta en duda. As pues, yo propondra las siguientes consignas: renunciar al concepto de otro en general y aprender a vivir en un mundo sin otro; volver a la definicin geogrfica e histrica de la Europa Oriental como una regin marginal, apoyndose en la identidad y realidad de sta, y no en mitos y deseos; integrarla en Occidente no en calidad de su otro, sino en calidad de parte de la experiencia histrica de ste (incluyendo, en primer trmino, la experiencia comunista); eliminar el monopolio occidental sobre la enunciacin antihegemnica y sobre la crtica de Occidente; tomar conciencia de la represividad propia. Y, por ltimo, el lugar que no sera ni una provincia de Occidente, ni su subconsciente, no es un paraso y no garantiza contra nada, pero existe.
Traduccin del ruso: Desiderio Navarro

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